Bible Commentaries
Isaías 2

Introducción

Análisis de Isaías 2, Isaías 3 y Isaías 4

La profecía en este y los dos capítulos siguientes, constituye un discurso continuo. A qué hora se entregó no se conoce, y la profecía misma no puede determinarlo. El Dr. Lowth supone que fue en la época de Jotham, o Uzías, y esta opinión es probablemente correcta, ya que se presume que al recopilar las profecías, esas se colocarían en primer lugar las que fueron entregadas primero. Además, la profecía se relaciona con una época de prosperidad, cuando abundaban los frutos del comercio e hicieron mucho para corromper a la gente (ver Isaías 2:7, Isaías 2:16, Isaías 2:2; Isaías 3:18), y esto concuerda mejor con el tiempo de Uzías, o el tiempo de Jotham. Algunos lo han referido al regreso de Babilonia, otros a los tiempos del Mesías. La descripción en Isaías 2:2, y Isaías 4:5, no se puede referir fácilmente a ningún otro momento que no sea el del Mesías.

El alcance principal de la profecía es denunciar los crímenes que prevalecieron en el momento en que se entregó; amenazar cierto castigo por estos crímenes; y para asegurarle a la nación que habría momentos más felices cuando esos crímenes deberían haber recibido el castigo apropiado y cuando la nación debería ser reformada. La profecía tiene relación únicamente con el reino de Judá, Isaías 2:1. El profeta abre la profecía Isaías 2:2 con una breve pero sorprendente declaración del período feliz en que debe venir el Mesías, y la feliz influencia de su advenimiento, Isaías 2:2. Parecería, al mirar la profecía completa, como si hubiera estado contemplando los pecados de la nación que entonces abundaba, hasta que su corazón se enfermó, e involuntariamente dirigió su mente hacia días más brillantes y felices cuando estas cosas deberían cesar, y el Mesías debería reinar en su gloria. Ver Introducción, Sección 7. Los tiempos futuros del Mesías que exhibe, al mostrar Isaías 2:2 que los beneficios de la verdadera religión se extenderían a todas las personas, y serían tan llamativos como para atraer su atención, como si el templo, el lugar de adoración del Dios verdadero, fuera visible a la vista de todas las naciones. Excitaría un profundo interés y un espíritu de investigación sincera en todas partes Isaías 2:3, y el efecto de su reinado sería poner fin a las guerras e introducir finalmente la paz universal Isaías 2:4. En vista de eso, el profeta Isaías 2:5 exhorta a todo el pueblo a apartarse de sus pecados y caminar a la luz de Jehová. Esto lo lleva a una declaración de los crímenes que parece haber estado contemplando, y el castigo que debe seguir a su prevalencia. La declaración de los crímenes y su castigo está algo entremezclada, pero se pueden exhibir para que se contemplen por separado y de manera distinta.

Crímenes

Abandonando a Jehová;

Patrocinio de adivinos;

Alianza con extraños Isaías 2:6;

Acumulación de tesoros;

Preparación de carros de guerra Isaías 2:7 Isaías 2:7 ;

Idolatría universal y degradante Isaías 2:8 Isaías 2:8 .

Castigos

Dios los juzgaría para producir consternación universal Isaías 2:1.

Él humillaría su orgullo y los rebajaría Isaías 2:11.

Heriría y destruiría toda su riqueza, y las fuentes de corrupción nacional y depravación Isaías 2:13.

Destruiría por completo a los ídolos Isaías 2:13.

Produciría terror y alarma universales Isaías 2:19.

En vista de estos juicios pesados, el profeta llama a la gente Isaías 2:22 a dejar de confiar en los hombres, ya que todos eran mortales e indignos de su confianza.

En Isaías 3, la descripción del castigo de la nación continúa Isaías 3:1, mezclada con el relato de sus pecados.

Habría calamidades, la eliminación de los medios de apoyo y la eliminación de los hombres en quienes la nación había depositado su confianza Isaías 3:1.

Habría opresión, y una violación y desprecio de todas las leyes apropiadas de la vida social Isaías 3:5.

Habría un estado de anarquía y calamidad, de modo que nadie estaría dispuesto a ser un líder, o comprometerse a eliminar las dificultades de la nación, o mantener un cargo de confianza Isaías 3:6.

Jerusalén se arruinaría Isaías 3:8.

La causa de esto fue orgullo e hipocresía Isaías 3:8.

El profeta declara los principios de la administración divina: que debe estar bien con los justos, pero enfermo con los malvados Isaías 3:12.

Los gobernantes de la nación eran corruptos y opresivos Isaías 3:12.

El capítulo se cierra Isaías 3:16 con una descripción gráfica de la alegría, el orgullo y la locura de la parte femenina de la comunidad judía, y con la seguridad de que estarán involucrados en las calamidades que se avecinaban en la nación. .

Isaías 4:1 es una continuación de la misma profecía. Contiene las siguientes partes:

1. Una declaración de la calamidad general de la nación, indicada por el hecho de que los "hombres" serían destruidos, y que las mujeres se aplicarían a los pocos que quedaban para que pudieran ser llamados por su nombre, y que se les tomara el reproche. lejos Isaías 4:1.

2. En ese tiempo futuro habría una mirada hacia el Mesías; un sentimiento de que Dios solo podría interponerlos y salvarlos; y una alta estimación colocada en la "Rama de Jehová": el Mesías, a quien solo podían buscar la liberación Isaías 4:2.

3. La gente se volvería a Dios, y habría una reforma de sus pecados nacionales Isaías 4:3. Los juicios de Yahvé serían efectivos para la eliminación de los crímenes especiales que el profeta había denunciado, y la nación se volvería santa.

Dios, en ese tiempo futuro, se convertiría en el protector de su pueblo, y los símbolos de su presencia y protección se manifestarían en todas partes en medio de ellos Isaías 4:5.

Es evidente, por lo tanto, que esta profecía se pronunció cuando la nación era orgullosa, altanera e hipócrita; cuando se habían involucrado exitosamente en el comercio, y cuando abundaban los medios de lujo; cuando el orgullo y la vanidad nacionales se manifestaron en la vestimenta y el lujo, y en los actos opresivos de los gobernantes; cuando prevalecían el desorden general y la anarquía, y cuando una parte de la nación al menos era idólatra. Toda la profecía puede considerarse como una condena de estos pecados, y una declaración solemne de que "por" estos pecados, donde sea que prevalezcan, los juicios de Dios serán derramados sobre un pueblo. La profecía, también, contempla tiempos más felices y puros, y contiene la seguridad de que la "serie" de juicios que Dios impondría a un pueblo culpable "finalmente" tendría el efecto de purificarlos, y que todos estos crímenes y calamidades serían sucedido por el reinado puro y pacífico del Mesías. Está de acuerdo con la manera de Isaías, cuando examina crímenes existentes; cuando ve la degradación de sus compatriotas y está profundamente angustiado; cuando retrata los juicios que deben "ciertamente" caer sobre ellos; y cuando, como enfermo con la contemplación de sus crímenes y calamidades, su mente busca reposo en la contemplación del período más puro y feliz en que el Mesías debe reinar, y la paz, la prosperidad y la pureza deben prevalecer.

Versículo 1

La palabra - Esto indica que este es el comienzo de una nueva profecía. No tiene conexión inmediata con lo anterior. Fue entregado sin duda en un momento diferente, y con referencia a una clase diferente de eventos. En el capítulo anterior, el término "visión" se usa Isaías 2:1, pero el significado es sustancialmente el mismo. El término "palabra" דבר dâbâr, denota un "comando, una promesa, una doctrina, un oráculo, una revelación, un mensaje, una cosa", etc. Significa aquí, que Isaías previó ciertos "eventos futuros" o "cosas" que sucederían con respecto a Judá y Jerusalén.

Judá ... - vea las notas en Isaías 1:1.

