Bible Commentaries
Isaías 3

Versículo 1

1. Para, he aquí. Decimos, un poco antes, que este es el mismo tema que el Profeta comenzó a tratar hacia el final del capítulo anterior; porque advierte a los judíos que su riqueza, por grande que sea, no servirá para evitar la ira de Dios, que, una vez que se ha encendido, quemará todas sus defensas. Por lo tanto, se deduce que son acusados ​​de locura excesiva, cuando, para alejar su alarma, acumulan sus fuerzas, fuerza y ​​pertrechos bélicos, consultas, armaduras, abundante suministro de provisiones y otros recursos.

La partícula demostrativa הנה, (hinneth,) "he aquí", se emplea no solo para denotar certeza, sino para expresar la falta de tiempo, como si Isaías hiciera que los hombres malvados fueran testigos oculares del evento. ; porque con frecuencia sucede que aquellos que no se aventuran abiertamente a ridiculizar los juicios de Dios los pasan por alto, como si no se relacionaran en absoluto con ellos, o aún estuvieran a una gran distancia. "¿Qué es eso para nosotros?" dicen ellos; “O, si alguna vez suceden, ¿por qué deberíamos ser miserables antes de tiempo? ¿No será tiempo suficiente para pensar en esas calamidades cuando realmente nos sobrevienen? Dado que, por lo tanto, los hombres malvados, para no tomar en cuenta los juicios de Dios, cavan para sí mismos los lugares que están al acecho de esta descripción, por este motivo el Profeta los presiona más de cerca y con seriedad, para que no puedan imaginar que la mano de Dios es distante, o vanamente espera que se relaje.

El Señor Jehová de los ejércitos se llevará de Jerusalén. Esta es también la razón por la que llama a Dios el Señor y Jehová de los ejércitos, para que la majestad de Dios pueda aterrorizar sus mentes somnolientas y lentas; Dios no necesita títulos, pero nuestra ignorancia y estupidez deben despertarse al percibir su gloria. Primero, el Profeta amenaza con que a los judíos se les quite todo el producto de la cosecha, para que perezcan por el hambre. Inmediatamente después, habla de la misma manera sobre los guardias militares, y todo lo que se relaciona con el buen orden del estado. Por lo tanto, podemos inferir que los judíos se jactaban de la prosperidad de la que disfrutaban en ese momento, para albergar una tonta creencia de que estaban protegidos contra todo peligro. Pero Isaías amenaza que no solo todo el país, sino la misma Jerusalén, que era la fortaleza invencible de la nación, se verán expuestas a los castigos de Dios; como si hubiera dicho: "La ira de Dios no solo caerá sobre cada parte del cuerpo, sino que también traspasará el corazón".

El poder y la fuerza. (49) En cuanto a las palabras ומשענה משען, (mashgnen umashgnenah) que difieren solo a este respecto, que uno está en masculino, y el otro en los géneros femeninos, no tengo dudas de que el Profeta pretendía con este cambio expresar más completamente la certeza de que se romperían los apoyos de todo tipo; y por lo tanto les he traducido el poder y la fuerza (50) No estoy de acuerdo con aquellos intérpretes que lo ven como una referencia a las personas de los hombres, porque denota más apropiadamente todos los apoyos, cualquiera sea su naturaleza.

Sin embargo, es dudoso que el Profeta lo limite a la comida, o lo extienda a todos los demás tipos de apoyo, que menciona inmediatamente después. Pero es natural suponer que por משען ומשענה, (mashgnen umashgnenah) se incluye generalmente todo lo necesario para mantener el orden de la ciudad o de la gente; y luego, en aras de la explicación, enumera algunos detalles. Por lo tanto, la primera cláusula significa: "Dios quitará toda ayuda y asistencia con la que pienses que eres sostenido, de modo que no quede nada para apoyarte".

Luego, agrega, cuáles serán sus necesidades y desnudez; y comienza, como hemos dicho, con comida y alimento, que ocupan el primer rango en el mantenimiento de la vida de los hombres. Ahora hay dos formas en que Dios quita la fuerza del pan y el agua; ya sea cuando nos priva de las victorias, o cuando les quita el poder de alimentarnos; porque a menos que Dios imparta a nuestra comida un poder oculto, la mayor abundancia que podamos poseer no nos hará ningún bien. ( Levítico 26:26.) Por lo tanto, en otro pasaje se dice que Dios parte el bastón del pan ( Ezequiel 4:16), cuando los panaderos entregan el pan en peso, y sin embargo no rinde satisfacción. Y esta comparación debe observarse cuidadosamente, para informarnos que, a pesar de que el estómago se llene, siempre tendremos hambre, ya que no habrá nada más que la bendición secreta de Dios que nos pueda alimentar o apoyar.

Aunque puede entenderse que el hambre que el Profeta amenaza en este pasaje significa que los campos serán improductivos o que Dios les quitará a los judíos todo tipo de alimentos, ya que los Profetas están generalmente acostumbrados a tomar prestadas sus formas de Según la ley, esta interpretación se aplicará muy bien. Porque él simplemente podría haber dicho: "Quitaré el pan y el vino"; pero expresa algo más secreto cuando habla del apoyo del pan y el agua; como si hubiera dicho eso, aunque las personas no se vean reducidas a la hambruna, sin embargo, Dios las hará, incluso mientras se amotinan en la glotonería, para que sufran hambre; porque cuando se retira la bendición de Dios, toda su utilidad desaparecerá. Podemos resumir de esta manera, que la gente no tendrá comida para fortalecerlos; ya sea porque no tendrán pan y agua o, si lo tienen, no obtendrán ninguna ventaja de ellos.

Versículo 2

2. El hombre fuerte y el hombre de guerra menciona otros fines que contribuyen a la seguridad y el buen orden de las naciones o de las ciudades. De estos, amenaza con que los judíos se vean totalmente privados, de modo que no tengan sabiduría ni valentía en la batalla, ni fuerzas militares en el extranjero. No tiene cuidado de atender el pedido, pero está satisfecho con dar un breve resumen y mezcla un tema con otro. Comienza con hombres de guerra, en cuyas manos se comprometió la defensa del país. Dios a veces se los lleva con la muerte, y a veces al hacerlos suaves y afeminados. Esto último es más frecuente, de modo que la posteridad degenera de la valentía de los antepasados, y aquellos que antes eran valientes se vuelven cobardes y no aptos para la guerra. Pero también vemos que a veces sucede lo primero, como consecuencia de lo cual los hombres más audaces de repente se desaniman.

