Bible Commentaries
Isaías 7

Introducción

Tenemos aqui,

AM 3246. BC 758.

(1,) un relato histórico de la ocasión de esta profecía, Isaías 7:1 .

(2,) Una predicción del mal éxito de los planes de los israelitas y sirios contra Judá, Isaías 7:4 .

(3,) Una denuncia de las calamidades que los asirios Isaías 7:17 sobre el rey y el pueblo de Judá, Isaías 7:17 .

Versículo 1

Y sucedió en los días de Acaz De cuyas idolatrías y abominable maldad encontrará el lector un relato particular, 2 Crónicas 28:1 . Rezín y Peka subieron hacia Jerusalén “La confederación de estos dos reyes contra el reino de Judá se formó en el tiempo de Jotam; y quizás sus efectos se sintieron en la última parte de su reinado. Ver 2 Reyes 15:37. Sin embargo, al comienzo del reinado de Acaz, invadieron Judá conjuntamente con un ejército poderoso y amenazaron con destruir o destronar la casa de David. El rey y la familia real están sumamente consternados al recibir consejos sobre sus designios, y se les envía a Isaías para apoyarlos y consolarlos en su angustia actual, asegurándoles que Dios cumpliría sus promesas a David y a su casa.

Esto hace que el tema de este capítulo y el siguiente, y el comienzo del noveno ”. Pero no pudo prevalecer contra ella , es decir, contra Jerusalén. Sin embargo, se llevaron a una multitud de cautivos de Judea, mataron a un gran número de personas y Rezín devolvió a Ela a sus propios dominios. Véanse las notas sobre 2 Reyes 16:5 y sobre 2 Crónicas 28:5 .

Versículo 2

Y fue informado a la casa de David Acaz y sus parientes reales y cortesanos. Él los llama la casa de David , para insinuar que el siguiente mensaje reconfortante fue enviado a Acaz, no por su propio bien, sino solo por el bien de su digno progenitor David, a quien Dios le había prometido un reino eterno. Siria está aliada con Efraín con el reino de las diez tribus, comúnmente llamado Efraín , porque esa tribu era, con mucho, la más numerosa y poderosa de ellas.

Y se conmovió su corazón A saber, el corazón de Acaz; y el corazón de su pueblo con un miedo excesivo, derivado en parte de la conciencia de su propia culpa, por la cual se habían puesto fuera de la protección de Dios; y en parte por la consideración de la gran fuerza y ​​poder de sus enemigos.

Versículo 3

Entonces dijo el Señor a Isaías Este quinto discurso, pronunciado inmediatamente por el Señor, que se extiende desde aquí hasta el final del cap. 12., es de un argumento muy variado y variado. Puede dividirse en cinco partes: la primera contenida en este capítulo; el segundo de Isaías 8:1 , a Isaías 9:7 ; el tercero de Isaías 9:7 , a Isaías 10:5 ; el cuarto de Isaías 10:5 , hasta el final de ese capítulo; y el quinto está contenido en los capítulos 11 y 12 s. La primera parte de esta profecía, que predice la invasión de Judea por los efraimitas, los sirios y los asirios, contiene una especie de introducción a las profecías posteriores de este discurso.

Su diseño es doble; Primero, para consolar a los piadosos en Jerusalén, en medio de esta gran calamidad que amenazaba a su nación, y para testificar la singular providencia de Dios hacia la casa de David, que hasta ese momento había preservado y continuaría preservando hasta la finalización de su gran plan. : y, en segundo lugar, reprender la insensatez e ingratitud de Acaz. Ver Vitringa. Ve ahora a encontrarte con Acaz. Aquí tenemos un ejemplo eminente de la misericordia preventiva de Dios hacia alguien que no le preguntó ni buscó su ayuda. Así, Dios se encuentra a menudo entre los que no lo buscan: ¡mucho más se encontrará entre los que lo buscan con diligencia! Y Shear-jashub tu hijo, cuyo mismo nombre, que significa: Un remanente volverá, llevaba en él una señal y una promesa de la liberación prometida. Al final del conducto Adonde probablemente fue a cuidar las aguas que de allí se llevaban a la ciudad, para asegurarlas para él o mantenerlas alejadas del enemigo, como hizo después Ezequías, 2 Crónicas 32:3 .

