Bible Commentaries
Isaías 7

Versículo 1

VII.

(1) Aconteció en los días de Acaz. - Todo el reinado de Jotam se sitúa entre Isaías 6:7 . Sobre la vida de Isaías durante ese período, ver Introducción. La obra del profeta lo lleva ahora a la corriente principal de la historia, como se registra en 2 Reyes 15:16 ; 2 Crónicas 28 ; 2 Crónicas 28 , y en inscripciones asirias.

Los hechos a tener en cuenta son: (1) que el reino de Israel bajo Manahem ya se había convertido en tributario de Asiria ( 2 Reyes 15:19 ); (2) que el objeto de la alianza entre Peka, un usurpador audaz y ambicioso, y Rezin, era organizar una resistencia contra Asiria, como aquella en la que había participado Uzías (Schrader, Keil-Inschriften, págs.

395-421, citado por Cheyne), que primero Jotam ( 2 Reyes 15:37 ), y luego Acaz, aparentemente se negaron a unirse a la confederación, y que el objeto del ataque de los reyes aliados era forzar a Acaz a unirse, o bien deponerlo, poner fin a la dinastía de David y poner a un seguidor propio, probablemente un sirio, en el trono de Judá.

Pero no pudo prevalecer contra él. - Las palabras obviamente se refieren a una etapa especial de la campaña. El rey de Siria parece haber sido el espíritu principal de la confederación. 2 Crónicas 28:5 representa a Judá como habiendo sufrido una gran y casi abrumadora derrota. Sin embargo, Jerusalén, aunque sitiada ( 2 Reyes 16:5 ), no fue tomada del todo ( 2 Reyes 16:5 ); 2 Reyes 16:6 registra la captura del puerto de Elath, en el Golfo de Akaba, por Rezin.

(1) Podemos tratarlo como si el Evangelio de San Mateo nunca se hubiera escrito, como si los hechos que registra no tuvieran lugar en la historia de la humanidad. Desde este punto de vista obtenemos lo que a primera vista parece una exposición comparativamente simple. El profeta ofrece una señal al rey infiel, y la señal es esta: señala a una novia joven en cualquiera de los dos sentidos de la palabra, y dice que ella concebirá y dará a luz un hijo.

El cumplimiento de esa predicción en un asunto que estaba fuera del alcance del conocimiento humano sería la señal para Acaz y su corte, y ella debería darle a ese hijo un nombre que reprendería la infidelidad del rey. Emanuel, "Dios con nosotros", sería un nomen et omen, testigo, no de una Deidad encarnada, sino de Su presencia viva y permanente. Quién fue la madre del niño en esta teoría no tenemos datos para decidir.

Como los otros dos hijos del profeta dieron a luz, como el de Oseas ( Isaías 7:3 ; Isaías 8:3 ), nombres misteriosos y proféticos, la conjetura más probable parece ser que se trataba de la propia esposa de Isaías, todavía joven, y, como se dice, eran, todavía una novia, o posiblemente una segunda esposa con la que se había casado, o estaba a punto de casarse, después de la muerte de la primera.

Otras suposiciones han apuntado a una de las mujeres del harén de Acaz que pudo haber estado con él cuando Isaías habló. La hipótesis de algunos críticos de que tal persona se convirtió en la madre de Ezequías, y que él era el Emanuel de los pensamientos del profeta, se derrumba bajo la prueba de las fechas. Ezequías, en el momento en que se pronunció la profecía, era un niño de al menos nueve años de edad ( 2 Reyes 16:2 ; 2 Reyes 18:2 ).

De este niño así nacido, Isaías predice que crecerá en un tiempo de sufrimiento y privación ( Isaías 7:15 ), y que antes de que haya alcanzado la edad adulta, la confederación de Rezín y Remalías llegará a un final desastroso. Hasta ahora todo es al menos coherente. Emanuel, como persona, está al mismo nivel que Shear-jashub, lo que representa una gran idea a la que nuevamente apela Isaías 8:8 en Isaías 8:8 ; Isaías 8:10 , pero no identificado con el Cristo, ni siquiera con ninguna expectativa del Cristo.