Versículo 2

En los últimos días - הימים באחרית b e 'achărı̂yth hāyâmı̂ym. En los días "después"; en el "futuro" de los días; es decir, en el tiempo por venir. Esta es una expresión que a menudo ocurre en el Antiguo Testamento. No se refiere por sí mismo a ningún período "particular", y especialmente no, como parece indicar nuestra traducción, al fin del mundo. La expresión denota correctamente "solo tiempo futuro" en general. Pero los profetas estaban acostumbrados a concentrar todas sus esperanzas en la venida del Mesías. Vieron su llegada como un personaje que da carácter, sublimidad y felicidad a todos los tiempos venideros. Por lo tanto, la expresión llegó a denotar, a modo de eminencia, los tiempos del Mesías, y se usa con frecuencia en el Nuevo Testamento, así como en el Antiguo, para designar esos tiempos; ver Hechos 2:17; compare Joel 2:28; Heb 1: 2 ; 1 Pedro 1:5, 1Pe 1:20 ; 1 Juan 2:18; Génesis 49:1; Miqueas 4:1; Deuteronomio 4:3; Jeremias 48:47; Daniel 11:28.

Las expresiones que siguen son figurativas, y no pueden interpretarse como relacionadas con otros eventos que no sean los tiempos del Mesías. Se refieren a ese período futuro, entonces remoto, que constituiría la "última" dispensación de cosas en este mundo, el "último" tiempo, el período, por mucho tiempo que sea, en el que los asuntos del mundo estarían cerrados. Los tiempos patriarcales habían pasado; la dispensación bajo la economía mosaica pasaría; los tiempos del Mesías serían los "últimos" tiempos, o la última dispensación, bajo la cual se consumarían los asuntos del mundo. Así, la frase se usa evidentemente en el Nuevo Testamento, como denotando el "último" tiempo, aunque sin implicar que ese tiempo sería corto. Podría ser más largo que "todos" los períodos anteriores juntos, pero sería la "última" economía, y bajo esa economía, o "en" ese tiempo, el mundo sería destruido, Cristo vendría a juicio, los muertos se plantearía, y los asuntos del mundo se terminarían. Los apóstoles, mediante el uso de esta frase, nunca insinuaron que el tiempo sería corto, o que el día del juicio estaba cerca, sino solo que "en" ese tiempo los grandes eventos de la historia del mundo serían consumados y cerrados; compare 2 Tesalonicenses 2:1. Esta profecía ocurre en Miqueas Miqueas 4:1 con casi ninguna variación. No se sabe si Isaías hizo uso de Miqueas, o Miqueas de Isaías, o ambas de una profecía más antigua y conocida. Hengstenberg ("Chris." I., Pp. 289, 290) supone que Isaías copió de Micah, y sugiere las siguientes razones:

1. La predicción de Isaías está desconectada de lo que precede y, sin embargo, comienza con la copulativa ו (v), "y". En Miqueas, por el contrario, está conectado con lo que precede y sigue.

2. En los discursos de los profetas, la promesa generalmente sigue a la amenaza. Este orden es observado por Micah; en Isaías, por el contrario, la promesa contenida en el pasaje precede a la amenaza, y sigue otra promesa. Muchos de los teólogos más viejos suponían que los pasajes fueron comunicados por igual por el Espíritu Santo a ambos escritores. Pero no hay improbabilidad en suponer que Isaías pudo haber aprovechado el lenguaje utilizado por Micah para describir el mismo evento.

La montaña de la casa del Señor - El templo fue construido en el monte Moriah, que por eso se llamaba la montaña de la casa del Señor. El templo, o la montaña en la que fue criado, sería el objeto que expresaría la adoración pública del Dios verdadero. Y por lo tanto, decir que eso debería elevarse más alto que todas las demás colinas, o montañas, significa que la adoración del Dios verdadero se convertiría en un objeto tan visible como para ser visto por todas las naciones; y tan visible que todas las naciones abandonarían otros objetos y lugares de culto, atraídos por la gloria de la adoración del Dios verdadero.

Se establecerá - Se fijará, se volverá permanente.

En la cima de las montañas - Estar en la cima de las montañas sería ser "visible" o visto desde lejos. En otras palabras, la verdadera religión se daría a conocer a todas las personas.

Fluirá hacia ella - Esta es una expresión figurativa, que denota que se convertirían a la verdadera religión. Indica que vendrían en multitudes, como el flujo de un poderoso río. La idea del "flujo" de las naciones, o del movimiento de muchas personas hacia un objeto como una corriente amplia, es muy grandiosa y sublime; compare Salmo 65:7. Esto no puede entenderse de ningún período anterior al establecimiento del evangelio. En ningún momento de la historia judía ocurrió ningún evento que fuera un cumplimiento completo de esta profecía. Las expresiones evidentemente se refieren a ese período en otro lugar a menudo predicho por este profeta Isaías 11:1; Isaías 42:1, Isaías 42:6; Isaías 49:22; Isaías 54:3; Isaías 60:3, Isaías 60:5, Isaías 60:1; Isaías 62:2; Isaías 66:12, Isaías 66:19, cuando "los gentiles" serían llevados al conocimiento de la verdadera religión. En Isaías 66:12, ocurre un pasaje notablemente similar, y que puede servir para explicar esto:

‘He aquí, extenderé la paz a ella (a Sion) como un río;

Y la gloria de los gentiles como una corriente que fluye ".

Bajo el Mesías, a través de la predicación de los apóstoles y por la difusión del evangelio, esta profecía debía recibir su pleno cumplimiento.

Versículo 3

Y mucha gente irá - Esto denota un "deseo" frecuente de volverse hacia el Dios verdadero y abrazar la religión verdadera. Es notable que hable de una inclinación entre ellos a "buscar" a Dios, como si estuvieran satisfechos con la locura y el peligro de sus caminos, y sintieran la necesidad de obtener una mejor religión. En muchos casos esto ha ocurrido. Por lo tanto, en los tiempos modernos, la gente de las Islas Sandwich desechó a sus dioses y permaneció sin ninguna religión, como si esperara el mensaje de la vida. Así, también, los paganos no provienen de una distancia considerable en las estaciones misioneras para recibir instrucciones y recibir la Biblia y los tratados. Tal vez este sea ampliamente el modo en que se difundirá el cristianismo. Dios, que tiene todo el poder sobre los corazones humanos, puede excitar a los paganos a una inquieta investigación; puede mostrarles la locura de su religión; y puede llevarlos a esta "preparación" para abrazar el evangelio, y esta disposición a "ir" y buscarlo. Tiene acceso a todas las personas. Mediante una influencia secreta en la comprensión, el corazón y la conciencia de los paganos, puede convencerlos de la locura de la idolatría y sus vicios. Puede suavizar sus prejuicios a favor de sus sistemas establecidos desde hace mucho tiempo; puede derribar las barreras entre ellos y los cristianos; y puede disponerlos para recibir con alegría a los mensajeros de la salvación. Puede levantar, entre los paganos mismos, reformadores, que les mostrarán la locura de sus sistemas. No se puede dudar que el triunfo universal del evangelio será precedido por una preparación tan notable entre las naciones; por una influencia secreta, silenciosa, pero muy poderosa de Dios sobre el pagano en general, que aflojará su control sobre la idolatría y los dispondrá para acoger el evangelio. Y la probabilidad de que este estado de cosas ya exista, y lo hará cada vez más, debería ser un incentivo para que los cristianos hagan esfuerzos más enérgicos para enviar a todas partes la luz de la vida.

Nos enseñará sus caminos - Nos hará conocer su voluntad y las doctrinas de la verdadera religión.

