Bible Commentaries
Isaías 3

Versículo 1

CAPÍTULO III

Todo este capítulo, con el primer versículo del siguiente, es

una profecía de las calamidades que serían ocasionadas 

por la invasión y el cautiverio de Babilonia. Estas calamidades 

se representan como tan grandes y tan generales, que incluso los honores

 reales, en tal estado, estan tan lejos de ser deseables, que

que casi nadie puede aceptarlos, 1-7.

Se declara que esta visitación es consecuencia de su

profanidad y culpa, por lo que el profeta los reprende y amenaza, 8-15.

Ampliación particular de la aflicción de las delicadas y lujosas hijas de Sión.

cuya deplorable situación contrasta con su prosperidad y comodidad 

anteriores, 16-26.

NOTAS SOBRE EL CAP. III

Versículo Isaías 3:1 . El sostén y el bastón - "Todo sostén y apoyo". Hebreo , "el sostén masculino, y el sostén femenino:" es decir, toda clase de sostén, ya sea grande o pequeño, fuerte o débil. " Al Kanitz, wal-kanitzah ; las bestias salvajes, macho y hembra. Aplicado proverbialmente tanto a la pesca como a la caza: es decir, agarré la presa, grande o pequeña, buena o mala. Por lo tanto, como observa Schultens , se explica Isaías 3:1 , literalmente, el varón y la hembra permanecen : es decir, el fuerte y el débil, el grande y el pequeño". - Chappelow , nota sobre Hariri , Asamblea I. Comparar Eclesiastés 2:8 .

Las palabras hebreas משען ומשענה mashen umashenah provienen de la misma raíz שען shaan , apoyarse, inclinarse; y aquí, siendo masculino y femenino, pueden significar todas las cosas necesarias para el sustento tanto del hombre como de la mujer . Mi antigua EM. entiende el bastón y la estancia en el sentido de personas particulares, y traduce el verso así: - Lo forsoth, the Lordschip Lord of Hoostis schal don awey fro Jerusalem and fro Juda the stalworth and the stronge .

Los dos versículos siguientes, Isaías 3:2 , están muy claramente explicados por el relato del evento del historiador sagrado, el cautiverio de Joaquín por Nabucodonosor, rey de Babilonia: "Y se llevó a toda Jerusalén, a todos los príncipes y a todos los poderosos"; hombres de valor, diez mil cautivos, y todos los artífices y herreros; no quedó ninguno sino los más pobres del pueblo de la tierra”, 2 Reyes 24:14 . Que es suministrado por nuestra versión.

Versículo 4

Versículo Isaías 3:4 . Daré niños para que sean sus príncipes - "Haré niños para sus príncipes". Esto también se cumplió completamente en la sucesión de príncipes débiles y malvados, desde la muerte de Josías hasta la destrucción de la ciudad y el templo, y la toma de Sedequías, el último de ellos, por Nabucodonosor.

Los niños se enseñorearán de ellos. Dymennysche men schul lordschopen hasta el dobladillo . - Antiguo MS. Biblia.

Versículo 6

Versículo Isaías 3:6 . De la casa de su padre - "De la casa de su padre". Para בית beith, la casa, los intérpretes antiguos parecen haber leído מבית mibbeith, de la casa; του οικειου του πατρος αυτου, Septuaginta; domesticum patris sui, Vulgata; lo cual no da buen sentido. Pero la Septuaginta MS. I. D. II. para οικειου tiene οικου. Y, su hermano, de la casa de su padre, es poco mejor que una tautología. El caso parece requerir que el hombre se aplique a una persona de algún tipo de rango y eminencia; uno que era el jefe de la casa de su padre,  (ver Josué 12:14 ),

ya sea de la casa del que se aplica a él, o de cualquier otro; ראש בית אביו rosh beith abaiu, el jefe, o cabeza de la casa de su padre. No puedo evitar sospechar, por tanto, que la palabra ראש rosh, cabeza, jefe, se ha perdido fuera del texto.

Diciendo. Antes de שמלה simlah, vestido, dos MSS, uno antiguo, y el Talmud babilónico tienen la palabra לאמר lemor, diciendo; y así la Septuaginta, Vulgata, Siríaco y Caldeo. Yo lo coloco con Houbigant, después de שמלה simlah.
Tienes ropa - "Toma por la ropa". Es decir, le suplicará de forma humilde y suplicante. "Diez hombres se agarrarán a la falda del que es judío, diciendo: Déjanos ir contigo, porque hemos oído que Dios está contigo",  Zacarías 8:23 . Y así, en  Isaías 4:1 , se emplea el mismo gesto para expresar una súplica ferviente y humilde. El comportamiento de Saúl hacia Samuel fue del mismo tipo, cuando se aferró a la falda de sus vestiduras, 1 Samuel 15:27 .

Los versículos precedentes y siguientes muestran que toda su conducta hacia el profeta estaba llena de sumisión y humildad.

