Bible Commentaries
Isaías 7

Versículos 1-25

SECCION IV. PROFECÍAS CONECTADAS CON LA GUERRA SIRISRAELITA (Isaías 7-10: 4).

EXPOSICIÓN

Isaías 7:1

LA PROFECÍA DADA A AHAZ EN EL MOMENTO DE LA GUERRA SIRISRAELITISTA. La guerra sirio-israelita se trata tanto en Reyes como en Crónicas. En Reyes, la alianza entre Rezin y Pekah se declara claramente, como también el hecho de que sitiaron conjuntamente Jerusalén ( 2 Reyes 16:5). De Crónicas aprendemos que, antes del asedio, Acaz fue derrotado dos veces con gran pérdida, una vez por los sirios ( 2 Crónicas 28:5) y otra por los israelitas ( 2 Crónicas 28:6). Probablemente, por lo tanto, se vio reducido a grandes dificultades en el momento en que Isaías recibió instrucciones para buscar una entrevista con él y comunicarle un mensaje reconfortante de Jehová.

Isaías 7:1

En los días de Acaz. El reinado de Acaz cubrió, probablemente, el espacio entre B.C. 743 y en B.C. 727. La marcha en Jerusalén parece haber caído algo tarde en su reinado. Rezin el rey de Siria. Rezin es mencionado como Rey de Damasco por Tiglat-Pfieser II. en varias de sus inscripciones. En uno, que parece pertenecer a B.C. 732 o 731, afirma que derrotó a Rezin y lo mató. Pekah hijo de Remaliah (ver 2 Reyes 15:25). Pekah había sido un oficial bajo Pekahiah, el hijo y sucesor de Menahem; pero se rebeló, mató a Pekahiah en su palacio y se apoderó de la corona. Es probable que él y Rezin estuvieran ansiosos por formar una confederación con el propósito de resistir el avance del poder asirio y, desconfiando de Acaz, desearan colocar en el trono de Judá a una persona de quien pudieran depender completamente (ver Isaías 7:6). No fue su diseño conquistar el reino judío, sino solo cambiar al soberano. Hacia Jerusalén; más bien, a Jerusalén. Los aliados llegaron a la ciudad y comenzaron el asedio ( 2 Reyes 16:5). No pudo prevalecer contra ella; literalmente, prevaleció no en la lucha contra ella.

Isaías 7:2

Se le dijo a la casa de David. Antes de que comenzara el asedio, las noticias de la alianza llegaron a Acaz. Se dice que "le dijeron a la casa de David", porque el diseño era reemplazar a la familia de David por otra casa, aparentemente siria (ver nota en Isaías 7:6). Siria es confederada con Efraín; literalmente, descansa sobre Efraín. En circunstancias normales, los reinos de Siria e Israel eran hostiles entre sí (ver 1 Reyes 15:20; 1 Reyes 20:1; 1Re 22: 3-36; 2 Reyes 5:2; 2 Reyes 6:8; 2 Reyes 8:29; 2 Reyes 10:32; 2Ki 13: 3, 2 Reyes 13:22, 2 Reyes 13:25). Pero ocasionalmente, bajo la presión de un gran peligro, las relaciones cambiaron y se formó una liga temporal. Las inscripciones de Salmanasar II. muestra que tal liga existió en la época de Benhadad II. y Acab. La invasión de Pul y la actitud amenazante de Tiglat-Pileser. Ahora había ahogado una vez más a los dos países juntos. Sobre el uso de la palabra "Efraín" para designar el reino de Israel, véase Oseas, passim. Su corazón se conmovió; o sacudió Si los dos reyes hubieran podido infligirle por separado tal pérdida (ver el párrafo introductorio), ¿qué no debía esperar, ahora que ambos estaban a punto de atacarlo juntos? No está claro si Ahuz ya había solicitado ayuda a Asiria o no.

Isaías 7:3

Tú y Shear-Jashub tu hijo. El nombre Shear-Jashub, "un remanente volverá", puede haber sido dado al hijo de Isaías por revelación, como Ewald cree que fue; o Isaías pudo haberlo dado para testificar su fe tanto en las amenazas como en las promesas de las cuales se le había hecho el portavoz. La orden de llevarlo con él en la presente ocasión probablemente se dio a causa de su nombre, para llamar la atención de Acaz. El conducto del grupo superior se menciona también en 2 Reyes 18:17. Probablemente fue un conducto subterráneo que trajo agua a la ciudad desde las tierras altas fuera de la puerta de Damasco. Acaz pudo haberla visitado para ver que estaba disponible para su propio uso, pero no para el enemigo.

Isaías 7:4

Presta atención y cállate; o ve que te quedes callado; es decir, "no te molestes; no recurras a medidas extrañas y extremas; en la tranquilidad y la confianza debe ser tu fuerza" (ver Isaías 30:15). Las dos colas de estas marcas de fuego humeantes. Rezin y Pekah son llamados "dos colas" o "dos tocones de armas de fuego humeantes", como personas que habían sido peligrosas, pero cuyo poder de hacer daño estaba en el polo de alejarse de ellas. Ahora no podían encender una llama; solo podían "fumar". El hijo de Remaliah. Pekah parece ser llamado "el hijo de Remaliah" en desprecio (comp. Isaías 7:5, Isaías 7:9), Remaliah fue un hombre sin distinción ( 2 Reyes 15:25 )

Isaías 7:6

Haz una brecha allí. La palabra empleada significa correctamente "hacer una brecha en una muralla de la ciudad" ( 2 Reyes 25:4; 2 Reyes 2:1 Citron. 32: 1; Jeremias 39:2; Ezequiel 26:10), pero se usa también en sentido metafórico para dañar y arruinar un país (ver especialmente 2 Crónicas 21:17). El hijo de Tabeal; o, Tubal. "Tab-ill" parece ser un nombre sirio, basado en el mismo patrón que Tab-rimmon ( 1 Reyes 15:18), rite uno que significa "Dios es bueno" y el otro "Rimmon es bueno". Sin embargo, no podemos concluir del nombre que la familia de Tabeal era monoteísta (Kay), porque El era uno de los muchos dioses sirios tanto como Rimmon.

Isaías 7:7

Así dice el Señor Dios; literalmente, el Señor Jehová, como en Isaías 28:10; Isaías 40:10; Isaías 48:16, etc. No se mantendrá; es decir, "el diseño no se mantendrá bien, no se logrará". Rezin y Pekah han planeado dejar a un lado el tema de David, al que Dios le había prometido su trono ( 2 Samuel 7:11-10; Salmo 89:27-19), y actuar como una nueva línea de reyes desconectados con David Piensan frustrar el consejo eterno de Dios. Tal intento fue necesariamente inútil.

Isaías 7:8

Porque la cabeza de Siria es Damasco, etc. Siria y Efraín tienen meramente cabezas humanas: una Rezin, la otra ( Isaías 7:9) Pekah; pero Judá, está implícito, tiene una Cabeza Divina, incluso Jehová. ¿Cómo, entonces, deberían pensar los simples mortales para oponerse a su voluntad y sus designios a los de Dios? Por supuesto, sus diseños deben quedar en nada. Dentro de sesenta y cinco años, Efraín será quebrantado, etc. Si esta profecía fue entregada, como hemos supuesto, en B.C. 733 (ver nota en Isaías 7:1), sesenta y cinco años después nos llevarían a B.C. 669. Este fue el año en que Esar-haddon, después de haber hecho que su hijo, Asshur-bani-pal, Rey de Asiria, transfiriera su propia residencia a Babilonia, y probablemente el año en que envió un número desde Babilonia y los países adyacentes. de los colonos que ocuparon Samaria y destruyeron por completo la nacionalidad que, cincuenta y tres años antes, había recibido un duro golpe de Sargón (comp. Esdras 4:2, Esdras 4:9, Esdras 4:10, con 2 Reyes 17:6 y 2 Crónicas 33:11). Se cuestiona si, bajo las circunstancias, el profeta pudo haber consolado a Acaz con esta perspectiva lejana, y sugirió que en el presente capítulo las profecías pronunciadas en períodos muy distantes se hayan mezclado (Cheyne); pero no existe tal aparición de dislocación en Isaías 7:1; en su forma actual, como lo requiere cualquier teoría; y, aunque se puede garantizar que la comodidad de la promesa dada en Isaías 7:8 sería leve, no se puede decir que sería nula; puede, por lo tanto, haber sido (como nos parece) sin una impropiedad añadida a la promesa principal, que es la de Isaías 7:7. La cláusula completa, desde "y dentro de" hasta "no un pueblo", debe considerarse como paréntesis.

Isaías 7:9

Si no crees, etc. Traduce, Si no mantendrás esta fe firme, seguramente no te mantendrás firme. La fe plena en la promesa de Isaías 7:7 habría permitido a Acaz prescindir de todos los planes de política terrenal y "mantenerse firme en el Señor", sin pedir ayuda a ningún "brazo de carne". La desconfianza de la promesa lo llevaría a tomar medidas que no tenderían a "establecerlo", pero haría que su posición fuera más insegura (ver 2 Reyes 16:7; 2 Crónicas 28:16, 2 Crónicas 28:20).

Isaías 7:10

EL SIGNO DE IMMANUEL. La suposición de que hubo un intervalo considerable entre Isaías 7:9 y Isaías 7:10 (Cheyne) es bastante gratuita. Nada en el texto marca tal intervalo. Dios le había enviado a Acaz un mensaje de su profeta ( Isaías 7:4). Aparentemente se había recibido en silencio, en cualquier caso, sin reconocimiento. Parecía faltar la fe que debería haber acogido con alegría la promesa dada (ver la última cláusula de Isaías 7:9). Dios, sin embargo, le dará al infeliz monarca otra oportunidad. Y entonces él le regaña un segundo mensaje, la oferta de un signo que debería facilitarle la creencia en el primer mensaje ( Isaías 7:11). Acaz rechaza con orgullo esta oferta ( Isaías 7:12). Luego se da la señal de "Emanuel", no a Acaz individualmente, sino a toda la "casa de David" y, a través de ellos, a todo el pueblo judío. "Una virgen concebirá y dará a luz un hijo, cuyo nombre se llamará Emanuel; y antes de que este niño haya crecido hasta la edad del discernimiento moral, el pueblo de Dios habrá sido liberado, y sus enemigos desolados" ( Isaías 7:14). El rumbo exacto del "signo" se discutirá mejor en el comentario sobre Isaías 7:14.

Isaías 7:10

El Señor habló nuevamente a Acaz. Como antes ( Isaías 7:3, Isaías 7:4) por boca de su profeta.

Isaías 7:11

Pídele una señal. Pedir un signo es correcto o incorrecto, loable o criticable, de acuerdo con el espíritu en el que se realiza la solicitud. Los fariseos en el tiempo de nuestro Señor "pidieron una señal", pero no habrían creído más si hubieran recibido la señal que pidieron. Gedeón pidió una señal para fortalecer su fe ( Jueces 6:37, Jueces 6:39), y la recibió, y en la fuerza de ella salió audazmente contra los madianitas. Cuando Dios mismo propuso dar una señal, y permitió que su criatura escogiera cuál debería ser la señal, no podría haber ningún error en una aceptación inmediata de la oferta, lo que debería haber provocado gratitud y agradecimiento. Pregúntalo ya sea en la profundidad o en la altura de arriba; es decir, "Pide cualquier señal que quieras, ya sea en el infierno o en el cielo", nada te será negado.

Isaías 7:12

No preguntaré, ni tentaré al Señor. Acaz, que no desea un signo, porque no desea creer en ninguna otra salvación que no sea el sílex que se derivará de la realización de sus propios planes, encuentra una razón plausible para negarse a pedir uno en esos pasajes de la Ley. que prohibía a los hombres "tentar a Dios" ( Éxodo 17:7; Deuteronomio 6:16). Pero no podría ser "tentar a tirar a Dios" para cumplir con una invitación Divina; más bien lo tentaba a rechazar el cumplimiento.

Isaías 7:13

O casa de David (comp. Isaías 7:2). No es solo Acaz, sino la "casa de David", que está siendo juzgada. Los hombres conspiran para eliminarlo ( Isaías 7:6). Si no se salvará a la manera de Dios, tendrá que ser eliminado por Dios mismo. ¿Es algo pequeño para ti cansar a los hombres? es decir, "¿No estás contento con cansar a los hombres; con ignorar todas mis advertencias y por lo tanto cansándome? ¿Debes ir más allá y cansar a Dios" (o "agotar su paciencia") "al rechazar sus amables ofertas?" Dios mío. En Isaías 7:11 Isaías había llamado a Jehová "tu Dios"; pero como Acaz, al rechazar la oferta de Dios, había rechazado a Dios, ahora habla de él como "mi Dios".

