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Isaías 3

Introducción

Introducción a Isaías 3.

En este capítulo, los judíos están amenazados con varias calamidades, a causa de sus pecados, lo que se emitiría en toda su ruina y destrucción. Están amenazados con una hambruna, Isaías 3:1 con una remoción de hombres útiles en la iglesia y el estado, y en la vida común, Isaías 3:2 con Gobernadores ignorantes y afeminados; Las consecuencias de las cuales serían la opresión y la insolencia, Isaías 3:4 sí, que tal sería su estado y condición, que los hombres, aunque naturalmente ambiciosos de honor, se negarían a tener al gobierno de ellos, Isaías 3:6 Las razones de estas calamidades, y de esta ruina y la caída de ellos, son sus malas palabras y acciones contra el Señor, que lo provocaron altamente; y su imprudencia en pecado como Sodoma, que era de su propio daño, Isaías 3:8, en medio de todo esto, es la voluntad de Dios que se le diga los justos. Estará bien con ellos, con la razón de ello; Cuando se enfermará con los malvados, como una recompensa justa de recompensa, Isaías 3:10 Los errores y errores de las personas se atribuyen a sus gobernadores infantiles y afeminados, Isaías 3:12 por lo que el Señor determina a abogar su causa, y lidiar con sus ancianos y gobernantes, porque habían echado a perder y devoraron a los pobres, Isaías 3:13 y particularmente la Las mujeres están amenazadas, por su orgullo y lujo, para que se tomen sus adornos, que se mencionan particularmente, Isaías 3:16 y el Capítulo se concluye con una profecía, que sus hombres poderosos deberían Perece por la espada en la guerra, y la ciudad debe ser desolada, Isaías 3:25.

Versículo 1

para, he aquí, el Señor, el Señor de los anfitriones ,. Estos títulos de Jehová, expresivos de poder y autoridad, se utilizan para demostrar que puede ejecutar lo que amenaza con hacer; y la palabra "he aquí" está prefijado, para emocionar la atención a lo que está a punto de decir:

Chapa de Jerusalén, y de Judea ; El tiempo presente se usa para el futuro, debido a la certeza de lo que se haría a los judíos, tanto en la ciudad como en el país; Para como en el capítulo anterior, Isaías 2:1 está predicha lo que se le ocurrirá el Partido Anticristico entre las naciones del mundo, esta es una profecía de la destrucción de los judíos por los romanos; En ese momento habría una hambruna terrible, lo que significa que se quitó.

la estancia y el personal, toda la estancia del pan, y toda la estancia de agua ; El pan y el agua son la estancia y el personal de la vida del hombre, que apoyan y lo mantienen; y, en caso de desobediencia, una hambruna fue amenazada a esta gente muy temprano, y en muchos temas como aquí,.

Levítico 26:26 y, como hubo una hambre muy dolorosa en el sitio de Jerusalén por Nebuchadnezzar, Jeremias 52:6, así que hubo una muy terrible cuando La ciudad fue asediada por los romanos, en relación con Josefo, y predicho por Cristo, Mateo 24:7.

Versículo 2

el hombre poderoso, y el hombre de la guerra ,. El significado es que estos deben morir en la guerra, como lo hicieron miles de ellos; O que los hombres encajan para ser generales de ejércitos deben ser eliminados por la muerte antes de este tiempo, para que no tengan que no salgan con sus ejércitos, y se encuentran con el enemigo:

el juez y el profeta ; No debería haber ninguno para sentarse en el banco, y administrar la justicia a las personas de los asuntos civiles y determinar las causas relacionadas con la vida y la muerte; y ninguno para instruirlos en asuntos religiosos, y entregar la mente y la voluntad de Dios a ellos; Y antes de este tiempo, los judíos estaban bajo la jurisdicción romana, y tuvieron un gobernador romano sobre ellos, y no tuvo poder para juzgar en casos de capital, en asuntos de vida y muerte, como sugieren, Juan 18:31 y dicen Z, que cuarenta años antes de la destrucción del templo este poder fue tomado de ellos; y en el momento en que Jerusalén fue asediada, y tomada por los romanos, y antes de eso, no tenían profetas entre ellos; Porque aunque hubo profetas en las iglesias cristianas, pero ninguna entre ellos; Esto demuestra que esta profecía no puede ser entendida del cautiverio babilónico, porque había profetas entonces, como Jeremy, Ezequiel y Daniel, sino de la destrucción de Jerusalén por los romanos:

y el prudente y el antiguo : con quién son la sabiduría, y que son aptos para asesorar y consejos en asuntos de dificultad; Pero estos serían eliminados por el hambre o la espada. La primera de estas palabras se usa a veces en un mal sentido, para un adivino o adivino,.

Deuteronomio 18:10. Los escritores judíos lo interpretan de un rey, según Proverbios 16:10 y es seguro que estaban sin uno en este momento, y han estado desde entonces, Oseas 3:4.

z t. Bab. Sabbat, fol. 15. 1. SANHEDRIN, FOM. 41. 1. y beracot, fol. 58. 1. a. Bab. Chagiga, siguiendo. 14. 1. Jarchi en LOC.

