Bible Commentaries
Isaías 5

Versículos 1-2

Isaías 5:1

I. "Esperaba que diera uvas". Seguramente esto no es descabellado. Es exactamente lo que tú y yo deberíamos hacer. Nadie negará que estamos recibiendo las mayores ventajas que jamás haya tenido el mundo. Dios podría desafiarnos a decir lo que no ha hecho. Vivimos (1) en el día de la plena revelación, (2) bajo la civilización más elevada. "Produjo uvas silvestres" y, sin embargo, se hizo todo lo que se podía hacer.

La posibilidad de que un hombre descienda a las tinieblas a través de la luz misma del santuario, la posibilidad de tomar la lluvia y el rocío y la luz del cielo y transformarlos en veneno, y ofrecer una amarga decepción al corazón de Dios, es un pensamiento terrible. .

II. Fíjate en lo que pasa con la viña. Quitaré su cercado, y será devorado; derribaré su muro y será hollado. Y si Dios hace así con la viña que plantó en la antigüedad, ¿qué dirá a las nubes, qué dirá a la tierra, qué dirá a todas las influencias de nuestra vida, cuando hayamos consultado juntos? y mató a su Hijo, y empapó la viña en la sangre de su amado?

Parker, Penny Pulpit, No. 384.

Referencias: Isaías 5:1 . Homilista, Excelsior Series, vol. v., pág. 107. Isaías 5:1 . Revista del clérigo, vol. v., pág. 276.

Versículo 2

Isaías 5:2

A nosotros Dios nos dice, como al Israel de antaño: "¿Qué más podría hacer a mi viña que no haya hecho? ¿Por qué, entonces, cuando buscaba uvas, producía uvas silvestres?"

¿No es cierta esta acusación? Ningún verdadero patriota, y mucho menos cristiano, puede mirar sin gran ansiedad los gustos y tendencias de la época en que vivimos. Por todas partes se producen uvas silvestres, ofensivas para Dios, dañinas para los demás y ruinosas para nosotros. El labrador describe algunos de ellos.

I. La codicia desmedida de ganar el egoísmo opresivo que pisotea las pretensiones de la hermandad y los derechos de los hombres.

II. El llanto pecado de la intemperancia.

III. La obstinada carrera tras el placer; las locuras y frivolidades de las decenas de miles cuyo tiempo, gustos y talentos se depositan perversamente en el santuario de los placeres sensuales.

IV. Sensualidad en sus formas más groseras y sucias.

V. Infidelidad. "Ay de los que no hacen caso de la obra del Señor, ni consideran las operaciones de sus manos".

VI. Fraude, falsedad y deshonestidad. "¡Ay de los que ponen lo amargo por dulce y lo dulce por amargo", etc.

Tales son algunos de los elementos de daño moral que amenazan con la ruina de nuestra amada tierra. Si Inglaterra sigue viva y crece en brillo a medida que vive, debe ser porque el rey Emanuel es monarca indiscutible del corazón nacional, director incontrolado de la política nacional y la voluntad nacional.

J. Jackson Wray, Light from the Old Lamp, pág. 241.

I. Considere los rasgos distintivos que, en la alegoría de Dios, separan la uva de la uva silvestre. (1) La uva buena no se encuentra en estado natural; la uva silvestre es. O no ha tenido cultura o no ha respondido a su cultura. Por eso es salvaje. El secreto de su estado radica en esa única palabra "salvaje". (2) La uva silvestre no crece ni madura con el uso. Brota, cuelga de la rama y cae por sí mismo.

Ningún hombre es mejor para eso. Nadie reúne allí fuerzas, refrigerio o deleite. (3) La uva silvestre no tiene la dulzura de la verdadera. Es áspero y amargo, porque (4) la uva silvestre nunca ha sido injertada.

II. Lo primero de todo, sin lo cual todo lo demás en la religión es solo un espacio en blanco, es, y debe ser, una unión viva real con el Señor Jesucristo. Por esa unión, la vida que no había cambiado, era egoísta, insípida o amarga, y sin Cristo, se convierte en una vida nueva, expansiva, amorosa, semejante a la de Cristo, y la uva silvestre en el desierto se convierte en la verdadera uva del paraíso.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 95.