Versículo 4

Dile: Mira y guarda silencio. Tranquiliza tu mente creyendo en el gozoso mensaje que ahora te voy a entregar del Señor; No temas por las dos colas , etc. Estos dos reyes y sus fuerzas, que, aunque parecen amenazar con la destrucción total, no podrán hacer mucho daño, no siendo tizones enteros, sino sólo pequeños trozos o puntas de ellos, sacados del fuego, en que hay más humo que fuego: y el fuego se extinguirá rápidamente.

Tienen más espectáculo y terror que fuerza, y su poder se desperdicia mucho y casi se consume. Él llama al rey de Israel, el hijo de Remalías , a modo de desprecio, insinuando que no era digno del nombre de rey , que su padre era una persona oscura y que había subido al trono por usurpación y el asesinato de su padre. maestro Pekaía, 2 Reyes 15:25 .

Versículos 5-6

Siria y Efraín han tomado un consejo malo o perverso , diciendo : Subamos contra Judá, y afligímoslo en hebreo, נקיצנה, hostigamos, fatigamos o angustiamos; y abriremos una brecha en ella. Irrumpir violentamente en la tierra, o quebrar su poder y su reino, y someterlo a nosotros mismos; y poner un rey en medio de ella O virrey, que actuará por nuestra autoridad; incluso el hijo de Tabeal. Algún capitán considerable, en cuya fidelidad ambos tenían gran confianza; pero si era israelita o sirio es incierto, y no material.

Versículos 7-9

No resistirá a saber, su malvado consejo. Porque la cabeza de Siria es Damasco.Como si hubiera dicho: Como Damasco es la ciudad principal de Siria, y Rezín es la cabeza o rey de Damasco, así continuarán siendo, y no avanzarán y ensancharán sus territorios. , poseyéndose de Jerusalén y del reino de Judá como ellos lo diseñaron. Rezin se mantendrá dentro de sus propios límites y será cabeza de Damasco únicamente. Y, en un sentido similar, ( Isaías 7:9 ,) Samaria seguirá siendo la ciudad principal del reino de Israel, y Peka no conquistará Jerusalén como espera hacerlo. La partícula hebreo כי, sin embargo, que introduce este pasaje, en lugar de ser ofrecido para , puede, con propiedad, ser traducida aunque, como sucede con frecuencia (véanse Jos 17:18; 1 Samuel 14:39 ), y entonces el significado será: Aunque la cabeza de Siria sea Damasco, y la cabeza de Damasco Rezín, y la cabeza de Efraín sea Samaria, etc., pero dentro de sesenta y cinco años Efraín será quebrantado , etc.

En este sentido, el obispo Lowth entiende las palabras, uniendo la primera cláusula del versículo noveno con la primera del octavo, juzgando que, de alguna manera, se ha producido una transposición de la misma, lo que parece muy probable. En cuanto a la dificultad cronológica, que ha avergonzado a los comentaristas en este lugar, la mejor solución parece ser la del Arzobispo Usher, (ver sus Anales del Antiguo Testamento , AM 3327,) quien explica la última cláusula de Isaías 7:8 , no del primer cautiverio de las diez tribus por Salmanasar, pero de su deportación final por Esar-haddon, quien despobló totalmente la tierra y trajo nuevos habitantes de Babilonia, Cutha y otras ciudades de los asirios, para que habitaran las ciudades de Israel. Ver Esdras 4:2 , comparado con2 Reyes 17:24 . “Calcule”, dice el obispo Newton, que adopta esta explicación, “sesenta y cinco años en los reinados de Acaz, Ezequías y Manasés, y el final de ellos caerá alrededor del año veintidós de Manasés; cuando Esar-haddon, rey de Asiria, hizo la última deportación de los israelitas y plantó otras naciones en su lugar, y en la misma expedición probablemente tomó cautivo a Manasés y lo llevó a Babilonia, 2 Crónicas 33:11 .