Versículo 3

el capitán de cincuenta ,. Un semicamboral, tal uno como en 2 Reyes 1:9. Hasta ahora debería haber de ser capitanes de miles, y de cientos, que no debería haber uno de los cincuenta:

y el hombre honorable ; Por nacimiento, cría y comportamiento, a través de riquezas y grandeza; y uno de poder y autoridad entre las personas, y a su favor y estima:

y el consejero ; uno capaz de dar consejos en cuestiones de momento y dificultad, y en controversia entre el hombre y el hombre; Sugiere que no se debe hacer nada con consejos y consejos, con sabiduría y discreción, pero todos los tumultos y la sedición, como la historia de estos tiempos muestra: los judíos b interpretan esto de uno que sabe cómo intercalar los años y arreglar los meses: y el.

astuto artificer : en cualquier tipo de metal, viejo, plata, latón y hierro, y en cualquier tipo de madera, y en cualquier tipo de negocio manual y mecánico; que ahora se dejarían a un lado, las tiendas se callan, y todo comercio y negocios descuidados y desanimados, ocasionados en parte por el asedio sin, y principalmente por sus divisiones y robos internas, y por sus zealots y los aterrizadores, que enjuagaron entre ellos. La Septuaginta lo hace, "El arquitecto sabio", o "MasterBuilder"; La misma palabra es utilizada por el apóstol en 1 Corintios 3:10:

y el orador elocuente ; que tiene la lengua de los aprendidos, y puede hablar una palabra en temporada a los angustiados; o quién es capaz de abogar en la barra la causa de los heridos y oprimidos, la viuda y los hijos. Aben Ezra lo interpreta de uno que es hábil en serpientes encantadores; que los encantos sabiamente, como en Salmo 58:5 se puede representar, "uno que entiende el encanto" C: con el Septuagint es un "oyente prudente"; triste es el caso de una nación cuando los hombres de tanta utilidad se eliminan de ellos. Ver 2 Reyes 24:15.

b t. Bab. Chagiga Jarchi, UT supra. (FOL. 14. 1. Jarchi en LOC. ) C נבון לחש "Intelligentem Incantationis", Vatablus.

Versículo 4

y le daré a los niños [a ser] sus príncipes ,. Ya sea en edad, o en la comprensión, que son realmente así, o actúan como tal; Y en cualquier sentido, cuando este es el caso, es una infelicidad a una nación, Eclesiastés 10:16:

y las bebés los gobiernan sobre ellos ; que es el mismo que antes. El targum es,.

"El débil gobernará sobre ellos; ''.

tales que son débiles en sus intelectuales, o son de espíritus pusilánimos medios, "afeminado", ya que la versión latina de la vulgata lo hace; Y así, como "niños" se oponen al "antiguo", que deberían ser retirados, estos se oponen a "hombres de poder" y valor, que ahora querrían querer: o "hombres de ilusiones", como en el margen; tales como fueron sutiles como zorros, y los engañarlos, e imponerlos, y fueron audibles e impudentes, y se burlarían de ellos y los despreciarían. Así que Jarchi y Abarbinel; y de acuerdo con este sentido de la palabra, las versiones de septuaginta, siríaco y árabe, lo hacen ", los burladores deberán gobernar sobre ellos".

Versículo 5

y la gente será oprimida, todos por otra, y todos por su prójimo ,. Que no hay gobernadores, o tales como no fueron aptos para el gobierno, no se guardó y observó ningún decoro, pero una mera anarquía; y para que todos hicieron como él contento, como cuando no había un rey en Israel; Y todos se apresuraron a la casa de su vecino y saquearon sus bienes; Este fue el caso de Jerusalén, en el momento del asedio, abundando con ladrones y spoilers:

El niño se comportará con orgullo contra la antigua ; no lo muestre, ni los respeto, ni los honrarlos, como lo exige la ley en Levítico 19:32 pero se comportan insolentemente hacia ellos; Y así, los judíos dicen, que cuando llegue el Hijo de David, como lo haría ahora, los hombres jóvenes harán avergonzarse con las caras de los ancianos, y los viejos estarán al frente de los hombres jóvenes:

y la base contra la Honorable ; Las personas de un nacimiento y extracto medio se enfrentarían e insultarían, como los hombres de las familias y la fortuna, del parto noble y del alto grado.

d t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 97. 1.

Versículo 6

cuando un hombre se apoderará de su hermano de la casa de su padre ,. Uno del mismo país, amable y familiar; por solo uno de sus hermanos, y no un extraño, podría gobernar sobre ellos,.

Deuteronomio 17:15 Este apoderado de él puede diseña que no es tan literal que se apodera de su persona, su mano o prenda, mucho menos usando ninguna medida forzada con él; Aunque, de hecho, los judíos habrían llevado a Cristo por la fuerza, que era uno de sus hermanos, y lo habría hecho un rey temporal, que se negó, a medida que este hombre había hablado aquí, Juan 6:15

[diciendo], has tenido ropa, sé nuestro gobernante ; Es decir, tenía ropa buena y rica, cabida para un gobernante o un magistrado civil para que aparecieran, que todos no tuvieron, y algunos escasos en los problemas problemáticos:

y [se let) esta ruina esté bajo tu mano ; Es decir, deja que tu cuidado, preocupación y negocios, sea levantar el estado casi arruinado de la ciudad y la nación; y deja que tu mano esté debajo de ella, para apoyarla y mantenerla. El targum es,.

"Y este poder estará bajo tu mano; ''.

Tendrás poder y gobierno sobre la nación, y el honor y la grandeza que le pertenecen, y todos estarán sujetos a ti. La Septuagint lo hace, "Que mi carne esté debajo de ti", o "desde ti", como la versión árabe.

