Bible Commentaries
Isaías 5

Versículo 1

V.

(1) Ahora cantaré a mi amado. - Literalmente, ahora déjame cantar. El capítulo tiene toda la marca de ser una composición distinta, quizás el acabado más elaborado de todo Isaías. La parábola con la que se abre tiene para nosotros el interés de haber proporcionado, evidentemente, un punto de partida para un profeta posterior ( Jeremias 2:21 ), y para la enseñanza de nuestro Señor en la parábola similar de Mateo 21:33 .

Aquí, sin embargo, está el toque distintivo de la ironía del verso inicial. El profeta se presenta, por así decirlo, en el carácter de un juglar, dispuesto a cantar a sus oyentes uno de los cánticos de amor en los que se deleitaba su cultura ( Amós 6:5 ). En su lenguaje y ritmo nos recuerda la Canción de Salomon. La misma palabra “amado” recuerda Cantares de los Cantares 5:1 ; la descripción de los viñedos, la de Cantares de los Cantares 8:11 .

La probabilidad de que el paralelismo fuera intencional se ve incrementada por la coincidencia de Isaías 7:23 , y Cantares de los Cantares 8:11 , que nos encontrarán más adelante. Sobre esta suposición, las palabras de Isaías tienen un interés especial por mostrar cuán temprano ese poema se prestó a una interpretación mística.

Uno casi podría conjeturar que el profeta atrajo a la gente para que la escuchara tanto con música como con palabras, y apareció, como lo habían hecho Eliseo y otros profetas, con arpa o flauta en la mano ( 2 Reyes 3:15 ; 1 Samuel 10:5 ; 1 Samuel 16:23 ; Isaías 30:29 ).

La frecuencia de tales himnos (Isaías 12, 25, Isaías 26:1 ) muestra, en todo caso, que el profeta había recibido la preparación de un salmista. (Ver Introducción ) .

Una canción de mi amado. - Una lectura ligeramente diferente adoptada por algunos críticos da Una canción de amor. El “amado” no se nombra intencionalmente, pero luego aparece como nada menos que Jehová. La palabra, estrechamente relacionada con el nombre ideal Jedediah (el amado de Jehová; 2 Samuel 12:25 ), aparece en veintiséis pasajes del Cantar de los Cantares, y no en ningún otro lugar.

Un cerro muy fructífero. - Literalmente, un cuerno, el hijo del aceite. La combinación "cuerno de aceite" en 1 Samuel 16:1 ; 1 Samuel 16:13 y 1 Reyes 1:39 sugiere la idea de que la frase es equivalente a “el cuerno de los ungidos” (Kay).

El término "cuerno" era un sinónimo natural de colina. Así que tenemos Matterhorn, Aarhorn, etc., en los Alpes. El aceite era un símbolo natural de la fertilidad. En Salmo 80:8 , tenemos un paralelo sorprendente. El "monte fructífero" era Canaán en su conjunto, con una referencia especial a Judá y Jerusalén. La “vid más selecta” - literalmente, vid de Sorek ( Génesis 49:11 ; Jeremias 2:21 ), que lleva una uva pequeña de color púrpura oscuro - apuntaba hacia los padres de la nación, quienes, idealizados en retrospectiva, eran como los héroes de fe en comparación con la generación entonces presente.

La imagen que forma la parábola casi podría ocupar su lugar entre las georgianas de Palestina. El viñedo de la ladera no se podía arar y, por lo tanto, había que sacar las piedras a mano. Estaba cercado contra las bestias del campo. Había una torre para que un centinela la protegiera de los ataques de los ladrones. (Comp. Virg. Georg. Ii. 399-419.) Cada parte tiene su propia interpretación.

Versículo 2

Y lo cercó . - En la "cerca" podemos reconocer la ley y las instituciones de Israel que lo mantuvieron como un pueblo separado (Ef. Ii. 14); en las “piedras” que fueron recogidas, la remoción de las antiguas idolatrías que hubieran obstaculizado el desarrollo de la vida de la nación; en la “torre” de la viña (comp. en un contexto diferente Isaías 1:8 ), la monarquía y el trono de David, o la torre de vigilancia desde la que miraban los profetas (Hab.

Ii. 1; Isaías 21:5 ); en el "lagar", el templo en el cual los frutos de la justicia debían Efesios 5:18 en el vino de gozo y adoración ( Zacarías 9:17 ; Efesios 5:18 ).

