Bible Commentaries
Isaías 8

Introducción

En Maher-shalal-hash-baz, profetiza que Siria e Israel serán sometidos por Asiria; y Judá igualmente por su infidelidad. Los juicios de Dios serán irresistibles. Consuelo será para los que temen a Dios; grandes aflicciones para los idólatras.

Antes de Cristo 760.

Versículo 1

Además, el Señor dijo: La otra sección de este discurso, que llega al versículo 7 del capítulo siguiente, es casi del mismo argumento que el anterior: es profética y contiene materia de consuelo y reprensión. Puede dividirse en dos partes; la primera parte, en los cuatro primeros versículos, contiene una confirmación y una señal de la promesa acerca de la subversión repentina de los reinos de Siria y Efraín. La primera parte explica más completa y claramente el propósito de Dios, con respecto tanto a los israelitas como a los judíos, para el consuelo de los piadosos y el terror de los judíos impíos y carnales; y contiene, primero, una narración profética de los eventos que deberían suceder en los tiempos inmediatamente anteriores a los del Mesías, de Isaías 8:5.

En segundo lugar, un redargutorio, así como una instrucción profética, en la que el profeta enseña al pueblo con su propio ejemplo, como enseñado inmediatamente por Dios, con qué disposiciones deben recibir todos los intentos de sus enemigos de subvertir el reino de Dios en sus vidas. tierra, incluso hasta el momento de la manifestación de Cristo; y esta instrucción contiene una profecía repetida acerca de Jesús, que ciertamente se manifestará para consolación de los justos, como maestro público: Isaías 8:11 al cap. Isaías 9:7 . Vea Vitringa, quien omite la palabra concerniente en este versículo.

Versículo 2

Y me llevé testigos fieles para que los registraran: estos testigos fueron llamados para firmar el instrumento o escrito en el que Isaías, según el mandato de Dios, debía escribir el nombre mencionado en el versículo anterior. No se debe suponer que fueron testigos de un nuevo matrimonio, ya que no hay indicios de ello, y como se desprende del capítulo anterior, Isaías 8:3 que Isaías estaba casado.

Este instrumento debía ser firmado y conservado como testimonio público del tiempo y la forma de la entrega de esta profecía y, en consecuencia, de su verdad y divinidad. La esposa de Isaías podría llamarse profetisa, por ser la esposa de un profeta; o posiblemente ella misma podría estar dotada del don de profecía.

Versículo 3

Y fui a la profetisa; y fui a la profetisa, y ella había concebido; y dio a luz un hijo; y el Señor me dijo, etc. Vitringa.

Versículo 5

Habló también el Señor: Después de haber entregado la promesa concerniente a la liberación del pueblo del temor de los dos reinos adversos, Dios, mediante una revelación nueva o continua (porque no estaba muy distante en el tiempo del anterior) más manifiesta claramente su propósito con respecto al destino no solo de Israel, sino también de Judá, y confirma lo que en la profecía anterior le había advertido al profeta acerca de ellos. Ver cap. Isaías 7:17 , & c. Porque este es casi el mismo argumento, excepto que es más extenso e involucra muchos más misterios: la primera parte es completamente profética, desde este hasta el versículo 11, y contiene una declaración de los eventos del período subsiguiente, que conduce inmediatamente hasta el momento de cumplir la promesa respecto a Emanuel:de estos eventos el primero es la subversión de Efraín, Isaías 8:6 .; el segundo, la aflicción de Judá por parte de los asirios también; Isaías 8:8 .; el tercero, la destrucción de los consejos e intentos hostiles de los tiempos futuros, que parecían amenazar con la escisión total de la iglesia de Dios, Isaías 8:9 .

A esta predicción se agrega la razón que movió a Dios no solo a castigar a los efraimitas, sino también a los judíos, por los asirios, Isaías 8:6 . Las aguas de Siloé, según algunos, significan el reino de David; pero Vitringa opina que la expresión aquí significa el reino de Dios entre el pueblo de los judíos, como se manifestó en el reino de la casa de David, como en el siguiente versículo el reino de Asiria está representado por el río Éufrates. . Porque las aguas de Siloé, que fluyen desde el pie del monte Sión, que era consagrado a Dios, y la sede de su reino representaban el reino de Dios. Ellos también fluyeron de una fuente perenne, y por la presente denotan bien ese reino eterno que fue prometido a David y su simiente; y se dice quefluir suavemente, suavemente, en silencio; por la presente denota apropiadamente ese reino que es interno y espiritual, y que no viene con observación. A causa de este reino, Judá fue elegido y estableció un pueblo; y fue solo por la falta de fe en este reino, que siempre buscaron apoyo y ayuda de los reyes de la tierra, quienes siempre fueron para ellos como el bastón de una caña rota; porque solo Dios era su rey, y solo en él, y su promesa segura, estaba su verdadera confianza.