Versículo 7

en ese día jurará ,. O "levante", es decir, su mano E, que fue un gesto utilizado en juramento y, por lo tanto, está tan representado; El significado es que, de inmediato, inmediatamente dará una respuesta, y por la confirmación solemne de ella dirá un juramento con él, diciendo:

No seré un curandero , o "un aglutinante"; Eso es, de heridas, de heridas políticas, hechas en la nación, y que fueron incurables. Ver Isaías 1:6 Porque el significado es, que él tampoco era conveniente ser, ni podía ser, un curandero del estado distempleado de la nación, era tan desesperadamente malo. El targum es,.

"No estoy en condiciones de ser una cabeza o gobernador; ''.

y así, Kimchi lo explica de un gobernador, quien, dice, se llama, porque se une y aprezca a los que transgrede sus mandamientos; Y hasta este sentido Jarchi y Abarbinel:

para en mi casa [es] ni pan ni ropa ; No es una suficiencia de tampoco para apoyar tal grandeza y dignidad; No es suficiente para mantener una tabla adecuada, y un equipamiento adecuado:

no me hace un gobernante de las personas ; Esto demuestra que el estado de la nación debe ser muy malo, de hecho, que los hombres, que son naturalmente ambiciosos del poder y el honor, deben rechazar al gobierno cuando se les ofrece.

E ישא "Athollet Manum", Piscator.

Versículo 8

para Jerusalén está arruinado, y Judá está en caída , e. ] Esta es una razón dada por qué se niega al gobierno de ellos, fueron caídos en afecciones tan ruinas, que no había probabilidad de recuperarlas. Y la razón de esto su caída y ruina es,.

porque su lengua y sus hechos [son] contra el Señor ; Contra el Señor Jesucristo, a quien reprocharon y se vilificaron como impostor, un blasfemo y una persona sediciosa; Y a quien escupen, buffetos, abrumados y crucificados:

para provocar los ojos de su gloria ; Cuya gloria, como lo ve en los días de su humillación, fue como la gloria del único engendrado del Padre; Y, en su ascensión, fue coronado con gloria y honor: y cuando sus ojos vieron, así como sus oídos escuchados, toda su blasfemia y maldad; así que se niegan a que él reinó sobre ellos, se le provocó venir en su reino con poder, y hacía que su ira cayera sobre ellos hasta el máximo, en la destrucción de su país, ciudad y templo.

Versículo 9

la shew de su rostro, testigos de ellos contra ellos ,. La palabra traducida "SHEW" solo se usa en este lugar. Algunos lo derivan de נכר, "para saber", en las conjugaciones Piel y Hiphil; y lo hace, "el conocimiento de su rostro" f; Es decir, lo que puede ser conocido por sus enfrentamientos; El rostro que muchas veces muestra lo que está en el corazón, la cruel disposición de la mente, el orgullo y la vanidad de ello, la impureza y la lacivia que está en ella; A esto, nuestra versión está de acuerdo, y que es confirmada por la paráfrasis de Chaldee,.

"El conocimiento de su rostro en el juicio doth testifique contra ellos; ''.

Como aparecen allí, por lo que puede ser juzgado de ellos; Su culpa vuela en su cara, y los llena de vergüenza y confusión; y así lo hacen las versiones de septuagint y árabes, "la vergüenza de su cara"; Pero otros lo derivan de הכר, que tiene la significación de la dureza en el idioma árabe, y como se piensa que algunos tienen en Job 19:3 y lo hacen ", la dureza de su rostro"; así que r. Joseph Kimchi, y otros g, lo que significa su imprudencia H; No solo sus palabras y acciones, sino su apariencia imprudente, muestran lo que son; que acuerda con lo que sigue:

y declaran su pecado como sodoma , y.

Ocultar [IT] no ; Compromételo abiertamente, sin miedo ni vergüenza; Gloria en ella, y se jactan de ella, como lo hicieron los judíos en su crucifixión de Cristo, y su mal trato de él:

ay de su alma, porque han recompensado el mal para ellos mismos ; Han traído a sí mismos, alma y cuerpo, la recompensa justa de recompensa; Han sido la causa de su propia ruina, y han hecho mal sus propias almas.

F הכרת פניהים "Cognitio Vultus Eorum", Munster, Vatablus, V. L. g "OBFERMATIO", Junius Tremellius "Durities", Piscator. H, Schindler hace que la palabra árabe, "Hacar", impudencia. Vid. Castel. Lexico. columna. 846.

Versículo 10

dices a los justos, que [estará] bien [con él] ,. El Señor siempre tiene algunos justos, en el peor de los tiempos, a quienes él puede y distingue, solánese y cuidar de; y es su voluntad que deberían ser consolados por sus profetas y ministros, que parecen ser las personas a las que se dirigen estas palabras, para que no sean angustiadas con lo que se dice: y lo que ven está llegando, el mundo. , o sobre una nación en general: y será, y está bien, cuando las calamidades están en una nación, en un momento de hambruna, guerra o pestilencia, bajo cualquier aflicción, ya que en la muerte, y en el juicio, y a toda la eternidad; El Señor tiene el mayor respeto por ellos; La justicia de Cristo, por la cual están denominados justos, los asegura de la ira, y les da derecho a la gloria; Son bendecidos ahora, y serán felices a continuación. Así que el Targum,.

"Dile a los justos, eres bendecida".