Y que esta ruina esté bajo tu mano - "Y que tu mano sostenga". Antes de תחת ידך tachath yadecha, un MS. añade תהיה tihyeh, "que sea"; otro MS. añade en el mismo lugar, תקח בידך takach beyadecha, que esta última parece ser una lectura variada de las dos palabras precedentes, haciendo un muy buen sentido: "Toma en tu mano nuestro estado ruinoso." Veintiún MSS. de Kennicott, trece de De Rossi, uno mío, antiguo, y tres ediciones del Talmud de Babilonia tienen ידיך yadeycha, plural, "tus manos".

Versículo 7

Versículo Isaías 3:7 . En ese día jurará - "Entonces declarará abiertamente". 

La Septuaginta, el Siríaco y Jerónimo leen וישא veyissa, añadiendo la conjunción, que parece necesaria en este lugar.

No seré curandero. No seré una leche. - Antiguo MS. Biblia. Leech era la antigua palabra inglesa para médico.

For in my house is neither bread nor clothing - "Porque en mi casa no hay ni pan ni vestido". "Es costumbre en todo Oriente", dice Sir J. Chardin, "reunir una inmensa cantidad de muebles y ropas; pues sus modas nunca cambian". Los príncipes y los grandes hombres están obligados a tener una gran reserva de tales cosas preparadas para regalos en todas las ocasiones. "Los reyes de Persia", dice el mismo autor, "tienen grandes armarios, donde siempre hay muchos centenares de hábitos listos, diseñados para regalos, y ordenados", Harmer, Observ., II. 11 y 88. Una gran cantidad de provisiones para la mesa era igualmente necesaria. La provisión diaria para la casa de Salomón, cuyos asistentes eran sumamente numerosos, era proporcionalmente grande, 1 Reyes 4:22-11 . Incluso Nehemías, en sus difíciles circunstancias, tenía una gran provisión diaria para su mesa; en la cual recibía a ciento cincuenta de los judíos y gobernantes, además de los que venían de entre los paganos vecinos, ​​​​​​​ Nehemías 5:17-16 . 

Esto explica el significado de la excusa presentada por aquel a quien se desea que asuma el gobierno. Alega que no tiene con qué sostener la dignidad del cargo, mediante actos de liberalidad y hospitalidad como los que la ley de la costumbre exigía a las personas de rango superior. Véanse las Observaciones de Harmer, I. 340, II. 88.

Versículo 8

Versículo Isaías 3:8 . Los ojos - "La nube". Esta palabra parece tener una forma muy dudosa, según las ediciones impresas, los MSS y las versiones antiguas. La primera yod en עיני eyney, que es necesaria según la interpretación común, se omite en muchas de ellas; las dos últimas letras están sobre una raya en dos MSS. Creo que debería ser ענן anan, "una nube", como lee el siríaco; y la alusión es a la nube en la que la gloria del Señor aparecía sobre el tabernáculo;  ver Éxodo 16:9-2 ; Éxodo 40:34-2 ; Números 16:41-4 .

Cualquiera de las dos lecturas da muy buen sentido. La alusión puede ser a la nube de la presencia divina en el desierto; o puede referirse a los ojos del Señor, que en todo lugar contemplan lo malo y lo bueno. Y él no puede mirar la iniquidad sino con aborrecimiento; por lo tanto, los ojos de su gloria podrían ser bien provocados por sus crímenes.

Versículo 9

Versículo Isaías 3:9 . El espectáculo de su semblante. El obispo Lowth lo expresa como la firmeza de su semblante: parecen inclinados a la iniquidad, sus ojos dicen la maldad de sus corazones. El ojo es el índice de la mente. La envidia, el odio, la malicia, la malevolencia, la concupiscencia y el homicidio, cuando están en el corazón, miran inteligentemente a los ojos. Le dicen al inocente que se ponga en guardia; y sirven para el mismo propósito que los anillos sonoros en la cola de la serpiente de cascabel: anuncian la presencia del destructor.

Declaran su pecado como Sodoma. Las propensiones impuras son particularmente legibles en los ojos: cualquiera que haya contemplado el rostro de un libertino o de una prostituta lo sabe; de éstos puede decirse que desean aparentar lo que realmente son. Se glorían en su iniquidad. Este es el grado más alto de impiedad.

Se han recompensado el mal a sí mismos. El pecado de cada hombre es contra su propia alma. El mal espera a los pecadores, y el que ofende a su Dios se daña a sí mismo.

Versículo 10

Versículo Isaías 3:10 . Decid vosotros a los justos. לצדיק letsaddik , el ל lamed se añade aquí por un MS. y el caldeo . El justo es la persona,

1. Quien teme a Dios.

2. Se aparta del mal.

3. Andar conforme al testimonio de Dios.

4. Y espera y se prepara para una gloriosa inmortalidad.

"Pronúnciate". - La lectura de este verso es muy dudosa. La Septuaginta para אמרו imru decía נאסר neasor , o ambos, אמרו נאסר imru neasor y כי לא טוב לנו ki lo tob lanu . Δησωμεν τον δικαιον, ὁτι δυσχρηστος ἡμιν εστι. Quizás, para אמרו imru , la lectura verdadera sea אשרו ashsheru , "bendito seas"; o אמרו אשרי imru ashrey , "di, bendito sea". La Vulgata y un antiguo MS. dice en singular, יאכל yochel, comedat , "comerá".