El juez y el profeta. Sabemos que, en el idioma hebreo, la palabra juez significa todo tipo de gobernadores; y es seguro que por profetas se entiende todo tipo de maestros. En consecuencia, amenaza con que el gobierno civil se anule, y que las instrucciones terminen, y que los judíos sean destruidos; y, de hecho, los magistrados y maestros ocupan el mismo lugar en la comunidad que los dos ojos tienen en el cuerpo humano.

Adivinos viejos y viejos (51) Considero que los viejos, que son más aptos para gobernar, consideran el mismo rango que antes, porque la edad trae consigo Es la prudencia, la sabiduría y la gravedad. En cuanto a la palabra adivinador, aunque se usa en un mal sentido en las Escrituras, sin embargo, aquí parece usarse en un buen sentido, cuando Isaías enumera aquellas cosas que contribuyen a preservar el buen orden de una ciudad y de un reino. El término podría, por lo tanto, aplicarse a un adivino, que adivina o penetra en asuntos oscuros, no por presagios o artes supersticiosas, sino por una agudeza y habilidad extraordinaria. Pero como Dios les prohibió consultar a magos, adivinos y adivinos, ( Deuteronomio 18:20) y como el mismo Balaam declara que no hay adivinación contra Israel, ( Números 23:23,) I no discutas con aquellos que preferirían usar la palabra adivino como denotando adivinaciones mágicas; ni habrá ningún absurdo al enumerar entre los castigos de la nación, que se vería privado también de aquellas ayudas que eran pecaminosas y criminales; porque junto con el altar y los sacrificios, Oseas menciona terafines. (52) ( Oseas 3:4.)

El capitán de los cincuenta. Emplea este término conforme a la costumbre que prevaleció; porque como los romanos tenían centuriones o capitanes de cientos, los judíos tenían capitanes o gobernantes de los años cincuenta, que los griegos llaman πεντηκοντάρχους, pero como esa costumbre no existía entre los latinos, el nombre era desconocido entre ellos. Por personas de aspecto venerable (53) se refiere a aquellos cuya reputación de valentía dio influencia entre la gente.

El senador (54) La palabra יועף (yognetz,) por la cual he puesto senador, puede aplicarse a hombres en la vida privada que son eminente para la prudencia; pero como es estrictamente aplicable a los consejeros, que desempeñan un cargo público, resolví no apartarme de la opinión común.

El artífice pecaminoso. Debido a que las artes mecánicas no son menos ventajosas para mantener la prosperidad de una nación, y para el sustento de la vida animal, Isaías también menciona que, por falta de ellas, la destrucción de los judíos está a la mano.

Y el elocuente. (55) la palabra que se coloca en último lugar en la enumeración ha sido explicada de diversas maneras por los comentaristas. Literalmente significa, "experto en murmurar, o en un tono de voz moderado. “Ahora, dado que los oráculos paganos dan sus respuestas mediante susurros o murmullos, algunos piensan que la palabra denota encantamientos. Quienes interpretan לחש (lahash) dan una mejor exposición a los diseños secretos; pero como un estilo que es a la vez misterioso y pesado puede no estar denotado de manera inapropiada por esta palabra, no dudo en expresarlo con la palabra elocuente. Sin embargo, si se considera preferible verlo como denotando hombres sabios y cautelosos que, aunque no están calificados para hablar en público, dan consejos privados de lo que se puede hacer de manera rentable, no tengo objeción.

Debemos atender a esta descripción completa de un estado bien regulado. Porque Isaías ha puesto el primer maíz y otras cosas necesarias para el apoyo corporal; en segundo lugar, fuerzas militares; tercero, habilidad para gobernar una nación y las diversas partes del gobierno civil; cuarto, el oficio profético; y quinto, las artes mecánicas. Con estos adornos, Dios adorna a las naciones que intenta hacer sanas y salvas; y, por otro lado, los toma de aquellas naciones que pretende destruir por completo. Por lo tanto, sepamos que todo lo que encontramos rentable para el sustento de la vida fluye de la bondad inmerecida de Dios. Por lo tanto, también sigue otra instrucción, a saber, que debemos tener cuidado para que, por nuestra ingratitud, nos privemos de esos excelentes dones de Dios.

Versículo 4

4. Y nombraré a los niños para que sean sus príncipes (56) Que la venganza de Dios puede ser más manifiesto, ahora describe cuán triste y miserable será el cambio, cuando los gobernantes competentes y fieles serán tomados de entre ellos y Dios pondrá a las personas cobardes e inútiles en su habitación. Por niños se entiende no solo aquellos que lo son por edad, sino también por mente y conducta, como personas delicadas y afeminadas, que carecen de coraje y no pueden empuñar la espada que se les ha confiado. Aquí no realiza el contraste, cláusula por cláusula; porque pensó que era suficiente señalar una forma en que una comunidad se arruina rápidamente; es decir, cuando sus gobernantes son hombres débiles y tontos como niños, que no tienen gravedad ni sabiduría. Pero debe establecerse como un principio, que ningún hombre está calificado para gobernar una comunidad a menos que haya sido designado por Dios y sea dotado de una excelencia poco común. Platón también entendió bien este asunto: porque, como era un pagano, no tenía un verdadero conocimiento de este tipo, pero su rápida sagacidad le permitió percibir que ningún hombre está en forma y calificado para un gobierno público que no haya sido preparado para ello. por Dios en una medida extraordinaria; porque el gobierno público procede solo de Dios, y de la misma manera cada parte debe ser confirmada por él. Además, aquellos a quienes el Señor no gobierna no les queda más que ser niños, o más bien ser dos veces niños, es decir, desprovistos de toda habilidad y de toda sabiduría.

Ahora el Señor ejecuta esta venganza de dos maneras; porque sucede con frecuencia, que cuando parece que tenemos personas que son serias y hábiles en los negocios, apenas entran en acción, tropiezan como ciegos y no tienen más sabiduría que los niños; porque el Señor los priva de esa notable habilidad que anteriormente habían recibido de él, y los aturde, como si los hubiera golpeado con un rayo. Pero a veces el Señor procede con más gentileza y elimina gradualmente a los hombres de habilidades extraordinarias, que eran aptos para gobernar, y confía las riendas del gobierno a aquellos que no pudieron gobernar a una familia, o incluso a un solo niño como estas cosas suceden, es muy seguro de que la destrucción no está lejos.