Isaías 7:14

Por lo tanto. Para mostrar que su perversidad no puede cambiar los designios de Dios, lo cual se logrará, ya sea que escuche o que se abstenga. El mismo Señor; es decir, "el Señor mismo, por su propia voluntad, sin pedirlo". Te daré una señal. Los "signos" eran de varios tipos. Pueden ser milagros reales realizados para dar fe de una comisión Divina ( Éxodo 4:3-2); o juicios de Dios, significativos de su poder y justicia ( Éxodo 10:2); o memoriales de algo en el pasado ( Éxodo 13:9, Éxodo 13:16); o promesas de algo aún futuro. Los signos de este último tipo pueden ser milagros ( Jueces 6:36-7; 2 Reyes 20:8) o anuncios proféticos ( Éxodo 3:12; 1 Samuel 2:34; 2 Reyes 19:29). Estos últimos solo tendrían el efecto de signos en aquellos que presenciaron su logro. Mirad. "Una advertencia de un gran evento" (Cheyne). Una virgen concebirá. Se cuestiona si la palabra traducida "virgen", a saber. 'almah, tiene necesariamente ese significado; pero se admite que el significado se confirma en cualquier otro lugar en el que aparece la palabra en el Antiguo Testamento ( Génesis 24:43; Éxodo 2:8; Salmo 68:25 ; Proverbios 30:19; Cantares de los Cantares 1:3; Cantares de los Cantares 6:8). La LXX; escrito dos siglos antes del nacimiento de Cristo, traducido por παρθένος. La representación "virgen" cuenta con el apoyo de los mejores hebraístas modernos, como Lowth, Gesenins, Ewald, Delitzsch, Kay. Se observa con razón que a menos que 'almah se traduzca como "virgen", no se hace ningún anuncio digno del gran preludio: "El Señor mismo te dará una señal: ¡Mira!" El hebreo, sin embargo, no tiene "una virgen", sino "la virgen", que señala a una virgen especial, prominente por encima de todas las demás. Y llamará; mejor que la representación marginal, llamarás. Se consideró como el privilegio de una madre determinar el nombre de su hijo ( Génesis 4:25; Génesis 16:11; Génesis 29:32-1; Génesis 30:6-1 , Génesis 30:18-1, Génesis 30:24; Génesis 35:18, etc.), aunque formalmente el padre lo dio ( Génesis 16:15; 2 Samuel 12:24; Lucas 1:62, 83). Emanuel Traducido para nosotros por San Mateo ( Mateo 1:23) como "Dios con nosotros" (μεθ ἡμῶν ὁ Θεός). (Comp. Isaías 8:8, Isaías 8:10.)

Isaías 7:15

Mantequilla y miel comerá. Su tarifa será del tipo más simple (comp. Isaías 7:22). Para que lo sepa; más bien, hasta que él sepa (Rosenmüller); es decir, hasta que llegue a años de discreción.

Isaías 7:16

La tierra, etc. Traduce, La tierra será desolada, ante cuyos dos reyes tienes miedo. La "tierra" ciertamente debe ser la de los dos reyes confederados, Rezin y Pekah, la tierra Syro-Ephraim-itic, o Siria y Samaria. "Desolado" puede usarse física o políticamente. Una tierra está "desolada" políticamente cuando pierde el último vestigio de independencia.

Isaías 7:17

EL PELIGRO A JUDA DE ASIRIA. La perversidad de Acaz, ya reprendida en Isaías 7:13, es castigada aún más por una amenaza, que sobre él, sobre su pueblo y sobre la casa de su padre vendrá en breve una terrible calamidad. El mismo poder cuya ayuda él mismo está empeñado en invocar será el flagelo para castigar tanto al rey como a la gente ( Isaías 7:17). La tierra quedará desnuda como por una navaja ( Isaías 7:20). El cultivo cesará; sus escasos habitantes se mantendrán manteniendo algunas vacas y ovejas ( Isaías 7:21), y se alimentarán de productos lácteos y de la miel que producen las abejas silvestres ( Isaías 7:22) . Barreras y espinas aparecerán en todas partes; las bestias salvajes aumentarán; el ganado navegará por las colinas que alguna vez fueron cultivadas cuidadosamente hasta sus cumbres ( Isaías 7:23).

Isaías 7:17

El Señor traerá sobre ti, etc. La transición de las promesas a las amenazas es abrupta, y se calcula para impresionar a cualquiera que sea en cierta medida impresionable. Pero Acaz parece no haber tenido "oídos para escuchar". Desde el día en que Efraín partió de Judá; es decir, desde el momento de la revuelta bajo Jeroboam ( 1 Reyes 12:16-11) - un día malvado, que irritaba la mente de todos los verdaderos judíos. Incluso el rey de Asiria. La construcción es incómoda, ya que "el Rey de Asiria" no puede mantenerse en aposición con "días". Por lo tanto, muchos toman las palabras para un brillo que se ha introducido accidentalmente en el texto (Lowth, Gesenius, Hitzig, Knobel, Cheyne). Otros, sin embargo, ven en la anomalía gramatical una gracia de composición.

Isaías 7:18

El Señor silbará (vea Isaías 5:26, y tenga en cuenta ad loc.). Para la mosca que se encuentra en la parte más extrema de los ríos de Egipto. La "mosca de Egipto", como la "abeja de Asiria", representa la fuerza militar de la nación, que Dios convoca para participar en la aflicción venidera de Judea. La mirada profética puede extenderse durante todo el período de decadencia de Judá, y las "moscas" convocadas pueden incluir aquellas que se agruparon alrededor de Neco en Meguido y se llevaron a Joacaz de Jerusalén ( 2 Reyes 23:29-12). Puede haber alusión también a los estragos egipcios en los reinados de Sargón, Senaquerib y Esar-Haddon. En cualquier revisión general del período, encontraremos que declara que, desde la época de Sargón hasta la de Ciro, Judea fue el campo de batalla en el que las fuerzas de Asiria (o Asirio-Babilonia) y Egipto lucharon por el imperio del oeste. Asia. La desolación de la tierra durante este período fue producida casi tanto por la "mosca" egipcia como por la "abeja" asiria. Los "ríos de Egipto" son el Nilo, sus ramas y quizás los grandes canales por los que se distribuyeron sus aguas. La abeja que está en la tierra de Asiria. La elección de los términos "abeja" y "mosca", para representar respectivamente a los anfitriones de Asiria y Egipto, no carece de importancia. Los ejércitos egipcios eran enjambres, recaudados a toda prisa y disciplinados de manera muy imperfecta. Los asirios eran cuerpos de tropas entrenadas acostumbradas a la guerra, y casi tan disciplinados como los romanos.

Isaías 7:19

Y descansar; o asentarse. En los desolados valles. Gesenius y Vance Smith traducen "los valles precipiciosos"; Sr. Cheyne, "los valles de paredes escarpadas". Pero la palabra afín utilizada en Isaías 5:6 solo puede significar "desperdicio", que admite la representación de la versión autorizada. La palabra exacta utilizada no aparece en otro lugar. Sobre todos los arbustos; más bien, en todos los pastos.

Isaías 7:20

¿Se afeitará el Señor con una navaja de afeitar contratada? más bien, con la navaja de afeitar contratada; es decir, la maquinilla de afeitar que Acaz habrá contratado ( 2 Reyes 16:8). La metáfora expresa bien el despojo de la tierra desnuda por saqueo y exacción (comp. Ezequiel 5:1, Ezequiel 5:12, y 2 Crónicas 28:19-14). Dios usaría a Tiglat-Pileser como su instrumento para angustiar a Acaz. Por ellos más allá del río; o, en las partes más allá del río. "El río" es, sin duda, el Éufrates, y los que habitan más allá de los asirios. Por el rey de Asiria. Una vez más se sospecha un brillo, como en Isaías 7:17. El significado sin duda sería suficientemente claro sin la cláusula. La cabeza ... el pelo de los pies ... la barba. Estos tres representan todo el cabello en cualquier parte del cuerpo. Judá debe ser completamente despojado.

Isaías 7:21

Un hombre alimentará una vaca joven y dos ovejas; literalmente, dos ovejas. Una vez que se haya dejado de cultivar, los hombres volverán a la vida pastoral, pero no deberán poseer más de dos o tres cabezas de ganado cada una, ya que los asirios habrán barrido a la mayoría de las bestias. Tiglath-Pileser, en sus inscripciones, menciona que se llevó el ganado y las ovejas a la cantidad de miles de personas de los países que superó o conquistó.

Isaías 7:22

Por la abundancia de leche que darán. La pequeña cantidad de ganado permitirá que cada uno tenga abundante pasto. Por lo tanto, darán una gran cantidad de leche. El comerá mantequilla; más bien, cuajada: el alimento sólido que se obtiene más fácilmente de la leche (comp. arriba, Isaías 7:15). La leche cuajada y la miel silvestre deben formar la dieta simple del remanente que queda en la tierra. Es, por supuesto, posible entender esto en un sentido espiritual, de doctrina simple y miel del evangelio de la roca de la Ley; pero no hay razón para pensar que el profeta haya intentado sus palabras en un sentido que no sea el más literal.

Isaías 7:23

Mil enredaderas a mil platas. Por "silverlings", nuestros traductores se refieren a "piezas de plata", probablemente shekels. "Mil vides a mil shekels" puede significar ya sea mil vides por esa cantidad, o mil vides alquiladas por esa suma anualmente (comp. Cantares de los Cantares 8:11). Este último apuntaría a viñedos de bondad inusual, ya que el shekel es de al menos dieciocho peniques, y la renta actual de un viñedo en Palestina es a razón de un piastre por cada viña, o 2½d. El significado general parecería ser que ni siquiera los mejores viñedos se cultivarían, sino que se desperdiciarían y solo crecerían "arbustos y espinas".

Isaías 7:24

Con flechas y con arcos. Solo el cazador irá allí, armado con sus armas de persecución, para matar a los animales salvajes que perseguirán los matorrales.

Isaías 7:25

En todas las colinas que serán excavadas; más bien, eso habrá sido excavado en épocas anteriores, ya sea para el cultivo de maíz o para cualquier otro. Allí no llegará el miedo a las barreras (así que Ewald y Kay). Pero casi todos los demás comentaristas traducen: "No vendrás allí por temor a las barreras", etc. Las barreras y las espinas de Oriente rasgan la ropa y la carne. Será; es decir, "cada uno de esos lugares será". Para el envío de bueyes; más bien, para el envío de bueyes. Los hombres enviarán su ganado hacia ellos, como solos, capaces de penetrar en la jungla sin lastimarse.

Nota suplementaria

Isaías 7:14

Nota sobre el significado general de la profecía de Emanuel. Pocas profecías han sido objeto de tanta controversia, o provocaron una variedad de exégesis, como esta profecía de Emanuel. Rosenmüller da una lista de veintiocho autores que han escrito disertaciones sobre él, y él mismo agrega un vigésimo noveno. Sin embargo, el tema está lejos de estar agotado. Todavía se pregunta:

(1) ¿Eran la madre y el hijo personas pertenecientes a la época del mismo Isaías, y de ser así, qué personas? O,

(2) ¿Eran la Virgen María y su Hijo Jesús? O,

(3) ¿Tenía la profecía un doble cumplimiento, primero en ciertas personas que vivieron en la época de Isaías, y en segundo lugar en Jesús y su madre?

I. La primera teoría es la de los comentaristas judíos. Originalmente, sugirieron que la madre era Abi, la esposa de Acaz ( 2 Reyes 18:2) y el hijo Ezequías, quien liberó a Judá del poder asirio. Pero esto fue refutado al mostrar que, según los números de Reyes ( 2 Reyes 16:2; 2 Reyes 18:2), Ezequías tenía al menos nueve años en el primer año de Acaz, antes que esta profecía no pudo haberse entregado ( Isaías 7:1). La segunda sugerencia hecha identificó a la madre con la esposa de Isaías, la "profetisa" de Isaías 8:3, e hizo al hijo un hijo suyo, llamado en realidad Immanuel, o de lo contrario su hijo Maher-shalal-hash-baz ( Isaías 8:1) bajo una designación simbólica. Pero ha-'almah, "la virgen", sería un título muy extraño para que Isaías le hubiera dado a su esposa, y el rango asignado a Immanuel en Isaías 8:8 no sería adecuado para ningún hijo de Isaías. Queda por considerar a la 'almah como "alguna joven realmente presente", nombre, rango y posición desconocidos, e Immanuel como su hijo, también desconocido (Cheyne). Pero el gran exordio, "El Señor mismo te dará una señal: ¡He aquí!" y el rango de Immanuel ( Isaías 8:8), son iguales contra esto.