"Le irá bien:" - כי טוב ki tob , "así de bueno". No digas nada a tal pero bueno . Es un buen hombre , no hace nada más que el bien , y tiene un Dios bueno con quien tratar, de quien no espera nada más que bondad . Les irá bien en todas las circunstancias de la vida.

1. En prosperidad.

2. En la adversidad.

3. En enfermedad.

4. En salud.

5. En la muerte.

6. En juicio. Y,

7. A través de la eternidad.

En cada caso, suceso y circunstancia, comerá el fruto de sus acciones ; obtendrá beneficio de ser un hombre justo y de andar por el camino recto.

Versículo 11

Versículo Isaías 3:11 . ¡ Ay del impío. לרשע lerasha , el hombre que es,

1. Maldad en su corazón.

2. Maldad en sus propósitos.

3. Maldad en su vida.

Como es malo , hace lo malo ; y es influido por el maligno , de quien es siervo e hijo . Le irá mal , רע ra ; en una sola palabra dile - ¡maldad! De él no puedes hablar bien; y a él no se le puede hablar bien - todo es malo, en él - antes de él - después de él - alrededor de él - encima de él - debajo de él. ¡ El mal en el tiempo , el mal en la eternidad !

La recompensa de sus manos.  Lo que ha merecido lo obtendrá. Se le pagará aquello por lo que ha trabajado, y su recompensa será proporcional a su trabajo. ¡Oh, qué suerte la de los impíos! ¡Maldito en el tiempo y maldito en la eternidad!

Versículo 12

Versículo Isaías 3:12 . Err - "Pervertido" בלעו billeu , "tragar". Entre los muchos métodos insatisfactorios de explicar el significado inusual de esta palabra en este lugar, elijo la explicación de Jarchi, como la que tiene mejor sentido. "Léase billalu, 'confundir'. Siríaco". - Dr. Judd. "Léase beholu, 'perturbar o molestar'". - Secker. Así Septuaginta.

Este versículo podría leerse: "Los vendimiadores serán sus opresores; y las usureras (noshim, en lugar de nashim, mujeres) se enseñorearán de ellas."

Versículo 13

Versículo Isaías 3:13 . El pueblo - "Su pueblo". עמו munición, Septuaginta .

Versículo 14

Versículo Isaías 3:14 . El viñedo . - "Mi viña". כרמי carmi, Septuaginta, Caldeo, Jerónimo .

Versículo 15

Versículo Isaías 3:15 . Y moler los rostros. La expresión y la imagen es fuerte, para denotar opresión dolorosa pero es superada por el profeta Miqueas, Miqueas 3:1 : -

"Oíd, os ruego, jefes de Jacob,

y vosotros, príncipes de la casa de Israel:

¿No es vuestro saber lo que es justo?

Vosotros que odiáis el bien y amáis el mal

Que les arrancáis la piel

y su carne de sus huesos;

que devoráis la carne de mi pueblo

y les arrancáis la piel;

y despedazan sus huesos

Y los cortan en pedazos, como bocados para la olla:

Y como carne arrojada en medio del caldero".

En la penúltima línea, en lugar de כאשר keasher, léase, por transposición de una letra, כשאר kisher, con la Septuaginta y la Caldea.

Versículo 16

Versículo Isaías 3:16 . Y ojos lascivos - "Y falseando sus ojos con pintura". 

Hebreo, falsificando sus ojos. Considero que éste es el verdadero significado y la traducción literal de la palabra; de שקר shakar. Los masoretas lo han señalado, como si fuera de שקר sakar, una palabra diferente. Esto surgió, como imagino, de su suposición de que la palabra era la misma que סקר sakar, caldeo, "intueri, innuere oculis; " o que tenía una afinidad con el sustantivo סיקרא sikra, que los caldeos, o los rabinos al menos, utilizan para el estibio, el mineral que se utiliza comúnmente en la coloración de los ojos. Véase el comentario de Jarchi sobre el lugar. Aunque la coloración de los ojos con estibio no se expresa aquí en particular, supongo que está implícita; y así lo explica la paráfrasis caldea: stibio linitis oculis, "con los ojos vestidos de estibio". Esta moda parece haber prevalecido de manera muy general entre los pueblos orientales en la antigüedad, y la conservan hasta nuestros días.