Por otro lado, hay fenómenos en la obra profética de Isaías en general que esta explicación no incluye adecuadamente. La tierra de Israel al menos parece ser descrita en algún sentido peculiar como la tierra de Emmanuel ( Isaías 8:10 ). Isaías está esperando claramente, incluso en el primer volumen que lleva su nombre, por no hablar de Isaías 40-66, la llegada, en algún punto indefinido en el futuro, de alguien cuya naturaleza, obra y carácter, serán representados por el maravilloso serie de nombres de Isaías 9:6 , en quien el espíritu de Jehová, el temor de Jehová, habitará en su plenitud, que será del tronco de Isaí, y cuyo reinado será como el ideal realizado de una edad de oro ( Isaías 11:1 ).

Esa expectativa se conecta a sí misma con una profecía similar, asociada como está con el parto de una mujer que da a luz, en Miqueas 5:3 . ¿En qué relación, preguntamos, se mantuvo Emanuel con estas predicciones confesamente mesiánicas?

Versículo 2

Siria está aliada con Efraín. - Literalmente, se basa en ... Efraín representa, por supuesto, como a menudo en otros lugares, el reino del norte de Israel en su conjunto.

Su corazón se conmovió. - Hubo un pánico generalizado. Tanto el rey como la gente preguntaron: ¿Cómo podrían resistir? ¿No sería mejor unirse a la confederación y arriesgarse con ella para atacar al rey de Asiria? La imagen de los árboles es genérica, pero sugiere algo parecido al temblor de las hojas de los álamos.

(2) La otra interpretación parte de un punto de partida completamente diferente. Las palabras de Mateo 1:23 se toman como, de una vez por todas, las que deciden todo el significado de la profecía de Emanuel. Se supone que el profeta ha pasado a un estado de éxtasis en el que ve claramente, y con plena conciencia de su significado, la historia de la encarnación y la maravilla de los dolores de parto de la Virgen madre.

La visión del Cristo futuro así presentada a su mente, colorea todos sus pensamientos posteriores y forma la base de toda su obra. El artículo enfatiza la definición de sus visiones. Ve a " la madre virgen" del futuro lejano. Y el profeta aprende a conectar la visión con la historia de su propio tiempo. El crecimiento de ese niño Jesús en el futuro lejano sirve como una medida de tiempo para los eventos que estaban pasando, o por pasar, dentro del horizonte de su visión terrenal.

Antes de que finalice un intervalo no mayor que el que separa a la juventud de la madurez, la confederación siro-efraiminita debería disolverse. Hasta ahora, aquí también, tenemos una visión coherente y consistente. Sin embargo, presenta serias dificultades. Una "señal", en el lenguaje de los profetas hebreos, es lo que prueba a la persona a quien se le ofrece que hay un poder sobrenatural trabajando con quien se lo da.

Si es una predicción, es una que pronto será probada por una experiencia personal, cuya misma oferta implica en el profeta la certeza de su cumplimiento. Él apuesta, por así decirlo, su reputación como profeta en el tema. (Comp. Isaías 37:30 ; Isaías 38:7 ; Éxodo 4:8 ; 1 Samuel 12:16 .

) Pero, ¿cómo podría la predicción de un nacimiento en la lejana distancia, dividida por varios siglos desde la época de Isaías, ser una señal para Acaz o su pueblo? ¿Y cuál sería el significado, podemos preguntarnos de nuevo, de las palabras “comerá mantequilla y miel”, aplicadas al niño Jesús? ¿No las palabras “Antes que el niño sepa desechar el mal ...”Señale, no a un niño visto desde lejos en visión, sino a uno que iba a nacer y crecer entre los hombres de esa generación. ¿No deberíamos haber esperado, si las palabras hubieran implicado una clara revelación del misterio del nacimiento virginal, que el mismo Isaías lo habría hablado en otra parte, que los profetas posteriores lo habrían nombrado como una de las notas del Mesías, que ¿Se habría convertido en una tradición de las escuelas de interpretación judías? De hecho, no se encuentra tal alusión en Isaías, ni en los profetas que lo siguen (ver Nota sobre Jeremias 31:22 , porque el único supuesto, uno no puede decir ni siquiera "aparente", excepción); los intérpretes judíos nunca incluyen esto entre sus notas del Cristo.

De hecho, como se ha dicho en la porción del Nuevo Testamento de este Comentario, es uno de los argumentos más fuertes para el carácter histórico y no mítico de la serie de eventos en Mateo 1 ; Lucas 1:2 , que eran contrarias a las expectativas prevalecientes. (Ver nota sobre Mateo 1:23 .)

