Bible Commentaries
Isaías 5

Versículos 1-30

CAPITULO III

EL VIÑEDO DEL SEÑOR,

O VERDADERO PATRIOTISMO LA CONCIENCIA DE LOS PECADOS DE NUESTRO PAÍS

735 a. C.

Isaías 5:1 ; Isaías 9:8 - Isaías 10:4

LA profecía contenida en estos capítulos pertenece, como hemos visto, al mismo período temprano de la carrera de Isaías que los capítulos 2-4, aproximadamente cuando Acaz ascendió al trono después de los largos y exitosos reinados de su padre y abuelo, cuando el reino de Judá parecía estar ceñido de fuerza y ​​lleno de riquezas, pero los hombres eran corruptos y las mujeres descuidadas, y las arras del juicio inminente ya estaban dadas en la incapacidad del rey débil y dominado por mujeres.

Sin embargo, aunque esta nueva profecía surge de las mismas circunstancias que sus predecesoras, implica estas circunstancias un poco más desarrolladas. Se tratan los mismos males sociales, pero con una mano que los comprende con más firmeza. Se enfatizan los mismos principios: la justicia de Jehová y Su actividad en el juicio, pero la forma de juicio de la que Isaías había hablado antes en términos generales se avecina más cercana, y antes del final de la profecía podemos ver de cerca a los asirios. rangos.

Además, ha surgido oposición a la enseñanza del profeta. Vimos que las oscuridades e inconsistencias de los capítulos 2-4 se deben al hecho de que esa profecía representa varias etapas de la experiencia por la que pasó Isaías antes de obtener sus convicciones definitivas. Pero sus compatriotas, al parecer, ahora han tenido tiempo de recurrir a estas convicciones y cuestionarlas: es necesario que Isaías las reivindique.

La diferencia, entonces, entre estos dos conjuntos de profecías, que tratan de las mismas cosas, es que en el primero (cap. S. 2-4), tenemos el camino oscuro y tortuoso de una convicción que lucha por iluminarse en la propia experiencia del profeta; aquí, en el capítulo 5, tenemos su cuidadosa disposición a la luz y ante la gente.

El punto de la enseñanza de Isaías contra el cual se dirigía la oposición era, por supuesto, su punto principal, que Dios estaba a punto de abandonar a Judá. Esto debió parecerle a la religión popular de la época como la herejía más atroz. Para los judíos, el honor de Jehová estaba ligado a la inviolabilidad de Jerusalén y la prosperidad de Judá. Pero Isaías sabía que Jehová estaba infinitamente más preocupado por la pureza de su pueblo que por su prosperidad.

Había visto al Señor "exaltado en justicia" por encima de los intereses nacionales y terrenales, con los que los hombres vulgares identificaban exclusivamente Su voluntad. ¿Apelaba el pueblo al largo tiempo que Jehová los había guiado amablemente como prueba de que no los abandonaría ahora? Para Isaías, esa dirección misericordiosa era por causa de la justicia, y para que Dios pudiera hacer de los suyos un pueblo santo. Su historia, tan llena de los favores del Todopoderoso, no le enseñó a Isaías, como lo hicieron los profetas comunes de su tiempo, la lección de la seguridad política de Israel, sino la muy diferente de su responsabilidad religiosa.

Para él sólo significaba lo que Amós ya había dicho en esas asombrosas palabras: "Sólo a ti te he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, visitaré sobre ti todas tus iniquidades". Isaías pronunció esta doctrina en un momento en que le trajo la hostilidad de las pasiones de los hombres así como de sus opiniones. Judá se estaba armando para la guerra. Siria y Efraín la atacaban. Amenazar a su país con la ruina en una hora así era correr el riesgo de sufrir la furia popular como traidor, así como el prejuicio sacerdotal como hereje.

La tensión del momento se siente en la dureza de la profecía. El capítulo 5, con su apéndice, muestra más comprensión y método que sus predecesores. Su forma literaria está acabada, su sentimiento claro. Hay una ternura al principio, una inexorable al final y un entusiasmo que marca el capítulo como el último llamamiento de Isaías a sus compatriotas en este período de su carrera.

El capítulo es una noble pieza de patriotismo, uno de los más nobles de una raza que, aunque durante la mayor parte de su historia sin una patria, ha contribuido de manera más brillante que quizás cualquier otro a la literatura del patriotismo, y eso simplemente porque, como Isaías lo ilustra aquí, el patriotismo era para sus profetas idéntico al privilegio y la responsabilidad religiosos. Isaías lleva esto a su amargo final.

Otros patriotas han llorado cantando las aflicciones de su país; La carga de Isaías es la culpa de su pueblo. Para otros, una invasión de su patria por parte de sus enemigos ha sido el motivo para despertar con canciones o palabras a sus compatriotas a repelerla. Isaías también escucha el paso del invasor; pero a él no se le permite ningún ardor de defensa, y su mensaje a sus compatriotas es que deben sucumbir, porque la invasión es irresistible y del mismo juicio de Dios.