Versículo 8

Y pasará por Judá. El significado es que Asirio, después de haber destruido a Siria, y luego el reino de Efraín, pasaría a Judea y ocuparía con sus fuerzas toda ella, excepto Jerusalén, su metrópoli; que se refiere a la época de Senaquerib. Ver 2 Reyes 18:13 .

El lector observará que en este versículo y en los anteriores, las ideas se toman del desbordamiento del río Éufrates, excepto que en la última cláusula se introduce una nueva metáfora donde el despliegue de las alas alude a las alas del ejército de Senaquerib. Vea Daniel 9:27 .

Versículos 9-10

Reuníos, y c.- Arrebatado por así decirlo en extacy, al considerar la tierra como pertenecientes a Emmanuel, el profeta contempla la futura asistencia que debe darse a esa tierra, y la vanidad de todos los intentos por completo para destruir el reino de David. Su discurso a las naciones confederadas es muy elegante y enérgico; y el fundamento de su confianza está finamente expresado al final del versículo 10, donde él mismo interpreta el nombre antes dado al Mesías, Porque Dios está con nosotros. Ver Vitringa

Versículo 11

Porque el Señor habló así: En la parte siguiente de este sermón; El profeta expone con qué disposición de ánimo se han de recibir aquellos acontecimientos mundanos que amenazan con la destrucción de la iglesia: renueva, para el consuelo de los piadosos, la gran promesa del Mesías, y denuncia los juicios más penosos, espirituales y temporal, sobre los impíos, incrédulos y profanos. Tenemos, primero, una reprimenda de la disposición depravada e impropia de los hombres carnales y profanos entre los judíos hacia Dios y su providencia, Isaías 8:11 . En segundo lugar; consejo sobre una disposición adecuada para con Dios, un buen juicio de sus caminos y nuestro deber necesario en casos dudosos, Isaías 8:13 . Y, en tercer lugar,una declaración profética del tremendo juicio de Dios, que se manifestaría hacia hombres de cualquier disposición en el tiempo del Mesías; para consolación y salvación de los buenos, aunque pocos, y para destrucción de los malos: Isaías 8:14 al cap.

Isaías 9:7 . Con mano fuerte, en este versículo, se traduce en caldeo, En la fuerza de la profecía: parece referirse a esos éxtasis en los que los profetas fueron raptados con frecuencia. Ver Ezequiel 1:3 y Jeremias 15:17. El profeta observó que su profecía anterior fue recibida por muchos con admiración; prometía seguridad y liberación a la gente, cuando todo parecía desesperado: por lo tanto, cree apropiado explicar la razón por la que había hablado con tanta confianza respecto a estas cosas; y al mismo tiempo establece otros asuntos que se refieren a esta profecía; a saber, que Dios, mientras que el profeta mismo se inclinaba a temer en medio de peligros tan grandes, y comenzaba a vacilar en su mente, lo agarraba con mano fuerte, lo retenía en su oficio y lo persuadía eficazmente para que no temiera que que no era de temer, como un pueblo carnal desprovisto de toda confianza en Dios; que no se deje aterrorizar por el nombre o la realidad de una confederación entre dos reyes asociados, una confederación que despertó tanto terror en la mente de un pueblo incrédulo y temeroso; sino que él debería considerar solamente a Jehová, por cuyo favor o ira había de estimarse el estado de este pueblo. Ver Vitringa.

Versículo 13

Santificad al mismo Señor de los ejércitos: al Señor de los ejércitos, a él santificaréis, etc. Aquí se establece el deber opuesto al vicio del pueblo judío: Santificar al Señor; es decir, adorarlo y reverenciarlo de tal modo que le atribuyan toda la gloria que le pertenece propiamente. Ver Números 20:12 . Deuteronomio 32:51 y cap. Isaías 29:23 de este libro. Quizás la palabra santificaren este lugar encierra un sentido más sublime; llevándonos a entender, que él le da el mayor honor a Dios, quien reconoce que él no solo es capaz de proteger a su pueblo contra todo poder mundano, sino también de realizar, y a punto de realizar para todo el mundo creyente, esa liberación espiritual en su Hijo. , deducida por cada otra liberación, la base y fundamento de todas las demás, y la promesa de la cual estaba envuelta en el nombre Emanuel. El que cree en Dios en esta gran promesa, nunca desconfiará de él en las menores: y por esto lo que sigue tiene un respeto inmediato.

Versículos 14-15

Y será por santuario; sino por una piedra - Tenemos aquí, en esta tercera parte del presente discurso, primero, una denuncia profética del juicio que se desplegará en el tiempo del Mesías, tanto sobre los piadosos como sobre los impíos, - en estos versículos. En segundo lugar, una exposición de esa sentencia, a la manera de un diálogo entre dos personas; Dios, y cierto maestro ilustre: el primero explica su designio sobre los discípulos del segundo; este último asintiendo a ese diseño y explicándolo, Isaías 8:16 . En tercer lugar, se adjunta una exhortación profética, dirigida a los judíos, a recibir la doctrina de Dios y su Mesías, con una predicción de los males que seguirían al rechazo de esta doctrina, Isaías 8:19 . En cuarto lugar, una descripción más clara y completa de este gran Maestro, el Mesías, con muchos de sus atributos, cap.