II La teoría puramente mesiánica es mantenida por Rosenmüller y el Dr. Kay, pero sin ninguna consideración de sus dificultades. El nacimiento de Cristo fue un evento a más de setecientos años de distancia. ¿En qué sentido y para qué personas podría ser una "señal" de la próxima liberación de la tierra de Rezin y Pekah? Y, según la teoría puramente mesiánica, ¿cuál es el significado del versículo 16? Siria y Samaria fueron, de hecho, aplastadas a los pocos años de la entrega de la profecía. ¿Por qué se pospone su desolación, aparentemente, hasta la venida del Mesías, e incluso hasta que haya alcanzado cierta edad? El Sr. Cheyne encuentra estas dificultades con la sorprendente afirmación de que Isaías esperaba que el advenimiento del Mesías se sincronizara con la invasión asiria, y en consecuencia pensó que antes de que Rezin y Pekah fueran aplastados, habría alcanzado la edad del discernimiento. Pero no parece ver que en este caso la sigma fue totalmente decepcionante e ilusoria. El tiempo es un elemento esencial de una profecía que gira sobre la palabra "antes" (versículo 16). Si esta fe de los discípulos de Isaías se despertó y sus esperanzas aumentaron con el anuncio de que Immanuel estaba a punto de nacer (el Sr. Cheyne traduce: "Una virgen está con un niño"), ¿cuál sería la repulsión de sentir cuando no apareció Immanuel?

III. ¿No puede ser la verdadera explicación del asunto la sugerida por el obispo Lowth: que la profecía tuvo un doble efecto y un doble cumplimiento? "El significado obvio y literal de la profecía es este", dice: "que dentro del tiempo en que una mujer joven, ahora virgen, debe concebir y dar a luz un hijo, y ese niño debe llegar a una edad tal como para distinguir entre el bien y el mal, es decir, dentro de unos años, los enemigos de Judá deberían ser destruidos ". Pero la profecía estaba tan redactada, agrega, que tiene un significado adicional, que incluso "el diseño original y la intención principal del profeta", a saber. El mesiánico. Todas las expresiones de la profecía no se ajustan a sus dos intenciones: algunas se seleccionan con referencia a la primera, otras con referencia al segundo cumplimiento, pero todas se ajustan a una u otra, y algunas se adaptan a ambas. El primer niño pudo haber recibido el nombre de Emanuel (comp. Ittiel) de una fiel madre judía, que creía que Dios estaba con su pueblo, cualesquiera que fueran los peligros amenazados, y pudo haber alcanzado años de discreción sobre el tiempo en que Samaria fue llevada cautiva. El segundo hijo es el verdadero "Emanuel", "Dios con nosotros", el rey de Isaías 8:8; Es su madre a quien se señala en la expresión "la virgen", y en su opinión es el gran preámbulo; a través de él, el pueblo de Dios, el verdadero Israel, es liberado de sus enemigos espirituales, el pecado y Satanás, dos reyes que continuamente lo amenazan.

HOMILÉTICA

Isaías 7:1

Los designios de los malvados, por bien establecidos que sean, fácilmente fueron destruidos por Dios.

Sería difícil encontrar un esquema, humanamente hablando, más prudente y prometedor que el que ahora forman Rezin y Pekah. Cada uno había medido su fuerza contra la de Acaz individualmente, y habían salido decididos vencedores del encuentro. ¿Qué duda podría haber de éxito cuando sus armas estaban unidas? Y el éxito sería una cuestión de la mayor importancia para ellos. Les permitiría formar una alianza compacta de tres naciones guerreras considerables contra el poder agresivo que amenazaba con someter a toda Asia occidental. Pondría fin a las pequeñas guerras perpetuas en las que habían estado durante siglos desperdiciando su fuerza y ​​debilitándose para resistir a un conquistador alienígena. Pero Dios dice la palabra: "No permanecerá, ni sucederá". y el esquema prometedor fracasa, termina en desastre. Rezin, su enmarcador, en lugar de triunfar sobre Acaz, es atacado por Tiglat-Pileser; sus territorios son invadidos, su capital asediada y tomada, su gente llevada cautiva y él mismo asesinado ( 2 Reyes 16:9). Pekah, ayudante e instigador de Rezin, es expuesto a la peor parte de la invasión asiria, es atacado, derrotado, pierde ciudades y provincias, y, aunque no es asesinado por los asirios, queda tan débil y tan deshonrado que es destronado en breve. por un nuevo usurpador, Hoshea, que lo asesina por su propia seguridad ( 2 Reyes 15:29, 2 Reyes 15:30). La "casa de David", amenazada con la remoción por parte de los confederados, escapa de la crisis ileso y continúa ocupando el trono de Judá durante otro siglo y medio, mientras que los reinos de Siria e Israel caen en unos pocos años, y sus habitantes son deportados a regiones lejanas ( 2 Reyes 16:9; 2 Reyes 17:6; 1 Crónicas 15:26). Podemos aprender de esto:

I. LA LOCURA DE OPONERSE A DIOS. Siria y Efraín fueron confederados contra Judá. Sabían que Judá era de manera especial el pueblo de Dios. Diseñaron dejar a un lado la casa de David. Sabían, o en cualquier caso, Efraín sabía, que el trono pertenecía a los descendientes de David por la promesa de Dios. Así se pusieron contra Dios a sabiendas. Pensaban que su sabiduría sería mayor o su fuerza superior a la suya. Pero así pensar es una locura total. La "insensatez de Dios es más sabia que los hombres, y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres" ( 1 Corintios 1:24). En vano "se pusieron los reyes de la tierra, y los gobernantes se aconsejaron juntos, contra el Señor y contra su Ungido, diciendo: Rompamos sus bandas y arrojemos sus cuerdas de nosotros. El que se sienta en el los cielos se reirán: el Señor los tendrá en burla "(Salmo 2:2). Dios solo tuvo que ponerlo en el corazón del Rey de Asiria para hacer una expedición inmediata, y todos los excelentes planes de los confederados, que necesitaban tiempo para su ejecución, quedaron inmediatamente en nada y quedaron confundidos. Los posibles aliados fueron aplastados por separado; su víctima se les escapó; y "la casa de David" sobrevivió a los suyos.

II LA SABIDURÍA DE LA CONFIANZA COMPLETA EN DIOS. Cuando una vez que Dios le envió el mensaje, "No se mantendrá, ni sucederá", Acaz pudo haberse apoyado de manera segura en la promesa y haberse contentado simplemente con "quedarse quieto y ver la salvación de Dios". Pero solo puede haber tenido una confianza débil e imperfecta en las palabras de Isaías. Debe pensar cómo puede escapar de sus enemigos; debe traer a otro para que lo ayude además de Dios. En consecuencia, él "va a Asiria". Saca la plata y el oro del palacio real y del tesoro del templo, y los envía a Tiglat-Pileser, con la oferta de convertirse en su sirviente ( 2 Reyes 16:7, 2 Reyes 16:8), y probablemente se halague a sí mismo de que lo ha hecho bien, y debe su escape de Rezin y Pekah a sí mismo. Pero él realmente ha dado un paso en el camino descendente que conducirá a la casa de David y al pueblo de Judá a la ruina. Se colocó bajo un idólatra y allanó el camino para nuevas idolatrías ( 2 Reyes 16:10). Ha ayudado a barrer dos estados que, mientras continuaron, sirvieron como un rompeolas para mantener las olas de invasión fuera de su propio reino. Ha llamado a uno, quien, desde el punto de vista verdadero, realmente lo "ha angustiado y no lo ha fortalecido" ( 2 Crónicas 28:20). ¿Cuánto más sabio habría sido de haber aceptado la promesa de Dios con plena fe y no haberla complementado con sus propios "inventos" ( Eclesiastés 7:29) Dios habría encontrado una manera de ayudarlo y salvarlo, que no habría implicado consecuencias tan malvadas como las que surgieron de su propia acción voluntaria.

Isaías 7:11

Correcto e ilícito pidiendo señales.

Pedir una señal a veces se menciona en las Escrituras como indicativo de falta de fe y, por lo tanto, como una ofensa a Dios:

"Una generación malvada y adúltera busca una señal" ( Mateo 12:39), "Esta es una generación malvada; buscan una señal" ( Lucas 11:29). "Jesús suspiró profundamente en su espíritu y dijo: ¿Por qué esta generación busca una señal? De cierto os digo que no se dará señal a esta generación" (Marco 8:12). "Los judíos requieren una señal, y los griegos buscan la sabiduría" ( 1 Corintios 1:22). Por otro lado, a veces se habla de ella sin ningún tipo de desaliento, y parece ser visto como algo natural, legítimo, incluso como una especie de prueba de fe. A Acaz, en el presente pasaje, se le pide "pedir una señal, y se le culpa por negarse a hacerlo". Su negativa "cansa" a Dios ( Isaías 7:13). Los discípulos le preguntan a nuestro Señor, sin reprensión, "¿Cuál será la señal de tu venida y del fin del mundo?" ( Mateo 24:3). Ezequías le pregunta a Isaías: "¿Cuál será la señal de que el Señor me sanará y que subiré a la casa del Señor al tercer día?" ( 2 Reyes 20:8; comp. Isaías 38:22). ¿Se pueden establecer pruebas mediante las cuales se pueda distinguir lo correcto y lo incorrecto en este asunto? Creemos que algunos pueden.

I. ES DERECHO SOLICITAR UNA SEÑAL.

1. Cuando una persona se presenta y reclama nuestra obediencia como maestro o líder divino. Moisés anticipó que sus compatriotas en Egipto se negarían a escucharlo si se les presentaba sin credenciales, y se le dio de inmediato el poder de hacer ciertos milagros como señales de que Dios lo había comisionado ( Éxodo 4:1 ) Tan pronto como Jesús se adelantó para enseñar y predicar, se le preguntó, no sin razón ni de manera inapropiada, "¿Qué señal muestras?" ( Juan 2:18), y respondió, sin culpar a quienes le preguntaron, por una referencia al mayor de sus milagros, su resurrección. Los apóstoles fueron autorizados a hacer milagros como signos de su misión divina.

2. Cuando tenemos una invitación de Dios a través de su mensajero acreditado, como lo hizo Acaz, para pedir una señal.

3. Cuando sentimos que mucho depende de nuestra decisión en un asunto práctico, por ejemplo. la vida de los demás: podemos pedir humildemente, como lo hizo Gedeón ( Jueces 6:36-7), que Dios, si así lo desea, nos dará alguna indicación externa, o tal fuerza de convicción interna que nos asegure cuál es su voluntad; solo en tales casos debemos tener cuidado de condicionar nuestra solicitud a que sea aceptable para él, y debemos estar preparados, si no se concede, para actuar en la materia lo mejor que podamos en la luz que nos sea aprobada. .

II ES INCORRECTO SOLICITAR UNA SEÑAL.

1. En un espíritu cautivo, con la intención de criticarlo y (si es posible) no aceptarlo. Esta era la condición mental de los fariseos, que no habrían creído que Cristo hubiera bajado de la cruz ante sus ojos, como le pidieron que hiciera ( Mateo 27:42).

2. Cuando ya nos han dado abundantes signos, y no hay motivos razonables para dudar o dudar de nuestro deber. Este fue el caso de aquellos judíos que todavía "requerían una señal" ( 1 Corintios 1:22) después de la Resurrección y Ascensión.

3. Cuando lo solicitamos simplemente para satisfacer nuestra curiosidad, como Herodes Antipas justo antes de la Crucifixión ( Lucas 23:8).

4. Cuando nos fijamos arbitrariamente en nuestro propio signo, y determinamos considerar el resultado, sea cual sea, como un signo del cielo. Este es el caso de aquellos que eligen decidir un asunto práctico por sortes Virgiliance, o sortes Biblicae, o cualquier otra apelación al azar. No tienen derecho a pedirle a Dios signos de este tipo, ni a considerar tales signos como significativos de su voluntad. Confiar en ellos no es fe, sino superstición.

Isaías 7:14

Jesús nuestro Emanuel.

I. RAZONES PARA CREER ESTO.

1. Nadie más que Jesús nació de una virgen pura.

2. Nadie más que Jesús fue "Dios con nosotros".

3. Nadie, excepto Jesús, supo verdaderamente "rechazar el mal y elegir el bien".

II DEBERES QUE FLUYEN DE LA CREENCIA.

1. Si Jesús es "Dios con nosotros", debemos obedecerlo.

2. Si Jesús es "Dios con nosotros", debemos confiar en él.

3. Si Jesús es "Dios con nosotros", debemos esforzarnos por imitarlo.

4. Si Jesús es "Dios con nosotros", debemos continuamente adorarlo y rezarle.

5. Si Jesús es "Dios con nosotros", debemos amarlo.

III. DOCTRINAS INCLUIDAS EN LA CREENCIA.

1. La Divinidad de Cristo, ya que él es "Dios con nosotros".

2. Su humanidad, ya que es concebido y nacido de una mujer, y come alimentos terrenales.

3. Su amor y gracia de perdón, ya que él está "con nosotros", no contra nosotros; de nuestro lado, no nuestro adversario.

4. Su expiación por nuestros pecados, ya que sin expiación no podía perdonar.

Isaías 7:17

Nuestros vicios agradables azotan nuestras propias espaldas.