Pronunciarlos como ellos: algunos lo hacen, "Di a los justos, que él lo hace bien"; exhorta, excitarlo y animarlo, a ello; Tal que han creído en Cristo por la justicia debe tener cuidado de mantener buenas obras: otros, "decirle a los justos", poseerlo, hablar bien de él, "porque es bueno"; o decirle: "Que él es bueno", un hombre feliz. Las versiones de septuaginta y árabe, muy extrañas del texto, y el sentido de ello, hacen las palabras ", diciendo: Veamos al hombre justo, porque no es rentable para nosotros"; Como si fueran las palabras de los judíos malvados, respetando a Cristo, el único, así llamado sarcásticamente por ellos: y la razón de la felicidad del hombre justos sigue:

porque se comerán el fruto de sus hechos : Ambos de lo que Cristo ha hecho por ellos, como su cabeza y representante, por cuya justicia están justificados; Y de lo que se han hecho, bajo la influencia de su espíritu y gracia; que se hacen de un principio de gracia, son recompensados ​​con una recompensa de la gracia, y no de deuda; Tal disfrute de una paz de conciencia ahora, que es el trabajo y el efecto de la justicia, y recibirá la recompensa de la herencia, que no es de la ley, sino por la promesa, y de la fe, y por lo tanto por la gracia.

I כי טוב "Quod Bene Agat", Vatablus. K "Dicite Justum, Quod Bonus Beatusque Est", Cocceius.

Versículo 11

ay the wicked! [estará] enferma [con él] ,. A tiempo, y a la eternidad, en tiempos de calamidad pública, y bajo todas las aflicciones, y dispensaciones adversas de la providencia; no tiene dios para ir a; Todo lo que le sucede está en la ira; A la muerte es expulsado de su maldad; A su juicio, se le dará a la intención de partir mientras se maldijo, y su porción estará en el lago de fuego, con demonios y malditos espíritus para siempre. Algunos lo haciéndolo, "ay de los malvados, malvados"; o quién es el mal, que es extremadamente malo, un pecador muy bueno, el jefe de los pecadores, como los sodomitas, los pecadores ante el Señor, de manera sumamente,.

Génesis 13:13 A quien se comparan estos hombres, Isaías 3:9. Así que el Targum,.

"Ay de los impíos, cuyas obras son malas: ''.

los judíos, mientras distinguen entre un buen hombre y un hombre justo, por lo que entre un hombre malvado y un hombre malvado; Hay, dicen que m, un buen hombre justo, y un hombre justo que no es bueno; Pero él es bueno para Dios, y bueno para los hombres, es un buen hombre justo; El que es bueno para Dios, y no es bueno para los hombres, es un hombre justo, que no es bueno; Y hay un malvado hombre malvado, y un hombre malvado que no es malo; El que es malo para Dios, y el mal a los hombres, él es un malvado hombre malvado; El que es malo para Dios, y no el mal para los hombres, él es un hombre malvado que no es malo. Ver Romanos 5:7.

por la recompensa de sus manos se le dará ; En el juicio justo, en estricta justicia, como una recompensa justa de recompensa; Tampoco tendrá motivos para quejarse de la injusticia en Dios.

l אוי לרשע רע "vae impio malo", munster, vatablus; Así que Ben Melech. m t. Bab. Kiddushin, fol. 40. 1.

Versículo 12

[a medida] a mi gente, los niños [son] sus opresores ,. O gobernantes; Para נוגש, en el lenguaje etíope, significa un rey: o "Exactores", como en Isaías 60:17 Los príncipes están llamados, porque exigen homenaje de sus sujetos y, a veces, en un tiránico. y manera opresiva, y así consigue el nombre de los opresores. El sentido es el mismo con Isaías 3:4. Las palabras pueden ser representadas, "En cuanto a mi gente, todos de sus gobernadores, es un niño" n; No en edad, sino en la comprensión:

y las mujeres gobiernan sobre ellos , o "sobre él" o; Ya sea sobre la gente de Israel, como Alexandra antes de Hyrcanus, y Helena Queen of the Adiaabenes; o sobre el niño su gobernador, ya que las mujeres tuvieron una gran influencia sobre sus esposos, los gobernadores de Judea, en aquellos tiempos, como Herodias, Bernice y Drusilla; O puede ser entendido de hombres, débiles, afeminados, y dado al placer:

o mi gente, lo que lideran a la : Como el primero puede diseñar a sus gobernadores políticos, sus gobernantes eclesiásticos, que debían dirigirlos y llevarlos en los caminos de Religión y verdad. Algunos hacen las palabras, "que lo elogian", como el Targum; "O bendiga a usted", o "Llámalo bendecido", como las versiones de septuagint y árabes, aunque culpables de los delitos más viernes:

causa [TEE] para err , o vagar por el camino de los mandamientos de Dios,.

y destruye el camino de los caminos , volviéndolos fuera de la manera correcta; Al organizarlos las tradiciones de los ancianos; Al quitarse la clave del conocimiento de ellos, y no sufrirlos para ir al reino de los cielos, o asistir al Ministerio del Evangelio y las Ordenanzas; Al igual que los escribas y fariseos, que eran líderes ciegos de los ciegos.

N נגשיו מעולל "Exactorum Ejus quisque parvulus est", Piscator. O בו "en Eum", Junius Tremellius, Piscator "en Illum", Cocceius.

Versículo 13

el Señor se acerca a suplicar ,. Su propia causa, o la causa de su Hijo contra los judíos que lo rechazaron, y los escribas y fariseos que los llevaron a una mala opinión de él:

y Stálete para juzgar a las personas . Ambas expresiones muestran indignación y resentimiento; Se levanta de su lugar, y se levanta en defensa de su causa, y se aventa a sí mismo con un pueblo malvado y ingrato: parece tener referencia a los juicios de Dios sobre el pueblo de los judíos, las tribus de Israel.