Efraín dejó de ser un reino antes; pero ahora dejó de ser un pueblo, y desde ese tiempo hasta esto, ¿qué se puede dar cuenta del pueblo de Israel, a diferencia del pueblo de Judá? " Sobre las profecías, vol. 1. p. 204. Esta interpretación del pasaje también es aprobada por el obispo Lowth. Puede parecer extraño, a primera vista, que el profeta, que aquí pronostica la destrucción total de Efraín, no dijera nada sobre los sirios. Pero los sirios estaban ahora en confederación con Efraín, y por lo tanto, lo que aquí se dice de uno puede suponerse bien que se habla de ambos; y que se indica la destrucción de ambos, al mismo tiempo o casi al mismo tiempo. De hecho, los sirios y los israelitas eran vecinos tan cercanos que los israelitas difícilmente podrían ser invadidos por un ejército extranjero sin que Siria fuera sometida. Si no creéis , etc. Si no creéis lo que ahora os hablo en el nombre de Dios; si no confiáis en él, pero, desconfiando de su providencia, buscaréis socorro de los asirios;no seréis establecidos ni conservados en vuestras posesiones más que los sirios o israelitas: vuestro estado, ya sea político o eclesiástico, no será sostenido ni confirmado; pero seréis angustiados y consumidos por aquellos a quienes buscáis en busca de ayuda: el cumplimiento de las cuales amenaza está registrado en 2 Crónicas 28:20 . El propósito del profeta era levantar sus mentes débiles a una confianza en Dios, en lugar de en el rey de Asiria. Vea un pasaje muy parecido a este, 2 Crónicas 20:20 .

Versículos 10-12

El Señor volvió a hablar a Acaz , a saber, por Isaías. “De aquí a Isaías 7:16 , tenemos la confirmación de la promesa, mediante una señal a Acaz, en el nombre de Dios; donde tenemos, primero, el discurso del profeta a Acaz, exhortándole, por mandato divino, a pedir cualquier señal que quisiera, con la respuesta de Acaz, Isaías 7:10 ; y, en segundo lugar, una declaración del bien de Dios. placer de dar una señal ilustre, que ofrece más a los verdaderos creyentes que a un rey hipócrita e incrédulo, Isaías 7:13. " A través de las fuertes y enérgicas objeciones que algunos eruditos han hecho contra la aplicación de la profecía contenida en estos versículos a Cristo, en su sentido primario, Huecio, Grocio y algunos otros comentaristas, han sido llevados a suponer que se relacionaba inmediatamente con el nacimiento de un niño de forma natural, y que solo se refiere en un sentido secundario al nacimiento de Cristo.

Así, el obispo Lowth observa: “El significado literal y obvio de la profecía, sin excluir un sentido secundario superior, es este: 'Que, dentro del tiempo en que una mujer joven, ahora virgen, conciba y dé a luz un hijo, y ese niño debe llegar a una edad tal que distinga entre el bien y el mal, es decir, dentro de unos años,

(compárese con Isaías 8:4 ,) los enemigos de Judá deben ser destruidos '”. Pero, seguramente, como observa el Dr. Doddridge, en Mateo 1:23 ,“ El nacimiento de un hijo de una, luego virgen, cuando se casaba , no fue un evento tan milagroso como para responder a una presentación tan pomposa ”como la que tenemos aquí. De esto, el lector puede juzgar fácilmente si presta atención a las palabras del profeta y una breve y fácil paráfrasis sobre ellas. Preguntarte una señal del Señor tu DiosUna señal es un milagro realizado para la confirmación de algún mensaje, promesa o doctrina entregada por Dios. “Algún efecto, producción o fenómeno inusual o extraordinario, que no podría explicarse por causas naturales, sino solo por la omnipotencia del Gobernante del universo; lo cual, además, significaba que Dios estaba presente, y ratificaba la palabra o declaración por la cual se había dado la señal ”. Ver Éxodo 4:8 ; Jueces 6:17 ; Isaías 38:22 .