Se cree que tenemos una forma de interpretación más verdadera que cualquiera de las que se han expuesto de esta manera. Podemos recordar (1) en cuanto a la interpretación de San Mateo de la profecía de Isaías, que otras dos predicciones citadas, como por el mismo Evangelista, en la historia de la Natividad, en Mateo 1:2 , están, por así decirlo, desvinculadas de su posición. , en el que tenían un significado histórico distinto, y se les dio un nuevo significado (véanse Notas sobre Mateo 2:15 ; Mateo 2:18 ).

y que esto es válido para otras profecías citadas por él en otros lugares (véanse Notas sobre Mateo 21:5 ; Mateo 27:9 ). No fue, como algunos han pensado, que los hechos se inventaron o imaginaron que las profecías podrían parecer cumplidas, sino que se demostró que los hechos que se dan, las profecías tenían un significado que se cumplió en ellas, aunque ese significado puede que no se haya cumplido. presente a la propia mente del profeta.

En este caso, el uso de la palabra "virgen" en la LXX. La versión puede haber determinado la interpretación de San Mateo de las palabras. Aquí, en la historia que le había llegado atestiguada por la evidencia que lo satisfizo, encontró a Uno que, en el sentido más verdadero y más elevado, era el “Emanuel” de la profecía de Isaías. No debemos olvidar (2) los límites dentro de los cuales vivieron y se movieron los profetas, como se dice en 1 Pedro 1:10 .

Ellos “preguntaron y buscaron diligentemente” en cuanto al tiempo y la manera de cumplir sus esperanzas; pero su estado normal (las excepciones son sólo suficientes para probar la regla) es de investigación y no de certeza definitiva. Tenían ante ellos el ideal de un rey justo, un sufridor justo, de la victoria sobre los enemigos, el pecado y la muerte, pero los “tiempos y las sazones” les estaban ocultos, como lo estaban después de los apóstoles, y pensaron en eso. rey ideal tan cerca, a punto de irrumpir en el escenario que estaba lleno con las formas de Asiria, Siria, Efraín, Judá, ya que los apóstoles parecen haber pensado después que el advenimiento del Señor vendría sobre el escenario de la historia del mundo. que estaba lleno de las formas de emperadores y judíos rebeldes y herejes perversos y falsos profetas ( 1 Tesalonicenses 4:15 ; 1 Corintios 15:51 ; 2 Tesalonicenses 2:3 ; 1 Pedro 4:7 ; 1 Timoteo 4:1 ; 1 Juan 2:18 ).

Y ni los profetas ni los apóstoles, aunque dejados a las limitaciones de un conocimiento imperfecto, estaban del todo equivocados. La profecía tiene, en palabras de Bacon, sus "logros que brotan y germinan". El nacimiento natural del niño Emanuel fue, para el profeta y su generación, una prenda y prenda de la presencia permanente de Dios con Su pueblo. El derrocamiento de Asiria, Babilonia y Jerusalén fueron igualmente precursores del gran día del Señor en el que el último y verdadero Emanuel, el nombre finalmente cumplido al fin, será a la vez el Libertador y el Juez.

Versículo 3

Ve ahora al encuentro de Acaz ... - En esta crisis, el profeta, ya reconocido como tal, y reuniendo a sus discípulos a su alrededor ( Isaías 8:16 ), recibe la orden de entregar un mensaje al rey. Lo encuentra entre dos opiniones. Está haciendo una demostración de resistencia, pero en realidad no depende ni de la protección de Jehová ni del valor de su pueblo, sino de un plan propio.

¿Por qué no debería seguir rindiendo tributo a Asiria, como habían hecho Uzías y Menahem ( 2 Reyes 15:19 ), y escribir a Tiglat-pileser para atacar los territorios de los reyes invasores, como lo hizo en una etapa posterior en el guerra ( 2 Reyes 15:29 )?

Tú y Shear-jashub tu hijo. - Suponiendo que Isaías 6 da la primera revelación de la idea del "remanente", se seguiría que el nacimiento del hijo cuyo nombre ( Remanente regresa - el regreso es tanto literal como espiritual - es decir, "se convierte"), encarnado una profecía, debe haber seguido a esa revelación, y probablemente, por lo tanto, en ese momento era un joven de dieciséis o dieciocho años.