Cuánto le costó al profeta entregar tal mensaje, podemos verlo en esos pocos versículos en los que su corazón no es completamente silenciado por su conciencia. La dulce descripción de Judá como una viña, y los acentos conmovedores que rompen el rollo de denuncia con frases como "Mi pueblo se ha ido al cautiverio sin darse cuenta", nos dicen cómo el amor del profeta por la patria está luchando con su deber para con un Dios justo.

El curso de los sentimientos a lo largo de la profecía es muy sorprendente. La ternura de la letra inicial parece dispuesta a fluir en una súplica gentil a todo el pueblo. Pero a medida que el profeta se dirige a clases particulares y sus pecados, su estado de ánimo cambia a la indignación, la voz se calma al juicio; hasta que surge esa clara declaración de la llegada de las huestes del Norte, todo rastro de emoción lo ha dejado, y las frases resuenan tan inquebrantables como el vagabundeo de los ejércitos que describen.

I. LA PARÁBOLA DEL VIÑEDO

Isaías 5:1

Isaías adopta el recurso de todo maestro incomprendido e impopular, y busca cambiar el costado de los prejuicios de su pueblo con un ataque en parábola a sus simpatías. ¿Creían obstinadamente que era imposible que Dios abandonara un Estado que había fomentado durante tanto tiempo y con tanto esmero? Que juzguen a partir de un caso análogo en el que todos eran expertos. En una imagen de gran belleza, Isaías describe un viñedo sobre uno de los promontorios soleados visibles desde Jerusalén.

Se le había prestado todos los cuidados que pudiera pensar un viñador experimentado, pero sólo producía uvas silvestres. Se presenta el viñador mismo y pide a los hombres de Judá y de Jerusalén que juzguen entre él y su viña. Obtiene su asentimiento de que se había hecho todo lo que se podía hacer, y fortalecido con eso decide abandonar el viñedo. La asolaré; no será podada ni cavada, pero crecerán cardos y espinos.

"Entonces surge la estratagema, el hablante deja caer el tono de un cultivador humano, y en la omnipotencia del Señor del cielo se le oye decir:" También ordenaré a las nubes que no lluevan sobre ellas ". una vez que han triunfado sus simpatías, el profeta apenas necesita acusar los prejuicios del pueblo en la cara. Su punto ha sido evidentemente llevado. "Porque la viña de Jehová de los ejércitos es la casa de Israel, y los hombres de Judá su planta deleitosa; y esperaba juicio, pero he aquí opresión, justicia, pero he aquí un clamor ".

La lección reforzada por Isaías es justamente ésta, que en la civilización de un pueblo residen las responsabilidades más profundas, porque eso es ni más ni menos que su cultivo por parte de Dios; y la pregunta para un pueblo no es qué tan seguros los vuelve esto, ni qué cuenta para la gloria, sino hasta qué punto se eleva hacia las intenciones de su Autor. ¿Produce esos frutos de justicia que sólo Dios se preocupa de apartar y cultivar a los pueblos? De esto depende la cuestión de si la civilización es segura, así como el derecho de la gente a disfrutarla y sentirse orgullosa de ella.

No puede haber verdadero patriotismo sin sensibilidad a esto, porque por ricos que sean los elementos que componen el temperamento del patriota, como la piedad hacia el pasado, el ardor del servicio al presente, el amor a la libertad, el deleite de la belleza natural y la gratitud por el favor divino, un temperamento tan rico se volverá rancio sin la sal de la conciencia; y cuanto más rico es el temperamento, mayor debe ser la proporción de esa sal.

Todos los profetas y poetas del patriotismo han sido también moralistas y satíricos. De Demóstenes a Tourgenieff. de Dante a Mazzini, de Milton a Russell Lowell, de Burns a Heine, no se puede recordar ningún gran patriota que no haya sabido utilizar el azote tan bien como la trompeta. Se nos presentarán muchas oportunidades de ilustrar las oraciones de Isaías con las cartas y discursos de Cromwell, quien de los modernos se parece más al estadista-profeta de Judá; pero en ninguna parte la semejanza llega a ser tan cercana como cuando colocamos una profecía como esta de la viña de Jehová al lado de los discursos en los que el Lord Protector exhortaba a los Comunes de Inglaterra, aunque era la hora de su y. su triunfo, para dirigirse a sus pecados.

Entonces, el patriotismo de todos los grandes hombres ha llevado una conciencia por los pecados de su país. Pero si bien esto es siempre más o menos una carga para el verdadero patriota, hay ciertos períodos en los que su cuidado por su país debe ser predominantemente y no necesita ser más. En un período como el nuestro, por ejemplo, de seguridad política y religión de moda, ¿qué necesidad hay de manifestaciones patrióticas de cualquier otro tipo? pero ¡cuánto por el patriotismo de esta clase de hombres que descubrirán los pecados secretos, por repugnantes que sean, y declararán las hipocresías, por poderosas que sean, de la vida social del pueblo! Estos son los patriotas que necesitamos en tiempos de paz; y como es más difícil despertar a un pueblo torpido a sus pecados que conducir a uno que se levanta contra sus enemigos,

Pero hay un tipo de patriotismo aún más arduo y honorable. Es lo que Isaías muestra aquí, quien no puede agregar a su conciencia esperanza o incluso piedad, quien debe saludar a los enemigos de su país por el bien de su país, y recitar la larga lista de los favores de Dios a su nación solo para enfatizar la justicia de Su abandono de ellos.