Versículo 14

El Señor entrará en juicio con los antiguos de su pueblo, y los príncipes de los mismos ,. Tanto civil como eclesiástico; Los príncipes, los principales sacerdotes y los ancianos de la gente, que se proponen y tomaron consejos juntos contra el Señor y su Cristo; no sufriría que la gente se reuniera con él; buscó su vida, y por fin lo quitó.

para que hayas comido el viñedo , o quemado, p; La Casa de Israel, y de Judá en comparación con un viñedo, en un capítulo siguiente; Y así el Targum,.

"Has oprimido a mi gente; ''.

Estos son los maridos, nuestro Señor habla, que venció a los sirvientes que fueron enviados por los frutos del viñedo, y por fin mataron al heredero, Mateo 21:34.

el botín de los pobres [es] en sus casas ; Los fariseos devoraron las casas de las viudas, y llenaron la suya, con el botín de ellos,.

Mateo 23:14.

P בערתם "Succendistis", Vatablus, Montanus.

Versículo 15

lo que significa ye, [ese] yo golpeas a mi gente en pedazos ,. Reducirlos a la máxima pobreza; Así que el Targum,.

"¿Por qué estás empobreciendo a mi gente? ''.

Como lo hicieron por los diezmos de todo lo que poseían; Al requerir grandes sumas para sus largas oraciones; Y por varias tradiciones, los obligaron a observar:

y muela las caras de los pobres ? ya sea golpeando a la mejilla, como Cristo, que se volvió pobre por nuestro amor, fue herido por ellos; o acercándolos a tales circunstancias, por sus exorbitantes demandas, que no tenían la suficiencia de alimentos para comer; Por lo que significa que sus caras se pusieron pálidas, delgadas y escasas:

dice el Señor Dios de los anfitriones : Quién vio todas sus acciones, y fue capaz de abogar la causa de su pueblo y tomar venganza en sus opresores.

Versículo 16

además el Señor Saith, porque las Hijas de Sión son altivas ,. Las esposas o hijas de los gobernantes, los príncipes o los ancianos; Estos fueron "altos", afectados a parecerse alto y alto, y por lo tanto estiraron sus cuellos, y caminaron en puntillas; o "se levantaron" con orgullo, que es la raíz y la fuente de toda la vanidad expresada en su gesto y adornos.

y camina con los cuellos estirados o "gargantas"; Mirando alto, y sobre otros, y sobre ellos con desprecio y desdén; Este es un signo de orgullo; ver Salmo 75:5:

y los ojos deseos ; O bien guiño con sus ojos a otros para seguirlos a sus casas, ya que Kimchi lo interpreta; Así que Jarchi cree que es expresivo de su apariencia, como nosotros, de la apariencia de Walls; y la Septuaginta lo hace, "con guiño de ojos"; Así que las versiones siríacas y árabes, o pintando sus ojos; Así que el Targum,.

"Caminan con los ojos pintados".

Mientras Jezabel pintó su rostro, 2 Reyes 9:30 סיקרא, en el idioma talmúrico, se usa q para bermellón, o plomo rojo, con el que pintaron sus ojos, como lo hicieron también con צדידא , r plomo negro.

caminando y picando [como] van :: saltar y bailar como niños en las calles; o usando el gesto similar a los que vencen en un tambor; o caminar en pasos, de una manera suave y delicada; Todo lo que los sentidos observa Kimchi S en la palabra. El conjunto es representado por la Septuaginta, "y en el paseo de sus pies", o mientras caminan "juntos, dibujando sus abrigos" sobre el suelo, lo que hace un ruido. El Targum es, "con el cabello enrollado", unido y trenzado.

y haciendo un tintineo con sus pies ; Tener una especie de campanas colgadas de ellos, como cree que Kimchi cree, lo que hizo un ruido al pasar. De la palabra aquí usada, y el sentido de ello, Isaías 3:18. El Targum lo hace, "provocando con sus pies"; ya sea la lujuria de los hombres; o la ira del Señor, como la versión siríaca; Las versiones de septuaginta y árabe, "jugando con los pies".

q t. Bab. Rosh hashanah, fol. 18. 1. Misn. Sábado. C. 12. secta. 4. Maimon. Bartenora en IB. r Targum en 2 reyes ix. 30. s shorash sepher. rad. טפף.

Versículo 17

Por lo tanto, el Señor pisará con una costa la corona de la cabeza de las Hijas de Zion ,. Esto se opone a la elevación de sus cabezas en esa manera altiva que hicieron, y a la vinculación, y para planear, y acurrucarse de su cabello, que ahora se caerá, a través de la costra o la lepra sobre ellos, o deben estar obligados a estar afeitado.

y el Señor descubrirá sus partes secretas ; El latín de Vulgate lo hace, "su cabello", que es su gloria, 1 Corintios 11:6. El Targum es: "Y el Señor se llevará a su gloria". Las versiones siríacas y árabes lo hacen "su sexo", lo que distingue su sexo; de los cuales Aben Ezra y Kimchi lo interpretan; de lo que nada podría ser más angustiante e intolerable, siendo peor que la calvicie de la cabeza y, sin embargo, comunes con los cautivos; y la Septuaginta lo hace "su hábito": el significado es, se eliminarán de su ropa fina y se venderán en trapos, para que se vea su desnudez. Una enumeración de los varios detalles sigue.