Podemos señalar que era una de las máximas de los rabinos que el deber de un escriba era "poner una cerca alrededor de la ley" ( Pirke Aboth, i. 1). En la última cláusula del verso, el cántico agradable cambia repentinamente de tono, y las “uvas silvestres (agrias y duras, y no más grandes que los arándanos) son tipos de hechos de cruel y cruel injusticia en los que el profeta procede a insistir.

Versículo 3

Y ahora, habitantes de Jerusalén . - “El cántico de la viña” llega a su fin y se convierte en el texto de un discurso en el que Jehová, como el “Amado” del cántico, habla a través del profeta. Aquellos a quienes se aplica la parábola están invitados, como lo hizo David por Natán, a emitir un juicio inconsciente sobre sí mismos. (Comp. Mateo 21:40 , como ejemplo del mismo método).

Versículo 4

Qué más se podría haber hecho ... - El profeta le quita al pueblo la excusa de que habían sido tratados injustamente, de que su Señor era como un amo duro, cosechando donde no sembró ( Mateo 25:24 ). Habían tenido todas las ventajas externas que eran necesarias para su crecimiento en santidad, pero no las habían usado correctamente. (Comp. El sorprendente paralelismo de Hebreos 6:4 .)

Versículo 5

Quitaré el seto ... - Esto implicó abrir la viña para que fuera como tierra de pastoreo que todos los toros salvajes de Basán, es decir, todos los enemigos de Sión, pisotearían ( Ezequiel 34:18 ). La interpretación de la parábola implica que se iba a borrar, al menos durante algún tiempo y en cierta medida, la distinción e independencia de la vida de la nación. (Comp. Oseas 3:4 , para una oración similar en otra forma).

Versículo 6

Subirán cardos y espinas. - El cuadro de la desolación sigue siendo parte de una parábola. Los "cardos y espinos" (ambas palabras son propias de Isaías) son los viles e indignos que toman el lugar de los verdaderos líderes del pueblo ( Jueces 9:7 ). La ausencia de la poda y la excavación responde al retiro de los medios de la cultura moral y espiritual ( Juan 15:2 ; Lucas 13:8 ).

La orden dada a las nubes (comp. 2 Samuel 1:21 , para la forma externa del pensamiento) implica el cese de todas las influencias espirituales de gracia.

Versículo 7

Por la viña del Señor de los ejércitos. - Las palabras nos recuerdan el “Tú eres el hombre” de Natán a David ( 2 Samuel 12:7 ), y las palabras de nuestro Señor en Mateo 21:42 .

He aquí la opresión. - La palabra hebrea lleva consigo la idea de derramamiento de sangre, y apunta a los crímenes mencionados en Isaías 1:15 ; Isaías 4:4 . El “grito” es el de las víctimas que apelan a Jehová cuando no encuentran ayuda en el hombre ( Génesis 4:10 ; Deuteronomio 24:15 ; Santiago 5:4 ).

Versículo 8

¡Ay de los que se juntan de casa en casa! - La serie de "Ay" que sigue no tiene precedentes en la enseñanza de los profetas anteriores. La forma de Lucas 6:24 parece basarse en él. A la acusación general de Isaías 1 le siguen cargos especiales.

Lo que encabeza la lista fue la destrucción de la antigua vida aldeana de Palestina. El ideal original de la nación había sido que debería estar formada por pequeños propietarios; y el Jubileo ( Levítico 25:13 ; Levítico 27:24 ), y la ley del matrimonio de las herederas ( Números 27:1 ; Números 36 ; Números 33:54 ) fueron concebidos como salvaguardas para el mantenimiento de ese ideal.

En la práctica, se había derrumbado y el poder había reemplazado al derecho. Se eliminaron los hitos ( Deuteronomio 19:14 ; Deuteronomio 27:17 ; Proverbios 22:28 ), los propietarios de pequeñas propiedades fueron expulsados ​​por la fuerza ( Miqueas 2:2 ) o asesinados como había sido Nabot ( 1 Reyes 21:16 ); la ley de la deuda presionó contra el deudor empobrecido ( Nehemías 5:5 ), y la ley del Jubileo fue prácticamente anulada.

En lugar de los pequeños propietarios, surgió una clase de grandes propietarios, a menudo los novi homines del estado ( p. Ej., Shebna en Isaías 22:16 ), mientras que los propietarios originales se hundieron en la esclavitud ( Nehemías 5:5 ) o se convirtieron en inquilinos en testamento, pagando rentas exorbitantes en especie o en dinero, y susceptible en todo momento de ser desalojado.