II. LAS UVAS SALVAJES DE JUDÁ

Isaías 5:8

Las uvas silvestres que Isaías vio en la viña del Señor las cataloga en una serie de Ay ( Isaías 5:8 ), frutos todos ellos de amor al dinero y amor al vino. Son el abuso de la tierra ( Isaías 5:8 , Isaías 5:17 ), un lujo vertiginoso que ha llevado a beber ( Isaías 5:11 ), una ceguera moral y una audacia precipitada del pecado que habituales avaricia y embriaguez. pronto se desarrollarán ( Isaías 5:18 ), y, nuevamente, una codicia de bebida y una perversión de los hombres de dinero de su fuerza al vino, y de sus oportunidades de justicia para aceptar sobornos ( Isaías 5:22 ).

Estas son las características de la civilización corrupta no solo en Judá, y la voz que las deplora no puede hablar sin despertar a otros muy clamorosos a la conciencia moderna. Es con notable persistencia que en cada civilización las dos principales pasiones del corazón humano, el amor a la riqueza y el amor al placer, el instinto de recolectar y el instinto de derrochar, han buscado precisamente estas dos formas denunciadas por Isaías en las que trabajar su vida. Caos social: apropiación de la tierra e indulgencia en bebidas fuertes.

Toda comunidad civilizada desarrolla tarde o temprano su cuestión de tierras y su cuestión de licor. "Preguntas" se les llama por la opinión superficial de que todas las dificultades pueden ser superadas por la inteligencia de los hombres; sin embargo, los problemas por los que se pide solución a una proporción tan grande de nuestra pobreza, crimen y locura, son algo peor que "preguntas". Son pecados enormes y no solo requieren el ingenio del estadista, sino toda la paciencia y el celo de los que es capaz la conciencia de una nación.

En esto radica la fuerza del tratamiento de Isaías. Creemos que no se enfrenta a cuestiones de Estado, sino a los pecados de los hombres. No tiene nada que decirnos sobre lo que considera el mejor sistema de tenencia de la tierra, pero hace cumplir el principio de que en la facilidad con la que la tierra puede ser absorbida por una persona, la codicia natural del corazón humano tiene una terrible oportunidad de arruinar la vida. sociedad. “¡Ay de los que juntan casa en casa, que ponen campo en campo, hasta que no hay lugar, y seáis obligados a habitar solos en medio de la tierra!

“Sabemos por Miqueas que el proceso actual que Isaías condena se llevó a cabo con los desalojos y desherencias más crueles. Isaías no toca sus métodos, pero expone sus efectos en el país -despoblación y esterilidad- y enfatiza su significado religioso. "En verdad, muchas casas serán desoladas, incluso grandes y hermosas, sin un habitante. Porque diez acres de viña darán un bato, y un homer de semilla producirá un efa. Entonces, corderos.

apacienta como en sus pastos, y extraños devorarán las ruinas de los gordos " , es decir, de los lujosos hacendados ( Isaías 5:9 , Isaías 5:10 , Isaías 5:17 ).

Y en una de esas declaraciones elípticas con las que a menudo nos sorprende con la repentina sensación de que Dios mismo conoce todos nuestros asuntos y se interesa por ellos, Isaías agrega: "Todo esto me fue susurrado por Jehová: En mi oídos, el Señor de los ejércitos "( Isaías 5:9 ).

Durante las recientes agitaciones en nuestro propio país, uno ha visto a menudo las "leyes de la tierra de la Biblia" sostenidas por algún demagogo irreflexivo como modelos para la tenencia de la tierra entre nosotros; como si un sistema que funcionara bien con una pequeña tribu en una tierra en la que todos habían entrado en pie de igualdad, y donde no había oportunidad para la industria de la gente excepto en los pastos y la labranza, pudiera posiblemente ser aplicable a un país mucho más grande y población más compleja, con tradiciones diferentes y circunstancias sociales muy diferentes.

Isaías no dice nada sobre las leyes territoriales peculiares de su pueblo. Él establece principios, y estos son principios válidos en todas las civilizaciones. Dios ha hecho la tierra, no para alimentar el orgullo de unos pocos, sino el hambre natural de muchos, y es su voluntad que se saque lo máximo del suelo de un país para la gente del país. Cualquiera que sea el sistema de tenencia de la tierra, y si bien todos son más o menos propensos al abuso, es deber de un pueblo luchar por lo que será menos responsable, si los individuos se aprovechan de él para satisfacer su propia codicia. , entonces Dios los tendrá en cuenta.