Acaz ha decidido "contratar" la afilada cuchilla de afeitar que se encuentra más allá de las aguas lejanas del Éufrates, en Mesopotamia y Asiria Propia. Quiere enfrentar el peligro que él ve como inminente, con su propia sabiduría y con su propia fuerza. Su aliado, Tigiath-Pileser, "el gran rey, el Rey de Asiria" ( 2 Reyes 18:28), aplastará a los ejércitos de Pekah y Rezin, salvará a Judá y Jerusalén del daño, no, quizás exalte a Judá a la posición que era suya antes de que Israel se rebelara bajo Jeroboam. Pero Dios ha decretado lo contrario. Él respaldará el esquema de Abaz hasta cierto punto; él empleará la espada de Tiglat-Pileser para destruir a Rezin ( 2 Reyes 16:9) y castigar a Pekah; pero luego lo convertirá en un flagelo para castigar al propio Acaz. La navaja de afeitar contratada por Acaz afeitará a Judea tan limpia como Samaria, agotando la tierra por completo y dejándola con relativamente pocos habitantes. Acaz descubrirá que no está realmente "ayudado" por su aliado, sino solo "angustiado" y herido ( 2 Crónicas 28:20, 2 Crónicas 28:21). En todo esto tenemos un espécimen de uno de los modos ordinarios en los que Dios hace su voluntad. Él "nos iza con nuestro propio petardo", nos azota con el látigo que nosotros mismos hemos hecho para otro propósito. La ambición lleva a los hombres a lugares donde están dispuestos a llorar: "Inquieto yace la cabeza que lleva una corona". La avaricia permitida les hace rencor el más mínimo placer. La conspiración exitosa los priva de toda sensación de seguridad, poniendo sus vidas y libertades en el poder de quienes pueden traicionarlos en cualquier momento. El logro de la posición más alta a la que han apuntado alguna vez los deja presa del tedio y la desilusión. El plan de Rebekah para el avance de su hijo favorito tiene éxito; pero la priva de la sociedad de su hijo durante gran parte de su vida. La rebelión de Absalón contra David lo eleva al trono, pero lo lleva a un final prematuro en unos pocos meses. Judas lleva a cabo su plan de traición con completo éxito y, como consecuencia de su éxito, se ahorca: en nuestra juventud forjamos esas cadenas de hábitos que nos hacen miserables en nuestra vejez. Planificamos, planeamos y construimos castillos, y trabajamos laboriosamente hasta cierto punto para lograr nuestros planes, con el resultado de que estamos completamente insatisfechos y nos gustaría derribar todo y comenzar de nuevo. "Nuestra travesura recae en nuestra propia cabeza y nuestra maldad en nuestro propio paté" (Salmo 7:16). Dios convierte nuestra sabiduría en necedad y nos aplasta bajo las estructuras que nuestras propias manos han erigido.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 7:1

El profeta consuela al rey.

I. LA PERSPECTIVA POLÍTICA. Los reyes y jefes de Palestina temían el gran poder asirio. Bajo el débil gobierno de Acaz, Judá se había hundido muy bajo, y el Rey de Damasco, con el Rey de Efraín, cree que es una oportunidad favorable para atacar al pequeño reino y fortalecerse contra los asirios. "Lejos del golfo de Akaba se sintió el impacto de la invasión. Elath, el puerto favorito de Josafat y Uzías, fue entregado a los edomitas" ( 2 Reyes 16:6; 2 Reyes 15:37 ) Jerusalén ahora estaba amenazada, y un usurpador debía ser colocado en el trono de David ( Isaías 7:6).

II LA ALARMA DE LA FAMILIA REAL. ( Isaías 7:2.) Se traen noticias al palacio "Aram acampa en Efraín"; La unión de las fuerzas de Siria e Israel había tenido lugar. Un miedo tembloroso, como el viento que mece los árboles del bosque, pasó por sus corazones. El tribunal salió a inspeccionar las fortificaciones y las obras hidráulicas, y llegó al "extremo del conducto del embalse superior, en el camino hacia el campo de Fuller", un lugar muy conocido (cf. Isaías 36:2; 2 Reyes 18:1.).

III. LA REUNIÓN CON ISAÍAS. En este lugar, el profeta, con su hijo, se paró frente a ellos. Parece que por intimación divina el profeta había llamado al niño Shear-Jashub, que significa "remanente se convertirá", recordándonos la esperanza de su llamado ( Isaías 6:1). Consideraría al niño como una promesa viviente, no solo de afecto conyugal, sino de promesa divina para un Israel más noble. Vea cómo se detiene en el pensamiento en Isaías 10:20. Inspirado por esta confianza, ahora se dirige al rey.

IV. CONFORT PARA LOS CORAZONES DECIENTES. "Presta atención y cállate; no temas y no tengas el corazón débil". Una mente tranquila y serena es un rival para cualquier peligro. La agitación y el miedo magnifican a los enfermos; la resolución sólida lo reduce a sus verdaderas proporciones. Lo peor está siempre en nuestra propia fantasía.

"Algunas de tus heridas que has curado,

Y lo más fuerte que aún has sobrevivido;

Pero, ¿qué tormentos de dolor soportaste?

¡De males que nunca llegaron! "

El tímido rey ve una feroz masa de guerra rodando hacia él; el corazón corpulento del profeta desafía despectivamente a los dos reyes como "dos tocones de marcas de fuego humeantes". Si queremos consolar a los hombres, debemos, como el profeta, decirles que recurran a los recursos que Dios ha puesto en el alma: inteligencia, prudencia, autosuficiencia y autoayuda. No existe una verdadera confianza en uno mismo que no sea al mismo tiempo una confianza en Dios.

IV. LA FUENTE MÁS PROFUNDA DE FUERZA Y CONFORT. ¿Cuáles son las cabezas del poder sirio y del poder de Israel contra la cabeza de Judá, el Señor? Damasco y Samaria levantarán sus frentes en vano contra Jerusalén, si Jerusalén solo confía en Jehová. (Ewald supone que las palabras, "la cabeza de Judá es Jerusalén, y la cabeza de Jerusalén es Jehová", se han salido del texto, Isaías 10:9.) Solo tenga confianza. Hay un juego de palabras en el original que podríamos representar en inglés con: "No temas, no falles"; o, "Firme en la fe está libre de escaramuza" o "Si no confías, permanece, no lo harás".

1. La confianza, la presencia de la mente, es un deber en tiempos de peligro.

2. Se puede obtener si recurrimos a Dios como nuestro Líder y Defensa. "El Señor está de mi lado: no temeré lo que los hombres me harán". - J.

Isaías 7:10

La fe triunfando sobre la duda.

Fe en el Eterno personificada en el profeta, a quien se deben esperar todas las cosas deseables, todas las cosas que se esperan son posibles; y desconfianza, la debilidad de la mera carne y sangre, representada en el tímido Acaz. Tal es la ilusión de las apariencias. El hombre exteriormente real es el cobarde; El verdadero rey de los hombres es el simple profeta.

I. EL DESAFÍO DE LA FE. En el Nombre de Jehová, Isaías le pide al rey que pida una señal desde arriba, una señal que dice "ir al fondo del infierno o al cielo". La verdad debería ser su propia evidencia para cada mente; La intuición es mejor que la prueba. Isaías ha visto y escuchado a Dios en las profundidades de su propio espíritu, y ninguna señal en el aire de arriba o en la tierra de abajo puede darle más seguridad de la que ya posee. Cualquier hombre que no sea escuchar y mirar, debería encontrar el santuario, el oráculo, la Shejiná, en su propio corazón. Dentro de ese horrible volumen del corazón, se puede decir, yace el misterio de los misterios. Sin embargo, no a todos se les da la lectura clara; toda otra lectura, incluso en lenguas muertas, es más fácil.

"¡Los más felices de la raza humana a quienes nuestro Dios les ha concedido gracia para leer, para temer, para esperar, para rezar, para levantar el pestillo y forzar el camino!"

El ojo más opaco, inexperto a tales visiones, necesita los grandes caracteres en negrita del signo visible. "Viene con su significado palpable para ayudar a la debilidad humana. Los profetas se quejaron del ansia de señales, pero se vieron obligados a cumplirla. Los hombres confían más en sus sentidos que en la forma fantasmal y majestuosa de la verdad abstracta; y el atractivo para el oído, como dijo el poeta romano, produce un movimiento lento en la mente en comparación con el atractivo para el ojo fiel. Todos debemos confesarnos débiles; necesitamos ver antes de poder creer, en lugar de creer que podemos ver. Sin embargo, incidentes como este pueden recordarnos que hay un Espíritu para ayudar a nuestras enfermedades y restaurar su equilibrio a la mente sin la menor duda. Cuando Madián amenazó a Israel en los días antiguos, Gedeón escuchó la voz de Dios: "El Señor es contigo, poderoso hombre de valor. "Sin embargo, el corazón del héroe todavía se desvaneció." Oh mi Señor, si el Señor está con nosotros, ¿por qué entonces nos ha sucedido todo esto? ¿Y dónde estarán todos sus milagros de los que nos hablaron nuestros padres? "( Jueces 6:12, sqq.). De nuevo llegó la voz:" Ve y salva a Israel: ¿no te he enviado? " responde: "Oh mi Señor, ¿con qué salvaré a Israel? he aquí, mi familia es pobre, y yo soy el menor en el clan de mi padre ". Entonces se pide y se le otorga el letrero; el fuego, que estalla en la roca, consume la ofrenda de Gedeón. Dios, en la fuerza de una sabiduría todopoderosa". razonamos "con los hombres. En nuestros días es igualmente difícil" aferrarse y esperar con fuerza en lo sutil llamado espíritu ", y ansiamos con urgencia signos, aunque no del mismo tipo.

II La excusa de la desconfianza. El rey alega que no se atreve a "tentar a Jehová". Es cierto que este era un profundo reproche de antaño contra el temperamento de Israel. En Rephidim, en el desierto, Moisés estigmatizó la demanda de agua del pueblo con esta frase: "¿Está el Señor entre nosotros o no?" ( Éxodo 17:2). Allí yacía el chancro del escepticismo culpable. En general, lo mismo se ve en nuestro tiempo, en la impaciente demanda de que las dificultades del gran problema del universo se aclaren para nuestra satisfacción privada. ¿Quién nos dio el derecho de interrogarlo e interrogarlo cuyas obras, en su conjunto, son testigos de su bondad y amor? Dios no copió nuestros esquemas insignificantes en esta construcción; ni maneja el universo como manejamos un negocio, una expedición, el gobierno de un estado. "No tentarás al Señor tu Dios" significa: no lo pesarás en la balanza de tu inteligencia finita, ni lo llamarás para que ejecute tus deseos como si fueran lo mismo que su santa voluntad. Tan difícil es distinguir la súplica de honestidad y humildad de la de deshonestidad e incredulidad, parece que Acaz podría estar en lo cierto, e Isaías está equivocado; el último demasiado audaz, el primero más reverente. La escritura puede significar cualquier cosa y todo; solo el corazón correcto lee el significado correcto para un momento, lugar y persona en particular. Si bien es la marca de la presunción "tentar a Dios", es el síntoma de la incredulidad cuando se rechaza la luz y la ayuda ofrecidas.

III. LA PERSEVERANCIA DE LA FE. Con una reprimenda del espíritu del rey, acusándolo en efecto de despreciar la bondad y tender a cansar la paciencia de Dios, el profeta continúa con su mensaje no solicitado. ¿Qué debemos aprender de la expresión "cansar a Dios"? Todas esas figuras poéticas de la Escritura tienen su profundo significado. Despreciar las riquezas de la paciencia de Dios, entristecer su Espíritu, apagar su Espíritu, estas son formas de señalar y estigmatizar esa indiferencia y frialdad hacia lo verdadero y lo Divino que puede ser un síntoma peor que la hostilidad abierta. Podemos descuidar pedir guía divina, podemos desobedecerla cuando la tenemos intimidada, o podemos rechazar su oferta. Quizás este último estado mental es el peor. Muestra que el corazón ya está predispuesto y sesgado. Acaz estaba, de hecho, bajo la influencia de sus falsos profetas y adivinos. Pero, ¿por qué debería negarse a escuchar al menos lo que Isaías tenía que decir? Debería haber reconocido que había "dos lados" en la gran pregunta en cuestión. Acaz nos advierte que no escuchemos consejos ex parte. El que solo atenderá los halagadores ecos de sus propios deseos, es como aquel que confía en su propio corazón y que demuestra ser un tonto. De Isaías, nuevamente, la lección regresa de la perseverancia fiel en nuestra palabra y trabajo, a pesar de la indiferencia, que amenaza con embotar nuestro filo y paralizar nuestra energía. Cuando un asunto está en la conciencia, que surja, "si los hombres escucharán o si se abstendrán". Calculamos las consecuencias demasiado; y aunque pocos tienen el coraje de arriesgarse al peligro al predicar verdades no deseadas, tal vez menos aún tengan fe en su valor para insistir en presionarlo sobre oídos reacios.