La queja de Isaías recuerda las leyes agrarias por las que primero Licinio y luego los Gracchi intentaron frenar la extensión de los latifundios de los patricios romanos, y la audaz protesta de Latimer contra el cercado de los comunes en el siglo XVI. El mal había sido denunciado antes por Miqueas ( Miqueas 2:2 ), y en un salmo probablemente contemporáneo de Isaías ( Salmo 49:11 ). El hecho de que el último año de Uzías coincidiera con el Jubileo puede haber dado un punto especial a la protesta de Isaías.

Versículo 9

En mis oídos dijo el Señor. - Las cursivas muestran que no hay verbo en hebreo, el texto, si es correcto, da el énfasis de la brusquedad; pero se suministra correctamente en la Versión Autorizada. La sentencia que sigue es una de una justa retribución: No habrá beneficio ni permanencia en la propiedad así ganada injustamente.

Versículo 10

Diez acres. - La desproporción fue tan grande como la que hemos visto en los últimos tiempos en los países vitivinícolas afectados por la filoxera o el oidio, o en las fallas de la patata de Irlanda. El baño era igual a setenta y dos sextarii romanos (Jos. Ant. Viii. 2-9), alrededor de siete galones y medio, y esto debía ser el producto total de diez acres, de los cuales un rendimiento promedio de 500 baños podría se esperaba. La palabra hebrea para "acre" significa principalmente la tierra que se podría arar en un día con un yugo de bueyes.

La semilla de un homer dará un efa. - Aquí también hay un fracaso total. El jonrón era una medida seca de treinta y dos picotazos, y el efa equivalía a una décima parte de un jonrón ( Ezequiel 45:11 ; Éxodo 16:36 ).

Esta cosecha escasa - los rebuscos de Rut por un solo día ( Rut 2:17 ) - una décima parte de la semilla sembrada, iba a tomar el lugar de la “treinta, sesenta y cien veces” ( Génesis 26:12 ; Mateo 13:8 ) de años medios o prósperos.

Versículo 11

¡Ay de los que se levantan temprano! - La misma clase que en Isaías 5:8 nos encuentra bajo otro aspecto. En Judá, como en cualquier otro lugar, los opresores brillaban por su lujo ( Amós 6:5 ). Conmocionaron el sentimiento público con los banquetes matutinos ( Eclesiastés 10:16 ; Hechos 2:14 ).

No sólo vino, sino la “bebida fuerte” hecha de miel y de dátiles y otras frutas (posiblemente incluyendo, como término genérico, la cerveza por la que Egipto era famoso) se veía en sus mesas. El banquete de la mañana fue seguido, quizás sin apenas descanso, por un jolgorio vespertino. (Comp. Isaías 22:13 ; Isaías 28:7 )

Versículo 12

El arpa y la viola. - Aquí nuevamente las modas de Judá siguieron a las de Samaria, tan de cerca que Isaías se dirige a los gobernantes de su propia ciudad como “los borrachos de Efraín” ( Isaías 28:1 ; Amós 6:5 ). La lista de instrumentos es bastante representado por las palabras en inglés, pero laúd (o mano-arpa ) , platillos, pandero (o pandereta ) , y la flauta vendría un poco más cerca del hebreo.

No consideran la obra del Señor. - La vida del lujo fue entonces, como siempre, una de ateísmo práctico. Aquellos que vivieron así no vieron, nunca vieron, ningún plan u orden Divino en el mundo que los rodeaba. Anticiparon, en su codicia porcina, los tipos más bajos de la escuela de Epicuro.

Versículo 13

Mi pueblo ha sido llevado cautivo. - El gran cautiverio de Judá aún estaba lejos, pero el profeta puede estar hablando de él como ya presente en su visión del futuro. Probablemente, sin embargo, las desastrosas guerras de Acaz habían implicado muchas capturas del tipo mencionado ( 2 Crónicas 28:5 ; 2 Crónicas 28:8 ; 2 Crónicas 28:17 ).

Porque no tienen conocimiento. - Mejor, y no lo sabían , es decir, no preveían que este debía ser el resultado de su conducta. Los "hombres honorables" y la "multitud" son nombrados como representantes de todas las clases de la sociedad.