Además, merece nuestra atención, como mencioné recientemente, que una comunidad bien regulada es un don singular de Dios, cuando las diversas órdenes de jueces y senadores, soldados, capitanes, artífices y maestros, se ayudan mutuamente, y unirse para promover la seguridad general de toda la gente. Porque cuando el Profeta amenaza y declara que es un castigo muy severo, que estas cosas serán quitadas, él claramente muestra que esos dones eminentes y poco comunes de Dios son necesarios para la seguridad de las naciones. Por consiguiente, aquí elogia la oficina de magistrados, capitanes y soldados, y también la oficina de maestros. Esto merece nuestra atención en oposición a los fanáticos, que se esfuerzan por desterrar del mundo el poder de usar la espada, junto con todo el gobierno civil y el orden. Pero el Profeta declara que estas cosas no se quitan o eliminan a menos que Dios esté enojado. Se deduce, por lo tanto, que quienes se oponen y, en lo que respecta a su poder, dejan de lado o destruyen tales beneficios, son hombres malvados y enemigos de la seguridad pública.

También elogia la instrucción, sin la cual una comunidad no puede sostenerse; porque, como dice Salomón,

donde la profecía no es, la nación debe ser arruinada. ( Proverbios 29:18.)

Al mismo tiempo, elogia las artes mecánicas, la agricultura, las ocupaciones manuales de todas las descripciones, la arquitectura y demás, de las que no podemos prescindir; Para todos los artesanos de todo tipo, que contribuyen con lo que es útil para los hombres, son los siervos de Dios, y tienen el mismo fin a la vista de los mencionados anteriormente, a saber, la preservación de la humanidad.

Lo mismo debe decirse sobre la guerra; porque, aunque legal, la guerra no debe ser más que un intento de obtener la paz; Sin embargo, a veces es inevitable un enfrentamiento, para que aquellos que tienen el poder de la espada puedan usarlo y defenderse a sí mismos y a sus seguidores con las armas. La guerra, por lo tanto, no debe ser condenada en sí misma; porque es el medio de preservar la comunidad. Pero tampoco debe despreciarse la elocuencia; porque a menudo se necesita, tanto en la vida pública como en la privada, que algo se explique clara y completamente y se demuestre que es verdad. Esto también se cuenta entre los dones y las bendiciones importantes de Dios, cuando un estado abunda en hombres sabios y elocuentes,

que puede competir con los adversarios en la puerta. ( Salmo 127:5.)

Este pasaje puede resumirse así: "Cuando Dios quita esos dones y altera la condición de un pueblo, de cualquier forma que esto ocurra, ya sea cambiando la forma de gobierno o quitando a los gobernantes, la ira de Dios debe ser reconocido; porque, como dice Oseas,

Él se lleva a los reyes en su ira, Y los nombra en su indignación. ( Oseas 13:11.)

Por lo tanto, no atribuyamos estos cambios al azar u otras causas.

Versículo 5

5. La gente oprimirá a cada hombre a su vecino. Describe la mayor confusión, que estaba a punto de alcanzar a los judíos, cuando el orden fue destruido o relajado; y esto le sucederá a todas las naciones, tan pronto como el gobierno sea removido o caiga al suelo. Sabemos cuán grande es la falta de sentido de la mente humana, cuando cada hombre se apresura por la ambición y, en resumen, cuán furiosas son las pasiones sin ley cuando no se las restringe. No hay razón, por lo tanto, para preguntarse si, cuando los asientos de juicio han sido bajos, cada hombre insulta a su vecino, la crueldad abunda y el libertinaje se desata sin control. Si consideramos esto sabiamente, le daríamos un valor más alto a la bondad de Dios, cuando Él nos preserva en cualquier condición tolerable, y no nos permite ser lamentablemente arruinados. Por lo tanto, es evidente que aquellos que dirigen o aplican sus mentes para socavar los cimientos del gobierno civil son los enemigos abiertos de la humanidad, o más bien, no son en ningún aspecto diferentes de las bestias salvajes.

Pero esta confusión descrita por el Profeta es muy vergonzosa, que un niño se atreverá a insultar a un anciano, que los restos de una multitud baja y despreciada se alzarán contra nobles y hombres de alta reputación; porque es la más absurda de todas las cosas que la modestia será desechada, de modo que los que fueron dignos de veneración serán tratados con desprecio. Y sin embargo, este espectáculo, tan vergonzoso y repugnante, debe exhibirse inevitablemente cuando el gobierno civil ha sido derrocado. En cuanto a mi interpretación del verbo נגש (niggash) en un sentido activo, para oprimir, me vi obligado a adoptarlo, de lo contrario el significado del pasaje habría sido imperfecto.

Versículo 6

6. Cuando cada hombre se apodere de su hermano Como este verso está estrechamente relacionado con el primero, y continúa sin interrupción hasta la frase que jurará, la partícula כי (ki) se toma evidentemente por un adverbio de tiempo. Para Isaías, con la intención de expresar la miseria extrema de la gente, dice que no habrá hombre que se comprometa a gobernarlos, aunque se le pidió que lo hiciera. Hasta tal punto, sin lugar a dudas, prevalece la ambición entre los hombres, que muchos siempre están ansiosos por luchar por el poder, y se esfuerzan por obtenerlo incluso a riesgo de sus vidas. En todas las épocas, el mundo entero ha sido convulsionado por el deseo de obtener poder real; y no hay un villano tan despreciable como para no contener hombres que voluntariamente se comprometan a convertirse en gobernantes; y todo esto prueba que el hombre es un animal deseoso de honor. De ahí se deduce que todo está en una condición deplorable, cuando esa dignidad no solo es despreciada sino obstinadamente rechazada; porque la triste calamidad ha alcanzado su más baja profundidad, cuando lo que los hombres desean naturalmente con el mayor ardor se rechaza universalmente.

Isaías menciona otras circunstancias de naturaleza agravante, que tienden a mostrar que los judíos preferirán dejar de lado todo sentimiento de humanidad y compasión que asumir el cargo de gobernantes. Si uno se niega a gobernar naciones extranjeras, tal vez no se considere tan maravilloso; pero cuando se cuestiona la preservación de los hermanos, es excesivamente cruel rechazar el honorable oficio. Por lo tanto, es una prueba de que los asuntos son completamente desesperados, cuando el oficio de gobernante es rechazado con desdén por aquel hombre a quien apelan sus parientes, rogando su apoyo y arrojándose a su protección. Ahora, dado que los príncipes se seleccionan comúnmente debido a su riqueza, o, al menos, el poder real generalmente no se otorga a cualquiera que no tenga una porción moderada de riquezas, para que la pobreza no los ponga al desprecio y los reproches, o los lleve a medios indignos de ganancia, él también agrega esta circunstancia, que aunque son capaces de soportar la carga, todavía no la aceptarán; como si hubiera dicho: "No solo la gente común, sino también los nobles y los ricos, rechazan la tarea del gobierno".