Pídelo ya sea en lo profundo o en lo alto. Exige que se realice algún prodigio, ya sea en la tierra o en el cielo, a tu gusto. Al hablar así, el profeta quiso decir que “toda la naturaleza estaba sujeta al poder y control de ese Dios, a quien llama el Dios de Acaz, como el Dios de sus padres, y para advertirle en qué depositar su confianza. " Pero Acaz dijo, no voy a preguntarEste rechazo no procedía de la fe en Dios y de la verdadera humildad, sino de su desprecio por Dios y de su palabra, como se desprende suficientemente de la historia de su vida. Probablemente temía que, si se le diera tal señal que él no eligió, se vería obligado a desistir de su propósito de pedir ayuda a Asiria, a la que no podría haber llamado después de que Jehová le había dado una señal. el contrario. Además, no se atrevió a comprometerse con ese favor y providencia divinos, que hasta entonces había despreciado con tanto orgullo; prefiriendo la protección de otras y falsas deidades. Ver Vitringa. Ni tentaré al SeñorDesconfiando de su providencia, o pidiendo una señal, como si cuestionara la verdad de su palabra. Pero esto fue una profunda hipocresía, como aparece en la respuesta del profeta.

Versículos 13-14

Y él dijo: Oíd ahora, casa de David. El profeta ya no se dirige a Acaz individualmente, quien no quiso escuchar sus palabras, sino a toda la familia real, a todos los cuales reprende, como consejeros del rey, y promoviendo al rey. diseño de enviar a los socorristas asirios. ¿Es algo pequeño para ti? ¿No es suficiente maldad? a los hombres cansados? ¿Para vejar a los profetas y al pueblo de Dios con sus opresiones y horribles impiedades? Pero, ¿cansaréis también a mi Dios? ¿Por tu ingratitud, incredulidad y desobediencia a sus mandamientos? Por tanto, debido a que me desprecias y la señal que ahora te ofrezco, Dios, por su propia gracia gratuita, te enviará un mensajero más honorable y te dará una señal más noble. O, sin embargo, (como la partícula לכן a menudo significa,) el Señor te dará una señal Aunque no mereces ninguna señal ni favor, sin embargo, para el consuelo de esos pocos creyentes que están entre ti, y para dejarte sin excusa, te recordaré otra y mayor señal, a saber, de tu liberación y preservación; que Dios ha prometido, y cumplirá a su debido tiempo.

He aquí, una virgen concebirá , etc. Uno, en el sentido más estricto, una virgen , como la palabra hebrea, עלמה, almah , aquí usada, significa apropiadamente y es traducida por todos los intérpretes antiguos, nunca siendo usada en las Escrituras en ningún otro sentido, como lo han hecho varios eruditos. probado, contra las pretensiones de los judíos modernos. Véase en particular la Demostración del Mesías del obispo Kidder , parte 2. cap. 5., y el Dr. Whitby en Mateo 1:23 . De hecho, independientemente del término convertido en virgen, el texto lo implica. Porque, como observa el escritor mencionado en último lugar, “esta promesa se hace como una señal o un milagro, para confirmar la casa de David en la promesa que Dios le hizo de la perpetuidad de su reino. Ahora bien, ¿qué señal o milagro podría ser que una mujer esté embarazada, de la manera habitual? ¿Dónde está el signo o la maravilla en esto? Si no hubiera sido más intencionado, ¿qué necesidad había de estas palabras: El Señor mismo os dará una señal? ¡Qué necesidad de ese solemne aviso, He aquí! no hay nada nuevo o extraño en todo esto ". Agregue a esto, que las expresiones originales son muy enfáticas, y literalmente fueron traducidas por el obispo Lowth, He aquí, la virgen concibe y da a luz un hijo., a saber, la única mujer, que alguna vez fue, o debería ser madre, mientras aún era virgen; y cuya descendencia, al haber sido concebida y nacida sin la concurrencia del hombre, fue, por tanto, con peculiar propiedad, denominada y caracterizada, la simiente de la mujer , siendo su simiente exclusivamente.