Hay una responsabilidad que el Estado no puede hacer cumplir, y cuyo descuido no puede ser castigado por ninguna ley terrenal, pero Dios se ocupará de ello con más fuerza. El trato de una nación a su tierra no siempre es prominente como una cuestión que exige la atención de los reformadores públicos; pero sin cesar tiene interés por Dios, que siempre pide a los individuos que respondan por ello. La cuestión de la tierra es, en última instancia, una cuestión religiosa.

Por la administración de su tierra, toda la nación es responsable ante Dios, pero especialmente aquellos que poseen o administran propiedades. Este es un oficio sagrado. Cuando uno no sólo recuerda la naturaleza de la tierra -cómo es un elemento de la vida, de modo que si un hombre abusa de la tierra es como si envenenara el aire o oscureciera los cielos- sino que también aprecia la multitud de relaciones personales que el terrateniente o factor tiene en su mano -la paz de los hogares, la continuidad de las tradiciones locales, la salud física, la valentía y la franqueza sociales, y las mil delicadas asociaciones que sus moradas entrelazan los corazones de los hombres- uno siente que todos los que poseen o administrar la tierra tiene una oportunidad de patriotismo y piedad abierta a pocos, un ministerio menos honorable y sagrado que ningún otro encomendado por Dios al hombre para sus semejantes.

Después del pecado de la tierra, Isaías lanza su segundo ay sobre el pecado de la bebida, y es un ay más pesado que el primero. Con fatal perseverancia se ha bebido el lujo de toda civilización; y de todas las acusaciones formuladas por los moralistas contra las naciones, la que reservan para la embriaguez es, como aquí, la más ponderada. La cruzada contra la bebida no es lo novedoso que muchos imaginan quienes solo observan su resurgimiento tardío entre nosotros.

En la antigüedad apenas existía un Estado en el que no se intentara una legislación prohibitiva de la más rigurosa forma, y ​​en general se ejecutara con un rigor más posible bajo los déspotas que donde, como nosotros, es necesario el lento consentimiento de la opinión pública. El horror de las bebidas alcohólicas ha poseído en todas las épocas a quienes desde su posición de magistrados o profetas han sabido seguir a cualquier distancia las derivaciones de la vida social.

Isaías expone tan poderosamente como lo hizo cualquiera de ellos en qué radica la peculiar fatalidad de beber. El vino se burla nada más que por la incredulidad moral que produce, permitiendo a los hombres esconderse de sí mismos los efectos espirituales y materiales de una excesiva indulgencia en él. Nadie que haya tenido que ver con personas que caen lentamente de una bebida moderada a una inmoderada puede confundir el significado de Isaías cuando dice: "No han considerado la obra del Señor, ni han considerado la operación de sus manos.

"Nada mata la conciencia como beber constantemente hasta un pequeño exceso; y la religión, incluso mientras la conciencia está viva, actúa sobre ella sólo como un opiáceo. Sin embargo, no es tanto con los síntomas de la bebida en los individuos como con su conjunto efectos en la nación que se refiere a Isaías Tan común es el consumo excesivo de alcohol, tan entrelazado con las costumbres sociales del país y muchos intereses poderosos, que es extremadamente difícil despertar a la opinión pública sobre sus efectos.

Y "por eso van al cautiverio por falta de conocimiento". A los reformadores de la templanza a menudo se les culpa por la fuerza de su lenguaje, pero pueden refugiarse detrás de Isaías. Como él lo imagina, la destrucción nacional causada por la bebida es completa. Es nada menos que el cautiverio del pueblo, y sabemos lo que eso significó para un israelita. Afecta a todas las clases: "Sus hombres honorables están hambrientos y su multitud reseca de sed".

El hombre malo se inclina y el gran hombre se humilla. "Pero la miseria y la ruina de esta tierra no son suficientes para describirlo. El apetito del infierno mismo tiene que ser agrandado para que sea suficiente para el consumo de los despojos de la bebida alcohólica. . "Por tanto, el infierno amplió su deseo y abrió su boca sin medida; y su gloria, y su multitud, y su pompa, y el que se regocija entre ellos, desciende a ella.

"¡El mismísimo apetito del infierno tiene que ser agrandado! ¿No parece realmente como si el salvaje y desenfrenado desperdicio de bebida fuera evitable, como si no lo fuera, como muchos están dispuestos a burlarse, el mal inevitable de los corazones de los hombres que eligen esta forma? de cuestión, sino una superflua audacia del pecado, que el mismo diablo no deseaba ni tentaba a los hombres? Es este sentimiento de la infernal gratuidad de la mayoría de la bebida-maldad- la convicción de que aquí el infierno estaría tranquilo si tan sólo ella fuera no conmovido por las provocaciones extraordinariamente desenfrenadas que la sociedad y el Estado ofrecen al consumo excesivo de alcohol, que obliga a los reformadores de la templanza de la actualidad a aislar la borrachera y hacerla objeto de una cruzada especial.