La frase apoderarse es igualmente enfática, ya que significa "poner las manos" sobre una persona; como si Isaías hubiera dicho que aquellos que deseen obtener un príncipe no emplearán halagos y súplicas, sino que procederán con desorden y violencia para apoderarse de alguna persona y tratar de obligarlo a ocupar el trono.

Deja que esta ruina esté bajo tu mano. Esta última circunstancia no es menos importante. El significado es: "Al menos si tienes compasión o humanidad, no dejes de ayudarnos en nuestra miseria extrema". Porque cuando una multitud de hombres, como un rebaño disperso, lamentando con lágrimas su condición ruinosa, imploran la protección de un pastor, el que no extenderá una mano de ayuda debe tener un corazón tan duro como el hierro. Algunos lo traducen como si, por una forma de hablar, (hypallage,) una palabra hubiera sido puesta para otra, deja que tu mano esté bajo esta ruina; es decir, en aras de defenderlo.

Versículo 7

7. En ese día jurará. La palabra jurar expresa un rechazo absoluto y vehemente; porque con frecuencia el que al principio se excusa o declara que no lo hará, por fin cede a la súplica; pero el que, al negarse, emplea un juramento, cierra toda esperanza, porque les da a entender que su propósito es firme y decidido. Quizás, también, la frase en ese día significa "inmediatamente, sin demora y sin largas consultas"; pero como también se puede ver de manera demostrativa, (δεικτικῶς) como una señal más completa del momento de la calamidad, no expreso una opinión firme. El significado general es obvio, que su condición ruinosa será un remedio pasado.

En cuanto a la palabra חבש, (chobesh,) aunque los comentaristas difieren en su interpretación de la misma, sin embargo, estoy alegremente de acuerdo con aquellos que piensan que la metáfora está prestada aquí de los cirujanos; (57) porque nada puede satisfacer mejor el caso. Es como si alguien, a quien se le hubiera solicitado curar a un hombre enfermo, declarara que no tiene habilidad en el arte de curar, o que la enfermedad es demasiado inveterada para admitir que está curada.

El siguiente ו copulativo, (vau,) significa para; como si hubiera dicho: "Y, sin duda, no tengo capacidad para hacerlo". (58) Su significado, por lo tanto, es que el estado de cosas será tan desesperado que ningún hombre, incluso cuando las cosas están en el peor de los casos, se aventurará a tomar medidas para su defensa.

Versículo 8

8. Porque Jerusalén está arruinada. Para que no se piense que Dios es excesivamente cruel, cuando castiga a su pueblo con tanta severidad, el Profeta aquí explica brevemente la razón de la calamidad; como si hubiera dicho que la destrucción de ese pueblo impío es justa, porque de muchas maneras han persistido en provocar a Dios. Y así corta todo motivo de queja; porque sabemos con qué furia insolente estalla el mundo, cuando es castigado con una severidad más que ordinaria. Él dice que estaban listos, tanto por palabras como por acciones, para cometer todo tipo de delitos. Al hablar de su destrucción, emplea un lenguaje como si ya hubiera tenido lugar; aunque el pasado puede ser tomado para el futuro, como en muchos otros pasajes.

Para provocar los ojos de su gloria. Este modo de expresión agrava el crimen, como denota que habían resuelto intencionalmente insultar a Dios; porque las cosas que se hacen ante nuestros ojos, si nos desagradan, son las más ofensivas. Es cierto que los hombres malvados se burlan de Dios, como si pudieran engañarlo; pero como nada, por oculto que sea, escapa a su vista, Isaías lo considera como un reproche contra ellos, que abiertamente y sin vergüenza, en su misma presencia, se entregaron a la comisión de crímenes. La palabra gloria también merece nuestra atención; porque es una prueba de locura extraordinaria, si no tenemos un sentimiento de reverencia, cuando la majestad de Dios se presenta a nuestra vista. Si Dios hubiera mostrado tan ilustre su gloria ante la nación de Israel, que deberían haber sido humildes, si hubieran tenido restos de vergüenza o modestia. Entonces, cualesquiera que sean los murmullos de los hombres malvados contra Dios, o sus quejas de su severidad, la causa de todas las calamidades que soportan se encontrará en sus propias manos.

Versículo 9

9. La prueba de su semblante responderá en ellos, o responderá en contra de ellos (59) Como el Profeta tenía que ver con hipócritas descarados y descarados, que se jactaban descaradamente de que eran buenos hombres; entonces él dice que su semblante testifica qué tipo de personas son, y que no será necesario traer testigos desde la distancia, para probar su maldad; porque responder significa "dar testimonio" o "confesar". Aunque, por lo tanto, disfrazan su rostro y semblante, de modo que frecuentemente engañan a otros, sin embargo, Dios los obliga a mostrar y probar lo que son; de modo que, a pesar de sí mismos, llevan, por así decirlo, en su frente una marca de su engaño e hipocresía.

Algunos explican que sus crímenes son tan manifiestos que no pueden evitar ver, como en un espejo, la bajeza que desean ocultar. Pero el significado anterior se confirma por lo que sigue, que declararon su pecado de la misma manera que habitantes de Sodoma. Con estas palabras, insinúa que se dedicaron a la iniquidad de tal manera que se jactaron de sus transgresiones sin ninguna vergüenza; como si hubiera sido honorable y loable en ellos pisotear cada distinción entre lo correcto y lo incorrecto, y no caer en todo tipo de maldad. Por esta razón, los compara con los habitantes de Sodoma, ( Génesis 18:20), que estaban tan cegados por sus deseos, que se apresuraron, con brutal estupidez, a todo lo básico. Entonces, esta es la respuesta del semblante, que él mencionó un poco antes, que llevan consigo simples muestras de impiedad, que son lo suficientemente abundantes como para demostrar su culpa.

¡Ay de su alma! Aquí declara lo que se mencionó anteriormente, que toda la causa de sus calamidades se encuentra en sí mismos; porque por sus pecados e iniquidades provocaron al Señor; y consecuentemente que no tienen medios de evasión, que es inútil inventar pretensiones ociosas, porque el mal mismo habita en sus huesos; como si hubiera dicho: “Dios no puede ser acusado, como si te castigara injustamente. Reconozcan que lo han hecho ustedes mismos; glorifiquen a un juez justo y les echen toda la culpa ”.