Pietro delta Valle, dando una descripción de su esposa, una dama asiria nacida en Mesopotamia y educada en Bagdad, con quien se casó en ese país, (Viaggi, Tom. I., Lettera 17,) dice: "Sus pestañas, que son largas, y, según la costumbre de Oriente, vestidas con stibium, (como a menudo leemos en las Sagradas Escrituras de las mujeres hebreas de antaño, Jeremias 4:30 ; Ezequiel 23:40 ;

y en Jenofonte, de Astyages el abuelo de Ciro, y de los medos de aquel tiempo, Cyropaed. lib. i.,) dan una sombra oscura, y al mismo tiempo majestuosa, a los ojos". "Grandes ojos", dice Sandys, Travels, p. 67, hablando de las mujeres turcas, "tienen en principal reputación; y de ellos cuanto más negros son más amables; hasta el punto de que ponen entre los párpados y el ojo un cierto polvo negro con un lápiz fino y largo, hecho de un mineral, traído del reino de Fez, y llamado Alcohole; que por la no desagradable tinción de los párpados resalta mejor la blancura del ojo; y aunque es molesto por un tiempo, reconforta la vista, y repele los malos humores." Vis ejus (stibii) astringe ac refrigerare, principalis autem circa oculos; namque ideo etiam plerique Platyophthalmon id appellavere, quoniam in calliblepharis mulierum dilatat oculos; et fluxiones inhibet oculorum exulcerationesque. "Es astringente en su virtud, y refrigerante, y para ser empleado principalmente alrededor de los ojos, y se llama Platyophthalmon, porque siendo puesto en esos ungüentos con los cuales las mujeres embellecen sus ojos, los dilata, quita defluxiones, y cura cualquier ulceración que pueda haber alrededor de los párpados." - Plinio, Nat. Hist. xxxiii. 6.

Ille supercilium madida fuligine tactum

Obliqua producit acu, pingitque trementes

Attollens oculos

Juv. Sat. ii. 93.

Una sus cejas, teñidas de hollín negro,

alarga con un punzón oblicuo, y pinta,

levantando sus ojos guiñando.

"Pero ninguna de esas damas [moriscas]", dice el Dr. Shaw, Viajes, p. 294, fol., "se considera completamente vestida hasta que no se ha teñido el pelo y los bordes de los párpados con alkahol, el polvo del mineral de plomo. Esta operación se lleva a cabo sumergiendo primero en el polvo un pequeño punzón de madera del grosor de una pluma; y pasándolo después a través de los párpados, sobre la bola del ojo." Ezequiel,  Ezequiel 23:40 ,utiliza la misma palabra en forma de verbo, כחלת עניך cachalt eynayik, "te cubrías los ojos con alcahol; ", que la Septuaginta traduce εστιβιζου τους, οφθαλμους σου, "viste tus ojos con stibium"; igual que hacen cuando se emplea la palabra פוך phuch: compárese 2 Reyes 9:30 ; Jeremias 4:30 . 

  Suponían, por tanto, que פוך phuch y כחל cachal, o en la forma árabe, alcahol, significaban lo mismo; y probablemente el mineral usado antiguamente para este fin era el mismo que se usa ahora; que el Dr. Shaw (nota ibid.) dice que es "un rico mineral de plomo, machacado hasta convertirlo en un polvo impalpable." Alcoholados; la palabra משקרות meshakkeroth en este lugar se traduce así en una antigua traducción española. - Sanctius. Ver también Russell's Nat. Hist. of Aleppo, p. 102.

El siguiente inventario, como se le puede llamar, del guardarropa de una dama hebrea, debe, por su antigüedad y la naturaleza del tema, haber sido muy oscuro incluso para los intérpretes más antiguos que tenemos de él; y por su oscuridad debe haber sido también peculiarmente susceptible a los errores de los transcriptores. Sin embargo, se trata más bien de un asunto curioso que importante; y es, de hecho, en su conjunto, más inteligible y menos corrupto de lo que uno podría haber esperado razonablemente. Clemente Alejandrino, Paedag. lib. ii., c. 12, y Julio Pólux, lib. vii., c. 22, han conservado cada uno de ellos de una comedia de Aristófanes, ahora perdida, un catálogo similar de las diversas partes del vestido y los ornamentos de una dama griega; que, aunque mucho más susceptible de ilustración de otros escritores, aunque de fecha posterior, y citado y transmitido hasta nosotros por dos autores diferentes, sin embargo, parece ser mucho menos inteligible, y considerablemente más corrompido, que este pasaje de Isaías. Salmasio se ha esforzado, comparando las dos citas, y por medio de muchas conjeturas críticas y doctas disquisiciones, en restaurar la verdadera lectura, y en explicar los detalles; con qué éxito, lo dejo a la determinación del lector erudito, cuya curiosidad le llevará a comparar el pasaje del comediógrafo con el del profeta, y a examinar los doctos trabajos del crítico al respecto. Exercit. Plinian, p. 1148; o véase Clem. Alex. como se citó anteriormente, edit. Potter, donde se da el pasaje corregido por Salmasio.

Nich. Guel. Schroederus, profesor de lenguas orientales en la Universidad de Marburgo, ha publicado un tratado muy erudito y juicioso sobre este pasaje de Isaías. Su título es: "Commentarius Philologico-Criticus de Vestitu Mulierum Hebraearum ad Iesai iii. ver. 16-24. Lugd. Bat. 1745." 4to. Como creo que nadie ha tratado este tema con tanto juicio y habilidad como este autor, le he seguido en su mayor parte, al dar la explicación de los diversos términos que denotan las diferentes partes del vestido, de que consta este pasaje; significando las razones de mi disentimiento, donde no me da plena satisfacción.