IV. LA SEÑAL DE JEHOVÁ.

1. Será de importación mixta. En parte, confirmará las expectativas previas y, en parte, dará a entender lo que no se había esperado. Proclama un evento feliz que Acaz no había buscado, pero también una calamidad que podría haber evitado si hubiera tenido mayor fe y verdad. Misteriosamente, nuestros deseos o miedos tienen alguna influencia creativa en nuestro futuro. "Los presagios siguen a los que los miran", ya sea para bien o para mal.

"El hombre es su propia estrella; y el alma que puede representar a un hombre perfecto y honesto, ordena toda luz, toda influencia y todo destino; nada para él cae temprano o demasiado tarde. Nuestros actos son nuestros ángeles, buenos o malos, Nuestras sombras fatales que todavía pasan por nosotros ".

(Beaumont y Fletcher).

2. El Emanuel. En un oscuro dicho, el profeta abre la boca. "Lo! Haalmah" (la doncella, la que ya no es una niña, ni tampoco una anciana) "concebirá y dará a luz un hijo, y luego lo llamará Dios con nosotros". El tiempo se insinúa así; será pronto, tal vez dentro de un año. También la certeza y la alegría de la liberación, como el nombre del niño llama. Es el grito de Israel: "Dios con nosotros". Debemos tener una consigna en cada causa noble, que condensará su significado y hará sonar la tocsina a cada verdadera aspiración y energía interna. Entonces los cruzados gritaron "¡Dieu le veut!" a la predicación de Pedro el Ermitaño; así fueron los guerreros ingleses alentados en los viejos tiempos por el grito de "¡Inglaterra y San Jorge!" Observe cómo esta frase hace eco y vuelve a hacer eco: "Emanuel, Dios con nosotros", en Isaías 8:8, Isaías 8:10 (cf. Isaías 9:6) . Todo genial El hombre criado de vez en cuando entre nosotros en política, en religión, para entregar, para dirigir, para aconsejar, es, a su manera, un reflejo heroico del Mesías de Israel. Para la fe y la esperanza proféticas, un Mesías, un Libertador, está siempre a las puertas. Si el Eterno vive y reina, y se realiza por la agencia de los hombres, no debemos temer que cuando llegue la hora, aparecerá el héroe, con todas las credenciales de su unción.

3. Ayuda rápida. "Jehová te ayudará, y eso desde el principio", es una promesa crónica. Cuando el niño se acerca a años de madurez y de juicio, su comida será cuajada y miel; es decir, antes de llegar a la madurez, Efraín y Damasco se sentirán desconcertados, y se habrá establecido una nueva "edad de oro". No se sabe más sobre ningún joven en particular de la época de Isaías a quien la predicción mística podría referirse de lo que se sabe sobre el ilustre muchacho del profético Eclogue de Virgilio, que debía restaurar el buen reinado del rey Saturno (Eclesiastés 4). Es un malentendido de la naturaleza de la profecía cuando tratamos de arreglar sus pronósticos para el lugar o el tiempo. Una profecía nunca se cumple como esperamos. Se refiere a un mundo no limitado por nuestros horizontes, y a una historia que no entra en nuestra perspectiva del tiempo. Este ideal Emanuel estaba destinado a flotar ante la piadosa esperanza de la nación durante muchos siglos, hasta que se unió con lo real en la persona de Jesús.

4. El castigo que debe preceder a la prosperidad. La gran conquista asiria y la desolación que trae deben venir, en castigo por la infidelidad de la casa real y el alejamiento de la nación de los caminos de Jehová. Es solo después de una larga prueba en el fuego y una completa regeneración que la prosperidad puede llegar. Es una imagen dudosa del futuro, en la que los rayos de gloria golpean a oscuras masas de oscuridad. Tal es nuestra perspectiva, ya sea para la historia personal, como para Isaías en el capítulo anterior, o para una nación, como aquí. Nunca ha faltado la esperanza de Cristo, nunca se ha extinguido la promesa de su venida; y nunca proclamado sin la insinuación de los problemas y tribulaciones primero en llegar. Las propias predicciones del futuro de Cristo (ver los capítulos finales de Mateo) presentan la misma perspectiva medio velada y medio revelada. Siempre debemos mirar el tiempo venidero con confianza o con desconfianza, de acuerdo con nuestros corazones, como el de Isaías, con Jehová o débiles, porque confiando solo en el brazo de la carne, o en los sueños irracionales de superstición, como Acaz . — J.

Isaías 7:18

Imágenes de guerra.

I. HOSTS INVASORES. Los ejércitos de Egipto y Asiria se comparan con enjambres de abejas. Como el maestro de las abejas llama a sus esclavos alados con un sonido peculiar, así, a la llamada de Jehová, los enjambres de los enemigos de Israel se encenderán, con espadas que pican y se establecen en los pastos bajos de la tierra, en el hendiduras de roca, setos de espinas y pastos. (Para la imagen de las abejas, compare Deuteronomio 1:44; Salmo 118:1.) En Joel 2:1. encontramos una espléndida imagen de langostas como imagen de un ejército invasor.

II DEVASTACIÓN. Otra imagen llamativa. La tierra, devorada por extraños, será como un hombre bien afeitado de arriba a abajo de todos sus ornamentos masculinos de cabello y barba. Como una navaja de afeitar será el juicio penal de Jehová sobre el santo laud. Los ricos viñedos desaparecerán. No se realizarán podas ni excavaciones. Las barreras y espinas, usurpadores rápidos de los descuidados campos de maíz, florecerán, y los patios de las casas crecerán con malezas (cf. Isaías 5:6; Isaías 32:13). Aquí y allá se verá una vaca y una oveja o dos, pastando como en un gran campo o desierto. El granjero desaparecerá o volverá a la vida nómada salvaje, viviendo del producto de su escaso ganado y de la miel. Las espinas y los cardos reemplazarán a las vides, y el cazador deambulará con arco y flecha donde una vez que se vio al labrador ocupado con pala o arado. La azada dejará de funcionar, porque, ¡ay! con esperanza de fruto ha cesado el "miedo a las espinas y los cardos"; y el buey y las ovejas encontrarán pasto libre en todas partes. Hemos visto las dos imágenes sorprendentes de Landseer, "Guerra" y "Paz", en la Galería Nacional, y podemos sentir su patetismo. Mirar desde la paz y la abundancia a una perspectiva de humo, derramamiento de sangre y desolación es a lo que el profeta llama al rey. Sin embargo, en medio de la penumbra aparece la figura, místicamente insinuada, del joven Mesías. Y, de hecho, fue en medio de la pisoteada Galilea, sobre la cual los ejércitos habían caminado tan a menudo, que Jesús apareció y adoptó la misión santa y reconfortante del Mesías como propia ( Lucas 4:1. ) .— J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 7:9

Sin fe, sin fijeza.

"Si no creéis, seguramente no seréis establecidos". La fe es más antigua que la ley. Es, de hecho, el principio eider de todas las enseñanzas divinas. Creer. "Porque el que viene a Dios debe creer que él es". Además, es un principio vivo. No es un precepto frío, pero es vital con confianza y seguridad.

I. LA REVELACIÓN PROFÉTICA. Es muy maravilloso y muy distinto. Vea el siguiente ( Isaías 7:14): "Por lo tanto, el Señor mismo les dará una señal; He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y lo llamará Emanuel". Bueno, por lo tanto, se ha llamado a Isaías "el profeta evangélico", ya que tenemos en sus palabras la revelación de un Mesías inmaculado y un Mesías sufriente.

II EL PRINCIPIO GENERAL Que no estamos "establecidos" a menos que creamos que es un principio, no solo de aplicación particular sino universal. Debemos creer el uno en el otro para establecer el comercio. El hogar en sí mismo nunca es seguro sin confianza mutua, y no puede haber un carácter establecido en la religión a menos que tengamos esa fe sin la cual es imposible agradar a Dios, y que da energía vital a todas las demás gracias.

III. LA CONDICIÓN ABSOLUTA. "Si no creéis". Aquí está la responsabilidad del alma. Y sin duda somos responsables de nuestras creencias. Debemos pesar, juzgar, considerar, probar todas las cosas. "Juez, te ruego", dice Dios en este mismo Libro de Isaías ( Isaías 5:3), "entre mí y mi viña". La condición debe ser absoluta. No es una amenaza; es una declaración de lo que no puede ser otro. Si no creo que el maíz crecerá, no lo plantaré. Si no creo que Dios pueda y esté dispuesto a salvar, no estaré entre los que creen para salvar sus almas. Si no creo que se dará ayuda espiritual para perfeccionar mi. gracias, no rezaré por ello. "Si no creéis, seguramente no seréis establecidos". - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 7:1

El poder establecido de la fe.

La fuerza práctica de esta expresión profética se encuentra en las palabras finales de la misma: "Si no creéis, seguramente no seréis establecidos" ( Isaías 7:9). Podemos ver en ellos una declaración expresamente personal. Intiman a Acaz que si él, el actual Rey de Judá, no pone su fe en el ministro y en el mensaje del Señor, su reino y su poder sufrirán pérdidas.

1. Su fe fue muy probada. "Su corazón se movió como los árboles del bosque por el viento" cuando escuchó que dos poderosos monarcas estaban confederados contra él ( Isaías 7:1, Isaías 7:2). No se requería poca fe para aceptar, sin reservas, las garantías de Isaías (versículos 4-9).

2. Pero tenía una base sólida sobre la cual construir su esperanza. La historia de su país debería haber hecho perfectamente factible creer que, sea lo que sea lo que el Señor haya decidido, todos los ejércitos del paganismo serían incapaces de resistir.

3. Sus temores humanos demostraron ser demasiado fuertes para sus convicciones religiosas.

4. El profeta le advirtió que con el fracaso de su fe vendría una pérdida material. Esta predicción mínima se cumplió demasiado dolorosamente. Elath, un puerto en el Mar Rojo, se perdió en el reino ( 2 Reyes 16:6); un gran número de personas fueron asesinadas ( 2 Crónicas 28:6); muchos cautivos fueron llevados ( 2 Crónicas 28:8); Judá se convirtió en tributario de Asiria ( 2 Reyes 16:8, 2 Reyes 16:9). "El Señor derribó a Judá a causa de Acaz" ( 2 Crónicas 28:19). No estaba establecido; estaba debilitado y humillado.

La lección que nos transmite el pasaje, particularmente estas últimas palabras, es esta: CUANDO LA FE FALLA, EL PODER SE DEPARTA; esa fe es el único poder sustentador que nos establecerá en la posición espiritual a la que hemos llegado. Consideramos, por lo tanto, este amplio principio aplicable a todos.

1. Como hombres cristianos disfrutamos de un excelente estado. Somos "reyes y sacerdotes para Dios"; estamos hechos para "sentarnos en lugares celestiales en Cristo Jesús". "Ahora somos hijos de Dios", y todas las alegrías y privilegios de la filiación son nuestros.

2. Pero nuestra posición está amenazada por poderosos adversarios. Se nos presentan los enemigos de nuestra raza: atractivos mundanos, indulgencias carnales, incitaciones al orgullo espiritual y la incredulidad, tentaciones de caer en el egoísmo o la falsedad, etc.

3. Solo una fe viva nos sostendrá en nuestra integridad. Debemos tener la fe que

(1) nos permite darnos cuenta de la cercanía del Dios viviente;

(2) hace que las realidades espirituales y los éxitos le parezcan a nuestras almas las grandes cosas que son;

(3) acerca a nuestros corazones el mundo futuro, con su juicio y su recompensa;

(4) invoca desde arriba, creyendo en la oración, dirección divina y apoyo. Sin esta fe viva, podemos esperar que el enemigo nos venza; con él, podemos esperar establecernos en nuestro estado alto y bendecido.

Isaías 7:10

Pecado y deber respecto a los signos.

El pasaje es interesante por esto, entre otras razones, porque Acaz es acusado de culpa por rechazar ese curso, el recurso al cual se convirtió en pecado nacional ( 1 Corintios 1:22), y por usar palabras que luego fueron utilizadas por el Salvador a sí mismo al repeler el ataque del maligno ( Mateo 4:7). Por lo tanto, se nos recuerda:

I. QUE EL VALOR O LA INCORTALIDAD DE UNA ACCIÓN DEPENDEN EN GRANDE DE SUS CONDICIONES DE ASISTENTE. Los judíos que buscaban una señal de Cristo fueron reprendidos por él por hacerlo ( Mateo 12:38, Mateo 12:39). Acaz es reprendido por no pedir uno en esta ocasión. Las circunstancias de los dos casos hicieron toda la diferencia. En la facilidad de los fariseos, ya se habían otorgado abundantes pruebas milagrosas, y exigieron un trabajo de un tipo particular según su propia fantasía; En el caso de Acaz, rechazó deliberadamente el privilegio especial que Dios le ofreció. Lo que es correcto y sabio bajo ciertas circunstancias puede ser incorrecto y tonto bajo otras. Muchas cosas que son propias de la juventud son inadecuadas para la edad, y viceversa; El lenguaje que es devoción en los labios de los semi-iluminados sería irreverencia en la boca de los hijos del privilegio. Claramente instruido por Dios, los israelitas fueron simplemente obedientes y valientes cuando expulsaron a los cananeos del país y ocuparon sus tierras, pero una invasión del territorio de otro y la expulsión o matanza de sus habitantes sin dicha autoridad expresa desde arriba sería un crimen del mayor magnitud; etc.