Pero se pregunta cómo este nacimiento de una virgen, que no iba a suceder hasta muchas edades después, podría ser una señal para Acaz y los judíos de su liberación del peligro presente; y se insta a que "esta promesa, hecha a Acaz como señal , debe tener relación con un niño nacido en su tiempo, y por lo tanto no con nuestro Jesús, nacido más de setecientos años después de su muerte". A esto, el Dr. Whitby responde: “Esta objeción se basa en un error: esta promesa, o señal, no se le dio a Acaz, quien, como acabamos de ver, se negó a pedir una señal; sino a la casa de David , según Isaías 7:13. Ahora que la casa de David estaba entonces en gran peligro de ser cortada y extinguida por los reyes de Israel y Siria, la promesa de un Mesías, que sería de la simiente de David, y que se sentaría en su trono, era un gran seguridad de que esa casa no se extinguiera, por lo que era un remedio adecuado contra esos temores ". A esto se puede agregar que este nacimiento prometido del Mesías supuso no solo la preservación de la casa de David, sino también la preservación de esa ciudad, nación y tribu, en la cual él nacería y de la cual iba a nacer: No había motivo para temer la ruina que ahora amenazaban sus enemigos.

Este argumento se ve reforzado en gran medida por la siguiente cláusula: Y llamará. Es decir, llamará su madre virgen ; su nombre Emmanuel La madre suele dar el nombre al niño, y esta madre tiene un derecho peculiar a hacerlo, el niño no tiene un padre humano. Ser llamado , en el lenguaje de las Escrituras, es lo mismo que ser: el significado es, Él será Emanuel , es decir, Dios con nosotros; Dios morando entre nosotros en nuestra naturaleza, el Verbo hecho carne, Juan 1:14. Dios y el hombre se encuentran en una sola persona, siendo un mediador entre Dios y los hombres. Ahora bien, ¿a quién sino al Mesías se aplicaba esto? O renunciando a la importancia del nombre; suponiendo que el ser llamado por este nombre no implicara que el niño o la persona debiera ser lo que su nombre significaba, es decir, Dios con nosotros , ¿qué otra persona, salvo el Mesías, puede ser señalada, que fue llamada por este nombre? ¿A qué otro acontecimiento se puede hacer coincidir este pasaje de la profecía? ¿Qué mujer, entonces virgen, y luego casarse y tener un hijo, llamó a ese hijo Emanuel? Seguramente los que luchan por este sentido de las palabras del profeta, deberían señalar a la persona así llamada.

Nadie ha hecho esto y nadie puede hacerlo. Nunca existió tal persona. En cuanto a lo que algunos han sugerido, se podría referir a Ezequías, el hijo de Acaz, y se podría decir que se le llama por ese nombre, porque él era el futuro gobernador de la tierra (véase el capítulo 8: 8) y Dios estaba con él, debe observarse, que nació al menos nueve años antes de que se diera esta profecía, incluso antes de que Acaz llegara al trono, y por lo tanto, el profeta aquí no podía pretender su nacimiento. 