Cabe señalar que Isaías tuvo en la historia de Oseas 1:2 el ejemplo de un profeta que, al nacer sus hijos, les dio nombres que eran terriblemente o con suerte significativos. Cada niño era, por así decirlo, una señal y un presagio ( Isaías 8:18 ).

El hecho de que la madre de sus hijos fuera ella misma profetisa ( Isaías 8:3 ), compartiendo sus esperanzas y temores, le da un interés aún más profundo al hecho.

Al final del conducto ... - El rey aparentemente estaba supervisando las operaciones defensivas del asedio, probablemente cortando el suministro de agua fuera de las murallas, como hizo después Ezequías ( 2 Crónicas 32:3 ). El “estanque superior” se ha identificado con el estanque superior de Gihon ( Birket-el-Mamilla ) o el “pozo del dragón” de Nehemías 2:13 .

Un estanque inferior se encuentra con nosotros en Isaías 22:9 . El "campo del lavador" estaba cerca de En-rogelim ( Isaías 36:2 ; 2 Samuel 17:17 ).

Versículo 4

Presta atención y cállate ... - El profeta responde a los temores del rey con palabras de consuelo. El temperamento adecuado para ese momento era el de serenidad y valentía, esperando en el Señor ( Isaías 30:15 ).

Tampoco seas pusilánime. - Literalmente, no dejes que tu corazón sea blando.

Para las dos colas de estas marcas de fuego humeante. - Los dos poderes que temía Acaz eran, a los ojos del profeta, pero como los muñones de dos antorchas humeantes. Su llama estaba casi apagada. Pronto se extinguiría.

El hijo de Remalías. - Hay un toque de desprecio en la omisión del nombre del rey. Así que los hombres hablaron con desprecio de Saúl como "el hijo de Cis" ( 1 Samuel 10:11 ), y del mismo Saúl de David como "el hijo de Isaí" ( 1 Samuel 20:30 ). Señalaba el hecho de que, después de todo, Pekah no era más que un aventurero advenedizo, que había llegado al trono mediante la rebelión y el asesinato.

Versículo 6

Abrámonos allí una brecha ... - Las palabras implican un asalto a la línea de fortalezas que defendía a Judá ( 2 Crónicas 26:9 ; 2 Crónicas 32:1 ). Si se ganaran, la cuestión de la guerra estaría prácticamente decidida. La propia Jerusalén no parece haber sido realmente sitiada.

El hijo de Tabeal. - El modo de descripción, como en el último verso, indica que el hombre era de origen bajo. El nombre "bueno es Dios" es arameo y apunta a que era un oficial del ejército de Rezin. Nos vuelve a encontrar en Esdras 4:7 , entre los adversarios arameos de Israel, y aparece en el término Tibil en las inscripciones asirias, que nos dan su nombre real como Ashariah (Schrader, Keil Inschrift.

, p. 118). Tubaal aparece en una inscripción de Senaquerib designado por él como gobernador de Zidon ( Registros del pasado, i. 35). El Dr. Kay, conectando el nombre con Tab-rimmon ("Rimmon es bueno"), conjetura que la sustitución de El ("Dios") por el nombre de la deidad siria puede indicar que él era el representante de la familia de Naamán. y, como él, prosélito de la fe de Israel.

Versículo 8

El jefe de Siria es Damasco ... - Se enfatiza la predicción del fracaso de la alianza. Cada ciudad, Damasco y Samaria, debería seguir siendo lo que era, la cabeza de un reino comparativamente débil, y no debería agrandarse con la conquista de Judá y Jerusalén. Hay una comparación implícita de las dos ciudades hostiles y sus reyes con Jerusalén y su Rey supremo, Jehová. Los críticos más audaces, como Ewald, asumen que una cláusula que expresa ese contraste ha sido desplazada por la que sigue ahora, y que rechazan como una interpolación posterior.

Dentro de sesenta y cinco años Efraín será quebrantado. - Suponiendo la autenticidad de la cláusula, tenemos en ella la primera predicción cronológica directa en las declaraciones del profeta. Otros siguen en Isaías 16:14 ; Isaías 17:1 ; Isaías 21:6 ; Isaías 23:1 .