Versículo 18

En ese día, el Señor le quitará la valentía de [sus] adornos de tintineo [sobre sus pies] ,. Con los que hicieron un tintineo a medida que avanzaban, Isaías 3:16 se acerca del zapato, e hizo un ruido; o ver la palabra usada significa "existencias", y está tan representado Proverbios 7:22, puede diseñar algún tipo de atuendo sobre los pies, como cadenas de oro, ya que los talmudistas dicen t, que siendo sujetado a ambos, dirigió su movimiento en caminar, y les impidió tomar pasos demasiado grandes: o más bien, estos pueden intentar algunos adornos de los pies, utilizados por las naciones orientales; que, según Golius, en relación con De Dieu en el lugar, eran placas de oro, uno o dos dedos anchos, y, a veces, cuatro, que se pusieron sobre los tobillos de los bebés de familias ricas; no hacer un tinkling, ni dirigir su caminata, sino para el ornamento, y para distinguirlos de la clase más mala. El Targum lo hace, "El adorno de los zapatos"; Estos fueron puestos sobre el lugar donde los zapatos estaban atados; y en el Talmud, la palabra se explica por קורדיקיייה, "zapatos"; ¿Qué brillo se interpreta de zapatos de madera: las versiones de septuaginta, siríaco y árabe, son, "el adorno de su ropa"; Como si este fuera el nombre general para los detalles que siguen:

y [sus] cauls : el atuendo de la cabeza, de la red: la palabra se usa en la Misnah V para el adorno de Cauls; que era, como uno de sus comentaristas W dice, una imagen hecha sobre el Caul por el ornamento; Se colocó sobre la frente y se alcanzó de oreja a oreja; y fue hecho por sí mismo, para que pueda ser eliminado, y se ponga a otro CAUL. Bajo estas caulas, me dijeron el pelo; Por lo tanto, la Septuaginta renderiza la palabra "The Masa y los rizos"; Y al mismo propósito las versiones siriacas y árabes.

y [sus] neumáticos redondos como la luna ; Estos no eran neumáticos para la cabeza, como sugería nuestra versión; Mucho menos eran cierres, hebillas o cuerdas para los zapatos, en forma de media luna; tales como fueron los "lunuloe" que los senadores romanos se pusieron de pie, para distinguirlos de la gente común; y fueron utilizados por Evander y los arcadianos, para demostrar que salieron de la luna; que personalizado los nobles de Roma siguieron; y algunos dicen x Los pusieron bajo sus pies, consulte Apocalipsis 12:1 Pero estos fueron adornos llevaban sobre los cuellos, como los que se encontraron sobre los cuellos de los reyes de Midian, y Incluso sobre los cuellos de sus camellos, Jueces 8:21 donde se usa la misma palabra como aquí; No eran más que pulseras, collares o cadenas doradas, en forma de la luna; Y la palabra está en el Talmud y renderizado, עונקייה, "cadenas". Ver también la nota z.

t t. Bab. Sabbat, fol. 63. 2. Maimon. en misn. Sabbat, c. 6. secta. 4. U t. Hieros. Sabbat, fol. 8. 2. v misn. Sabbat, c. 28. secta. 10. NEGAIM, C. 11. secta. 11. W Bartenura en Mins. SABBAT, IB. xvideos. Escaceno, sacro. Eleocr. Myrothec. 1. C. 49. columna. 248. y t. Hieros. Sabbat, fol. 8. 2. z vid. Bynaeus de calceis heb. l. 1. C. 9.

Versículo 19

las cadenas ,. Según Kimchi y R. Levi Ben Gersom en Jueces 8:26 Estas eran botellas de gota, o embarcaciones de oro, en las que se pusieron estanca o balsam; Y el primero dice aquí, fueron tales en los que se puso Balsam, y las mujeres colgaban sobre sus cuellos; Sin embargo, él observa, algunos les interpretan las cadenas, que estaban hechas de pequeñas piedras de Bdellium; Por lo tanto, se llama al Bdellium puro en la lengua árabe.

אלנטף; Y así, Jarchi hace la palabra "cadenas"; Y se les llama a este nombre, porque cuelgan del cuello y se caen sobre el pecho, y están en forma de piedras preciosas, aburridas y strung:

y las pulseras ; Pulseras de mano, según el Targum; como el sirviente de Abraham le dio a Rebekah, Génesis 24:22:

y los silenciadores ; Estos eran velos que cubrían toda la cara, exceptuando los ojos, lo mismo que llamamos máscaras: se dice una de las mujeres árabes, que salieron de רעולות; es decir, como lo explica Bartenora, estaban velados por la cabeza, de modo que toda la cara estaba cubierta, exceptuando sus ojos; Aunque Maimónides los interpreta de pequeñas campanas, a las que salieron las mujeres árabes; El Targum aquí explica la Palabra por "velos de mujeres"; aunque algunos piensan que solo las "lentes" que estaban en ellos están destinadas, llamadas de su movimiento tembloroso y tembloroso.

un mal en. Sabbat, c. 6. secta. 6.

Versículo 20

los bonetes ,. Esta palabra se usa a veces para el neumático de los jefes de los hombres, Ezequiel 24:17 e incluso para los inconets de los sacerdotes, Éxodo 39:28. El Targum hace que la palabra "coronas"; Las mujeres judías llevaban coronas doradas en sus cabezas, en forma de la ciudad de Jerusalén, con las que podrían no salir en un día de sábado B:

y los adornos de las piernas ; Y así el Targum,.