Versículo 14

Por eso el infierno se ha engrandecido. - El hebreo Sheol, o Hades, como "el infierno" en su significado original, no expresaba un lugar de tormento, sino la vasta sombra: el mundo de la muerte, que se pensaba que estaba debajo de la tierra ( Salmo 16:10 ; Salmo 49:14 ).

Aquí, como en todas partes ( Jonás 2:2 ; Proverbios 1:12 ; Proverbios 30:16 ), está medio personificado, como Hades y Muerte en Apocalipsis 6:8 ; Apocalipsis 20:13 .

En ese mundo invisible estaban, en la creencia posterior del judaísmo, las dos regiones de Gehena y del Edén o Paraíso. Lo que dice el profeta es que toda la pompa y la gloria de los opresores ricos están en camino hacia esa fatalidad inevitable. La palabra para "gloria" (como en 1 Samuel 4:22 ) es la misma que para "hombres honorables" en Isaías 5:13 , de modo que el original tiene todo el énfasis de la repetición.

Versículo 15

El hombre malo será traído. - La reaparición de la carga de Isaías 2:9 ; Isaías 2:11 ; Isaías 2:17 , conecta Isaías 5 con la parte anterior de la introducción.

Versículo 16

Será santificado. - Los hombres no habían reconocido la santidad de Jehová, y por lo tanto Él debe manifestar esa santidad (en ese sentido “ser santificado”) en actos de justa severidad. El “Santo de Israel” fue, debemos recordar, el nombre, de todos los nombres Divinos, en el que Israel más se deleitó, la carga siempre recurrente de todas las declaraciones del profeta.

Versículo 17

Entonces los corderos se alimentarán a su manera. - Mejor, se alimentan igual que en sus pastos. El significado es bastante claro. Las tierras que han sido ganadas por la opresión, en el día de la retribución, se convertirán en pastos comunes en lugar de estar reservadas para los parques y jardines de los ricos; y extraños, es decir, invasores, filisteos, asirios o tribus nómadas, devorarán el producto ( Isaías 1:7 ).

Sin embargo, es posible que los "corderos" representen a los pobres y mansos, en contraste con los "gordos" de la tierra. La LXX. La versión sigue una lectura diferente en la segunda cláusula y da "niños" en lugar de "extraños".

Versículo 18

Que arrastran la iniquidad con cuerdas de vanidad. - La frase es audazmente figurativa. Se piensa que los malhechores se enganchan a sí mismos como al carro del pecado. Las "cuerdas de la vanidad", es decir, de la vacuidad o la impiedad, son los hábitos por los que están atados. Las "cuerdas de los carros", más gruesas y fuertes que las "cuerdas", representan la etapa extrema, cuando tales hábitos se vuelven irresistiblemente dominantes.

Probablemente las palabras pueden apuntar a alguna procesión idólatra, en la que el carro de Baal o Ashtaroth fue arrastrado por sus adoradores, como el de Demêter o Cybele en Grecia, o Juggernâth en India.

Versículo 19

Eso dice: Déjalo ir rápido. - Tenemos aquí, como en Isaías 28:10 y Jeremias 17:15 , las mismas palabras de los ricos burladores de Judá. Tales burlas no son exclusivas de ninguna época o país. Los encontramos en el discurso de Sedequías ( 1 Reyes 22:24 ), en el de los burladores de 2 Pedro 3:4 .

En el nombre del segundo hijo de Isaías 8:3 ( Isaías 8:3 ) probablemente encontremos una respuesta a la burla. Las palabras "el consejo del Santo de Israel" obviamente se enfatizaron con una mueca de desprecio por el nombre en el que Isaías hablaba tan constantemente. (Comp. Isaías 30:11 .)

Versículo 20

¡Ay de los que llaman bueno al mal! - El estado moral descrito fue el resultado natural de los pecados condenados en los versículos anteriores. Así, Tucídides (iii. 82-84) describe los efectos del espíritu de fiesta en la guerra del Peloponeso. La temeridad se llamaba valor, y la prudencia, timidez, la traición, inteligencia y la honestidad, estupidez. Esa perversión deliberada es en todas las épocas el resultado último del espíritu que no conoce a Dios y, por lo tanto, no lo teme ni lo ama, ya sea que se manifieste en la licencia del libertinaje, en la diplomacia de los estadistas maquiavélicos o en las especulaciones de los adoradores de Dios. Mamón.