Porque fuera de Sión - Estas son las palabras del "profeta", no de la gente. El profeta declara que la ley iría de Sion; es decir, Sión sería el centro desde el cual se extendería al extranjero; vea la nota en Isaías 1:8. Sión se coloca aquí para Jerusalén, y significa que el mensaje de misericordia para la humanidad se difundiría "desde" Jerusalén. Por lo tanto, el Mesías ordenó a sus discípulos que se quedaran ‘en Jerusalén hasta que se les diera poder desde lo alto.’ Lucas 24:49. Por lo tanto, también dijo que el arrepentimiento y la remisión de los pecados deberían "predicarse entre todas las naciones, comenzando en Jerusalén", tal vez refiriéndose a este mismo pasaje en Isaías; Lucas 24:47.

La ley - Esto se pone aquí para las doctrinas de la verdadera religión en general. La ley o voluntad de Dios, bajo el reinado del Mesías, procedería de Sión.

La palabra del Señor - El mensaje de su misericordia a la humanidad; lo que ha "hablado" con respecto a la salvación de los hombres. La verdad que aquí se enseña es, "que Sión o la iglesia es la fuente de la verdad religiosa y el centro de influencia religiosa en el mundo". Esto es cierto en los siguientes aspectos:

(1) Sión era la fuente de la verdad religiosa para el mundo antiguo. El conocimiento fue adquirido por los viajes; y es capaz de una demostración tan clara como cualquier hecho de la historia antigua, de que ninguna parte insignificante del conocimiento perteneciente a Dios en la antigua Grecia se obtuvo por contacto con los sabios de tierras lejanas, y que las verdades contenidas en Sion o Jerusalén así irradiaba de tierra en tierra y de mente en mente.

(2) La iglesia es ahora el centro de la verdad religiosa para el mundo que la rodea.

(a) El mundo, por su filosofía, nunca origina un sistema de religión que es deseable retener, y que transmite una visión justa de Dios o el camino de la salvación.

(b) Las opiniones más crudas, inestables, contradictorias y vagas sobre la religión prevalecen en esta comunidad llamada "el mundo".

(c) Si "en" esta comunidad hay opiniones que son verdaderas y valiosas, en la mayoría de los casos se pueden rastrear hasta "la iglesia". Se deben a la influencia del púlpito; o a un entrenamiento temprano en la Biblia; o a la enseñanza temprana en la escuela sabática, o a las instrucciones de un padre piadoso, o a la influencia "general" que el cristianismo ejerce en la comunidad.

(3) La iglesia tiene el poder de "reforma" en sus manos, cada causa de la moral avanza o se retrasa a medida que entra en el trabajo, o cuando se retira de él.

(4) El mundo pagano depende de la iglesia para el conocimiento de la verdadera religión. Hay "no" sistemas de verdad que comienzan en un suelo pagano. No hay energía elástica en una mente pagana. No hay poder de recuperación para devolverlo a Dios. No hay ningún "avance" hacia la verdad en ninguna comunidad pagana. No hay manantial de vida para purificar el alma. El efecto del tiempo es solo profundizar la oscuridad y alejarlos de Dios. Solo adoran simples bloques sin forma; se postran ante ídolos de peor aspecto; Entran en templos menos elegantes y más contaminados. Los ídolos de los paganos no se construyen con la mitad de la habilidad y el gusto demostrado hace dos mil años; ni sus templos están construidos con un arte tan exquisito. Ningún ídolo del mundo pagano ahora puede compararse con la estatua de Minerva en Atenas; ningún templo puede compararse con el Partenón; Ningún sentimiento de paganismo en China, India o África se puede comparar con los puntos de vista de los sabios de Grecia. El mundo pagano se está volviendo cada vez peor, y si alguna vez tiene mejores puntos de vista, debe ser por una influencia "extranjera"; y esa influencia no saldrá de la filosofía o la ciencia, sino "de la iglesia". Si la luz alguna vez se esparce, es salir de Sión; y el mundo depende de "la iglesia" para cualquier conocimiento justo de Dios y del camino a la vida, "La ley debe salir de Sión" y la pregunta de si el millón de la familia humana debe ser enseñado el camino al cielo, es solo una cuestión de si la iglesia puede despertarse para difundir en el extranjero la luz que ha surgido sobre ella.

Versículo 4

Y él juzgará - O ejercerá el cargo de juez o árbitro. Esto "literalmente" se refiere al Dios de Jacob Isaías 2:3, aunque está claro que el significado es, que lo hará por el Mesías, o bajo su reinado. Una oficina de un juez es decidir controversias; poner fin a los litigios, y así promover la paz. La conexión muestra que este es el significado aquí. Las naciones que luchan serán llevadas a la paz por la influencia del reinado del Mesías, y convertirán sus espadas en rejas de arado. En otras palabras, la influencia del reinado del Mesías pondrá un período a las guerras y reducirá la paz a las naciones contendientes.

Y reprenderá - Deberá "reprenderlos" por sus contiendas y conflictos.

Lowth: "Obtendrá convicción en muchas personas".

Noyes: ‘Será juez de las naciones,

Y un árbitro de muchos reinos ".

Les mostrará el mal de la guerra; y al reprenderlos por esas pasiones malvadas que causan guerras, promoverán la paz universal. Esto lo hace el evangelio en todas partes; y su tendencia, si se obedece, sería producir paz universal. De acuerdo con predicciones como estas, el Mesías se llama el Príncipe de la Paz Isaías 9:6; y se dice que de su paz no habrá fin; Isaías 9:7.

Y vencerán ... - Cambiarán las artes de la guerra a las de la paz; o abandonarán la búsqueda de la guerra por las artes suaves y útiles de la cría; compare Salmo 46:9; Oseas 2:2. Una profecía similar se encuentra en Zacarías 9:1. Los siguientes extractos pueden servir para ilustrar este pasaje: ‘El arado sirio, que probablemente se usó en todas las regiones circundantes, es un marco muy simple, y comúnmente tan ligero, que un hombre de fuerza moderada podría llevarlo en una mano. Volney afirma que en Siria a menudo no es más que la rama de un árbol, cortada por debajo de una bifurcación y utilizada sin ruedas. El arado es una pieza de hierro, ancha pero no grande, que inclina el extremo del eje. Tanto se parece a la espada corta utilizada por los antiguos guerreros, que puede, con muy pocos problemas, convertirse en esa arma mortal; y cuando termina el trabajo de destrucción, se reduce nuevamente a su forma anterior y se aplica a los fines de la agricultura ".

Sus lanzas - Las lanzas se usaban mucho en la guerra. Estaban hechas de madera, con una pieza afilada de hierro u otro metal unido al extremo. El gancho de poda, hecho para cortar las ramas de enredaderas o árboles, es, de la misma manera, un largo trozo de madera con un cuchillo torcido unido a él. Por lo tanto, fue fácil convertir el uno en el otro.

Ganchos de poda - Ganchos o cuchillos largos para recortar las enredaderas. La palabra aquí, sin embargo, significa cualquier cosa empleada en "cosechar o segar", una hoz, o una guadaña, o cualquier instrumento para "cortar", así como un gancho de poda. Estas figuras, como imágenes de paz, a menudo son utilizadas por los profetas. Micah Miqueas 4:4 ha agregado a esta descripción de paz en Isaías lo siguiente:

Pero ellos se sentarán

Cada hombre debajo de su vid,

Y debajo de su higuera;

Y nadie los hará temer:

Porque la boca de Jehová lo ha hablado.

Joel Joel 3:1 ha invertido la cifra y la ha aplicado a la guerra que prevalece sobre la paz:

Batir tus arados en espadas;

Y tus podaderas se convierten en lanzas.

Los mismos emblemas para representar la paz, que son utilizados aquí por Isaías, también ocurren en poetas paganos. Así marcial; Epigr. xiv. 34:

Falx ex ense.

Pax me certa ducis placidos conflavit in usus,

Agricolae nunc sum, militis ante fui.