Contando desde 736 a. C. como la fecha probable de la profecía, los sesenta y cinco años nos llevan al 671 a. C. En esa fecha, las inscripciones asirias muestran que Assurbanipal, el "Asnapper" de Esdras 4:2 , co-regente con su padre Esarhaddon, se había llevado el último remanente del pueblo de Samaria y lo pobló con una raza alienígena (Smith's Assurbanipal, p.

363). Esto completó la obra que habían comenzado Salmaneser y Sargón ( 2 Reyes 17:6 ). Entonces Efraín dejó de ser un pueblo.

Versículo 9

Si no creéis ... - El profeta lee los pensamientos que estaban obrando en la mente del rey. No tenía fe en que estas predicciones terminaran en una fecha que probablemente no viviría para presenciar. Con la mirada, o posiblemente con las palabras, mostró su incredulidad, e Isaías se ofrece a afrontarla, en la conciencia de un poder divino que no le fallará. Desde el cielo hasta el Hades, Acaz puede elegir.

El método de dar una señal prediciendo algo en el futuro cercano como una promesa de predicciones que pertenecen a un tiempo más remoto es especialmente característico de Isaías. (Comp. Isaías 37:30 ; Isaías 38:7 ) Hay algo significativo en “Jehová tu Dios.

”Acaz, idólatra como era, no había abandonado formalmente la adoración de Jehová. El tono de autoridad en el que habla Isaías puede ser el que pertenece a su conciencia de su misión, o puede implicar alguna relación previa con el joven rey como consejero y maestro. (Ver Introducción ) .

Versículo 12

No voy a preguntar ... - El rey habla como con los mismos acentos de la fe. No pondrá a Jehová a prueba de ese tipo. No, tal vez, sin una mueca, cita casi la fórmula misma de la Ley: “No tentarás al Señor tu Dios” ( Éxodo 17:2 ; Deuteronomio 6:16 ).

¿Se iba a olvidar el profeta de su propia enseñanza y se convertiría en un tentador de ese pecado? Lo que subyacía a esta demostración de humilde confianza era simplemente voluntad propia y absoluta infidelidad. Él ya había tomado una decisión sobre la alianza asiria, contra la cual sabía que Isaías seguramente protestaría. El hecho de que las palabras que siguen se pronuncien a toda la casa de David, puede, quizás, implicar que los miembros mayores de la familia real estaban animando al rey en sus proyectos asirios y, quizás, habían sugerido su respuesta hipócrita.

Versículo 13

¿Es una pequeña cosa para ustedes cansar a los hombres ... - La idea de que los hombres puedan probar la longanimidad de Dios hasta que Él esté “cansado de soportarlos”, es una característica especial de Isaías ( Isaías 1:14 ). Marcamos la nota cambiada de " mi Dios", en comparación con "Jehová tu Dios" en Isaías 7:11 .

Acaz se ha visto envuelto en una sentencia de rechazo. En la primera parte de la pregunta, Isaías se convierte en el portavoz de un descontento desesperado generalizado. Los hombres también estaban 'cansados' de este desgobierno idólatra y corrupto ( Isaías 8:6 ).

Versículo 14

He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo ... - Mejor, he aquí, la joven, o quizás la esposa, concebirá. El primer sustantivo tiene el artículo definido en hebreo, y la palabra, aunque se usa comúnmente para los solteros, en sentido estricto denota más bien a alguien que ha llegado a la edad para contraer matrimonio. "Novia", en el antiguo sentido inglés y alemán de la palabra aplicada a alguien que está a punto de convertirse en esposa, o que todavía es una esposa joven, expresará, quizás, mejor su relación con las dos palabras hebreas que respectivamente y de manera distintiva se utilizan para "virgen" y para "esposa".

"En Salmo 68:26 , la Versión Autorizada da" damiselas ". La misteriosa profecía que le fue entregada a Acaz ha sido interpretada de manera muy diferente.

Versículo 15

Mantequilla y miel comerá, hasta que sepa ... - Mejor, hasta que él sabe, o, cuando se conocerá ... . - Por una extraña inversión de las asociaciones familiares de la frase ( Éxodo 3:17 ; Deuteronomio 31:20 ), probablemente, como las dijo el profeta, no sin cierto toque de ironía de paradoja, las palabras describen un tiempo, no de abundancia, pero de escasez.