"Las cadenas o pulseras de los pies; ''.

con que Jarchi y Kimchi están de acuerdo; Pero la palabra se usa para una pulsera en el brazo en 2 Samuel 1:10 y Aben Ezra, así que lo interpreta aquí:

y las bandas de la cabeza :: la palabra se rinde "atuendo" en Jeremias 2:32 según Jarchi, eran aglutinantes cortos con el que el pelo estaba atado, y algunos de ellos fueron forjados con oro; Pero con Aben Ezra, eran aglutinantes sobre el cuello o la garganta:

y las tabletas ; En el texto hebreo, "las casas del alma" c; y fueron, como pensan Aben Ezra, Jarchi, y Kimchi, los adornos que mujeres colgaban entre sus pechos en el corazón, o sobre él; parecen estar más bien de estar oliendo botellas, ya que la versión latina de la vulgata hace que las palabras, que llevaron en sus pechos para refrescar los espíritus, y recuperar el alma o la respiración cuando se desmayan y casi se ha ido; El Targum lo hace "pendientes", por lo que prestamos lo siguiente:

y los pendientes ; Así que Jarchi y Kimchi, que sugieren que están llamados así porque el oído es el lugar donde se usa susurro y murmerización, que esta palabra tiene la significación de; Pero, según Aben Ezra, fueron escritos escritos en oro, y plata, a modo de encanto o encanto; y la versión árabe hace la palabra, "cajas de amuletos" o "encantos"; La palabra significa encantamientos, consulte Salmo 58:5.

b maimon. Bartenora en IB. C בתי הנפש "DOMOS ANIMAE", I. mi. "Olfactoriola", Cocceius, así que v. L.

Versículo 21

los anillos ,. En su dedo, como observa Aben Ezra:

y nariz joyas ; Lo mismo con las joyas en la frente o la nariz,.

Ezequiel 16:12 No se colgaran sobre la nariz, pero se sujetaron sobre la frente, y se colgaron a la nariz, verla Génesis 24:22; Una alusión a esto es en Proverbios 11:22 Aunque Austin dice que era una costumbre de las mujeres de Mauritania para poner joyas en su nariz; y que aún se mantiene en Persia, Arabia y otros países, a medida que los viajeros afirman.

Versículo 22

los trajes cambiantes de la ropa ,. Para poner y salir en ocasiones; Kimchi dice que eran hermosas prendas, por lo que se oponen a las sucias, Zacarías 3:3.

y los manto : o "capas", como la targum; Jarchi traduce la palabra por "ropa de cama", o cubiertas para la cama, como tapiz, alfombras, edredones, c. que se trabajaron con púrpura, por lo tanto, el Septuagint hace uso de las palabras para expresarlo por tal significación:

y los wimples ; Según Jarchi, estas eran "toallas" o telas de lino, con las que se limpiaban las manos; Pero, según Kimchi, eran "velos" con los que las mujeres se cubrían; y así la palabra se representa en Rut 3:15 y en otros lugares, observa, que algunos lo interpretan de "guantes"; Algunos creen que "Delantales" están destinados: nuestra palabra inglesa "Wimples" proviene de la palabra holandesa "Wimpel", un silenciador o un paño de lino trenzado, que unen las monjas para cubrir sus cuellos y pechos; La palabra también se usa para una embolsadora o bandera:

y los pasadores de crisping : con los que solían dividirse a su cabello y curvar sus cerraduras, y mantenerlos así: según Kimchi, eran "monederos"; y tales hechos de seda, y forjados con oro y plata, pueden estar muy bien cuidados entre los adornos de las mujeres; y la palabra se rinde "bolsas" en 2 Reyes 5:23 Algunos de los casos de aguja piensan; La Palabra por la cual el Targum explica que parece diseñar "ganchos" o "Class", con las que las mujeres juntaron sus prendas, que podrían mantenerse cerca de ellos.

D en Sepher Shorash. rad. טפטפ.

Versículo 23

los vasos ,. Mirando gafas, por las que se vestían, ver Éxodo 38:8 y así Kimchi explica la palabra; Pero en otro lugar, él dice que significa prendas delgadas, llamadas porque la carne se ve a través de ellos, siendo tan delgada; ¿Qué sentido es favorecido por la versión de Septuagint, que lo hace por τα διαφανη.

λακωνικα, prendas que llevaban los lacedonombres, que eran tan delgados y transparentes, que el cuerpo desnudo podría verse a través de ellos:

y la ropa fina ; de los cuales se hicieron varias de sus prendas y adornos, y en particular sus velos, con los que se hirieron, como observa Jarchi:

y las capuchas ; La palabra se usa para una diadema y mitra,.

Isaías 62:3 El Targum lo hace "coronas"; y tales mujeres judías llevaban, Isaías 3:20 y particularmente las mujeres recién casadas F:

y los velos ; Por lo tanto, la palabra se representa en Cantares de los Cantares 5:7 con la que las mujeres cubrían sus cabezas, ya sea a través de la modestia, o como un token de sujeción a sus esposos, vea Génesis 24:65 Pero, según el Targum y Kimchi, estas eran prendas delgadas que las mujeres llevaban en verano; Jarchi dice que son los mismos que los franceses llaman "Fermelan", y son de oro, que ponen sobre la capa que la mujer está cubierta con; Tal vez eran una especie de paraguas, para mantenerse al calor del sol.

e ib. (En Sepher Shorash. ) rad. גלה. f misn. Sota, c. 9. secta. 14.