Versículo 10

10. Diga, estará bien con los justos Antes de citar las opiniones de los demás, señalaré el verdadero significado Como castigos tan severos comúnmente presentes en las mentes piadosas una tentación extremadamente aguda, y especialmente porque casi no ocurren calamidades públicas que no involucren a hombres buenos junto con los malos; entonces el Profeta, al menos, en mi opinión, les recuerda la providencia de Dios, que nunca confunde nada, pero incluso, cuando hay aparente confusión, nunca deja de distinguir entre hombres buenos y malos.

Pero hay varias formas en que se explica este pasaje; porque algunos lo dicen: "Di al hombre justo, porque él es bueno, por lo tanto, comerá del fruto de sus manos". De esa interpretación se obtiene este significado: “Deseo y ordeno a los piadosos que sean de buen ánimo; porque con cualquier severidad que pueda castigar los crímenes de la nación, aún estará bien con los piadosos ". Pero un significado más adecuado es este: decir; es decir, sosténgalo como un punto establecido; porque en la Escritura decir a menudo significa pensar y estar convencido; como David escribe, dije, prestaré atención a tus caminos (Salmo 39:1) y en mil casos del mismo tipo; para que él no les ordene que le digan al hombre justo, sino que le pide a cada hombre que esté completamente convencido de que feliz será la condición del hombre justo, aunque solo pueda parecer infeliz.

Además, considero que טוב, (tob,) significa una condición feliz y próspera; como en el verso anterior empleó la palabra רעה, (ragnah) con la que ahora se contrasta טוב; y por eso no creo que רעה, (ragnah,) signifique maldad, sino una condición miserable. Ahora, ya que literalmente se ejecuta, diga al hombre justo, כי טוב: (ki tob,) que estará bien, ya sea la partícula כי, (ki,) tiene una afirmativa sentido, como en muchos otros pasajes, o parece ser superfluo, aunque la probabilidad es que está destinado a la confirmación. Seguramente le irá bien al justo; es decir, que se eliminen todos los motivos de duda y seamos completamente convencidos de que la condición del hombre justo será excelente y próspera. Es difícil de creer esto, y por lo tanto se agrega, él comerá el fruto de sus acciones; es decir, no será defraudado de la recompensa de su buena conducta. Otros consideran decir como exhortar y exponer las dos palabras, כי טוב (ki tob,) que lo hará bien; pero lo rechazo como una interpretación forzada.

Versículo 11

11. ¡Ay de los impíos! Se enfermará con él. Él presenta esta cláusula como un contraste con la anterior; de donde se puede inferir fácilmente cuál fue el diseño del Profeta, a saber, consolar a los piadosos y aterrorizar a los impíos con el juicio de Dios. Porque cuando ocurre una calamidad extraordinariamente severa, que ataca a todos sin discriminación, dudamos si es por la providencia de Dios o, por el contrario, por casualidad, que el mundo está gobernado. Por esta razón, los hombres piadosos temen y temen que la misma destrucción que alcanza a los malvados también los arruine. Otros piensan que no tiene importancia si un hombre es bueno o malo, cuando ven a ambas clases visitadas por pestilencia, guerra, hambre y otras calamidades. Y de ahí surge el pensamiento perverso, de que no hay diferencia entre las recompensas de lo bueno y lo malo; y en medio de estos pensamientos sombríos, los apetitos carnales llevan a muchos a la desesperación.

En consecuencia, el Profeta muestra que el juicio de Dios es correcto, que los hombres pueden seguir temiendo a Dios, y pueden ser conscientes de que aquellos que, con la expectativa de escapar del castigo, provocan a Dios, no pasarán impunes. Asimismo, los exhorta a atribuir a Dios la alabanza de la justicia; como si hubiera dicho: "No piensen que el azar ciego gobierna en el mundo, o que Dios castiga con violencia ciega, y sin tener en cuenta la justicia, pero sosténgalo como un principio totalmente establecido en sus mentes, que estará bien con el justo porque Dios le pagará lo que ha prometido y no lo decepcionará de su esperanza. Por otro lado, cree que la condición del hombre malvado será muy miserable, ya que él trae consigo el mal que finalmente debe caer sobre su cabeza ".

Con estas palabras, el Profeta, al mismo tiempo, acusa a la gente de estupidez al no percibir el juicio de Dios; porque sufrieron los castigos de sus crímenes y, sin embargo, se endurecieron bajo ellos, como si hubieran estado completamente desprovistos de sentimientos. Ahora no puede sucedernos nada peor que que seamos endurecidos contra los castigos, y no percibir que Dios nos castiga. Cuando trabajamos bajo tal estupidez, nuestro caso es casi inútil.

Versículo 12

12. Los opresores de cualquier persona son niños (60) Aquí también se reprobó la locura y terquedad de la gente, porque cerraron los ojos al mediodía. No hay nada que los hombres sean más reacios a permitir que tener un yugo puesto sobre ellos; ni se someten voluntariamente a ser gobernados por nobles. Por lo tanto, débiles y cobardes deben ser las mentes de quienes obedecen a los hombres delicados y afeminados, y se dejan oprimir por ellos; ni se puede dudar de que Dios ha golpeado con un espíritu de cobardía a aquellos que ofrecen sus hombros, como asnos, para soportar cargas. El poder de un tirano debe ser soportado, incluso por hombres valientes; pero el reproche que Isaías trae contra los judíos es que, si bien se sacuden obstinadamente el yugo de Dios, están listos para rendir abyecta a los hombres y realizar cualquier servicio, aunque sea vergonzoso o degradante.

Los judíos no podían quejarse de que se vieron obligados por la violencia, cuando por su propia voluntad obedecieron a aquellos cuya autoridad hubieran declinado con gusto. Por lo tanto, es evidente que fueron golpeados por la mano de Dios, y fueron sacudidos por el terror, por lo que no tenían fuerza ni de cuerpo ni de mente.