Entonces Virgilio; Georg 1,507:

Squalent abductis arva colonis,

Et curvae rigidum falces conflantur in ensem.

Así también Ovidio; Rápido. 1,699:

Sarcula cessabunt, versique in pila ligones.

La nación no se levantará ... - Esta es una predicción notable de la paz universal bajo el evangelio. La predicción es positiva, que llegará el momento en que prevalecerá. Pero aún no se ha logrado completamente. Podemos señalar, sin embargo, en relación con esto:

(1) Que la tendencia del evangelio es promover las artes y producir el espíritu de paz.

(2) Dispondrá a las naciones de hacer lo correcto, y así evitar las ocasiones de guerra.

(3) Llena la mente de horror ante las escenas de crueldad y sangre que produce la guerra.

(4) Difundirá el honor en torno a las artes de la paz, y enseñará a las naciones a valorar el cariño del hogar y el país, y las dulces escenas de la vida doméstica.

(5) En la medida en que tenga influencia sobre los príncipes y gobernantes, les enseñará a dejar de lado las pasiones de la ambición y la venganza, y el amor a la conquista y la "gloria", e indisponerlos a la guerra.

(6) La tendencia de las cosas ahora es hacia la paz. Las leyes de las naciones se han establecido bajo el evangelio. Incluso ahora las dificultades pueden ajustarse mediante negociaciones y sin recurrir a las armas.

(7) Las guerras son mucho menos bárbaras que antes. El evangelio ha producido humanidad, suavidad y cierto grado de justicia incluso en la guerra. Ha puesto fin al trato despiadado de los prisioneros; ha impedido que sean vendidos como esclavos; incluso ha enseñado a los beligerantes a no asesinar a mujeres y niños.

(8) No queda nada por hacer para que la paz sea universal, sino enviar el evangelio al extranjero a través de todas las tierras. Cuando eso se haga, las naciones estarán dispuestas a la paz; y el profeta, por lo tanto, ha predicho la prevalencia universal de la paz "solo" cuando todas las naciones serán puestas bajo la influencia del evangelio.

Versículo 5

Oh casa de Jacob - Esta es una dirección directa, o exhortación, del profeta a los judíos. Está hecho en vista del hecho de que Dios tenía propósitos misericordiosos hacia ellos. Tenía la intención de distinguirlos al hacerlos la fuente de bendiciones para todas las naciones. Como este sería su gran destino, los exhorta a dedicarse a él y vivir en su honor. La palabra "casa" aquí significa "familia o nación". La frase se aplica a los judíos porque sus tribus descendían de los doce hijos de Jacob.

Caminemos - "vivamos". La palabra "caminar" se usa a menudo para denotar la vida o conducta humana; compare Isaías 2:3; Romanos 6:4; Romanos 8:1; 1 Corintios 5:7; Gálatas 6:16, ...

A la luz del Señor - El sentido de esto es: obedezcamos los mandamientos de Yahweh; o, como lo expresa el Caldeo: "Caminemos en la doctrina de la ley del Señor". La idea puede expresarse así: "No caminemos en la oscuridad y el error del pecado y la idolatría, sino en la luz o instrucción que Dios derrama sobre nosotros por su ley. Él nos enseña lo que debemos hacer, y obedezcamos a él. "La" Luz "es a menudo, en las Escrituras, por lo tanto, para instrucción o enseñanza; compare la nota en Mateo 4:16; nota en Juan 1:4; también, tenga en cuenta en Efesios 5:8.

Versículo 6

Por lo tanto - El profeta procede en este y en los siguientes versículos, para exponer las razones de sus calamidades y los juicios que les han sobrevenido. Esos juicios los remonta a los crímenes que enumera: crímenes que surgen principalmente de una gran prosperidad comercial, que producen orgullo, lujo e idolatría.

Has abandonado - La dirección cambia de la exhortación a la casa de Jacob Isaías 2:5 a Dios, como suele ser el caso en el Escritos de Isaías. Indica un estado donde la mente está llena del sujeto, y donde se expresa de manera rápida y apresurada.

Ha abandonado - Ha retirado su protección, y los entregó a las calamidades y los juicios que les habían sobrevenido.

Se repondrán - En hebreo, están "llenos". Es decir, estas cosas abundan.

Desde el este - Margen, "Más que el Este". El significado de la expresión no es fácil de determinar. La palabra traducida "Este", קדם qedem denota también "antigüedad", o lo que es "de antaño", así como el Este. Por lo tanto, la Septuaginta lo expresa, "su tierra está, como siempre, llena". El Caldeo, "su tierra está llena de ídolos como al principio". Cualquiera de las dos ideas se adaptará al pasaje; aunque nuestra traducción está más de acuerdo con el hebreo que los demás. El "Oriente", es decir, Arabia, Persia, Caldea, etc., era el país donde abundaban particularmente la astrología, la adivinación y la adivinación; ver Daniel 2:2; Deuteronomio 18:9.

Y son adivinos - Nuestra palabra "adivinos" significa "pronosticadores, pronosticadores", personas que pretenden predecir eventos futuros "sin inspiración", que difieren en esto de los verdaderos profetas . Lo que significa la palabra hebrea, no es tan fácil de determinar. La palabra עננים ‛ on e nı̂ym puede derivarse de ענן ‛ ânân, "una nube" - y luego denotaría a aquellos que auguran por la aparición de las nubes, una especie de adivinación por ciertos cambios observados en el cielo; compare Levítico 19:26: "Tampoco ustedes - observen los tiempos". 2 Reyes 21:6. Esta especie de adivinación estaba expresamente prohibida; vea Deuteronomio 18:10: 'No se encontrará entre ustedes a nadie que use adivinación, u observador de tiempos, o un encantador,' etc. O la palabra puede derivarse de עין ‛ ayin, "un ojo", y luego denotará a aquellos que fascinan, encantan o hechizan por el ojo. Es probable que la palabra incluya "augurio, nigromancia y brujería" en general, todo lo cual estaba expresamente prohibido por la ley de Moisés; Deuteronomio 18:10.

Al igual que los filisteos - Los filisteos ocuparon la tierra en la parte suroeste de Palestina. La Septuaginta usa la palabra "extranjeros" aquí, como lo hacen generalmente, en lugar de los filisteos.

Y se complacen a sí mismos - La palabra usada aquí - שׂפק s'âphaq - significa literalmente "aplaudir" "En señal de alegría. También puede significar "unir las manos, estrechar las manos", y luego significará que "unieron las manos" con los extranjeros; es decir, hicieron pactos o entraron en alianzas con ellos en contra de la ley de Moisés. La Septuaginta parece entenderlo de matrimonios ilegales con las mujeres de las naciones vecinas: τέκνα πολλὰ ἀλλόφυλλα ἐγενήθη αὐτοῖς tekna polla allophula egenēthē autois; compare Nehemías 13:23. Significa probablemente, en general, que entraron en alianzas impropias, ya sean militares, matrimoniales o comerciales, con las naciones vecinas. Las palabras "hijos de extraños" pueden significar, con los descendientes de los extranjeros con quienes Moisés prohibió cualquier alianza. Los judíos debían ser un pueblo separado y especial, y, para ello, era necesario prohibir todas esas alianzas extranjeras; Éxodo 23:31; Éxodo 34:12; Salmo 106:3, Salmo 106:5; Esdras 9:1,

Versículo 7

Su tierra también está llena de plata y oro - Este "oro" fue traído principalmente de Ofir. Salomón importó grandes cantidades de plata y oro de lugares extranjeros; 2Ch 8:18 ; 2 Crónicas 9:1; 1 Crónicas 29:4; compare Job 28:16; 1 Reyes 10:21, 1Ki 10:27 ; 2 Crónicas 9:2. "Y el rey hizo plata para estar en Jerusalén como piedras". "No se contaba nada en los días de Salomón". De estas expresiones vemos la fuerza del lenguaje de Isaías: "su tierra está llena", etc. la acumulación de plata y oro estaba expresamente prohibida por la ley de Moisés; Deuteronomio 17:17: 'Tampoco él (el rey de Israel) se multiplicará en gran medida para sí mismo plata y oro'. La razón de esta prohibición fue que tendía a producir lujo, afeminamiento, despilfarro, el descuido de la religión y viceversa. Es por esta razón que el profeta lo presenta como una "acusación" contra ellos de que su tierra se llenó así.