La fuerte figura de Isaías no ha perdido nada de su fuerza hoy. Cuando nuestros jueces nos digan desde el estrado que nueve décimas partes del pauperismo y el crimen son causados ​​por la bebida, y nuestros médicos que si sólo se aboliera la bebida irregular la mitad cesaría la enfermedad actual de la tierra, y nuestros estadistas que los estragos de la bebida fuerte son iguales a las de los azotes históricos de la guerra, el hambre y la pestilencia combinadas, sin duda, para tragarse tal exceso de despojo, el apetito del infierno debe haberse agrandado aún más, y la boca del infierno aún más ancha.

Los siguientes tres ayes se deben a diferentes agravamientos de esa perversidad moral que el profeta ya ha atribuido a la bebida alcohólica. En el primero de ellos es mejor leer, acercar el castigo con cuerdas de vanidad, que atraer la iniquidad. Luego tenemos una sorprendente antítesis: los borrachos que se burlan de Isaías sobre sus copas con el desafío, como si no fuera a aceptarlo: "Que Jehová apresure y apresure su obra de juicio, para que podamos verla", mientras todos los tiempo ellos mismos estaban arrastrando ese juicio cerca, como con cuerdas de carreta, con su persistente diligencia en el mal.

Esta figura de pecadores que se burlan de la proximidad de una calamidad mientras en realidad llevan el arnés de su carruaje es muy llamativa. Pero los judíos no sólo son inconscientes del juicio, están confundidos en cuanto a los principios mismos de la moralidad: "Quienes llaman al mal bien y al bien mal; que ponen tinieblas por luz y luz por tinieblas; que ponen lo amargo por dulce y lo dulce. por amargo! "

En su quinto Ay, el profeta ataca una disposición a la que su desprecio no da paz a lo largo de su ministerio. Si estos sensualistas se hubieran limitado a su sensualidad, podrían haberse quedado solos; pero con esa bravuconería intelectual que nace igualmente del "coraje holandés" de la bebida, interfirieron en la conducta del Estado y prepararon políticas arrogantes de alianza y guerra que fueron la angustia del profeta sobrio todos sus días. "¡Ay de los sabios en sus propios ojos y prudentes en sus propios ojos!"

En su último Ay, Isaías vuelve a los hábitos de bebida de las clases altas, de lo que parecería que entre los jueces incluso de Judá había "hombres de seis botellas". Sostuvieron la extravagancia del robo mediante subsidios, que confiamos fueron desconocidos para los valientes hombres del vino que alguna vez ocuparon los asientos de la justicia en nuestro propio país. Justifican al impío por soborno, y al justo le quitan la justicia.

"Todos estos pecadores, muertos por el rechazo de la ley de Jehová de los ejércitos y la palabra del Santo de Israel, serán como rastrojo, apto sólo para quemar, y su flor como polvo de árbol podrido.

III. LA IRA DEL SEÑOR

Isaías 5:25 ; Isaías 9:8 - Isaías 10:4 ; Isaías 5:26

Esta acusación de los diversos pecados del pueblo ocupa toda la segunda parte de la oración. Pero ahora se agrega una tercera parte, en la que el profeta cataloga los juicios del Señor sobre ellos, cada uno de ellos cerrando con el extraño estribillo: "Por todo esto, su ira no se apaga, sino que su mano aún está extendida". El catálogo completo generalmente se obtiene insertando entre los versículos 25 y 26 del capítulo 5 Isaías 5:25 .

el largo pasaje del capítulo 9, versículo 8, al capítulo 10, versículo 4. Es muy cierto que en lo que respecta al capítulo 5 en sí, no necesita esta inserción; Isaías 9:8 ; Isaías 10:1 está decididamente fuera de lugar donde está ahora.

Sus párrafos terminan con el mismo estribillo que cierra Isaías 5:25 , que forma, además, una introducción natural a ellos, mientras que Isaías 5:26 constituye una conclusión natural. Los últimos versículos describen una invasión asiria, y siempre fue en una invasión asiria que Isaías previó la calamidad final de Judá.

Entonces, podemos estar sujetos a más luz sobre el tema extremadamente oscuro del arreglo de las profecías de Isaías, seguir a algunos de los principales críticos y colocar Isaías 9:8 ; Isaías 10:1 entre los versículos 25-26 del capítulo 5; y cuanto más los examinemos, más satisfechos estaremos con nuestro arreglo, pues unidos en este orden forman una de las series de escenas más impresionantes que incluso un Isaías nos ha dado.

De estas escenas, Isaías no ha escatimado nada que sea terrible en la historia o la naturaleza, y no es uno de los argumentos más pequeños para ponerlas juntas que su intensidad aumenta hasta un clímax. Terremotos, incursiones armadas, una gran batalla y la matanza de un pueblo; incendios de praderas y bosques, luchas civiles y la fiebre del hambre, que se alimenta de sí misma; otro campo de batalla, con sus atemorizados grupos de cautivos y montones de muertos; la marea irresistible de una gran invasión; y luego, para la perspectiva final, una tierra desolada por el sonido de un mar hambriento, y la luz se oscurece en sus nubes.