Esta es también la venganza que Dios había amenazado anteriormente por Moisés; porque la doctrina general de Moisés, como ya hemos dicho, es continuamente aludida por los profetas. (61) o cómo fue posible que los hombres que tenían el poder de la resistencia por su propia cuenta sufrieran una esclavitud de la que hubieran escapado voluntariamente, no ¿Dios los privó de comprensión y previsión de que él podría vengarse de sus crímenes de esta manera? Siempre que, por lo tanto, nos ocurra algo de este tipo; no imaginemos que vino por casualidad. Por el contrario, siempre que suceda que somos gobernados por hombres que no son estimados, y que son más insignificantes que los niños, reconozcamos la ira del Señor, si no elegimos que el Profeta nos acusará del estupidez más grave.

Los que te gobiernan (62) Él continúa enseñando la misma doctrina, que cuando Dios suelta las riendas contra los impíos, para perturbar todo, muestra que está muy ofendido por los judíos; porque si hubieran disfrutado de su favor, había razones para esperar que su gobierno fuera el más santo y bendecido. Al mismo tiempo, es probable que la manada común de hombres se dedicara tan tontamente a sus gobernantes, que veneraran como oráculos tanto sus mandatos como su conducta; y de ahí surgió toda la corrupción que prevaleció en todas partes. Como, por lo tanto, el contagio se estaba extendiendo aún más sin ser percibido por el pueblo, Isaías grita en voz alta que deben protegerse contra los gobernadores mismos, que corrompen y destruyen al pueblo.

Otros lo explican, los que te bendicen; pero como el participio que emplea puede tomarse de ישר, (yashar,) que significa gobernar, prefiero adoptar esa interpretación, ya que es más agradable para el contexto. (63) Reconozco que los falsos profetas halagaron a la gente, pero no veo ninguna razón por la cual sus halagos deberían mencionarse aquí. Pero se aplica muy bien a los gobernantes y jefes, que fueron la causa de la destrucción; porque como los príncipes son llevados a sus oficinas por el bien de la seguridad pública, ninguna plaga es más destructiva que cuando son hombres malos, y gobiernan según su propio capricho. Él dice, por lo tanto, que quienes gobiernan son las causas de los males, y que corrompen todo, ya que era su deber corregir a otros hombres y señalar el camino con su propio ejemplo.

Versículo 13

13. Jehová se levanta para suplicar Mientras la maldad se desata sin control, y el Señor no envía alivio desde lo alto, creemos que está inactivo y ha olvidado su deber. Más especialmente, cuando los nobles mismos se salvan, parece darles la libertad de cometer pecado, como si fueran personas más sagradas que no deben ser tocadas. En consecuencia, después de haberse quejado de los príncipes, agrega que el Señor hará lo que su autoridad exige, y no permitirá que tales delitos flagrantes pasen impunes. Porque casi no hay conducta más ofensiva, o más adecuada para perturbar nuestras mentes, que cuando los magistrados exhiben públicamente los peores ejemplos de todo tipo, mientras que ningún hombre pronuncia una sílaba en su contra, pero casi todos dan su aprobación. Luego preguntamos: ¿Dónde está Dios, cuya gloria, una gran parte de la cual, que consiste en la autoridad, es quitada, debería haber sido mostrada ilustremente por hombres de ese rango? Isaías encuentra esta dificultad al decir: "Aunque la nación es malvada, sin embargo, debido a que los príncipes mismos están muy corrompidos, e incluso contaminan a toda la nación por sus vicios, Dios se sienta como juez en el cielo y finalmente los llamará a rendir cuentas. y asigna a cada uno su recompensa ". Aunque no exime a la multitud de la culpa, sin embargo, para que se conozcan las fuentes de los males, ataca particularmente a los gobernantes y los amenaza con el castigo que merecían.

Versículo 14

14. El Señor entrará en juicio con los antiguos de su pueblo. Anteriormente había erigido para Dios un trono del que podía suplicar. Ahora dice que entrará en juicio. ¿Cómo? con los antiguos Podría haber habido una ligera alusión a las asambleas legales, en las cuales los hombres mayores se sientan como diputados de Dios; pero estoy de acuerdo con la opinión más comúnmente aceptada, de que Dios lucha contra los antiguos de su pueblo. Este pasaje, por lo tanto, corresponde al dicho de David:

Dios se parará en la asamblea de los dioses (Salmo 82:1; (64) )

es decir, aunque ahora se puede pensar que los príncipes hacen todo con impunidad, y aunque no haya nadie para restringir su capricho y sus pasiones sin ley, un día sentirán que Dios está por encima de ellos y le rendirán cuentas de todas sus acciones

Estas reprensiones, sin duda, los jueces de esa época no estaban dispuestos a escuchar. No tienen ningún deseo, y no piensan que sea correcto, que alguien los trate con tanta agudeza y severidad; porque desean que todo esté a su disposición, que su voluntad se mantenga como una ley y que se les permita hacer lo que elijan; que todos los hombres deberían halagarlos y aplaudirlos, y aprobar sus peores acciones. Piensan que ningún hombre es un juez de sus acciones, y no ceden sujeción a Dios mismo. Dado que, por lo tanto, están tan desenfrenados que no soportan ningún consejo ni ninguna amenaza, el Profeta los convoca al tribunal de Dios.

Y con sus príncipes Se les describe honorablemente, a modo de reconocimiento, como los príncipes elegidos del pueblo. Esto también merece atención; porque pensaban que, debido a su rango, disfrutaban de una especie de privilegio que los liberaba de las restricciones de la ley, y que aunque los reyes y príncipes paganos pudieran dar cuenta de sus acciones, ellos, por el contrario, eran sagrados personas. Pensaban, por lo tanto, que estaban fuera del alcance de toda reprensión, y que no debían ser abordados, como los hombres paganos, por amenazas y terrores. Por este motivo, Isaías declara expresamente que el Señor no solo llamará a rendir cuentas a todo tipo de príncipes, sino especialmente a los orgullosos hipócritas a cuyo cuidado había encomendado a su pueblo.

Y has destruido la viña (65) La metáfora de una vid es muy común, donde una nación, y especialmente la nación de Israel, es el tema. (Salmo 80:8; Jeremias 2:21.) Y con esta palabra, el Profeta ahora muestra que su crimen es doble, porque ya no tenían en cuenta a las personas que Dios había amado con afecto extraordinario. que si hubieran gobernado una nación pagana. El pronombre you es igualmente enfático; porque él se dirige a los viticultores mismos, quienes, en lugar de dedicarse, como deberían haber hecho, al cultivo de la vid, la devoraron como bestias salvajes. En consecuencia, él representa que esto es un gran agravante de su crueldad; porque, ¿cuán traicionero fue destruir lo que debieron haber preservado y protegido? Con esta comparación, el Señor muestra cuán cuidadoso es el cuidado de su propio pueblo y cuán cálidamente los ama; no solo porque la Iglesia se llama su vid y herencia, sino al declarar que no soportará la traición y la maldad de aquellos que la gobernaron tiránicamente.