(Comp. Isaías 7:22 .) Los campos y viñedos deben dejarse sin cultivar ( Isaías 5:9 ), y en lugar de pan y carne, y vino y aceite, la gente, huyendo de sus ciudades y refugiándose en cuevas y montañas, debe dejarse a la comida de una tribu nómada, como, e.

g., como los ceneos ( Jueces 5:25 ; 1 Samuel 14:26 ; Mateo 3:4 ). La "mantequilla" de la Biblia aquí, como en Jueces 5:25 , es la leche coagulada que siempre ha sido un manjar entre los árabes.

Versículo 16

Para antes de que el niño sepa ... - Las palabras implican la edad en que se aproxima la edad adulta y predicen la caída de Pekah y Rezin, como el período más largo de Isaías 7:8 predijo la caída y aniquilación completa de uno de los dos reinos. que representaban. Las palabras “bueno y malo” se tenga más de la elección moral ( Génesis 3:5 ; Deuteronomio 1:39 ) en lugar de (con algunos críticos, que atraen a 2 Samuel 19:35 ) de la discernimiento de los alimentos del niño como agradable o el contrarrestar.

(Ver Génesis 2:9 ; 1 Reyes 3:9 )

La tierra que aborreces. - Las palabras implican el “horror” tanto del miedo como del disgusto. La predicción se cumplió en el sitio de Samaria por Salmaneser, y su captura por Sargón ( 1 Reyes 16:9 ; 1 Reyes 17:6 ), un cumplimiento tanto más notable cuanto que fue precedido por lo que parecía una victoria casi decisiva sobre Judá ( 2 Crónicas 28:5 ), del cual el profeta no hace mención.

Versículo 17

El Señor traerá sobre ti ... - El lenguaje del profeta muestra que él lee los pensamientos secretos del corazón del rey. Estaba decidido a pedir ayuda al rey de Asiria. Isaías le advierte (reservando el nombre del rey, con todo el énfasis de lo repentino, para el final de su sentencia) que al hacerlo se está provocando una invasión más formidable que la de Siria y Efraín, peor que cualquiera que haya tenido. conocido desde la separación de los dos reinos (notamos el uso del evento como una era cronológica), que el de Shishak bajo Roboam ( 2 Crónicas 12:2 ), o Zerah ( 2 Crónicas 14:9 ), o de Baasa bajo Asa ( 2 Crónicas 16:1 ), o de los moabitas y amonitas bajo Josafat ( 2 Crónicas 20:1), o de los filisteos y árabes bajo Joram ( 2 Crónicas 21:16 ).

Así que en 2 Crónicas 28:19 , leemos que “Jehová humilló a Judá y lo desnudó”, que “Tilgat-pilneser, rey de Asiria, vino a Acaz y lo angustió”, y esto fue sólo el precursor de las grandes invasiones bajo Sargón y Senaquerib.

Versículo 18

El Señor silbará a la mosca ... - Ver la frase en la Nota sobre Isaías 5:26 . Las legiones de Egipto están representadas por las moscas que pululaban en las orillas del Nilo ( Éxodo 8:24 , y posiblemente Isaías 18:1 ), las de Asiria por las abejas de sus bosques y sus colinas ( Deuteronomio 1:44 ; Salmo 118:12 ).

La mención de Egipto indica que algunos de los consejeros del rey estaban entonces, como después ( Isaías 18:2 ; Isaías 31:1 ), planeando una alianza egipcia, ya que otros confiaban en eso con Asiria. El profeta les dice que todos están plagados de peligros. Ninguna ayuda y mucha maldad vendrían de tales planes. De acuerdo con su política de principio a fin, el único consejo que da es que los hombres practiquen la justicia y esperen en el Señor.

La parte más alejada de los ríos de Egipto. - La frase apunta a toda la extensión del Delta del Nilo, probablemente a todo el curso egipcio del propio Nilo. Históricamente, la profecía encontró su cumplimiento en la invasión del faraón Necao en el reinado de Josías ( 2 Reyes 23:29 ), o, más cerca de la época de Isaías, en los movimientos de los brazos de Tirhakah ( 2 Reyes 19:9 ).

Versículo 19

Los valles desolados ... - El adjetivo hebreo tiene más bien el significado de escarpado o empinado, y el sustantivo el de valle de torrente, como el árabe wady. Todo el versículo es una descripción gráfica de los rasgos característicos del escenario de Judá.