Versículo 4

Isaías 5:4

I.La primera forma de plantear, o más bien de vindicar, la cuestión de nuestro texto es cuando afirmamos que el ateísmo tiene una disculpa mucho mejor para resistir las evidencias de un Dios que se extienden sobre la creación, que la mentalidad mundana para manifestar insensibilidad a redención por medio de Cristo. El ateísmo puede pedir una esfera más amplia de expansión y un sello de divinidad más resplandeciente, ya que está dentro de nuestro poder concebir una manifestación más rica de la Divinidad Invisible.

Pero los mundanos no pueden pedir una prueba más conmovedora del amor del Todopoderoso, o una provisión más generosa para las necesidades humanas, o motivos más conmovedores para el arrepentimiento y la obediencia. Lo que se ha hecho por la viña, teniendo en cuenta la augustez del Ser que lo hizo, nos proclama arruinados si no damos los frutos que Dios requiere de nuestras manos.

II. Podemos afirmar que se ha hecho todo lo posible por la viña, teniendo en cuenta la integridad y plenitud de la obra, así como la grandeza de su Autor. ¿No se ha hecho mucho por la viña, ya que la redención satisface así todas las necesidades de los culpables, los desamparados y los miserables por las criaturas que encontró en la más baja degradación, y no las deja hasta elevarlas a la más noble exaltación?

III. Mucho de lo que se ha hecho por la viña consiste en la grandeza de la recompensa que el Evangelio propone a la justicia y en la grandeza del castigo que denuncia a la impenitencia. No fue la redención del mero mal temporal lo que efectuó Jesucristo. Las consecuencias de la transgresión se esparcen por la eternidad; y el Salvador, cuando inclinó la cabeza y dijo: "Consumado es", había dispuesto la eliminación de estas consecuencias en toda la inmensidad, ya sea de su magnitud o de su duración.

Dios ha hecho mucho, mucho más, por la viña, viendo que ha abierto ante nosotros perspectivas para la eternidad, de las que la imaginación no puede concebir ninguna más brillante si cerramos con las ofertas, y ninguna más espantosa si la rechazamos.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1796.

Referencias: Isaías 5:4 . CC Bartholomew, Sermones principalmente prácticos p. 219. Isaías 5:6 . Spurgeon, Mis notas del sermón: Eclesiastés a Malaquías, pág. 219. Isaías 5:9 .

WV Robinson, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 148. Isaías 5:18 ; Isaías 5:19 . RW Evans, Parochial Sermons, vol. i., pág. 82.

Versículo 20

Isaías 5:20

I. El pecado contra el cual quisiera advertirles es el pecado de ignorar, e incluso en el más mínimo grado de subestimar, las eternas distinciones entre el bien y el mal; es, en una palabra, el pecado de ver las cosas en sus aspectos incorrectos, o de llamar a las cosas por sus nombres incorrectos. Hablar de pecado de otra manera que no sea triste y seriamente es pecado.

II. La causa del pecado es una leve apreciación del mal moral; una manipulación, una destrucción de ese sano instinto que se rebela contra él. Es la naturaleza misma del pecado, que cuanto más lo conocemos, menos lo conocemos; cuanto más nos familiarizamos con él, menos comprendemos su vileza.

III. El castigo de este pecado es nada menos que el fracaso de toda vida, el desperdicio, la pérdida, el naufragio del alma humana, el debilitamiento de toda fuerza moral y todo instinto vital. Y esta es la muerte. Este es el peor infortunio que puede sobrevenir finalmente a aquellos que han aprendido a llamar a las cosas por sus nombres incorrectos para llamar al mal bien y al bien mal.

FW Farrar, En los días de tu juventud, pág. 129.

Referencias: Isaías 5:20 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 36; FW Farrar, Preacher's Monthly, vol. x., pág. 178.