Versículo 21

¡Ay de los sabios en su propia opinión! - Aquí de nuevo el profeta parecería tener consejeros individuales definidos en su mente. Para tales hombres, el ideal del arte de gobernar era una serie de cambios y expedientes que no se basaban en ningún principio de rectitud. (Comp. Isaías 29:15 ; Isaías 30:1 )

Versículo 22

Ay de los valientes para beber ... bebida fuerte. - Las palabras reproducen en parte el “ay” de Isaías 5:11 , pero con el rasgo distintivo de que allí los juerguistas eran simplemente del tipo descuidado e indulgente, mientras que aquí se identifican con los gobernantes injustos y corruptos. Eran héroes y hombres valientes solo en y para sus copas.

A tales hombres les parecía fácil absolver al culpable y condenar al inocente. El profeta se detiene en la verdad familiar, Judex damnatur cum nocens absolvitur. El Targum, se puede notar, tiene "el mamón de la falsedad" (comp. Lucas xvi, 9), para la "recompensa" del hebreo.

Versículo 24

Por tanto, como el fuego devora. - Literalmente, lengua de fuego. La escena que se nos presenta es: (1) la de un campo carbonizado y quemado, horrible y espantoso de ver (comp. Hebreos 6:8 ); (2) el de un árbol podrido y repugnante. La doble imaginería representa el final del júbilo desenfrenado de los jueces injustos.

Versículo 25

Las colinas temblaron. - Remontamos nuevamente la influencia del terremoto que aún estaba fresca en la memoria de los hombres. (Ver nota sobre Isaías 2:10 .)

Sus cadáveres estaban destrozados. - Mejor, eran como basura, o como basura. Las palabras pueden indicar pestilencia, guerra o hambre. El énfasis puesto en la escasez en Isaías 5:10 hace probable que el último fuera prominente en la mente del profeta.

Por todo esto, su ira no se apaga. - La misma fórmula nos encuentra en Isaías 9:12 ; Isaías 9:21 ; Isaías 10:4 ; Isaías 14:27 , con una repetición solemne similar a una rodilla.

Le pide a la gente que recuerde después de cada aflicción que esto no es todo. Todavía no ven el final del castigo a través del cual Dios los está guiando. “Por todo esto” puede significar (1) debido a todos los pecados, o (2) a pesar de todo el castigo ya infligido. (Comp. Levítico 26:18 ; Levítico 26:23 .)

Versículo 26

Y alzará un estandarte. - El estandarte en la cima de una colina indicaba el lugar de reunión de un gran ejército. En este caso, se piensa que los ejércitos están haciendo la obra de Jehová Sabaoth y, por lo tanto, son convocados por Él. La misma imagen nos encuentra en Isaías 11:10 ; Isaías 11:12 ; Isaías 13:2 ; Isaías 18:3 ; Isaías 49:22 ; Isaías 62:10 .

Will les silbará. - El verbo nos encuentra en un contexto similar en Isaías 7:18 . Parece describir el silbido agudo y agudo que era para el oído lo que el estandarte era para el ojo, la señal de una cita. Posiblemente, como en Isaías 7:18 , la idea de las abejas pululando ante el silbido del abejorro ya está en el pensamiento del profeta.

Desde los confines de la tierra. - Las palabras apuntan a los asirios, siendo el Éufrates el límite de la geografía política de Isaías.

Versículos 27-29

(27-29) Ninguno se cansará ... - Los tres versos pintan el progreso del ejército invasor. Sin descanso, sin prisas, en perfecto orden, marchan hacia adelante. No se aflojan el cinturón para descansar. El pestillo o tanga que sujeta sus sandalias no está “roto” ni desatado. Allí están las tropas de armas ligeras, probablemente los medos y elamitas del ejército asirio ( Isaías 13:18 ).

Los carros de los mismos asirios están allí, avanzando como una tempestad. Sus cascos descalzos (la práctica de herrar caballos era desconocida en el antiguo Oriente) son duros como el pedernal. Comp. El epíteto de Homero de "pies descarados" ( Il. V. 329); y Amós 6:12 . El grito de batalla se oye a lo lejos como el rugido de los leones.

Versículo 30

Contra ellos rugirán. - Literalmente, hay un rugido sobre él. El verbo es el mismo que en el versículo anterior y, por lo tanto, apunta al grito y al vagabundeo de los ejércitos. Sugiere el pensamiento del rugido del mar, y éste a su vez el de las tinieblas y espesas nubes de una tempestad; o posiblemente, como antes, de un terremoto; o posiblemente, de nuevo, de un eclipse. La palabra "cielos" no se usa comúnmente; mejor, nubes.