Pero no para continuar con el argumento, lo que ciertamente no es necesario en un caso tan claro; solo agregaremos, que incluso si pudiera suponerse que el profeta primero e inmediatamente se refirió a algún niño que nacería entonces, sin embargo, como observa el obispo Lowth, (en palabras apenas consistentes con lo que había dicho, como se citó anteriormente, del sentido principal del pasaje,) “La profecía se presenta de una manera tan solemne; el signo está tan marcado, como un signo seleccionado y dado por Dios mismo, después de que Acaz hubiera rechazado la oferta de cualquier signo de su propia elección, fuera de todo el ámbito de la naturaleza; los términos de la profecía son tan peculiares, y el nombre del niño tan expresivo, conteniendo en ellos mucho más que las circunstancias del nacimiento de un niño común requeridas, o incluso admitidas; que podemos suponer fácilmente, que, en mentes preparadas por la expectativa general de un gran libertador, que surgiría de la casa de David, suscitaron esperanzas mucho más allá de lo que sugería la presente ocasión; especialmente cuando se encontró que en la profecía subsecuente, entregada inmediatamente después, este niño, llamadoEmanuel , es tratado como el Señor y Príncipe de la tierra de Judá.

¿Quién podría ser éste, además del heredero del trono de David? bajo cuyo carácter se había prometido una gran y hasta divina persona. San Mateo, por lo tanto, al aplicar esta profecía al nacimiento de Cristo, lo hace, no simplemente en la forma de acomodar las palabras del profeta a un caso adecuado, no en el punto de vista del profeta; pero lo toma en su sentido más estricto, claro e importante, y lo aplica de acuerdo con el diseño original y la intención principal del profeta ".

Versículo 15

Mantequilla y miel comerá el alimento común de los niños en ese país, donde estos artículos eran en gran abundancia y de la mejor clase. El significado principal del verso parece ser, que este niño, llamado Emmanuel, debe ser educado de la manera habitual, “la misma república aún continúa, y los campos cultivados, desocupados por el enemigo, suministrando abundantemente todos los alimentos necesarios; y que así crezca hasta la madurez ". Sin embargo, las palabras también significan que, aunque debería haber sido concebido milagrosamente, y debería poseer una naturaleza verdaderamente divina, debería ser también humano , sujeto a todas las enfermedades de nuestra naturaleza, necesitando alimento para su sustento. como lo hacen otros niños, y con su ayuda creciendo desde la niñez hasta la edad adulta.

Para que conozca O, mejor dicho, hasta que sepa , como לדעתו puede traducirse propiamente; rechazar el mal y elegir el bien. Es decir, hasta que sus facultades estén completamente desarrolladas, o, como dice el obispo Lowth, cuando lo sepa , etc. cuando se desdoblan, y se llega en edad madura. Tanto en la niñez como en la madurez, será sostenido por la dieta habitual del país, la cual, no siendo invadida ni angustiada por ningún enemigo extranjero, producirá alimento suficiente para todos sus habitantes.

Versículo 16

Porque antes del niño , etc. “El erudito Vitringa”, dice el Dr. Dodd, “parece haber probado más allá de toda duda, que el niño del que se habla en este versículo no puede ser otro que el del que se habla en los versículos anteriores. La partícula de conexión para , y la repetición de las palabras, rechazando el mal y eligiendo el bien , evidentemente demuestran ”, piensa,“ que aquí se entiende el IMMANUEL, y que, para entrar en el diseño inmediato del profeta, debemos considerar que, arrebatado, por así decirlo, hacia los tiempos futuros, propone el Emmanuel , como signo de salvación para el pueblo de Dios, como si estuviera presente. He aquí , una virgen concibe;como si entendiera que en este tiempo está concebido en el vientre de la virgen, y pronto nacerá: y dice que no pasará más tiempo desde su nacimiento hasta su capacidad de discernir entre el bien y el mal, que desde aquí. a la deserción de la tierra de los dos reyes ”, o el tiempo especificado, Isaías 8:4 .