La traducción del Obispo Lowth de estos versos es la siguiente: -

18. En aquel día el Señor les quitará los ornamentos,

de los anillos de los pies, de las orlas y de las medias lunas;

19. Los colgantes, y los brazaletes, y los velos;

20. Las cadenas, los grilletes y las zonas,

los perfumeros y los amuletos;

21. Los anillos, y las joyas de las narices;

22. Las túnicas bordadas, y las túnicas,

los mantos y los monederos,

23. Las vestiduras transparentes, y los chalecos de lino fino,

los turbantes y los mantos.

24. Y en lugar de perfume, habrá úlcera pútrida;

Y en lugar de vestidos bien vestidos, harapos;

Y en lugar de cabello bien peinado, calvicie;

Y en lugar de una zona, un cinturón de arpillera;

Y piel quemada por el sol, en lugar de belleza.

Las hijas de Sión - caminan. No es fácil conjeturar lo que significan estos diversos tipos de acciones y prendas de vestir. Cómo los entendían nuestros antepasados se desprende de lo siguiente, que es la traducción de estos versículos en mi antigua MS. Biblia: -

16. The doughteris of Syon wenteh with strught out necks, and in beckes (winking) of eegen, geeden and flappeden with hondis for joye, and geeden: and with theire feet in curyous goying geeden; 17. the Lord schall fully make ballid the top of the boughtris of Syon: and the Lord the her of hem schal naken. And for ournemente schal be schenschip.

18. In that day, the Lord schal don awey the ournement of Schoon and hoosis: 19. and beegis, and brochis, and armeerclis, and mytris; 20. and coombis,and rybanys and reversis at the hemmys, and oynment boris and ereringis; 21. and ryngis and jemmys in the frount hongynge; 22. and chaunginge clothis, and litil pallis, and scheetis, and prynys; 23. and scheweris, and neche hercheuys, and flyetis, and roketis; 24. and ther schal be for swot smel, stynke, and for gyrdil, a litl coord; and for crisp her, ballidnesse; and for brest boond and heyr.

Some of these things are hard to be understood, though I think this version as good as that of the very learned bishop: but there is little doubt that articles of clothing and dress bore these names in the fourteenth century.  

Algunas de estas cosas son difíciles de entender, aunque creo que esta versión es tan buena como la del muy erudito obispo: pero hay pocas dudas de que los artículos de ropa y vestido llevaban estos nombres en el siglo XIV.

Versículo 17

Versículo Isaías 3:17 . El Señor herirá - "Humillará el Señor". ταπεινωσει, Septuaginta ; y así Siriaco y Caldeo . Para שפח sippach se lee שפל shaphal . En lugar de יהוה Yehovah , muchos MSS. tienen אדני Adonai .

Descubrirá sus partes secretas - "Exponer su desnudez". Era bárbara costumbre de los conquistadores de aquellos tiempos desnudar a sus cautivos, y hacerlos viajar en esa condición, expuestos a las inclemencias del tiempo; y lo peor de todo, al intolerable calor del sol. Pero esto para las mujeres era el colmo de la crueldad y la indignidad; y especialmente a aquellos como los aquí descritos, que se habían entregado a todo tipo de delicadezas de la vida, y todos los superfluos de la vestimenta ornamental; e incluso cuyos rostros casi nunca habían estado expuestos a la vista del hombre.

Esto siempre se menciona como la parte más difícil de la suerte de los cautivos. Nahúm, Isaías 3:5 ; Isaías 3:6 , denunciando el destino de Nínive, lo pinta con colores muy fuertes: -

"He aquí, yo estoy contra ti, dice JEHOVÁ, Dios de los ejércitos:

Y descubriré tus faldas sobre tu rostro;

Y expondré tu desnudez a las naciones;

Y a los reinos tu vergüenza.

y arrojaré sobre ti calumnias;

Y te envileceré, y te pondré como espectáculo".

Versículo 18

Versículo Isaías 3:18 . Adornos alrededor de sus pies - "Los adornos de los anillos de los pies". El difunto erudito Dr. Hunt , profesor de hebreo y árabe en la Universidad de Oxford, ha explicado muy bien la palabra עכס tanto verbo como sustantivo, en su muy ingeniosa disertación sobre Proverbios 7:22-20 . El verbo significa saltar, moverse, bailar; y el sustantivo, esos adornos de los pies que llevaban las damas orientales; cadenas o anillos que hacían un sonido tintineante cuando se movían ágilmente al caminar. Eugenio Roger, Description de la Terre Sainte, Liv. ii. ch. 2, hablando de las mujeres árabes, de primer rango en Palestina, dice: "En lugar de cascabeles, llevan anillos de plata, que llevan en los pies y en las manos; o llevan una cantidad de pequeños anillos de plata, que hacen un tintineo como el de un címbalo, cuando caminan o se mueven un poco". Véase la Disertación del Dr. Hunt; donde presenta otros testimonios en el mismo sentido de autores de viajes. Las mujeres hindúes de mala fama llevan adornos sueltos uno sobre otro en los tobillos, que a cada movimiento hacen un ruido tintineante. Véase WARD.