II QUE HACEMOS BIEN ESTRECHAR HONESTAMENTE Y TEMPRANO DE TENTAR A DIOS. Honestamente; para una profesión sincera de hacerlo no tiene importancia. Acaz probablemente usó esto como un mero pretexto con el cual cubrir su verdadera falta de voluntad para que la voluntad de Dios se revelara inequívocamente. Y con seriedad; porque tentar a Dios es un pecado grave y un error calamitoso. Lo tentamos cuando descuidamos nuestro deber como ciudadanos de este mundo o como viajeros a la eternidad, o cuando deliberadamente corremos grandes riesgos, ya sean corporales o espirituales, presumiendo injustificadamente el poder de interposición de Dios o la gracia inagotable.

III. QUE DEBEMOS ACEPTAR GRATUITAMENTE LO INFERIOR COMO LAS INFLUENCIAS SUPERIORES QUE DIOS NOS OFRECE. Una señal como la que Jehová le ofreció a Acaz era un privilegio de un orden inferior al de la exhortación de su siervo Isaías. Un milagro que atrae los sentidos y la imaginación no es una influencia tan alta y pura como una verdad sagrada que atrae la conciencia y la razón. Sin embargo, tenía su propio valor, y no debía ser ignorado o rechazado. Deberíamos temer a Dios, deberíamos ejercer fe en Jesucristo, deberíamos servir a nuestra raza, en primer lugar la mayoría porque es nuestro deber sagrado hacerlo; pero bien podemos estar animados e impulsados ​​por otras consideraciones menos elevadas, por el temor de ofender a Dios, por la esperanza de ganar su favor y su recompensa, por un deseo de ganar la gratitud de aquellos a quienes servimos, por un deseo de agradar aquellos con quienes estamos relacionados. La pureza superfina que no será movida por ninguna de las consideraciones más altas no se adapta a nuestra naturaleza humana, y no está sancionada en la Palabra Divina.

IV. QUE LA PACIENCIA DE UN DIOS SUFRIMIENTO PUEDE SER SUPERADA POR NUESTRA PERVERSIDAD. "¿Cansarás a mi Dios también?" (versículo 13). Mucho se dice en las Escrituras sobre la paciencia de Dios. Él es "lento para la ira y de gran misericordia" (Salmo 145:8). Leemos sobre "las riquezas de su paciencia y paciencia" ( Romanos 2:4). Y aquellos que honestamente están tratando de complacerlo y servirlo pueden contar con su consideración, aunque sus esfuerzos sean imperfectos y sus errores sean muchos. Pero aquellos que pertinazmente rechazan su yugo y obstinadamente siguen su propio camino cuando los llama a caminar en su camino, pueden descubrir que es demasiado posible "cansarlo también" y derribar el mal irreparable en sus almas. .-C.

Isaías 7:14

La presencia de Dios

Naturalmente hacemos la pregunta: ¿De qué maneras es Dios nuestro? "Emanuel"; ¿En qué sentido es él uno de los cuales podemos decir que él es "Dios con nosotros"? ¿Cómo y dónde se puede encontrar y sentir su presencia? Hay muchas respuestas para esta pregunta; Ahi esta-

I. LA RESPUESTA DE LA POESÍA SAGRADA. Que la presencia de Dios se ve en los resultados de su obra Divina, en los cimientos y pilares de la tierra, en la "flor más mezquina que sopla", en las variadas formas de vida; que solo necesita una verdadera imaginación para verlo en todos los objetos y escenas de su poder creativo; que "todo arbusto se incendia con Dios, pero solo el que ve se quita los zapatos".

II LA RESPUESTA DE LA FILOSOFÍA. Que su presencia está en la naturaleza que lo rodea, en la cual él es inmanente; que aunque toda la naturaleza no incluye a la Deidad, el poder Divino está presente en todas las cosas, sosteniéndolo, dándole energía, renovando; Las "leyes de la naturaleza" son las actividades regulares de Dios.

III. LA RESPUESTA DE LA RELIGIÓN NATURAL. Que él está con nosotros en su Espíritu omnipresente y observador; que llena la inmensidad de su presencia, está en todas partes y observa todo, y toma nota de cada alma humana; que el Infinito es el que no puede estar ausente de ninguna esfera o ignorar cualquier acción.

IV. LA RESPUESTA, DE LA REVELACIÓN ANTERIOR. Que su presencia está en su providencia dominante; que Dios está con nosotros, no solo "acosándonos atrás y antes", no solo "entendiendo nuestro pensamiento de lejos", sino también "poniendo su mano sobre nosotros", dirigiendo nuestro curso, ordenando nuestros pasos (Salmo 37:23), aclarando nuestro camino ante nuestra cara, haciendo que todas las cosas trabajen juntas para nuestro bien, defendiéndonos en peligro, librándonos de problemas, estableciéndonos en la vida, la fuerza y ​​la alegría (ver Génesis 39:2 ; 1Sa 3:19; 1 Samuel 18:12; 2 Reyes 18:7; Mateo 28:20).

V. LA RESPUESTA DE LA REVELACIÓN MÁS TARDE. Que su presencia estaba en su Divino Hijo. Llegó el momento en que las palabras del texto demostraron tener "un cumplimiento brotante y germinante"; porque una virgen concibió y dio a luz un Hijo, y él era el "Emanuel" de la raza humana, Dios con nosotros, aquel que habitaba entre nosotros y podía decir: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". " Los que caminaron con él y observaron su vida, y que lo entendieron y lo apreciaron, reconocieron el espíritu, el carácter, la vida, de Dios mismo. En su mente estaban los pensamientos, en sus palabras la verdad, en sus obras los principios, en su muerte el amor, en su misión el propósito de Dios. Cuando "Jesús estaba aquí entre los hombres", Dios estaba con nosotros como nunca antes, como nunca antes.

VI. LA RESPUESTA DE NUESTRA PROPIA CONCIENCIA. Que su presencia está en y a través de su Espíritu Santo. Dios está con nosotros porque en nosotros; presente, por lo tanto, en la forma más profunda, verdadera, potente e influyente de todas las formas y formas; en nosotros, iluminando nuestras mentes, sometiendo nuestras voluntades, ampliando nuestros corazones, elevando nuestras almas, fortaleciendo y santificando nuestra naturaleza espiritual. Entonces, de hecho, él está más cerca de nosotros cuando viene a nosotros y hace su morada con nosotros, y así "habita en nosotros y nosotros en él". Nuestro deber, que es nuestro privilegio, es

(1) darse cuenta, cada vez más, de la cercanía del Dios viviente;

(2) regocijarse, prácticamente, en la venida de Dios al hombre en presencia del Emanuel nacido de una virgen;

(3) ganar, al creer en la oración, la presencia del Espíritu Divino en el santuario de nuestra propia alma.

Isaías 7:17

Retribución divina.

La referencia de estos versículos es claramente nacional; sin embargo, pueden ser puntiagudos para afectar a hombres individuales; porque podemos estar seguros de que es sobre los mismos principios sobre los cuales Dios gobierna las comunidades que gobierna el corazón y la vida de cada uno de sus súbditos. Nos reunimos con respecto a la retribución divina:

I. QUE PUEDE SER TRABAJADO POR VARIAS INSTRUMENTALIDADES.

1. A veces por instrumentos inconscientes.

(1) Puede ser, como aquí, por hombres que actúan a ciegas. Egipto y Asiria ignorarían por completo que Dios los empleó para hacer su trabajo punitivo. A menudo sucede que los hombres se suponen simplemente buscando sus propios fines cuando realmente están cumpliendo el propósito del Altísimo.

(2) O más frecuentemente es por la acción regular de las leyes físicas o sociales.

2. Algunas veces por agentes conscientes. Como cuando el padre pronuncia su fuerte disgusto en el Nombre del Padre celestial, o la Iglesia pasa su sentencia de reproche o exclusión en el Nombre del Divino Maestro.

II QUE PUEDE TOMAR UNA O MÁS DE VARIAS FORMAS. La retribución puede asumir la forma de:

1. Disminución. ( Isaías 7:21.) Toda disminución no es causada directamente por el pecado, pero el pecado siempre tiende a despojarse y disminuir. El resultado de hacer lo malo es descender del estado superior al inferior, del poder a la debilidad, de la eminencia a la oscuridad, de la influencia a la nada.

2. Deshonor. "También consumirá la barba" ( Isaías 7:20). Cuando los hombres han persistido durante mucho tiempo en la locura y en la transgresión, se convierten en la marca del deshonor general. Desde el respeto calificado hacia abajo, a través de todas las etapas de la mala opinión, hasta la aversión absoluta y el desprecio, el pecado conduce a sus víctimas. El pecado puede comenzar con un alto desafío, pero termina con la más baja vergüenza.

3. Degradación. ( Isaías 7:24, Isaías 7:25.) El país que una vez fue cultivado por la mano de una hábil diligencia queda para producir la miserable e inútil cosecha de "abrojos y espinas". La mente que una vez produjo pensamientos nobles ahora produce imaginaciones culpables; el corazón que una vez estuvo lleno de amor santo ahora está lleno de pasiones indignas; el espíritu que una vez se elevó hacia el cielo con grandes esperanzas ahora gira alrededor de objetivos y ambiciones ignorables que son de la tierra y el sentido; la vida que una vez trajo todas las actividades honorables y admirables no tiene nada que ofrecer ahora sino esquemas egoístas o incluso actos de oscuridad. C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 7:1, Isaías 7:2

Calamidad nacional con Dios y sin Dios.

Las circunstancias históricas relacionadas con este y los siguientes dos capítulos arrojan luz sobre el objeto y el significado de la profecía. Al final del reinado de Jotham, las naciones vecinas de Israel y de Siria invadieron el país de Judá, destruyéndolo. Ahora, al comienzo del reinado de Acaz, acordaron unir sus fuerzas, por lo que esperaban tomar incluso la ciudad principal, destronar al rey reinante y dividir la tierra entre ellos. La noticia de esta confederación llegó a Acaz, y produjo la mayor consternación y desconcierto tanto en él como en el pueblo de Jerusalén. Se hicieron esfuerzos apresurados para fortificar la ciudad, y especialmente para asegurar las reservas de agua, de las cuales dependía su capacidad para asediar tan directamente. También se formaron planes para asegurar la ayuda del Rey de Asiria, aunque el precio de tal ayuda seguramente sería la pérdida de la independencia nacional y el pago del tributo a Asiria. En esos días degenerados, pocas personas pensaban siquiera en buscar la ayuda de Jehová, el poderoso Dios de sus padres. Mientras está ocupado, inspeccionando las obras hidráulicas, y probablemente lleno de nueva ansiedad por encontrarlas descuidadas y fuera de reparación, Acaz ve acercarse al profeta de Jehová. El mensaje de Isaías está lleno de misericordia y aliento. Calmaría los temores irracionales e irracionales del rey; habla levemente de Rezin y Pekah, como solo dos colas de marcas de fuego humeantes, cuya fuerza está casi agotada; solo pueden fumar, no arder, y sus reinos se apresuran a decaer. Él le ordena al rey que no piense por un momento en apoyarse en Asiria, sino que confíe en el Dios viviente. Él gentilmente ofrece, en el Nombre de Dios, una señal para confirmar su fe, pidiéndole a Acaz que incluso elija una que cree que lo convencerá. El rey se niega obstinadamente; y luego Isaías le da uno, después de reprimir severamente la falsa humildad del rey. El signo es una garantía figurativa y poética de que, dentro de unos tres o cuatro años, el poder de sus enemigos actuales se rompería por completo. Y luego la misericordia pasa al juicio, y el profeta revela severamente las consecuencias que seguirán al apoyarse en Asiria. En el texto tenemos un estado de asuntos públicos que bien podría causar alarma, y ​​nos detenemos en el espíritu en que los tiempos de peligro nacional pueden y deben cumplirse.