Tesoros - Riqueza de todo tipo; pero principalmente plata, oro, piedras preciosas, prendas de vestir, etc. compare la nota en Mateo 6:19.

Su tierra también está llena de caballos - Esto también estaba prohibido en la ley de Moisés; Deuteronomio 17:16: ‘Pero él no multiplicará caballos para sí mismo, ni hará que la gente regrese a Egipto, hasta el final para que multiplique caballos." Sin embargo, esta ley fue gravemente violada por Salomón; 1 Reyes 10:26: ‘Y Salomón reunió carros y jinetes; tenía mil cuatrocientos carros y doce mil jinetes ". No está del todo claro" por qué "el uso de caballos estaba prohibido para los judíos. Quizás varias razones podrían haber coincidido:

(1) Egipto se distinguió por producir excelentes caballos, y los egipcios los usaron mucho en la guerra Deuteronomio 17:16; y un diseño de Dios era hacer que los judíos se distinguieran en todos los aspectos de los egipcios y evitar que comerciaran con ellos.

(2) Los caballos se usaban principalmente "en la guerra", y la tendencia de mantenerlos sería producir el amor por la guerra y la conquista.

(3) La tendencia de guardarlos sería llevarlos a poner "confianza" en ellos en lugar de en Dios para su protección. Esto se insinúa en Salmo 20:7: ‘Algunos confían en carros y otros en caballos; pero recordaremos el nombre de Yahweh nuestro Dios ".

(4) "Caballos" fueron considerados como consagrados "al sol"; ver "Univ. Hist. Congreso Nacional Africano. P. ", vol. x., 177. Ed. 1780. Fueron sacrificados al sol en varias naciones, y se suponía que su rapidez los convertiría en una ofrenda apropiada para esa luminaria. Sin embargo, no hay evidencia de que se usaran para el sacrificio entre los hebreos. Probablemente fueron empleados para dibujar los carros en las procesiones solemnes en la adoración del sol. Los antiguos persas, que eran adoradores del sol, dedicaron caballos blancos y carros al sol, y se supone que otras naciones derivaron la práctica de ellos. Se suponía que el sol debía ser dibujado diariamente en un carro por cuatro maravillosos corredores, y todos conocen el destino de Phaeton, quien se comprometió a guiar ese carro y controlar a esos corredores. El uso de caballos, por lo tanto, entre los hebreos en la época de Acaz, cuando vivía Isaías, estaba relacionado con la idolatría, y fue principalmente por esta razón que el profeta reprendió su uso con tanta severidad; 2 Reyes 23:11. Se puede agregar que en un país como Judea, que abunda en colinas y montañas, la caballería no podría ser bien empleada incluso en la guerra. En las llanuras de Egipto se podría emplear para sacar provecho; o en excursiones depredadoras, como entre los árabes, los caballos podrían usarse con gran éxito y efecto, y Egipto y Arabia, por lo tanto, abundaban en ellos. De hecho, estos pueden considerarse como los países nativos del caballo. Como fue el diseño de Dios para separar, tanto como sea posible, a los judíos de las naciones vecinas, el uso de caballos estaba prohibido.

Carros - " Carros” se usaban principalmente en la guerra, aunque a veces se usaban por placer. De los destinados a la guerra había dos tipos; uno para que los generales y príncipes suban, el otro para romper las filas del enemigo. Estos últimos estaban comúnmente armados con ganchos o guadañas. Fueron muy utilizados por los antiguos; Josué 11:4; Jueces 1:19. Los filisteos, en su guerra contra Saúl, tenían 30,000 carros y 6000 jinetes; 1 Samuel 13:5. Sin embargo, no hay evidencia de que los judíos usaran carros para la guerra. Solomon tenía muchos de ellos 1 Reyes 10:26, pero no parecen haber sido utilizados en ninguna expedición militar, sino que se han guardado para su exhibición y placer. Judea era un país montañoso, y los carros habrían sido de poca o ninguna utilidad en la guerra.

Versículo 8

Su tierra también está llena de ídolos - comparar Oseas 8:4; Oseas 10:1. Vitringa supone que Isaías aquí se refiere a ídolos que se mantenían en casas privadas, ya que Uzías y Jotham eran adoradores del Dios verdadero, y en su reinado la idolatría no se practicaba públicamente. Sin embargo, es cierto que aunque Uzías mismo hizo lo correcto y estaba dispuesto a adorar al Dios verdadero, no eliminó efectivamente la idolatría de la tierra. Los lugares altos no fueron removidos, y la gente aún sacrificaba y quemaba incienso sobre ellos; 2 Reyes 15:4. Era costumbre con los paganos mantener en sus casas "Penates o dioses de la casa", pequeñas imágenes que consideraban "protectores" y a las que rendían homenaje: compare Génesis 30:19; Jue 17: 5 ; 1 Samuel 19:13; Oseas 3:4. ‘Esta es una descripción verdadera y literal de la India. El viajero no puede avanzar una "milla" a través de un país habitado sin ver ídolos y vestigios de idolatría en todas las direcciones. Vea sus recipientes, sus implementos de cría, sus casas, sus muebles, sus ornamentos, sus árboles sagrados, sus templos "domésticos" y públicos; y todos declaran que la tierra está llena de ídolos "." Roberts ".

El trabajo de sus propias manos ... - Ídolos. A menudo se presenta como prueba de su gran locura y degradación que rindieron homenaje a lo que "ellos" habían hecho. Vea esto severamente satirizado en Isaías 40:18-2; Isaías 41:6; Isaías 44:9.

Versículo 9

Y el hombre malo - Es decir, el hombre de vida humilde, el pobre, el de rango bajo - porque esto es todo lo que la palabra hebrea aquí - אדם 'âdâm - implica. La distinción entre las dos palabras aquí utilizadas - אדם 'âdâm como denotando a un hombre de rango humilde, y אישׁ 'ı̂ysh como denotando uno de rango elevado, es uno que ocurre constantemente en las Escrituras. Nuestra palabra "malo" transmite una idea de bajeza moral y degradación, lo cual no está implícito en el hebreo.

Inclinarse hacia abajo - Es decir, antes de los ídolos. Sin embargo, algunos comentaristas han entendido esto de postrarse en "aflicción", pero el otro es probablemente la verdadera interpretación.

Y el gran hombre - Los hombres de rango elevado en la vida. Las expresiones juntas significan lo mismo que "todas las filas de personas". Era algo común o universal. Ningún rango estaba exento de la idolatría imperante.

Por lo tanto, no los perdone - El hebreo es "futuro" - להם ואל־תשׂא ve'al - tis'â' lâhem. No "soportarás" por ellos; es decir, no llevarás sus pecados (mediante una expiación), o "no los perdonarás"; pero conforme a una construcción hebrea común, tiene la fuerza del imperativo. Implica una "amenaza" del profeta, en la forma de un discurso a Dios "Tan grande es su pecado, que tú, Señor, no los perdonarás". El profeta procede, en los siguientes versículos, a denunciar la certeza. y la severidad del juicio que venía sobre ellos.

Versículo 10

Entre en la roca - Es decir, en los "agujeros o cavernas" en las rocas, como un lugar de refugio y seguridad; compare Isaías 2:19 y Apocalipsis 6:15. En tiempos de invasión por parte de un enemigo, era natural huir a las solideces oa las cavernas de rocas para refugiarse. Esta expresión es altamente figurativa y poética. El profeta les advierte que huyan del peligro. El sentido es que tales fueron sus crímenes que ciertamente serían castigados; y les aconseja huir a un lugar seguro.