Sin embargo, el arzobispo Usher, Poole, Henry, el Dr. Kennicott y algunos otros escritores célebres, conciben que tenemos una profecía doble en este pasaje, la primera parte, contenida en Isaías 7:14, refiriéndose al Mesías, y este último, contenido en este versículo, a Shear-jashub, el hijo de Isaías. “Que el versículo 16”, dice el Dr. Kennicott, “contiene una profecía distinta, aparece a partir de aquí: 1º, Se ha demostrado que las palabras precedentes se limitan al Mesías, cuyo nacimiento estaba entonces distante más de setecientos años; mientras que las palabras aquí se limitan a algún niño que no debía llegar a años de discreción ante los reyes, y luego avanzando contra Jerusalén, deberían ser cortados ellos mismos. 2d. Indudablemente, algún final sería respondido por la presencia del hijo de Isaías, a quien Dios le ordenó que se llevara consigo cuando fuera a visitar a Acaz; y sin embargo, no parece que se haya hecho ningún uso de este hijo, a menos que se haga referencia a él en esta oración; y, 3d, estas profecías se distinguen manifiestamente por estar dirigidas a diferentes personas.

La primera estaba dirigida a la casa de David, para consuelo de los piadosos en general; ya que les aseguró, no solo de la preservación de esa casa, sino de la fidelidad de Dios a su gran promesa: mientras que la segunda promesa está dirigida al rey en particular, ya que predijo la rápida destrucción de los dos reyes, sus enemigos ". El Dr. Doddridge, quien también piensa que este versículo se refiere a Shear-jashub, a juzgar por el Dr. Kennicott, que Isaías “recibió la orden de tomarlo en su mano sin ninguna otra razón imaginable, pero que algo notable se iba a decir de él, ”Define el sentido general de estos versículos del 13 como este:“ Has ofendido a Dios al rechazar una señal ahora; sin embargo, su misericordia trascendente hará que tu presente perdida liberación, (por la muerte de estos reyes confederados, que sucederá antes, הנער,este niño en mi mano ha crecido para el ejercicio de la razón,) una señal de una liberación mucho más noble por parte del Mesías; que nacerá de una virgen inmaculada, y se dignará pasar por los tiernos escenarios de la infancia, como lo hacen otros niños ”. En la última parte del versículo, la tierra que aborreces , se refiere a los países de Siria e Israel, que Acaz aborrecía por sus crueles designios y prácticas contra él.

Serán desamparados por sus dos reyes. Tan lejos estarán Rezín y Peka de conquistar tu tierra, que perderán sus propias tierras y también sus vidas: lo que hicieron dentro de los dos años después de este tiempo, siendo ambos muertos por el rey de Asiria. , 2 Reyes 15:29 ; y 2 Reyes 16:9 .

Versículo 17

El Señor traerá sobre ti Pero aunque Dios te librará en este tiempo, por amor de su propio nombre, sin embargo, él se acordará y pagará tu maldad, y tiene reservado un juicio terrible para ti. Y sobre tu pueblo, y la casa de tu padre, sobre tus súbditos, y sobre tus hijos y sucesores, los reyes de Judá: el cumplimiento de las amenazas está registrado en su historia. Parte de la tormenta asiria cayó durante el reinado de Acaz, 2 Crónicas 28:20 ; y comenzó a cosechar el fruto amargo de su confianza en el rey de Asiria, más que en el Señor de los ejércitos.

Días que no han llegado A saber, días malos o calamidades; desde el día que salió Efraín , etc. Cuando las diez tribus se rebelaron contra la casa de tu padre y establecieron otro reino opuesto. El rey de Asiria bien podría ser llamado su plaga o calamidad, como se le llama la vara de la ira de Dios, Isaías 10:5 .