Los elementos de la naturaleza y las pasiones elementales del hombre se han desatado juntos; y seguimos las violentas inundaciones, recordando que es el pecado el que ha roto las puertas del universo y ha dado a las mareas del infierno un curso completo a través de él. Sobre la tormenta y la batalla, resuena como la campana de la tormenta el terrible estribillo: "Por todo esto, su ira no se apaga, pero su mano aún está extendida.

"Es poesía del más alto nivel, pero en quien la lee con conciencia, las meras sensaciones literarias son sobrias por el asombro de algunos de los fenómenos morales más profundos de la vida. La persistencia de la ira divina, los efectos prolongados del pecado En la historia de una nación, el abuso del dolor por parte del hombre y su desafío a una Providencia enojada, son los elementos de este gran drama. Aquellos que estén familiarizados con el "Rey Lear" reconocerán estos elementos y observarán cuán similares son los caminos de la Providencia y la conducta. de los hombres están representados allí y aquí.

Entonces, lo que Isaías revela. es una serie de calamidades que se han apoderado del pueblo de Israel. Es imposible para nosotros identificar a cada uno de ellos con un evento particular en la historia de Israel que de otra manera conocemos. Algunas no es difícil de reconocer; pero el profeta pasa de manera desconcertante de Judá a Efraín y de Efraín a Judá, y en un caso, donde representa a Samaria atacada por Siria y los filisteos, se remonta a un período a cierta distancia del suyo.

También hay pasajes, como por ejemplo Isaías 10:1 , en los que no podemos decidir si describe un castigo presente o amenaza uno futuro. Pero su propósito moral, al menos, es claro. Mostrará cuán a menudo Jehová ya ha hablado a su pueblo por medio de la calamidad, y debido a que han permanecido endurecidos ante estas advertencias, cómo ahora solo queda posible el último y peor golpe de una invasión asiria.

Isaías está justificando su amenaza de un castigo tan extremo y sin precedentes para el pueblo de Dios como el derrocamiento por parte de este pueblo del Norte, que acababa de aparecer en el horizonte político de Judá. Dios, le dice a Israel, ha intentado todo menos esto, y ha fallado; ahora sólo queda esto, y esto no fallará. El propósito del profeta, por lo tanto, no siendo un relato histórico exacto, sino impresionante moral, nos da una descripción más o menos ideal de calamidades pasadas, mencionando solo tanto como para permitirnos reconocer aquí y allá que son hechos reales los que él usa para su propósito de condenar a Israel al cautiverio y vindicar al Dios de Israel al acercar ese cautiverio.

Por lo tanto, el pasaje forma un paralelo al de Amós, con su estribillo similar: "Sin embargo, no habéis vuelto a mí, dice el Señor", Amós 4:6 y sólo va más allá de la profecía anterior al indicar que los instrumentos de el juicio final del Señor serán los asirios.

Cinco grandes calamidades, dice Isaías, han caído sobre Israel y lo han dejado endurecido:

Primero, terremoto; Isaías 5:25

2d, pérdida de territorio; Isaías 9:8

3d, guerra y derrota decisiva; Isaías 9:13

Cuarto, anarquía interna; Isaías 9:18

Quinto, la perspectiva cercana del cautiverio. Isaías 10:1

1. EL TERREMOTO.-Amós Isaías 5:25 cierra su serie con un terremoto; Isaías comienza con uno. Puede ser la misma convulsión que describen, o puede que no. Aunque las faldas de Palestina, tanto al este como al oeste, tiemblan con frecuencia ante estos disturbios, un terremoto en la propia Palestina, en la alta cordillera central de la tierra, es muy raro.

Isaías describe vívidamente su terrible sencillez y rapidez. "El Señor extendió su mano e hirió, y los collados temblaron, y sus cadáveres fueron como despojos en medio de las calles". No se necesitan más palabras, porque no había nada más que describir. El Señor levantó su mano; las colinas parecieron por un momento derrumbarse, y cuando los vivos se recuperaron de la conmoción allí yacían los muertos, arrojados como basura por las calles.

2. LA PÉRDIDA DEL TERRITORIO.-Entonces Isaías 9:8 terrible calamidad, en la que los moribundos no murieron fuera de la vista ni cayeron amontonados en algún lejano campo de batalla, sino que toda la tierra estaba sembrada de ella. asesinado, debería haber dejado una huella indeleble en la gente. Pero no lo hizo. La propia palabra del Señor había estado en ella para Jacob e Israel, Isaías 9:8 "para que el pueblo conociera a Efraín ya los habitantes de Samaria".