Versículo 20

¿Se afeitará el Señor con navaja alquilada? - Mejor, "con la navaja". Las palabras encuentran un paralelo en el “lo desnudaron” de 2 Crónicas 28:19 . El término "contratado" se aplica al tributo que Acaz estaba a punto de pagar a Tilgath-pilneser. Pensó que se estaba asegurando un aliado: no estaba más que contratando una navaja (tal vez existe el pensamiento implícito de que la navaja está en otras manos que la suya) que debería barrer todos los signos de fuerza y ​​dejarlo en una vergüenza abierta. y desprecio a todos los que lo miraban.

( 2 Samuel 10:4 ). De la cabeza a los pies, sin escatimar ni siquiera la barba, hasta el maltrato, que era el último extremo de la indignación oriental, él y su reino debían ser expuestos y desnudos ante sus enemigos. Posiblemente pueda haber una referencia alusiva (Kay) a Levítico 14:9 . La nación, leprosa en su culpa ( Isaías 1:6 ), necesita el tratamiento que se prescribió para el leproso.

(21:22) Un hombre criará una vaca joven y dos ovejas ... - Mejor, dos ovejas. No sólo debería cesar el cultivo, sino que los rebaños y los rebaños que antes habían sido contados por cientos o miles deberían contarse ahora por unidades, dos ovejas y una novilla para todo el ganado de un hombre, y sin embargo (notamos la ironía del profeta una vez más en el uso de la palabra “abundancia”) incluso eso debería ser suficiente para una población reducida en proporción.

Debería haber "leche y miel" para el remanente esparcido. Deberían tener eso, y nada más que eso, para comer, hasta la náusea usque. Las palabras se agrupan con una ironía sombría para recordar a los hombres las palabras proverbiales de alabanza que hablaban de Canaán como “una tierra de leche y miel” ( Éxodo 3:17 ).

Versículo 23

Donde había mil vides por mil plateados. - Las palabras parecen contener una referencia alusiva a Cantares de los Cantares 8:11 , por lo que vale la pena señalar que se refieren a la fecha de ese libro. Allí, sin embargo, la suma representa el producto anual de la viña, aquí la renta de las vides a un siclo cada una, una renta alta aparentemente, e indica una calidad de vid elegida.

Los costosos viñedos de los montes de Judá debían dejarse en libertad sin un guardián ( Isaías 5:10 ), y espinos y abrojos los cubrirían rápidamente. “Silverling” era una palabra inglesa antigua para cualquier moneda de plata, y aparece en la versión de Tyndale de Hechos 19:19 y Coverdale de Jueces 9:4 ; Jueces 16:5 ; aquí significa "shekel". Se dice que la renta moderna es una piastra (2¼d.) Por cada vid; el siclo valía 2 chelines. 3 d. (Kay).

Versículo 24

Con flechas y arcos los hombres llegarán allá ... - Las palabras admiten dos o tres interpretaciones distintas: (1) los invasores marcharán a través de las viñas desoladas derribando a todo el que encuentren, o (2) el pueblo llevará arcos como protección contra los invasores, o (3) los matorrales de espinos y zarzas se convertirán en matorrales para los lobos y chacales, la hiena y el oso, y los hombres necesitarán arcos y flechas para protegerse contra las bestias de presa. De estos (3) tiene la mayoría a su favor.

Versículo 25

Y en todos los cerros que se cavarán ... - Mejor, “ que se cavan” o que se cavaba con azadón. El cuadro de devastación se completa. En las laderas de las colinas, cada centímetro de las cuales alguna vez fue sometido a un cuidadoso cultivo de la vid, " No entrarás por miedo a las espinas y las zarzas", es decir, no te aventurarás en la tarea de labrar la tierra frente a tales desarreglos.

¿De qué serviría cavar una masa tan enmarañada de matorrales? En el mejor de los casos, debe dejarse para los pastos que los bueyes y las ovejas puedan encontrar allí mientras merodean, y ellos, con su pisoteo, deberían aumentar el daño. La interpretación de la versión autorizada transmite la idea de que donde hubo la cultura cuidadosa así descrita, debería haber una excepción a la desolación general. Debajo de esto, si lo aceptamos, puede haber un significado espiritual como el de Jeremias 4:3 (Kay).