Versículos 18-19

En ese día conocido por Dios, y designado por él para la ejecución de estos juicios; el Señor silbará por la mosca Las moscas , más bien. Así llama a estos enemigos, para indicar su gran número o su rápida marcha: ver Isaías 5:26 . Isaías 5:26 . Como la palabra silbido conlleva una idea baja y no expresa adecuadamente el significado de la palabra original שׁרק, sherek , que significa propiamente, sibilando advocare , llamar silbando, parece deseable que no se haya utilizado aquí y Isaías 5:26 . El obispo Lowth lo rinde, Jehová pondrá la mosca, los llamará suavemente, los traerá con una leve insinuación de su voluntad. En lo más profundo de los ríos , etc. En su extremidad, donde se adentran en el mar. El río Nilo está indudablemente destinado, que se puede llamar ríos, ya sea por su grandeza, o porque hacia el final del mismo se divide en siete arroyos.

Cuando los caldeos habían sometido, en buena medida, a los egipcios, es probable que un gran número de soldados egipcios se inscribieran en el ejército caldeo, y con ellos invadieron la tierra de Judá. Y para la abeja , etc. El ejército asirio, comparado con las abejas, en cuanto a sus numerosas fuerzas y marcha ordenada, también por sus feroces intentos y efectos maliciosos. En la tierra de Asiria En el imperio de Asiria o Babilonia; porque estos dos estaban unidos en un solo imperio, y por lo tanto en las Escrituras se les llama promiscuamente a veces por un título, ya veces por el otro. Vendrán las moscas, y especialmente las abejas. Y descansarán todos ellos Tendrán una fácil victoria; pocos o ninguno de ellos será asesinado en el intento.En los valles desolados Los que encontraron muy fecundos, pero desolados. Y en los huecos de las rocas adonde posiblemente huyeron los israelitas en busca de refugio. Sobre todos los arbustos que menciona, porque las moscas y las abejas suelen descansar allí; e intimar, que ningún lugar debe escapar a su furia.

Versículo 20

El Señor se afeitará, despojará por completo, como el afeitar quita el cabello; con una navaja alquilada por Acaz; porque compró la ayuda de los asirios con grandes sumas de plata y oro, 2 Reyes 16:7 . Y así el profeta significa el juicio justo de Dios, al azotarlos con una vara de su propia fabricación. Junto a ellos, más allá del río Éufrates, llamado río, a modo de eminencia, más allá del cual estaba Asiria. Por el rey de Asiria Por los sucesivos reyes del imperio asirio, Senaquerib, Esar-haddon, y especialmente por Nabucodonosor, quien, habiendo sometido a la monarquía asiria, desde entonces fue rey de Asiria y de Caldea.

La cabeza y el pelo de los pies , etc. Este modo de expresión altamente parabólico se usa para denotar “la devastación total del país de un extremo al otro, y el saqueo de la gente de los más altos a los más bajos. Los cabellos de la cabeza son los del orden más alto del estado; los de los pies, o partes inferiores, son la gente común: la barba es el rey, el sumo sacerdote, el supremo en dignidad y majestad: porque los orientales siempre han tenido la barba en la más alta veneración, y han sido extremadamente celoso de su honor ".

Versículos 21-25

Estos versos “contienen una descripción elegante y muy expresiva de un país despoblado y dejado en libertad, a partir de sus adjuntos y circunstancias; los viñedos y los campos de maíz, antes bien cultivados, ahora invadidos por cardos y espinos; mucha hierba, para que las pocas vacas que quedan, una vaca joven y dos ovejas, tengan su pasto completo y abundante pasto; para dar leche en abundancia a la escasa familia del propietario: la gente escasamente esparcida que no vive de maíz, vino y aceite, los productos del cultivo, sino de leche y miel, los dones de la naturaleza; y toda la tierra entregada a las fieras; de modo que los habitantes miserables se ven obligados a salir armados con arcos y flechas, ya sea para defenderse de las fieras o para abastecerse de los alimentos necesarios mediante la caza ”. Obispo Lowth.