"Pero sin humillación se volvieron en la robustez de su corazón, diciendo, cuando pasó el terremoto:" Los ladrillos se cayeron, pero edificaremos con piedras labradas "; los" sicomoros están cortados, pero los convertiremos en cedros. "La calamidad no hizo reflexionar a este pueblo; sintieron a Dios solo para esforzarse por olvidarlo. Por eso los visitó por segunda vez. No sintieron que el Señor sacudía su tierra, por lo que envió a sus enemigos para robársela:" el Los sirios delante y los filisteos detrás; y devoran a Israel con la boca abierta.

"Lo que había sido por espantosa rapidez, esto era por demorarse y hostigar: guerra de guerrillas, incursiones armadas, la tierra carcomida poco a poco." Sin embargo, el pueblo no regresa a Aquel que los hirió, ni buscan al Señor de los ejércitos. "

3. GUERRA Y DERROTA.-La siguiente calamidad consecuente de Isaías 9:13 pasó de la tierra al pueblo mismo. Se describe una gran batalla, en la que la nación es desmembrada en un día. Se narra la guerra y sus horrores, y se explica la aparente falta de piedad divina y discriminación que implican. Israel ha sido llevado a estos desastres por la insensatez de sus líderes, a quienes Isaías, por lo tanto, señala como culpables.

"Porque los que dirigen a este pueblo los hacen errar, y los que son dirigidos por ellos son destruidos". Pero el verdadero horror de la guerra es que no recae sobre sus autores, que sus víctimas no son hombres de estado, sino la belleza de la juventud de un país, la impotencia de la viuda y el huérfano. Alguna pregunta parece haber sido suscitada por esto en el corazón de Isaías. Pregunta: ¿Por qué no se regocija el Señor con los jóvenes de su pueblo? ¿Por qué no tiene compasión de la viuda y el huérfano, que así los sacrifica al pecado de los gobernantes? Es porque toda la nación comparte la culpa del gobernante; "Todos son hipócritas y malhechores, y toda boca habla necedad". Como gobernante de tanta gente, es una verdad que Isaías afirma con frecuencia, pero nunca con tanta severidad como aquí. La guerra saca, como ninguna otra cosa, la solidaridad de un pueblo culpable.

4. ANARQUÍA INTERNA.-Incluso Isaías 9:18 pero el pueblo no se arrepintió; sus calamidades solo los llevaron a una mayor maldad. Los ojos del profeta se abren al terrible hecho de que la ira de Dios no es más que el estallido que aviva los ardientes pecados de los hombres. Esta es una de esas dos o tres escenas espantosas de la historia, en cuya conflagración no podemos decir qué es el pecado humano y qué juicio divino.

Hay una maldad de pánico, el pecado se extiende como manía, como si los hombres estuvieran poseídos por poderes sobrenaturales. Las metáforas físicas del profeta son evidentes: un incendio en un bosque o pradera, y la consiguiente hambruna, cuyas víctimas febriles se alimentan de sí mismas. Y no menos evidentes son los hechos políticos que el profeta emplea estas metáforas para describir. Es la anarquía que ha acosado a más de un pueblo corrupto y desafortunado, cuando sus líderes erróneos han sido derrocados: la anarquía en la que cada facción busca masacrar al resto.

Los celos y la desconfianza despiertan la sed de sangre, la rabia se apodera del pueblo como el fuego del bosque, "y nadie perdona a su hermano". Hemos tenido ejemplos modernos de todo esto; estas escenas forman una verdadera descripción de algunos días de la Revolución Francesa, e incluso son una descripción más verdadera de la guerra civil que estalló en París después de su último asedio.

"Si los cielos no sus espíritus visibles

Envía pronto para dominar estas viles ofensas, yo vendré,

La humanidad debe necesariamente aprovecharse de sí misma

Como monstruos de las profundidades ".

5. LA AMENAZA DE LA CAUTIVIDAD.-Volviendo Isaías 10:1 ahora del pasado, y del destino de Samaria, con el que parece haber estado más particularmente comprometido, el profeta se dirige a sus propios compatriotas en Judá, y pinta el futuro para ellos. No es un futuro en el que haya esperanzas. Seguramente también llegará el día de su visitación, y el profeta lo verá cerca en la noche más oscura en la que un corazón judío podría pensar: la noche del cautiverio.

¿Dónde, pregunta a sus compatriotas injustos, dónde "entonces huiréis en busca de ayuda? ¿Y dónde dejaréis vuestra gloria?" Encogiéndose entre los cautivos, yaciendo muerto debajo de montones de muertos, ese será su destino, quién se habrá apartado tan, a menudo y luego tan finalmente de Dios. No sabemos cuándo exactamente advirtió el profeta a sus compatriotas de la cautividad, pero la advertencia, aunque tan real, no produjo ni penitencia en los hombres ni piedad en Dios. "Por todo esto, su ira no se apaga, sino que su mano aún está extendida".