I. CALAMIDAD NACIONAL SIN PENSAMIENTO DE DIOS EL GOBERNADOR. Justo esto lo tenemos en la conexión histórica del texto. Visto políticamente, hubo complicaciones graves y peligrosas. Asiria se abría camino hacia el Mediterráneo. Siria e Israel estaban en su camino. En lugar de resistirse a su enemigo oriental más serio, se confederaron para herir al pequeño país de Judá, que bloqueó su camino hacia el sur hacia Egipto. Rezin se había apoderado de Elath, el gran puerto comercial de Judá en el Mar Rojo, y Pekah había invadido el territorio de Judá. Hubo un pánico general. King y la gente preguntaron por igual: ¿Cómo podrían resistir esta combinación de los países vecinos contra ellos? Un gran temor poseyó al rey y lo llevó a la acción más descortés que podría tomar. Al no tener ningún sentido de confianza en Dios, conscientemente separado por su obstinación de Dios, buscó alianza con Asiria y se arruinó a sí mismo y a sus enemigos vecinos. La figura de los árboles ondeando de un lado a otro con confusión en el viento, expresa al hombre que no se queda en Dios, sino que se deja a las incertidumbres de un juicio basado solo en las circunstancias.

II CALAMIDAD NACIONAL CON EL PENSAMIENTO DE DIOS EL GOBERNADOR. Este es el contraste sugerido en el pasaje: Si Acaz hubiera sido un hombre temeroso de Dios, ¡qué diferente habría sido en estas circunstancias! Si hubiera sido un David, o un Josafat, o un Ezequías, un hombre con el temor de Dios ante sus ojos, habría enfrentado las condiciones peligrosas con calma, y ​​habría visto en ellos una ocasión para

(1) oración especial;

(2) dependencia renovada;

(3) y la prueba de la sinceridad de su confianza;

(4) también un llamado a vigilar la voluntad Divina;

(5) y el requisito de ponerse en una actitud de obediencia, listo de inmediato, y de todo corazón, para seguir el liderazgo Divino.

Aplíquese a las complejidades modernas de la política de partidos y las complicaciones internacionales, así como a los tiempos de calamidad nacional, por enfermedad o por el comercio deprimido. Muestre la posición ventajosa que ocupa, quien cree en Dios como el Dios de las naciones, busca sus decisiones providenciales y sus reglas, y sabe que él "hace que la ira del hombre lo alabe, y restringe el resto de esa ira". Muestre cuán callada puede ser una nación cuando sabe que la política nacional está dirigida por el temor de aquel que debe ser llamado el "Dios de toda la tierra".

Isaías 7:7

El hombre propone, Dios dispone.

Recordando el plan en el que Rezin y Pekah habían estado tan ocupados, organizando todo de manera tan inteligente y asegurándose de un éxito rápido y triunfante, Jehová, soberano soberano y juez, lo mira desde arriba y dice: " no se mantendrá, ni será ". "El plan ni siquiera tomará forma práctica, mucho menos lograría un éxito permanente". "Ninguno de ellos, ni Siria ni Israel, debería ampliar sus dominios ni impulsar sus conquistas más; se les hará conocer los suyos; sus límites son fijos y no los superarán" (Matthew Henry).

I. LOS LÍMITES DE LA LIBERTAD DEL HOMBRE. Él es

(1) libre de pensar;

(2) libre para juzgar;

(3) gratis para planificar.

Hay un sentido en el que el hombre tiene dominio sobre el mundo en el que se encuentra, y sobre las circunstancias en las que se encuentra. Dios, en cierto sentido, puso al hombre, separado de sí mismo, en el jardín de este mundo, y se mantiene alejado para ver qué hará. El hombre tiene la confianza de

(1) inteligencia, para que pueda estimar las cosas y las relaciones de las cosas;

(2) libre albedrío, para que pueda elegir su curso de acción, pero es inteligencia limitada, limitada

(a) por capacidad cerebral;

(b) oportunidad educativa;

(c) condiciones de salud;

(d) prejuicios circundantes;

(e) medidas y grados de revelación divina.

Y está cuidadosamente circunscrito libre albedrío, graciosamente limitado porque las decisiones del hombre se toman constantemente sobre

(a) conocimiento imperfecto, y

(b) por impulsos de sentimiento sesgado.

La voluntad del hombre también está limitada por la condición de su conformidad con la voluntad suprema de Dios. El hombre puede planificar, proponer y proponer; pero allí debe detenerse hasta que pueda obtener el permiso Divino para llevar a cabo sus planes. Si se atreve a forzar sus planes a actuar contra Dios, seguramente descubrirá que lo hace pero corre "contra los jefes del protector de Jehová". ¿Quién ha resistido a Dios y prosperado?

II EL CARÁCTER ILIMITABLE DEL CONTROL DE DIOS. Hay el tono más firme y perentorio en esta declaración, "No se mantendrá". Afirmando su autoridad sobre todas las naciones, el Señor de los ejércitos dice: "Bendito sea Egipto, mi pueblo, y Asiria la obra de mis manos, e Israel mi herencia" ( Isaías 19:25). Dios controla

(1) las mentes que planean;

(2) los cuerpos que ejecutan;

(3) las esferas y circunstancias en las que se va a trabajar el plan.

Observando todo, Dios tiene la mano que lo detiene, y puede decir: "Hasta aquí llegarás, y no más allá".

Isaías 7:9

La condición de fe.

"Si no tienes fe, en verdad no tendrás continuidad" (traducción de Cheyne). "Si no te mantienes firme, en verdad no te mantendrás firme". Vea la expresión ilustrada en Josafat, cuando sale a encontrarse con el ejército de los moabitas y amonitas ( 2 Crónicas 20:20). Habacuc da el mismo sentimiento en su expresión familiar: "El justo vivirá por su fe". La fe en él y en su Palabra es la única condición universal que Dios exige, y justamente exige, a la vista

(1) de lo que él es;

(2) de lo que él es en relación con nosotros; y

(3) de lo que ya ha hecho por su gente, en la experiencia que hemos compartido.

La ley de Dios para las criaturas que dependen de él es: "Confía en mí". La gracia de Dios para sus criaturas es "Respuesta a la confianza". Él despliega sus mejores bendiciones para aquellos que pueden confiar y esperar en él. La demanda de fe, como la condición de recibir bendiciones divinas, puede rastrearse en los tratos divinos con los hombres a través de todas las edades y dispensaciones.

I. DIOS REQUIERE FE EN LOS PATRIARCAS. Enoc fue traducido como una respuesta a una vida de fe; Noé fue salvado del diluvio porque creyó; La fe de Abraham fue "contada por justicia". Todos "murieron en la fe". La gloria en sus vidas es el brillo de la aceptación de Dios dada a los hombres de fe.

II DIOS REQUIERE FE EN LOS ISRAELITAS. Durante cuarenta años les enseñó la lección de confianza. Y si los reproches y reproches y castigos divinos pudieran resumirse en una oración, leerían así: "No confiarás en mí por completo". "El Señor le dijo a Moisés: ¿Hasta cuándo me despreciará este pueblo? ¿Hasta cuándo no creerán por todas las señales que he mostrado entre ellos?" ( Números 14:11). Esos israelitas "no pudieron entrar debido a su incredulidad" ( Hebreos 3:19).

III. DIOS REQUIERE FE EN EL TIEMPO DE LOS REYES. Esta fue la única demanda hecha en el Nombre de Dios por los profetas; y sorprendentes incidentes ilustrativos se pueden encontrar en la misión de Elijah, y en los reinados de Asa, Josafat y Ezequías.

IV. DIOS REQUIERE FE AL HABLAR A LOS HOMBRES A TRAVÉS DE CRISTO. Ilustrar

(1) su esfuerzo por asegurar la fe en los enfermos antes de sanarlos; y

(2) sus reproches a sus discípulos, una y otra vez diciéndoles: "¡Oh vosotros de poca fe!"

"¿Cómo es que no tienes fe? Impresiona que esta es la condición necesaria de Dios aún, y para nosotros. ¿De dónde procede la esterilidad y la falta de fruto en el conocimiento de Cristo, y la ineficiencia para las buenas obras y la vida de justicia? La respuesta es "No tenemos" fe, ni siquiera como un grano de mostaza ". - RT

Isaías 7:12

Verdadera y falsa humildad.

Debemos entender que Acaz ya había decidido recurrir a Asiria en busca de ayuda; probablemente ya había enviado a sus embajadores a Tiglat-Pileser, y no se disuadiría de su propósito por ninguna promesa o amenaza de Jehová. Pero disimuló y trató de salir de su dificultad fingiendo hipócritamente que estaba disuadido de preguntar. Una señal de un temor religioso de tentar al Señor. Sus palabras suenan como si fuera humilde y reverente; su corazón era fuerte en sus propósitos obstinados. Él dice: "Tampoco tentaré al Señor", como si pudiera ser una tentación de Dios hacer lo que Dios ordenó y lo invitó a hacer. Recuerde que, en pasajes como este, la palabra "tentar" significa: "Ponga a Dios a prueba, como si dudara de él". El Dr. Kay, en 'Speaker's Commentary', dice: "En su distanciamiento de corazón, Acaz había llegado a mirar a Dios como su enemigo, como una persona peligrosa que lo estaba frustrando en sus planes más preciados, y de quien, por lo tanto, era mejor mantenerse completamente distante. Si él pidiera una señal y se le otorgara, ¿no estaría obligado por su propio acto y acción a confesar la grandeza de sus pecados pasados, a renunciar a sus planes políticos para el futuro? , someterse a las curvas y grilletes del viejo ciclo de enseñanza religiosa del cual se había liberado? "¿Podemos encontrar alguna prueba de búsqueda por la cual la verdadera humildad se pueda distinguir de la falsa? (Se supone que la humildad se explica y se impone como la actitud apropiada para que el hombre tome, y el espíritu para que el hombre valore, en la presencia de Dios.)

I. LA HUMILDAD VERDADERA PRESENTA Y OBEDECE. Si Acaz hubiera sido verdaderamente humilde, habría respondido de inmediato a la invitación Divina. Ilustrar de Moisés encogiéndose de la obediencia a los mandamientos que Dios le dio. La verdadera humildad siempre dirá: "Si Dios me ha llamado a hacer algo, debo hacerlo; puedo hacerlo, y puedo estar bastante seguro de que su gracia estará conmigo o lo que haga. La verdadera humildad es valiente para la obediencia.

II LA HUMILDAD FALSA PRESENTA, PERO NO OBEDECE. Esta es precisamente la actitud de Acaz. Él se somete; él toma la postura humilde; él habla las palabras humildes; lout no obedece. Su humildad no es más que hipocresía. El obispo Hall dice: "El arte imita a la naturaleza, y cuanto más se acerca a la naturaleza en sus efectos, es más excelente. La gracia es la nueva naturaleza de un cristiano, y la hipocresía ese arte que lo falsifica; y cuanto más exquisito es en la imitación es la más plausible para los hombres, pero la más abominable para Dios. Puede enmarcar a un hombre espiritual en una imagen que no solo los demás, sino incluso el hipócrita mismo, pueden admirar y, favoreciendo su propio artificio, puede ser engañado hasta el punto de decir y pensar que vive, y enamorarse de él; pero el Buscador de corazones no le aborrece menos que complaciéndose a sí mismo ". Y Matthew Henry dice: "Una desafección secreta hacia Dios a menudo se disfraza con los colores engañosos de respeto hacia él; y aquellos que están resueltos a no confiar en Dios, sin embargo, fingen que no lo tentarán". Puede impresionarse que el hombre verdaderamente humilde esté más celoso del honor de Dios que del suyo, y por lo tanto se somete y obedece rápidamente; pero el hombre que no es realmente humilde está ansioso por su propio honor, y solo muestra celos de Dios. Acaz necesitaba este consejo, y nosotros también: "Humíllense, por lo tanto, bajo la poderosa mano de Dios, para que él los exalte a su debido tiempo". Y la prueba más grande de esta gran gracia es: ¿Conduce a su poseedor a seguir y obedecer?

Isaías 7:14

La naturaleza de las profecías mesiánicas.