Y sus cauls - "las obras de red" Me veo obligado a diferir del erudito Schroederus casi desde el principio. Él interpreta la palabra שביסים shebisim por soliculi, pequeños ornamentos, bullas o tachuelas, cuya forma representa el sol, y responde así a la palabra siguiente שהרנים saharonim, lunulae, crescents. Él supone que la palabra es la misma que שמישים shemishim, la י yod en la segunda sílaba hace que la palabra sea diminutiva, y la letra מ mem se cambia por ב beth, una letra del mismo órgano. No puedo pretender juzgar cuán justas y bien fundadas son sus autoridades para la transmutación de estas letras en la lengua árabe; pero como no conozco ningún caso semejante en hebreo, me parece una etimología muy forzada. Insatisfecho con esta explicación del asunto, me dirigí a mi buen amigo antes mencionado, el difunto Dr. Hunt, quien muy amablemente respondió a mis preguntas de la siguiente manera
"He consultado los léxicos árabes, tanto manuscritos como impresos, pero no puedo encontrar שביסים shebisim en ninguno de ellos, ni nada que le pertenezca; de modo que no se puede obtener ayuda de esa lengua para aclarar el significado de esta difícil palabra. Pero lo que el árabe niega, el siríaco tal vez pueda ofrecerlo; en el que encuentro el verbo שבש shabas, enredar o entretejer, una etimología que es igualmente favorable a nuestra traducción marginal, redes, con שבץ shabats, hacer labores de damero, o bordar, (la palabra por la que Kimchi y otros han explicado שביס shabis; ) y tiene además esta ventaja sobre ella, que las letras ש sin y ס samech se ponen muy frecuentemente la una por la otra, pero צ tsaddi y ס samech casi nunca. Aben Ezra une שביסים shebisim y עכסים achasim, que la precede inmediatamente, juntas; y dice que שביס shabis era el ornamento de las piernas, como עכס eches lo era de los pies. Sus palabras son, שביס תכשיט של שוקים כמו עכס של רגלים - L."

Versículo 20

Versículo Isaías 3:20 . Las tabletas ] Las palabras בתי הנפש bottey hannephesh , que traducimos tabletas , y Bishop Lowth, cajas de perfume , significan literalmente casas del alma ; y puede referirse a botellas de fuerte aroma que se usan para el placer y contra el desmayo; similares a botellas con otto de rosas , usadas por las damas de Oriente hasta nuestros días.

Versículo 21

Versículo Isaías 3:21 . Joyas para la nariz - "Las joyas de la fosa nasal". נזמי האף nizmey haaph . Schroederus explica esto, como muchos otros lo hacen, de joyas, o sartas de perlas que cuelgan de la frente, y llegan a la parte superior de la nariz; que nada puede ser más ridículo, ya que rara vez se ven en un rostro asiático. Pero de muchos pasajes de la Sagrada Escritura se desprende que la frase debe entenderse literal y propiamente como joyas para la nariz, anillos engastados con joyas que cuelgan de las fosas nasales, como los pendientes de las orejas, por agujeros perforados para recibirlos. Ezequiel, al enumerar los adornos comunes de las mujeres de primer rango, no ha omitido este detalle, y debe entenderse de la misma manera,

Ezequiel 16:11 . Ver también Génesis 24:47 : -

"Y te engalané con adornos;

Y puse brazaletes en tus manos

Y una cadena en tu cuello

Y puse una joya en tu nariz

Y zarcillos en tus orejas,

Y una espléndida corona sobre tu cabeza".

Y en un elegante proverbio de Salomón, Proverbios 11:22 ,

hay una alusión manifiesta a este tipo de ornamento, que demuestra que se usaba en su época: -

"Como una joya de oro en el hocico de un cerdo;

Así es una mujer hermosa, pero falta de discreción".