6. LA INVASIÓN ASIRIA.-El profeta Isaías 5:26 es, por tanto, libre de explicar esa nube que ha aparecido lejos en el horizonte norte. La mano del juicio de Dios todavía está levantada sobre Judá, y es esa mano la que convoca la nube. Los asirios vienen en respuesta a la señal de Dios, y vienen como un diluvio, para dejar nada más que ruinas y angustia detrás de ellos.

Ninguna descripción de Isaías es más majestuosa que esta, en la que Jehová, que ha agotado todos los medios más cercanos para convertir a Su pueblo, levanta Su brazo que se desarma con una "bandera a las naciones que están lejos, y silba" o silba "para ellos. desde los confines de la tierra, y he aquí que vienen con prontitud, con prontitud: no hay entre ellos fatigado ni rezagado, ni dormido ni dormido, ni desatado el cinto de sus lomos, ni roto la correa de sus zapatos; cuyas flechas están afiladas, y todos sus arcos doblados; los cascos de sus caballos como dinamismo, y sus ruedas como torbellino; tienen un rugido como el de los leones, y rugen como leoncillos; sí, gruñen y agarran la presa y se lo llevan, y no hay quien librar. Y ese día gruñen contra él como el bramido del mar, y si uno mira a la tierra,he aquí tinieblas y angustia, y la luz se oscurece en el cielo nublado ".

Así, Isaías deja a Judá esperando su condenación. Pero los tonos de su extraño estribillo despiertan en nuestro corazón algunos pensamientos que aún no dejarán que su mensaje se vaya de nosotros.

Siempre será una pregunta si los hombres abusan más de sus penas o de sus alegrías; pero ningún alma seria puede dudar de cuál de estos abusos es el más fatal. Pecar en un caso es ceder a la tentación; pecar en el otro es resistir una gracia divina. El dolor es el último mensaje de Dios al hombre; es Dios hablando con énfasis. El que abusa de él demuestra que puede cerrar los oídos cuando Dios habla más fuerte. Por tanto, la crueldad o la impenitencia después del dolor es más peligrosa que la intemperancia en el gozo; sus resultados son siempre más trágicos. Ahora Isaías señala que el abuso del dolor por parte de los hombres es doble. Los hombres abusan del dolor al confundirlo y abusan del dolor al desafiarlo.

Los hombres abusan del dolor confundiéndolo, cuando no ven en él más que una fuerza penal o expiatoria. Para muchos hombres, el dolor es lo que eran sus devociones a Luis XI, que habiendo realizado religiosamente, se sintió más valiente para pecar. Así sucedió con los samaritanos, que decían con la firmeza de su corazón: "Los ladrillos se han caído, pero edificaremos con piedras labradas; los sicomoros están cortados, pero los transformaremos en cedros".

"Hablar de esta manera es feliz, pero pagano. Es llamar al dolor" mala suerte "; es no escuchar la voz de Dios en él, diciendo:" Sé puro; se humilde; apóyate en Mí. "Esta disposición surge de una concepción vulgar de Dios, como de un Ser de carácter sin permanencia, que se irrita fácilmente pero que se alivia con un estallido de pasión, castiga inteligentemente a Su pueblo y luego los deja solos. Es un temperamento que dice: "Dios está enojado, esperemos un poco; Dios está apaciguado, sigamos adelante de nuevo.

"Frente a opiniones tan vulgares de una Deidad con un temperamento, Isaías revela la terrible majestad de Dios en santa ira:" Por todo esto, su ira no se apaga, pero su mano aún está extendida ". ¡Cuán sombrío y salvaje parece! a nuestros ojos hasta que entendamos los pensamientos de los pecadores a quienes se les reveló. Dios no puede disipar el pensamiento cobarde, que sólo está ansioso por castigar, excepto dejando que su mano pesada permanezca hasta que también purifique. La permanencia de la ira de Dios es por tanto, una doctrina ennoblecedora, no estupefaciente.

Los hombres también abusan del dolor al desafiarlo, pero el final de esto es la locura. "Forma la mayor parte de la tragedia del 'Rey Lear', que el anciano monarca, aunque ha entregado su trono, conserva su imperio de corazón y continúa exhibiendo un orgullo y egoísmo insensato, aunque a veces pintoresco, en la cara. Incluso cuando es derrocado, todavía debe mandar, lucha contra los mismos elementos, está decidido a ser al menos el dueño de sus propios sufrimientos y destino.

Pero para esto le fallan los poderes necesarios; su vida así desordenada termina en la locura. Sólo con tal aflicción se podía llevar al arrepentimiento a un personaje como el suyo; a la humildad, que es el padre del verdadero amor, y ese amor en él podría purificarse. De ahí el final melancólico de esa tragedia. "Como Shakespeare ha tratado con el rey, así Isaías ha tratado con el pueblo; también nos muestra dolor cuando se desafía produciendo la locura.

En una altura tan impía, el cerebro del hombre se marea y cae en ese terrible abismo que no es, como algunos imaginan, el infierno, sino el último purgatorio de Dios. Shakespeare saca a Lear destrozado e Isaías tiene un remanente del pueblo para salvar.