Y ocultarte en el polvo - En Isaías 2:19, esto es 'cuevas del polvo'. Es paralelo al primero, y probablemente tiene un significado similar. ¿Pero "no" puede haber aquí referencia al modo que prevalece en el Este de evitar el monzón o el viento venenoso que pasa sobre el desierto? Los viajeros allí, para estar seguros, están obligados a arrojarse y colocar sus bocas cerca de la tierra hasta que haya pasado.

Por temor al Señor - En hebreo 'De la faz del terror del Señor'. Es decir, el castigo que Dios infligirá barrerá la tierra, produciendo miedo y terror.

Y para la gloria ... - Es decir, el honor o el esplendor que lo atenderá cuando salga a imponer juicio sobre el pueblo; Isaías 2:19-2.

Versículo 11

Las miradas altas - Hebreo ‘Los ojos del orgullo,’ es decir, los ojos o miradas orgullosas. El orgullo comúnmente se manifiesta en un carro elevado y aspecto supercilio; Salmo 18:27.

Será humillado - Por las calamidades que se extenderán por la tierra. Esto no significa que sea llevado a "ser" humilde, o tener un corazón humilde, sino que eso de lo que tanto se enorgullecía sería quitado.

Solo el Señor ... - Dios se encargará de ellos para reivindicar su honor; centrar completamente la atención en sí mismo y asegurar la reverencia de toda la gente. Tan terribles serán sus juicios, y tan "manifiestamente" vendrán de "él", que apartarán de todo lo demás a "él" solo.

En ese día - En el día del cual habla el profeta, cuando Dios los castigaría por sus pecados, probablemente se haga referencia al cautiverio en Babilonia. Cabe señalar que un diseño de castigo es hacer que las personas consideren y honren a Dios. Él humillará el orgullo de la gente, y pasará ante ellos en sus juicios, que se verán obligados a "reconocerlo" como su justo Soberano y Juez.

Versículo 12

El día ... - Esta expresión evidentemente denota que el Señor infligiría un castigo severo a todos los que fueran elevados. Una imposición tan severa se llama "el día del Señor de los ejércitos", porque sería un momento en que "él" se manifestaría particularmente, y cuando "él" sería reconocido como el infligidor de ese castigo. "Su" presentación de esta manera le daría "carácter" a esa época, y sería el destacado "evento". El castigo de los impíos se llama así con frecuencia "el día del Señor"; Isaías 13:6, Isaías 13:9: "He aquí que viene el día del Señor, cruel tanto con ira como con ira feroz", etc. Jeremias 46:1: ‘El día del Señor Dios de los ejércitos, un día de venganza.’ Ezequiel 30:3; Sofonías 1:7, Sofonías 1:14; Joel 2:31; ver también en el Nuevo Testamento, 1 Tesalonicenses 5:2; 2 Pedro 3:1.

Todos los que son orgullosos y elevados - O, más bien, cada "cosa" que es alta y alta. La frase no está restringida a "personas", aunque las abraza. Pero aunque el lenguaje aquí es general, la referencia es sin duda, principalmente, a los príncipes, magistrados y la nobleza de la nación; y está diseñado no solo para designarlos como hombres de rango y poder, sino como hombres que eran altivos en su comportamiento y sentimientos. Al mismo tiempo, se incluye en el lenguaje, como muestran los versos posteriores, todo de lo que la nación se enorgullecía.

Versículo 13

Y sobre todos los cedros del Líbano - Este es un hermoso ejemplar de la forma poética de escritura, tan común entre los hebreos, donde los temas espirituales y morales están representados por Imágenes grandiosas o hermosas tomadas de objetos de la naturaleza. El Monte Líbano limitaba con Palestina en el norte. Antiguamente era muy celebrado por sus grandes y altos cedros. Estos cedros tenían una circunferencia de treinta y cinco a cuarenta pies, y muy altos. Eran árboles magníficos y valiosos para el techo: estatuas o techos que requerían madera duradera y hermosa. El techo del templo de Diana de Éfeso, según Plinio, era de cedro, y una pequeña parte del templo de Salomón era de esta madera. Todavía quedan algunos árboles elevados de esta descripción en el Monte Líbano. "Después de tres horas de laborioso viaje", dice D’Arvieux, "llegamos a los famosos cedros alrededor de las once en punto. Contamos veintitrés de ellos. La circunferencia de estos árboles es de treinta y seis pies. La corteza del cedro se asemeja a la del pino; las hojas y el cono también se parecen mucho. El tallo es recto, la madera es dura y tiene la reputación de ser incorruptible. Las hojas son largas, estrechas, ásperas, muy verdes, alineadas en mechones a lo largo de las ramas; disparan en primavera y caen a principios de invierno. Sus flores y frutos se parecen a los del pino. De los árboles adultos, un fluido gotea naturalmente y sin incisión; esto es claro, transparente, blanquecino y después de un tiempo se seca y se endurece; se supone que posee grandes virtudes. El lugar donde están estacionados estos grandes árboles, está en una llanura de casi una circunferencia de circunferencia, en la cima de un monte que está rodeado en casi todos los lados por otros montes, tan alto que sus cumbres siempre están cubiertas de nieve. Esta llanura está nivelada, el aire es puro, los cielos siempre serenos ".

Maundrell encontró solo dieciséis cedros de gran crecimiento y una plantación natural de pequeños, que eran muy numerosos. Uno de los más grandes tenía doce yardas y seis pulgadas de circunferencia, y treinta y siete yardas en la extensión de sus ramas. A seis metros del suelo, estaba dividido en cinco ramas, cada una igual a un gran árbol. El Dr. Richardson los visitó en 1818, y encontró un pequeño grupo de árboles grandes, altos y hermosos, que él pronuncia las producciones más pintorescas del mundo vegetal que jamás haya visto. En este grupo hay dos generaciones de árboles; los mayores son grandes y macizos, alzan sus cabezas a una altura enorme y extienden sus ramas en gran medida. Midió uno, no el más grande del grupo, y lo encontró a treinta y dos pies de circunferencia. Siete de estos árboles parecían ser muy viejos, el resto más jóvenes, sin embargo, por falta de espacio, sus ramas no se están extendiendo tanto.

Las "Ilustraciones de las Escrituras" de Bush. "El célebre bosque de cedros del Líbano", dice el Dr. Robinson, "es un viaje de al menos dos días desde Beirut, cerca del norte, y quizás la cumbre más alta de la montaña. Los viajeros lo han descrito con frecuencia y suficiente durante los últimos tres siglos; pero todos difieren en cuanto al número de los árboles más antiguos, en la medida en que se cuenta, algunos han incluido más y otros menos de los más jóvenes. En la actualidad, el número de árboles parece estar en aumento, y asciende a varios cientos. Este bosque durante mucho tiempo se consideró el único remanente de los antiguos cedros del Líbano. Pero Seetzen, en 1805, descubrió otros dos bosques de mayor extensión; y los misioneros estadounidenses, al viajar a través de las montañas, también han encontrado muchos cedros en otros lugares. Los árboles son de todos los tamaños, viejos y jóvenes; pero ninguno tan antiguo y venerable como los que se visitan habitualmente. "" Bib. Investigaciones ”, iii., 440; 441. El cedro, tan grande, elevado y grandioso, se usa en las Escrituras para representar a reyes, príncipes y nobles: compare Ezequiel 31:3; Daniel 4:20; Zacarías 11:1; Isaías 14:8. Aquí significa los príncipes y nobles de la tierra de Israel. El Chaldee lo rinde "sobre todos los reyes fuertes y poderosos de la gente".