El botín de los pobres está en tus casas. Agrega una circunstancia, por la cual las otras partes de su vida podrían ser conocidas, que tenían en sus casas la presa y el botín de los pobres. Ahora el palacio de los príncipes debería parecerse a un santuario: porque ocupan la morada de Dios, que debería ser sagrado para todos. Por lo tanto, es el sacrilegio más asqueroso convertir un santuario en una guarida de ladrones. Él representa aún más fuertemente su criminalidad al agregar a los pobres; porque es el más malvado de todos los actos de crueldad saquear a un hombre pobre y necesitado, que no puede defenderse, y que debería haber sido protegido.

Versículo 15

15. ¿Qué significa que golpeaste a mi gente en pedazos? Menciona también otros detalles, de los cuales es evidente que gobernaron de una manera altiva, cruel y opresiva. No era necesario que el Profeta describiera minuciosamente todo lo que mereciera reproche en los príncipes; porque de estas pocas circunstancias es evidente con qué injusticia, crueldad y tiranía gobernaron. ¿Pero a quién se burlarán los pobres sino al magistrado, que debería ser el padre de su país y el protector de los miserables? Por esta razón, emplea un interrogatorio vehemente, ¿qué? como si hubiera dicho: “¡Qué descaro es este! ¡Qué crueldad y barbaridad, abusar de las malas condiciones de los pobres, para no tener compasión de ellos! En dos comparaciones, describe su cruel opresión mezclada con orgullo.

Dice el Señor Jehová de los ejércitos. Para que la reprensión tenga todo el peso que debería tener, él presenta a Dios como hablando; porque hay un contraste implícito de que estas cosas no deben verse como provenientes de la boca de los hombres, sino que la acusación procede de Dios mismo, y que persigue a los culpables de tal injusticia, y finalmente se vengará de ellas . Debido a que aquellos que han sido exaltados a cualquier tipo de honor se comportan tan altivamente como para despreciar todas las direcciones y consejos, por lo tanto, cumple con su orgullo al presentar la majestad de Dios, para que no se atrevan a despreciar sus amenazas serias y severas. Sin embargo, recordemos que este pasaje no debe entenderse como si el Profeta estuviera hablando solo de la misericordia de Dios; porque después de haber amenazado con vengarse indiscriminadamente sobre todos, menciona particularmente a quienes son sus cabezas, para demostrar que ningún hombre puede escapar del brazo de Dios: y aquí emplea lo que se llama argumento de mayor a menor ". ¿Cómo perdonaría el Señor al más bajo de la gente, cuando castiga incluso a los príncipes mismos, porque han destruido la viña?

Versículo 16

16. Porque las hijas de Sion son arrogantes. Luego sigue otra amenaza contra la ambición, el lujo y el orgullo de las mujeres. En estos puntos, el Profeta no ha seguido un orden exacto, pero reprende a veces un vicio y otras veces, según parece requerir el tema, y ​​luego resume lo que ha dicho en pocas palabras, como lo hizo en el séptimo verso del primer capitulo. Por lo tanto, pronuncia la censura en túnicas preciosas y adornos superfluos, que fueron sin duda pruebas de vanidad y ostentación. Dondequiera que el vestido y el esplendor se llevan al exceso, hay evidencia de ambición, y muchos vicios generalmente están relacionados con él; ¿De dónde viene el lujo en hombres y mujeres pero del orgullo?

Y caminar con el cuello estirado. Primero, entonces, él declara justamente que el orgullo es la fuente del mal, y lo señala por el signo, es decir, por su andar; que las mujeres caminen con el cuello estirado porque, como es un signo de modestia tener una mirada desanimada (como han declarado incluso los escritores paganos), tener una mirada excesivamente santa es un signo de insolencia; y cuando una mujer levanta la cabeza no puede ser más que orgullo. El Profeta ciertamente actúa sabiamente al comenzar en la fuente misma; porque si hubiera comenzado mencionando signos, como vestimenta, marcha y asuntos de ese tipo, podría haber sido fácil responder que la mente todavía era pura y recta; y que si su vestido era algo elegante y espléndido, esa no era razón suficiente para acercarse a ellos con un lenguaje tan amargo y convocarlos al tribunal de Dios. En consecuencia, para cumplir con sus acusaciones infundadas, él abre la enfermedad interna, que se manifiesta en la totalidad de su vestimenta externa.

Y ojos errantes. (66) Lo que agrega sobre los ojos errantes denota lujuria desvergonzada, que en su mayor parte se expresa por los ojos; porque los ojos impuros son los heraldos de un corazón impuro; pero los ojos de las mujeres castas son tranquilos, y no errantes o inestables.

Y hacer un tintineo con los pies. Esto es parte del gesto indecente mediante el cual se descubre la desenfreno. Pero no es fácil decir si las mujeres usaban en sus sandalias algunos adornos tintineantes que hacían ruido al caminar, o si imitaban a las mujeres que bailaban por un paso medido; para la forma de los vestidos desde ese momento ha cambiado mucho. Sin embargo, adopto fácilmente la interpretación de que hacían ruido al caminar, ya que esto se expresa claramente en la palabra empleada.

Versículo 17

17. Por lo tanto, el Señor hará calvo (67) la corona de la cabeza Aquí el partícula ו, (vau,) que significa y, por lo tanto, se pone para; porque amenaza con que, ya que ni los consejos amables ni las palabras pueden reformarlos, el Señor tratará con ellos de una manera muy diferente, y no solo empleará un lenguaje agudo y severo, sino que avanzará en una serie terrible, con una banda armada, para vengarse. Por consiguiente, como habían manifestado su obstinación de pies a cabeza, declara que el Señor exhibirá las marcas de su venganza en cada parte de su cuerpo. Por lo tanto, comienza con la cabeza, donde el adorno se otorga principalmente, y luego toma nota de las otras partes.

Es digno de notar que el Profeta tenía buenas razones para reprobar, con tan gran seriedad y vehemencia, el lujo de las mujeres; porque aunque son imputables con muchos vicios, están sobre todo inflamados de ansia loca por tener ropa fina. Codiciosos como son naturalmente, todavía no escatiman en gastos para vestirse de una manera llamativa, e incluso usan una dieta de repuesto y se privan de lo que la naturaleza requiere, para que su ropa sea más costosa y elegante. Tan gravemente están corrompidos por este vicio, que va más allá de cualquier otro.