Versículo 24

y llegará a pasar, [que] en lugar de un olor dulce habrá un hedor ,. En lugar de "especias", o en el lugar donde ponen especias, llevaban almizcleas, o tenían sus botellas de olor, de ungüento precioso y aromático, bálsamo y mirra, y tales como las cosas g, a saber, en sus pechos, debería haber un "hedor" o putrefacción, derivado de las úlceras y enfermedades del cuerpo,.

Zacarías 14:12 Las versiones Septuagint, Syriac y Arabic, lo hacen "polvo"; o esto puede referirse a la unción de su cabello con ungüento de Myrrh y otras cosas, que dio un aroma agradable; Pero en lugar de esto habría una costra, dando un mal olor, Isaías 3:17.

y en lugar de una faja una renta ; tales como se hace en tiempos de luto y angustia, o por el enemigo. Las versiones de septuagint y árabes lo hacen, una "cuerda"; En lugar de fichas curiosas, forjadas con oro y plata, no deben tener nada más que una cuerda sobre sus lomos. El targum es,.

"En el lugar donde se unen las fajas, serán marcas de golpe; ''.

Rayas, cortes, ver Isaías 10:34, ya sea por golpes del enemigo, por quien deberían tomarse, o por la mano de Dios, siendo heridos de llagas y úlceras, para que No debe ser capaz de llevar fajas sobre ellos; o "agujeros", en su ropa o piel:

y en lugar de ajustar bien la calvicie del cabello ; En lugar de cabello trenzado, y cerraduras acurrucadas, mantenidas en orden, habría costras, úlceras, lepra, o tales enfermedades, ya que causaría que el cabello se caiga, y deje una calvicie. Las versiones de septuaginta y árabe lo hacen, "en lugar del adorno de oro de la cabeza, tendrás calvicie para tus obras"; y la versión siríaca, "en lugar de gemas, incisiones":

y en lugar de un stomacher una codificación de cepilladora ; La palabra para un "stomacher" solo se usa en este lugar; Según Kimchi, significa una faja muy amplia; Pero Aben Ezra dice que era una prenda delgada bordada, que fue puesta sobre todo el resto de la ropa; Tal vez algo como una "mantilla". La versión de Septuagint lo hace, "en lugar de la prenda trabajada con púrpura"; y así la versión siríaca, "en lugar de sus jacintos, o purples"; y la versión árabe, "en lugar de tu ropa de seda, serás girt with sackcloth"; que usualmente se hizo en tiempos de angustia y luto:

[y] quema en lugar de la belleza ; Ya sea a través de los rayos abrasadores del sol, siendo despojados de sus capuchas y velos; o más bien, esto debe entenderse de los carbúnculos, y tales como las úlceras en la quema de calor en sus caras, que una vez fueron hermosas, y se enorgullecieron en; aunque la palabra hebrea כי parece más bien ser una preposición que un sustantivo; Así que Jarchi, cuya nota es,.

"Porque esto es apto para ser para ellos en lugar de la belleza, con lo que se han enorgullecido, ''.

o se han levantado; y así en su brillo sobre el Talmud H, donde esta cláusula, con el contexto, se cita y se cita, parafraseada,.

"Porque todas estas cosas vendrán a ti en lugar de tu belleza; ''.

y esta cláusula se puede leer en relación con lo siguiente, "debido a la belleza", o "en lugar de la belleza, tus hombres caerán", c. Y así el Targum,.

"Esta venganza se tomará en ellos, porque han cometido fornicación en su belleza, tus hermosos hombres serán asesinados por la espada. ''.

La versión siríaca es: "Debido a que su belleza se corrompa", y esas versiones que parecen haber dejado de lado esta cláusula, pero conservan algo al comienzo del próximo verso Isaías 3:25

g misn. Sabbat, c. 6. secta. 3. h t. Bab. Sabbat, fol. 62. 2.

Versículo 25

tus hombres caerán por la espada ,. De los romanos; Lo que sería un castigo a las mujeres por su orgullo y lujo, siendo privados de su marido:

y tu poderosa en la guerra ; de Vespasian y Titus, y que los judíos llamo פולמוס של אפפפינוס, "La guerra de Vespasian": en la que las grandes multitudes de los hombres, incluso de los hombres poderosos, fueron asesinados.

Yo misn. Sabbat, c. 6. secta. 3.

Versículo 26

y sus puertas lamento y lamentarán ,. Estos ser absolutamente destruidos; O no que no hay que pasar a través de ellos, lo que significa las puertas de la ciudad de Jerusalén:

y ella [siendo desolado; Claro de habitantes, bastante vaciado y agotado de hombres; ser puesto incluso con el suelo, y sus hijos dentro de ella, Lucas 19:44.

se sentará en el suelo ; estar nivelado con él, y no un solo piedra con otro; Aludiendo a la postura de los dolientes, Job 2:13. Nuestro Countryman, Sr. Gregory K, piensa que el dispositivo de la moneda del emperador Vespasiano, al reverso, al tomar Judea, que era una mujer sentada en el suelo, apoyándose hacia atrás, a una palmera, con esta inscripción "Judea Capta" , fue exentido de esta profecía; Y que lo ayudó Josefo, el judío, luego en su corte. Toda la profecía tuvo su logro, no en el cautiverio babilónico, como sugiere Jarchi, mucho menos en los tiempos de AHAZ, como señala Kimchi y Abarbinal, pero en los tiempos de la destrucción de Jerusalén por los romanos.

K Notas y observaciones, C, P. 26, 27.