Y sobre todos los robles de Bashan - " Bashan” estaba al este del río Jordán, en los límites de la media tribu de Manasés. Limitaba al norte y al este con Galaad, al sur con el río Jabbok y al oeste con el Jordán. Se celebró para el pastoreo y para la producción de ganado fino; Números 21:33; Números 32:33; Salmo 22:12; Ezequiel 39:18; Amós 4:1; Miqueas 7:14. Sus nobles robles también son particularmente celebrados; Ezequiel 27:6; Amós 2:9; Zacarías 11:2. El sentido aquí no es diferente del anterior miembro de la oración, que denota a los príncipes y nobles de la tierra.

Versículo 14

Y sobre todas las montañas altas - Judea abundaba en montañas altas, que agregaban mucho a la grandeza de su paisaje natural. Lowth supone que por montañas y colinas se entiende aquí "reinos, repúblicas, estados, ciudades", pero probablemente no haya lugares paralelos donde tengan este significado. Probablemente el significado sea este: las altas montañas y las colinas no solo serían objetos de belleza o grandeza, sino también lugares de defensa y protección. En las cavernas y la solidez de tales colinas, sería fácil para las personas encontrar refugio cuando la tierra fuera invadida. El significado del profeta es que el día de la venganza de Dios debe ser en los lugares de refugio y fortaleza; los lugares fuertemente fortificados, o lugares de retiro seguro en caso de invasión; compare las notas en Isaías 2:19.

Colinas que se levantan - Es decir, colinas altas y elevadas.

Versículo 15

Cada torre alta - Torres, o fortalezas, fueron erigidas para defensa y protección. Se hicieron en los muros de las ciudades, para lugares de observación (compare la nota en Isaías 21:5), o en lugares de fuerza, para ser un refugio para un ejército y ser un punto desde el cual podría salir a atacar a sus enemigos. Eran "altos" para permitirse una defensa contra la escalada de un enemigo, y también que desde la cima podían mirar al extranjero para observar; y también para molestar a un enemigo desde lo alto, cuando el enemigo se acercaba a los muros de una ciudad.

Cada muro cercado - הומה בצוּרה betsûrâh hômâh. La palabra "cercado", בצוּרה betsûrâh, es de בצר bâtsar, para hacer inaccesible, y por lo tanto, a fortalecer. Denota una pared que es inaccesible o fuertemente fortificada. Las ciudades estaban comúnmente rodeadas de muros altos y fuertes para defenderlas de los enemigos. El sentido es que Dios derribaría todos sus fuertes lugares de refugio y defensa.

Versículo 16

Y en todos los barcos de Tarsis - Los barcos de Tarsis se mencionan a menudo en el Antiguo Testamento, pero el significado de la expresión no es del todo obvio; ver 1Ki 10:22 ; 2 Crónicas 9:21; 2 Crónicas 20:36; Salmo 48:7, ... Es evidente que "Tarsis" era una tierra distante de la que se importaba plata, hierro, plomo, estaño, etc. Ahora se acepta generalmente que se hace referencia a "Tartessus" en España a por el Tarsis de la Escritura. Bruce, sin embargo, supone que fue en África, al sur de Abisinia; vea la nota en Isaías 60:9. Que estaba en el "oeste" es evidente por Génesis 10:4; compare Salmo 72:1. En Ezequiel 28:13, se menciona como un importante lugar de comercio; en Jeremias 10:9, se dice que se adquirió plata allí; y en Ezequiel 28:12, se dice que se importaron hierro, plomo, plata y estaño. En 2 Crónicas 9:21, se dice que las naves de Tarsis regresaban cada tres años, trayendo oro y plata, marfil, simios y pavos reales. Estas son producciones principalmente de la India, pero podrían haberse obtenido en el comercio durante el viaje. En Isaías 23:1; Isaías 60:9, la frase, 'barcos de Tarsis', parece denotar barcos que estaban destinados a viajes largos, y es probable que vinieran a denotar un tipo particular de barcos adaptados a viajes largos, en el de la misma manera que la palabra "Indiaman" hace con nosotros. No es necesario conocer la situación precisa de "Tarsis" para entender el pasaje aquí. La frase "naves de Tarsis" denota claramente las naves empleadas en el comercio exterior y en la introducción de artículos de comercio, y particularmente de lujo. El significado es que Dios avergonzaría y destruiría este comercio; que sus juicios se basarían en sus artículos de lujo, la Septuaginta lo expresa, "y en cada barco del mar, y en cada aspecto hermoso de los barcos." El Targum ", y sobre los que habitan en las islas del mar, y sobre los que moran en hermosos palacios.

Y sobre todas las imágenes agradables - Margen, ‘imágenes de deseo;’ es decir, como se debe considerar deseable poseer y contemplar; cuadros de valor o belleza. Tatum, 'palacios costosos'. La palabra representaba 'imágenes', שׂכיות s' e kı̂yôth, denota correctamente " vistas ", u objetos a mirar; y no designa "pinturas" en particular, sino todo lo que fue diseñado para adornos o lujo. Si el arte de la pintura era muy conocido entre los hebreos, ahora no es posible determinarlo. Hasta cierto punto, se puede presumir que se ha practicado; pero el significado de este lugar es que el juicio divino debe descansar en todo lo que fue diseñado para mero adorno y lujo; y, a partir de la descripción en los versos anteriores, no puede haber duda de que tales adornos abundan.

Versículo 17

Y lo elevado ... - vea la nota en Isaías 2:11. La repetición de esto lo hace fuertemente enfático.

Versículo 18

Y los ídolos - Nota, Isaías 2:8.

Abolir - En hebreo, "causa que fallezca o desaparezca". Hará cesar por completo su adoración. Esta predicción se cumplió notablemente. Antes del cautiverio en Babilonia, los judíos eran extremadamente propensos a la idolatría. Es un hecho notable que tal propensión nunca se demostró "después" de eso. En su propia tierra estaban completamente libres de ella; y dispersos como han estado en todas las tierras, desde entonces se han mantenido alejados de la idolatría. Probablemente no se haya conocido una instancia de su recaída en este pecado; y ninguna tentación, o tortura, ha sido suficiente para inducirlos a postrarse y adorar a un ídolo. Este es uno de los pocos casos en los que la aflicción y el castigo han respondido "completamente" a su diseño.

Versículo 19

Y ellos irán - Es decir, los adoradores de los ídolos.

En los agujeros de las rocas - Judea era un país montañoso, y las montañas abundaban en cuevas que ofrecían un refugio seguro para aquellos que estaban en peligro. Muchas de esas cavernas eran muy espaciosas. En En-gedi, en particular, se menciona una cueva donde David con seiscientos hombres se escondió de Saúl en los "lados" de la misma; 1 Samuel 24. A veces las cuevas o guaridas se construyeron artificialmente para refugio o defensa en peligro; Jueces 6:2; 1 Samuel 13:6. Por lo tanto, "a causa de los madianitas, los hijos de Israel los convirtieron en guaridas que están en las montañas, en cuevas y en bodegas". Jueces 6:2. A estos huyeron en tiempos de invasión hostil. 'Cuando los hombres de Israel vieron que estaban en un estrecho (porque la gente estaba angustiada), entonces la gente se escondió en cuevas, en matorrales, en rocas, en lugares altos y en fosas;' 1 Samuel 13:6; compare Jeremias 41:9. Mahomet habla de una tribu de árabes, la tribu de Thamud, que "cortó casas de las montañas para asegurarse"; Corán, cap. xv. y xxvi. Las grutas o habitaciones excavadas en rocas para diversos fines a menudo son mencionadas por viajeros en regiones orientales: ver Maundrell, p. 118, y los "Viajes en Siria" de Burckhardt, y particularmente el "Viaje a Arabia Petrea" de Laborde. Josefo menciona a menudo estas cuevas como lugares de refugio para bandidos y ladrones; "Ant.", B. xiv. ch. 15, y "Guerras judías", B. 1 Crónicas 16. Entrar en las cuevas y guaridas, por lo tanto, como lugares de refugio, era una imagen muy natural para denotar consternación. El significado aquí es que los adoradores de los ídolos deben alarmarse tanto como para buscar un lugar de seguridad y refugio; compare Isaías 2:1.