La historia nos dice qué vastas multitudes reunieron las mujeres a causa de la Ley de Oppian (68) que algunos deseaban mantener y otros rechazar; y esa transacción no se realizó con gravedad o moderación como consecuencia de las multitudes de mujeres. Pero no necesitamos ir muy lejos para encontrar ejemplos; porque son innumerables en casi todas las naciones, y es un vicio que ha sido muy común en todas las épocas. Como somos diestros y videntes en disculpas para defender nuestro lujo y extravagancia, el Profeta, por ese motivo, ha señalado con el dedo la fuente de todos los males, es decir, esa ambición loca por la cual los hombres se apresuran a obtener aviso público, y llegar a la eminencia por encima de los demás; porque, para que sean más conocidos, desean eclipsar a sus vecinos por la elegancia de su vestido, para que puedan atraer la atención de los demás hacia ellos.

Habiendo señalado la fuente del mal, el Profeta desciende a muchos detalles con el propósito de mostrar al público las bodegas de mujeres, y enumera un largo catálogo de ellas, para mostrar que, al reunirlas, nada puede exceder la curiosidad. que habita en la mujer. De hecho, no hay fin para esos artilugios; y no sin razón los antiguos llamaron a la colección de adornos de mujer un mundo; (69) porque si se recogieran en un montón, serían casi tan numerosos como las partes del mundo. Por este motivo, el Profeta parece buscar en los cofres de las mujeres y poner a la vista del público las insignificantes bagatelas que han atesorado en ellas, para que su extravagante deleite y jactancia de estas cosas puedan hacer que su ociosidad y su locura sean más evidentes para todos. No hay superfluidad, por lo tanto, en esta enumeración, aunque se extiende en muchas palabras, por las cuales se demuestra que sus deseos sin ley son insaciables.

En cuanto a los detalles, no me quedaré para explicarlos, especialmente porque los mejores eruditos hebreos tienen dudas sobre algunos de ellos y no pueden distinguir con certeza las formas de esos adornos. Es suficiente si entendemos la importancia y el diseño generales del Profeta; a saber, que él acumula y enumera estas pequeñeces para que la prodigiosa variedad de ellas pueda revelar su lujo y ambición, a fin de dejarlas sin ninguna excusa. Sería el colmo de la imprudencia alegar que los artilugios hechos por la vanidad infantil de las mujeres, más allá de lo que la naturaleza requiere, son necesarios para proteger el cuerpo. ¡Cuántas cosas se enumeran aquí que no son exigidas por la naturaleza, la necesidad o la propiedad! ¿De qué sirven las cadenas, pulseras, aretes y otras cosas del mismo tipo? Por lo tanto, es bastante claro que una colección superflua de tales ornamentos no admite ninguna excusa; que da evidencia de un lujo excesivo que debería ser suprimido o restringido; y que con frecuencia son artilugios imprudentes para debilitar la mente y excitar la lujuria. No debemos preguntarnos, por lo tanto, que el Profeta habla tan bruscamente y amenaza con castigos severos contra este vicio.

Versículo 24

24. En lugar de un olor dulce, habrá mal olor. Es evidente que el país aquí descrito abunda en hierbas aromáticas; y no hay razón para dudar que en olores agradables, así como en otros asuntos, eran lujosos. Vemos que las naciones que están más alejadas del este no se ven impedidas ni por la distancia ni por el gasto de ese tipo de lujo. ¿Qué se puede esperar que suceda en esos lugares donde son abundantes? Que excitarán la lujuria y promoverán el lujo está fuera de toda duda. Él quiere decir, por lo tanto, que los ungüentos y los olores dulces fueron abusados ​​por ellos de varias maneras; porque los deseos pecaminosos de los hombres son ingeniosos en sus artimañas, y nunca pueden ser satisfechos.

En lugar de una faja un alquiler. Otros lo han dejado caer; porque el Señor los desterrará. Tiene la intención de contrastar cosas que son extremadamente opuestas entre sí; que como las mujeres antes se ceñían y adornaban con más cuidado cuando caminaban, en adelante serán rasgadas y desnudas. También contrasta la calvicie con los rizos; porque arreglaron su cabello no de una manera modesta sino extravagante. Una vez más, se contrasta un cinturón con tela de saco. Ya sea que se tratara de un cinturón, o algún otro tipo de atadura, es cierto que el Profeta se refería a una faja, que se tenía en alta estima. Nuevamente, quemar se contrasta con la belleza; porque las mujeres de moda apenas se aventuran a exponerse a los rayos del sol, por miedo a quemarse; y nos dice que esto les sucederá a ellos. En resumen, tanto los hombres como las mujeres tienen instrucciones de hacer un uso sobrio de los dones de Goal, tanto en la comida como en la ropa, y en toda la conducta de la vida. Porque el Señor no puede soportar la extravagancia, y absolutamente debe infligir un castigo severo por ello; porque no puede ser restringido por un castigo más ligero.

Versículo 25

25. Tus hombres caerán por la espada. Dirige su discurso a Jerusalén y a todo el reino de Judá; porque, después de haber demostrado que todo el cuerpo está infectado con una plaga, y que ninguna parte está libre de enfermedades, y después de dejar a las mujeres sin preservarlo, vuelve a la doctrina general. Sería inapropiado que más de un esposo sea asignado a una mujer. Además, lo que sigue inmediatamente se aplica exclusivamente a esta nación. Él describe particularmente el castigo, que Dios derribará con guerras toda la fuerza de la gente.

Versículo 26

26. Sus puertas llorarán y lamentarán. De ahí surge el duelo de las puertas, que, según él, tendrá lugar cuando se hayan encontrado con sus calamidades; porque quiere decir que donde había grandes multitudes y multitudes, solo se encontrará una triste soledad. Sabemos que en ese momento se celebraron reuniones públicas en las puertas; y, por lo tanto, como las puertas a veces se alegran de la multitud de ciudadanos, se dice que lloran a causa de su espantosa desolación. Y, sin embargo, no niego que compare a Jerusalén con una mujer que está triste y que lamenta su viudez; porque era costumbre con los dolientes sentarse en el suelo, ya que esa nación tenía la costumbre de usar ceremonias y signos externos en un grado mayor que el que sería consistente con nuestras costumbres. Pero la suma del asunto es que la ciudad habrá perdido a sus habitantes.