Esta moda, por extraña que nos parezca, era antiguamente y sigue siendo común en muchas partes de Oriente, entre las mujeres de todos los rangos. Pablo Lucas, hablando de una aldea o clan de gente errante, un poco a este lado del Éufrates, dice, (2d Voyage du Levant, tom. i., art. 24,) "Las mujeres, casi todas, viajan a pie; no vi ninguna guapa entre ellas. Tienen casi todas la nariz agujereada; y llevan en ella un gran anillo, que las hace aún más deformes." Pero en lo que respecta a esta costumbre, no se puede presentar mejor autoridad que la de Pietro della Valle, en el relato que hace de la dama antes mencionada, la signora Maani Gioerida, su propia esposa. La descripción de su vestido, en cuanto a las partes ornamentales del mismo, con la que introduce la mención de este particular, nos dará una idea del gusto de las damas orientales por las galas. "Los adornos de oro y joyas para la cabeza, el cuello, los brazos, las piernas y los pies (pues llevan anillos hasta en los dedos) son, a diferencia de los turcos, excesivos, pero no de gran valor, pues en Bagdad las joyas de alto precio o no se tienen o no se usan, y sólo llevan las de poco valor, como turquesas, rubíes pequeños, esmeraldas, carbunclos, granates, perlas y similares. Mi esposa se viste con todos ellos según su moda; con excepción, sin embargo, de ciertos anillos feos de tamaño muy grande, engastados con joyas, que, en verdad, muy absurdamente, es la costumbre de llevar abrochados a una de sus fosas nasales, como búfalos: una costumbre antigua, sin embargo, en el Oriente, que, como encontramos en las Sagradas Escrituras, prevaleció entre las damas hebreas incluso en el tiempo de Salomón,  Proverbios 11:22 . Ella, por complacencia hacia mí, se ha quitado estos aros de la nariz, pero todavía no he podido convencer a su prima y a sus hermanas de que hagan lo mismo; tan aficionadas son a una vieja costumbre, por absurda que sea, que llevan mucho tiempo acostumbradas a ella". Viaggi, Tom. i., Let. 17.

Es la fosa nasal izquierda la que está perforada y ornamentada con anillos y joyas. Tengo ante mí más de cien dibujos del natural de mujeres orientales, y apenas hay una que no lleve una joya en la nariz; tanto los brazos como las muñecas están cubiertos de brazaletes, círculos, etc., al igual que las piernas y los pies, las plantas de los pies y las palmas de las manos teñidas de un hermoso rojo de henna, y el pelo trenzado y adornado magníficamente. Estos hermosos dibujos son un magnífico comentario de este capítulo.

Versículo 23

Versículo Isaías 3:23 . Las copas. La conjunción ו vau, y - Y las copas , es añadida aquí por cuarenta y tres manuscritos de Kennicott y treinta y cuatro de De Rossi , y uno mío, antiguo, así como por muchas ediciones .

Y los velos . - " Las vestiduras transparentes ". Τα διαφανη Λακωνικα, sept .  Especie de vestido de seda, transparente, como la gasa; lo llevaban sólo las mujeres más elegantes, y las que se vestían elegantius quam necesse esset probis, "más elegantemente de lo que debían hacerlo las mujeres modestas." Tales prendas se usan hasta el día de hoy; prendas que no sólo muestran la forma de cada parte del cuerpo, sino el color mismo de la piel. Este es evidentemente el caso en algunos dibujos de mujeres asiáticas que tengo ante mí. Este tipo de vestimenta se utilizó posteriormente entre los griegos. Pródico, en su célebre fábula (Jenofo. Memorab. Socr. lib. ii.) exhibe al personaje de Pereza con este vestido: Εσθητα δε, εξ ἡς αν μαλιστα ὡρα διαλαμποι: -

"Su manto delataba

A través de la textura clara cada miembro tierno,

Aumentando los encantos que sólo parecía sombrear;

Y mientras fluía tan suelto y delgado,

Su estatura se mostraba más alta, más blanca como la nieve su piel."

Los romanos las llamaban multitia y coa (scil, vestimenta), por haber sido inventadas, o más bien introducidas en Grecia, por una Pánfila de la isla de Cos. Esta, como otras modas griegas, fue recibida en Roma, cuando el lujo comenzó a prevalecer bajo los emperadores. A veces lo llevaban incluso los hombres, pero se consideraba una señal de afeminamiento extremo. Véase Juvenal, Sat. ii., 65, c. Publio Sirio, que vivió cuando la moda se introdujo por primera vez, ha dado una descripción satírica humorística de la misma en dos líneas, que por casualidad se han conservado: -

"AEquum est, induere nuptam ventum textilem?

Palam prostare nudam in nebula linea?"

Versículo 24

Versículo Isaías 3:24 . En lugar de olor dulce - "perfume". Una parte principal de la delicadeza de las damas asiáticas consiste en el uso de baños, y de los más ricos aceites y perfumes; una atención a la que es en cierto grado necesaria en esos países cálidos. Se hace mención frecuente de los ricos ungüentos del cónyuge en el Cantar de los Cantares, Cantares de los Cantares 4:10 : -

"¡Qué hermosos son tus senos, hermana mía, esposa mía!

¡Cuánto más excelente que el vino;

¡Y el olor de tus ungüentos más que todos los perfumes!

¡Tus labios caen como un panal de miel, esposa mía!

Miel y leche hay debajo de tu lengua:

Y el olor de tus vestidos es como el olor del Líbano".

La preparación para la presentación de Ester al rey Asuero fue un curso de baño y perfumado durante todo un año; "seis meses con aceite de mirra, y seis meses con olores dulces"; Ester 2:12 . Ver las notas sobre este lugar. Ester 2:12 .

Un hábito de cuerpo enfermizo y repugnante, en lugar de una piel hermosa, suavizada y agradable con todo lo que el arte podía idear, y todo lo que la naturaleza, tan pródiga en aquellos países de los perfumes más ricos, podía proporcionar, debe haber sido un castigo el más grande. severo y mortificante a la delicadeza de estas altivas hijas de Sion.