Siendo este el primero en el Libro de Isaías reconocido como mesiánico, el tema general puede ilustrarse en relación con él. Isaías aquí da una señal. Mirando a una mujer en presencia del rey que en ese momento era virgen, él, en efecto, dice: "Sabrán que Jehová es el Dios viviente y el Sumo Ayudante de su pueblo, por esto. Antes de esto la mujer puede tener un hijo, y ese hijo envejece lo suficiente como para saber el bien del mal, tu tierra será entregada y tus enemigos serán derrocados ". Muchos intérpretes cristianos ven en esto una referencia directa al Mesías, como el Hijo de la Virgen; una referencia que los hace bastante indiferentes a la conexión del pasaje con los eventos que luego transpiran. Hay algunos casos en los que debemos admitir que la predicción concierne casi por completo al Mesías. Es casi imposible agotar el elevador de Isaiah, por ejemplo, con referencias locales e históricas. Pero en la mayoría de los casos encontraremos que el significado mesiánico del pasaje es su segunda referencia, su enseñanza interna y menos evidente. Las palabras se relacionan inmediatamente con alguna condición existente o perspectivas nacionales, y a través de ellas tienen que revelar la verdad más elevada. No debemos sorprendernos de esto; más bien deberíamos esperarlo, como en perfecta armonía con la idea de revelación a los judíos. Su historia fue una serie de liberaciones y redenciones; Una sucesión de tipos de la redención espiritual venidera. Su religión era un conjunto de signos complicados, todos más o menos mantenían la expectativa de quien iba a venir. Entonces, qué podría ser más natural y apropiado que lo que deberían hacer las profecías, lo que la historia y la religión habían hecho antes: tener en su forma externa un significado más profundo y ayudar a elevar el alma de la nación hacia su gran gloria. , la venida, como miembro de la raza Isaías, de la largamente prometida Semilla de la mujer "¿quién debería" lastimar la cabeza de la serpiente? "El hecho general de que muchas de las profecías se refieren a la vida y los tiempos de Cristo no se puede dudar razonablemente, pero se encontrarán dificultades en el tratamiento de cada caso en particular. El lenguaje debe sopesarse cuidadosamente, las figuras deben considerarse hábilmente y las conexiones deben explicarse adecuadamente, antes de que se pueda llegar a una decisión. Ilustramos las dificultades al considerar el pasaje muy desconcertante ahora ante nosotros.

I. El profeta da una señal al renovar la promesa de liberación y al conectarla con el nacimiento de un niño, cuyo nombre significativo se convierte en un símbolo de la interposición divina, y su crecimiento es una medida de los eventos posteriores. En lugar de decir que Dios estaría presente para liberarlos, dice que el niño se llamará 'Emanuel', Dios con nosotros. En lugar de mencionar un término de años, dice: "Antes de que el niño pueda distinguir entre el bien y el mal". En lugar de decir que hasta ese momento la tierra será un desperdicio, él representa al niño como cuajada y miel, productos espontáneos, aquí puestos en oposición a los frutos de la civilización. De manera figurativa, y utilizando las grandes figuras vagas y metáforas características de la escritura profética, Isaías afirma que dentro de unos tres o cuatro años su liberación se vería afectada.

II Pero la pregunta que resulta tan difícil de responder es esta: ¿De qué niño habla el profeta aquí? Una clase de escritores sugiere un niño nacido en el curso normal de la naturaleza y en los días de Isaías. Algunos dicen que fue Ezequías; otros un hijo menor de Acaz, por un segundo matrimonio; otros refieren el pasaje al nacimiento del propio hijo del profeta, por una persona entonces presente, que luego se llama "la profetisa". Otra clase de escritores afirma que se hace referencia intencional a dos niños distintos y dos nacimientos: el de Cristo, como Emanuel, y el de Shear-Jashub, el hijo de Isaías; y así se le dio un doble significado al pasaje. Sin embargo, otra clase de escritores refieren estos tres versículos directa y exclusivamente al Mesías. Una de esta clase dice: "El pasaje describe las desolaciones reales del primer período de la vida de Cristo". Otro parafrasea hábilmente una de las oraciones así: "Antes de que el Mesías, si hubiera nacido ahora, pudiera saber distinguir entre el bien y el mal". Y uno sugiere que Isaías tuvo la visión de un profeta del nacimiento del Mesías, y por eso habló de eso como si tuviera lugar entonces.

III. La conclusión de un examen sobrio y cuidadoso de esta, y otras llamadas profecías mesiánicas, probablemente será que el signo o la figura siempre se relacionan, más o menos claramente, con eventos e intereses pasantes; pero que ninguna asociación local puede agotar su significado y misión. Los de mentalidad espiritual siempre discernirán más en la Biblia de lo que parece para aquellos que lo tratan solo como un libro común. El Espíritu, que nos es dado, "busca todas las cosas", incluso las cosas profundas de Dios, las referencias ocultas de su revelación.

Isaías 7:14

El niño Emanuel.

Es uno de los hechos más importantes con respecto a la manifestación de Cristo, que él "nació de una virgen" o, como lo expresa el "Te Deum", "no aborreció el vientre de la Virgen". Nos detenemos en dos puntos.

I. EN LAS MENTIRAS DEL NIÑO DE LA VIRGEN OCULTÓ EL MISTERIO DE LA ENCARNACIÓN. Isaías podría haber tenido vislumbres débiles y sombríos de esos significados más profundos que podemos encontrar en sus palabras. Al leer su profecía a la luz de su cumplimiento en los maravillosos comienzos del cristianismo, podemos decir de una virgen a quien vino el ángel del Señor, diciendo: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo cubrirá con su sombra te: por eso también lo santo que nacerá de ti se llamará Hijo de Dios ". Ese fue el anuncio de la venida del único hijo de la verdadera virgen. Seguramente es sorprendente que hagamos gran parte de los grandes eventos de la vida de Cristo, y nos interesemos tanto por las circunstancias de su muerte, y sin embargo prestemos una atención tan levemente comparativa al misterio original, la maravilla de su llegada a tierra en absoluto, la maravilla del Dios nacido de mujer. La Encarnación es el misterio de los misterios, y el que haya recibido las impresiones correctas al respecto no encontrará más misterios en la vida o muerte de nuestro Redentor sobre los que tendrá que tropezar. Los hombres dicen: ¿pueden existir milagros? ¿No existe una improbabilidad antecedente de que el orden de la naturaleza, tal como lo conocemos, deba cambiarse alguna vez? Recibir el registro del nacimiento de Cristo de una madre virgen es resolver toda la cuestión de lo milagroso. La Encarnación se nos presenta al comienzo de la historia del evangelio; Es el vestíbulo del templo de Cristo. El que pueda aventurarse más allá de ese hall de entrada no encontrará ningún misterio más grande en ninguna de las cortes o lugares sagrados. Esa Encarnación es tan distinta del funcionamiento ordinario de las leyes humanas, tan manifiestamente la operación, en la esfera humana, de las leyes superiores y Divinas, que el que pueda recibir a Cristo como el Hijo de la madre virgen y el Padre Divino, encontrará Ningún milagro realizado durante la vida de nuestro Señor plantea dudas inquietantes. La idea de la encarnación no es, de hecho, peculiar del cristianismo. Se encuentra en otras religiones, especialmente en las de India y China. Pero el contraste que presentan es más significativo. En otras religiones, la encarnación es transitoria; Es más como las angelophanies de los tiempos del Antiguo Testamento, que como el Hombre vivo, Cristo Jesús, del Nuevo Testamento. La suya es solo en la apariencia de un hombre; Esto está en la realidad de la carne humana. La suya suele ser una forma monstruosa de hombre o bestia; Esto está en la forma simple pero perfecta de una verdadera virilidad. A nuestra fe se le pide el Dios encarnado. Nacido de acuerdo con los tiempos humanos; venir al mundo como todos los miembros de la raza deben venir; alimentado durante meses con la propia vida de una madre. Al instante el hombre y Dios: nacido de la tierra, terrenal; nacido del cielo, celestial y divino. Deidad en el vestido de la carne humana; el Creador se convirtió en una criatura; El Señor del cielo y de la tierra en forma de siervo. El infinito presionado en la hora de una vida mortal. Inmortalidad sometiéndose a morir. Un bebé, pero un rey. Un bebé, pero un dios. El que era del consentimiento eterno para comenzar a tiempo. Siendo ese el terrible misterio de Cristo, ya no es extraño que él sane enfermedades, alimente a multitudes, todavía los mares furiosos y despierte a los muertos dormidos; Todas las dificultades comienzan a desvanecerse ante nosotros cuando podemos decir: "Este era el Hijo de Dios".

II EN EL NOMBRE, IMMANUEL, LAS MENTIRAS OCULTARON EL MISTERIO DE LA REDENCIÓN. Si Dios está con sus criaturas, solo puede ser para bendecirlas y salvarlas, para librarlas del mal, para llevarlas a la plena unidad consigo mismo, para establecerlas en todo bien. Si Dios, que es amor, está con sus hijos pecaminosos, rebeldes y obstinados, solo puede ser que los libere de las consecuencias de sus transgresiones y los recupere de la denudación de su pecado. Hay luz y esperanza para la humanidad en este gran nombre; el nombre por el cual la profecía señalaba al que debía venir; el nombre por el cual fue llamado cuando vino; El nombre que encaja con Jesús. El nombre completo es Immanuel-Jehoshua: "Dios con nosotros, salvándonos de nuestros pecados".

Isaías 7:16

La cultura de la conciencia.

"Antes de que el niño sepa rechazar el mal y elegir el bien". Algunos toman esta expresión como refiriéndose a la comida agradable o desagradable; pero probablemente se usa en un sentido moral general. Compare el árbol del conocimiento del bien y del mal, en Génesis 2:9; Génesis 3:5. Para la expresión como se usa en referencia a los niños, vea Deuteronomio 1:39. Evidentemente, Isaías pretende, mediante una forma de hablar, indicar dos o tres años, el momento en que se puede considerar que un niño abandona su infancia de ignorancia e inocencia. Sin discutir filosóficamente la naturaleza de la conciencia, o el sentido en que el hombre tiene ideas innatas, y manteniéndose completamente dentro de la esfera de la observación y la experiencia en la vida familiar, podemos decir, con Reid, "La conciencia, como todos los otros poderes, llega a la madurez en grados insensibles, y puede ser más ayudado en su fuerza y ​​vigor por la cultura adecuada ". La siguiente línea de pensamiento se da apenas y de manera sugestiva, porque su tratamiento detallado debe depender del punto de vista filosófico y teológico del predicador.

I. COMENZAMOS LA VIDA CON DESEOS. Tan pronto como Eve se hizo, miró con nostalgia las hermosas frutas del jardín. Los bebés lloran por algo, si solo es la luz. El hombre quiere. No es suficiente para sí mismo. Y las necesidades siempre están creciendo.

II ENCONTRAMOS EL SUMINISTRO DE ALGUNOS DESEOS TRAE PLACER, y de algunos trae dolor. Entonces comenzamos a distinguir las cosas por sus consecuencias concomitantes en nuestro sentimiento.

III. LLAMAMOS AL MAL DOLOROSO Y AL BIEN AGRADABLE; y así establecer para nosotros un estándar que probará más de lo que imaginamos al principio.

IV. ACTUALMENTE ENCONTRAMOS QUE CONFUNDIMOS LAS COSAS Y LLAMAMOS LAS COSAS AGRADABLES CUYAS CONSECUENCIAS SON MALAS. Entonces descubrimos que nuestro discernimiento necesita educación; y-

V. Nos traen para buscar un estándar por el cual juzgar las cosas; eso está lejos y más allá de nosotros mismos; y aprendemos a encontrar la única fuerza educativa segura en la voluntad revelada de Dios. El hombre sabe con certeza qué es malo y qué es bueno, cuando reconoce que Dios lo ha colocado en este mundo de relaciones sensatas, y, señalando algunas cosas, ha dicho: "Tú puedes;" y a otras cosas, "No debes". La conciencia es verdaderamente cultivada solo cuando claramente da testimonio de lo que Dios, en su revelación, expresó su aprobación.

Isaías 7:18

Juicio nacional por los pecados nacionales.

En esta última parte del capítulo tenemos una de esas imágenes altamente elaboradas, intensas y sugerentes que son peculiares de los libros de los profetas. El poderoso ejército asirio barre la tierra; la gente huye delante de ellos; llenan cada rincón; se comen toda la comida; se llevan todos los rebaños y rebaños; un hombre apenas puede salvar una vaca y dos ovejas; ellos consumen las frutas; pisotean los arbustos; llevan a la gente cautiva; dejan atrás un desierto; no hay nadie para alquilar o labrar la tierra; los pocos habitantes dispersos se contentan con vivir con productos espontáneos, leche, cuajada y miel; la agricultura se detiene por completo, y las bestias salvajes están invadiendo nuevamente las tierras de cultivo y pastoreo. William Jay, de Bath, estaba acostumbrado a decir: "Dios puede castigar a las personas en esta vida y en la próxima; pero solo puede castigar a las naciones, como tales, en esta vida". Esto puede ilustrarse aún más con referencia a la destrucción romana de Jerusalén, que fue un juicio nacional directo sobre sus pecados como nación, que culminó en el asesinato judicial de su Mesías. El grito había aumentado: "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos". Y así fue. Sugerimos los siguientes puntos para ilustración consecutiva: -

I. Algunos pecados son distintivamente nacionales. Tales como los tratos de mano alta de las naciones modernas con pueblos semi-civilizados.

II Algunas sentencias son claramente nacionales. Tal como Isaías se refiere a: pérdida de estadistas; o de población masculina; guerra, etc.

III. Estos están directamente relacionados, uno con el otro, al igual que la siembra y la cosecha.

IV. De este modo, se ajustan, como ilustraciones externas y evidentes de las relaciones entre el pecado y el castigo, para el individuo. — R.T.