Cuando él surge - Esta es una expresión que se usa a menudo en las Escrituras para denotar el comienzo de hacer algo. Se deriva aquí, tal vez, de la imagen de alguien que ha estado en reposo, como un león o un guerrero, que se levanta repentinamente y realiza grandes esfuerzos.

Para sacudir terriblemente la tierra - Una imagen que denota la presencia de Dios, para juicio o castigo. Una de las magníficas imágenes que los escritores sagrados usan a menudo para denotar la presencia del Señor es que la tierra tiembla y tiembla; las montañas se inclinan y se convulsionan; 2 Samuel 22:8: ‘Entonces la tierra tembló y tembló; los cimientos del cielo se movieron porque estaba enojado; ’Véase también Isaías 2:9; Jueces 5:4; Habacuc 3:6-1: 'Las montañas te vieron y temblaron;' Hebreos 12:26: 'Cuya voz sacudió la tierra'. La imagen aquí denota que él saldría con tanta ira que el la tierra misma debería temblar, como si alarmara su presencia. La mente no puede concebir más imágenes sublimes de las que usan los escritores sagrados.

Versículo 20

En ese día - Es decir, en el momento en que Dios saldría para infligir castigo. Probablemente el día al que se refiere el profeta aquí fue el tiempo del cautiverio en Babilonia.

Un hombre lanzará ... - Es decir, "todos" que tienen ídolos, o que han estado confiando en ellos. Por valiosos que puedan ser, hechos de oro y plata; y por mucho que "ahora" confíe en ellos o los adore, entonces verá su vanidad y los arrojará a lugares oscuros, oscuros, o agujeros, donde hay topos y murciélagos.

A los moles - פרות לחפר lachepor pērôth. Probablemente esto debería leerse como una sola palabra, y generalmente se interpreta como "lunares". Jerome lo interpreta como ratones o lunares, desde חפר châphar, "cavar". La palabra se forma doblando las letras radicales para dar "intensidad". Instancias similares de palabras que se dividen en hebreo, que sin embargo deben leerse como una, ocurren en 2 Crónicas 24:6; Jeremias 46:2; Lamentaciones 4:3; Ezequiel 27:6. El lunar es un animal bien conocido, con ojos extremadamente pequeños, que se esconde bajo tierra, vive en la oscuridad y subsiste en las raíces. El murciélago vive en ruinas, y detrás de la corteza de los árboles, y vuela solo de noche. Se "parecen" entre sí, y se usan aquí en conexión, porque "ambos" habitan en medio de ruinas y en lugares oscuros; ambos son considerados animales del orden más bajo; ambos son del mismo género y ambos son casi ciegos. La sensación es, por lo tanto, que los ídolos que antes habían sido tan venerados, ahora serían despreciados y arrojados a lugares oscuros, y en medio de ruinas, como inútiles; ver "Hieroz." de Bochart, P. i., Lib. iii., p. 1032. Ed. 1663.

Y a los murciélagos - East Al Este se le puede llamar el país de los murciélagos; Cuelgan por cientos y miles en cuevas, ruinas y bajo los techos de grandes edificios. Entrar en tales lugares, especialmente después de la lluvia, es la "más" ofensiva. He vivido en habitaciones donde era repugnante permanecer, debido al olor producido por esas criaturas, y de donde era casi imposible expulsarlas. Lo que por la apariencia de la criatura, su ojo diminuto hundido, sus patas cortas (con las que no puede caminar), sus alas como de cuero, su piel grasa y medio peluda, su rutina ofensiva y su caída en el suelo, su El tiempo para la comida y el deporte, la oscuridad, lo convierte en una de las criaturas más desagradables para la gente del Este. No es de extrañar, entonces, que su nombre sea usado por los hindúes (como por el profeta) para un epíteto de desprecio. Cuando una casa deja de complacer a los habitantes, a causa de estar embrujada, dicen: Dáselo a los "murciélagos". "¡Pobre de mí! ¡Pobre de mí! mi esposa e hijos están muertos; mis casas, mis edificios, se entregan a los murciélagos ". La gente pregunta, al pasar por una casa sin inquilinos, "¿Por qué se les da esta habitación a los murciélagos?" - "Roberts". El significado es que el hombre arrojaría a sus ídolos a los lugares que ocupan los murciélagos: vería su vanidad y los despreciaría tanto como para arrojarlos a las ruinas y lugares oscuros.

Versículo 21

Ir - Es decir, que él pueda ir.

Hendiduras de las rocas - vea la nota en Isaías 2:19.

Hacia las cimas ... - Las cimas de esas rocas no eran fácilmente accesibles y, por lo tanto, se consideraban lugares de seguridad. Podemos señalar aquí, cuán vanos fueron los refugios a los que recurrirían, como si estuvieran a salvo de "Dios", cuando huyeron a los lugares en los que buscaron la seguridad del "hombre". La imagen aquí es, sin embargo, muy sublime. La tierra temblando; la consternación y alarma de la gente; renunciando a la confianza en todo lo que habían confiado; su rápido vuelo; y su aparición en los altos acantilados, son imágenes sublimes y terribles. Denotan la severidad de la justicia de Dios, y la imagen es una representación débil de la consternación de las personas cuando Cristo venga a juzgar la tierra; Apocalipsis 6:15.

Versículo 22

Deja de ser hombre - Es decir, deja de confiar o confiar en él. El profeta acababa de decir Isaías 2:11, Isaías 2:17 que las personas orgullosas y altas serían humilladas; es decir, los reyes, príncipes y nobles serían humillados. Aquellos en quienes la gente estaba acostumbrada a confiar debían mostrar su insuficiencia para pagar la protección. Y hace un llamamiento a la gente para que deje de confiar en cualquiera de los dispositivos y refugios de los hombres, lo que implica que la confianza debe depositarse únicamente en el Señor; ver Salmo 146:3; Jeremias 17:5.

Cuyo aliento está en sus fosas nasales - Es decir, quién es débil y efímero, y quién no tiene control sobre su vida. Todo su poder existe solo mientras respira, y su aliento está en sus fosas nasales. Puede cesar pronto, y no debemos confiar en algo tan frágil y frágil como el aliento del hombre; ver Salmo 146:3:

No confíes en los príncipes,

Ni en el hijo del hombre, en quien no hay ayuda.

Sale su aliento, regresa a su tierra;

En ese mismo día sus pensamientos perecen.

Feliz es el que tiene al Dios de Jacob por su ayuda.

Cuya esperanza está en el Señor su Dios.

El Chaldee ha traducido este verso: ‘No estés sujeto al hombre cuando es terrible, cuyo aliento está en sus fosas nasales; porque hoy vive, y mañana no lo es, y será considerado como nada ". Es notable que la Septuaginta omita este versículo, como supone Vitringa, porque parece exhortar a la gente a no confiar en sus gobernantes.

Para donde ... - Es decir, no puede pagar la asistencia que se necesita. Cuando Dios venga a juzgar a las personas, ¿qué puede hacer el hombre, que es débil, frágil y mortal? Se debe buscar refugio en Dios. La exhortación del profeta aquí respetaba un momento en particular, pero puede aplicarse en general para enseñarnos a no confiar en el hombre débil, frágil y moribundo. Para la vida y la salud, para la comida y la vestimenta, para el hogar y los amigos, y especialmente para la salvación, dependemos de Dios. Él solo puede salvar al pecador; y aunque debemos tratar a las personas con el debido respeto, debemos recordar que solo Dios puede salvarnos del gran día de la ira.