Ardor en lugar de belleza - "Una piel quemada por el sol".] Gaspar Sanctius piensa que las palabras כי תחת ki thachath son una interpolación, porque la Vulgata las ha omitido. La cláusula כי תחת יפי ki thachath yophi me parece más bien imperfecta al final. Sin mencionar que כי ki , tomado como sustantivo para adustio , quema , no tiene ejemplo y es muy improbable. El pasaje termina abruptamente y parece querer una conclusión más completa.

De acuerdo con esa opinión, del defecto del texto hebreo en este lugar, la Septuaginta, según MSS. Pajom. y 1 D. ii., y Marchal., que son de la mejor autoridad, lo expresan con las mismas marcas evidentes de imperfección al final de la oración; así: ταυτα σοι αντι καλλωπισμου - Los dos últimos suman δου. Este abismo en el texto, debido probablemente a la pérdida de tres o cuatro palabras, parece ser de larga data.

Tomando כי ki en su sentido usual, como una partícula, y agregando לך lech del σοι de la Septuaginta , posiblemente podría haber estado originalmente en esta forma: -

מראה רעת לך תהיה יפי תחת כי marah raath lech thihyeh yophi thachath ki "Sí, en lugar de hermosura tendrás un semblante feo".

כי תחת יפי ki thachath yophi (q. יחת yachath ,) "porque la belleza será destruida ". señor _ חתת chatath o נחת nachath . - Dra. DURELL.

"¿No puede ser כהי cohey , 'arrugas en lugar de belleza?' como de יפה yaphah se forma יפי yephi, yophi ; de מרה marah , מרי meri, c. así de כהה cahah, ser arrugado , כהי cohey". - Dr. JUBB. El כי ki falta en un manuscrito, y ha sido omitido por varios de los antiguos.

Versículo 25

Versículo Isaías 3:25 . Tus valientes. Para גבורתך geburathech un antiguo MS. tiene גבורך giborech . La lectura verdadera, de la Septuaginta, Vulgata, Siria y Caldeo , parece ser גבוריך gibborayich .

Versículo 26

Versículo Isaías 3:26 . Siéntate en el suelo.  Sentarse en el suelo era una postura que denotaba luto y profunda angustia. El profeta Jeremías ( Lamentaciones 2:8 ) le ha dado el primer lugar entre muchas indicaciones de dolor, en la siguiente elegante descripción del mismo estado de angustia de su país:

"Los ancianos de la hija de Sion se sientan en el suelo,

están en silencio:

Han echado polvo sobre sus cabezas; ellos se han ceñido

a ellos mismos con cilicio;

Las vírgenes de Jerusalén han inclinado sus cabezas en

la tierra."

"Encontramos a Judea", dice el Sr. Addison (sobre Medallas, Dial. ii), "en varias monedas de Vespasiano y Tito, en una postura que denota dolor y cautiverio. No necesito mencionarla sentada en el suelo, porque ya hemos hablado de la aptitud de tal postura para representar una aflicción extrema. Me imagino que los romanos podrían haber tenido en cuenta las costumbres de la nación judía, así como las de su país, en las diversas señales de dolor que han puesto en esta figura. El salmista describe a los judíos lamentando su cautiverio en la misma postura pensativa: 'Junto a las aguas de Babilonia nos sentamos y lloramos, cuando nos acordamos de ti, oh Sión'. Pero lo que es más notable, encontramos a Judea representada como una mujer apenada sentada en el suelo, en un pasaje del profeta, que predice el mismo cautiverio registrado en esta medalla". El Sr. Addison, supongo, se refiere a este lugar de Isaías; y por lo tanto debe haber entendido que predice la destrucción de Jerusalén y de la nación judía por los romanos: mientras que parece claramente referirse, en su primera y más inmediata visión al menos, a la destrucción de la ciudad por Nabucodonosor, y la disolución del estado judío bajo el cautiverio en Babilonia. - L.

Varias de las monedas mencionadas aquí por el Sr. Addison se encuentran en mi propia colección, y a ellas ya me he referido en este trabajo. Describiré una aquí. En el anverso, una hermosa cabeza del emperador Vespasiano con esta leyenda: Imperator Julius Caesar Vespasianus Augustus, Pontifex Maximus, Tribunitia Potestate Pater Patriae, Consul VIII.
En el reverso, una alta palmera, emblema de la tierra de Palestina, el emperador de pie a la izquierda, cerca del árbol, con un trofeo detrás; a la derecha, Judea bajo la figura de una cautiva sentada en el suelo, con la cabeza apoyada en la mano y el codo en la rodilla, llorando. Alrededor de la figura esta leyenda, Judea Capta. Senates Consulto. Por mucho que esta predicción se refiera a la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor, soy de la opinión de que en última instancia se refiere a la ruina final del estado judío por los romanos. Y así lo han entendido la mayoría de los mejores y más eruditos intérpretes y críticos.