Isaías 9:1 . En los versículos que tenemos ante nosotros, tenemos una denuncia profética del doble juicio en el tiempo del Mesías. El tema del discurso, que no se menciona, debe ser el Señor de los ejércitos, mencionado en el versículo anterior, o Emanuel,mencionado en el 8vo. Los escritores del Nuevo Testamento, que han citado este pasaje con tanta frecuencia, prueban más allá de toda controversia, que el tema del mismo es el Mesías; el Señor Jesucristo, Dios sobre todo, bendito por los siglos; y en cuya humanidad habitó Jehová, y realizó para su pueblo todos los beneficios de la gracia que implica la extensión de esta promesa, en la que se dice que debería ser un santuario; y que al mismo tiempo se convirtió para los hipócritas e incrédulos de Judea en piedra de tropiezo y roca de escándalo, para destrucción de la mayor parte de ese pueblo. Ver cap. Isaías 28:13 .

Versículo 16

Ata el testimonio— Graba el testimonio, sella la ley en mis discípulos. No parece haber duda de que la persona aquí presentada hablando es Dios el Padre, en cuya voluntad el Mesías profesa inmediatamente después su aquiescencia. El testimonio y la ley, significan la doctrina y la ley del Mesías, por lo que muchos deberían ofenderse; y las palabras se usan con frecuencia en los profetas y los escritores sagrados para la doctrina de Cristo. El grabado o sellado de esto en los hombres es la operación eficaz de Cristo y su Espíritu, por la cual los hombres son llevados a creer y a obedecer la palabra de verdad escrita en sus corazones. Ver Jeremias 33:2

Cor. Isaías 3:3 and 1 Corintios 1:6 in which last passage the apostle seems to have had his eye on these words of Isaiah, as also in 2 Corintios 1:22 and Efesios 4:30.

Versículos 17-18

Y esperaré, etc. Estas palabras pertenecen al Mesías. El Mesías responde aquí a Dios Padre, que acepta perfectamente su consejo, esperando con la confianza depositada en él el cumplimiento de las grandes promesas que le hizo el Padre, así como las del cap. 49 aunque Dios escondió su rostro de la mayor parte de los judíos rebeldes e incrédulos. Los niños, mencionan Isaías 8:18 se piensan generalmente para referirse a los apóstoles y los primeros discípulos de Cristo, que eran de hecho para señales y prodigios en Israel. Ver Vitringa.

Versículos 19-20

Y cuando digan: Aquí sigue el discurso del profeta a la nación judía, extraído del argumento de la profecía anterior, hasta el primer versículo del capítulo noveno; y luego una ilustración notable de la profecía acerca de Jehová el maestro, quien de allí en adelante se les aparecería a los judíos, —de Isaías 8:2 . La conexión es la siguiente: habiendo predicho el profeta la venida del Mesías y los discípulos que tendría, aprovecha esta ocasión para dirigirse a los judíos y recordarles su deber, como lo había hecho, cap. Isaías 2:6 comparado con Isaías 8:1donde pronuncia por primera vez esa memorable profecía acerca de Jehová, o Mesías, el maestro. Vio a la nación en su época más propensa a supersticiones extranjeras, particularmente a las adivinaciones, adivinos y astrología de los sirios, egipcios, etc.

ch. Isaías 2:6 pero sin considerar las instrucciones puras de Dios como deberían: por lo tanto, les advierte que no dependan de tales locuras y absurdos, y los exhorta a ignorar toda enseñanza y asistencia meramente humanas, mientras se aplican únicamente a la ley divina. y testimonio. Ver Vitringa. En lugar de eso es porque, & c. Isaías 8:20 podemos leer, quienquiera que sea, no habrá mañana para él, es decir, "Sobre ellos no se levantará Cristo, la luz del mundo". Ver Oseas, cap. Isaías 6:1 .

Versículos 21-22

Y pasarán por él. El lector atento debe observar que el versículo 21 está conectado con la última cláusula del anterior; no hay luz, no hay mañana para ellos. El profeta había denunciado aquí a los que despreciaran la institución de Dios y del Mesías, un gran mal, que no debían participar en la luz y el consuelo verdaderos.que el Mesías debería traer a su pueblo, según las antiguas profecías, ni siquiera en la resurrección de los justos a la vida. Por el contrario, deberían estar en una oscuridad terrible y espesa, excluidos de la comunión de Dios y los santos, y deberían ser oprimidos por males y calamidades de todo tipo, por los cuales deberían ser llevados a la extrema necesidad y desesperación, unidos a la final. destrucción. Este es el argumento del período actual, cuyas expresiones son muy enfáticas; ni la mayor desesperación podría pintarse con colores más vivos que en estas palabras, que son más fuertes que en el pasaje paralelo, cap.

Isaías 5:30 aunque eso es igualmente sublime y eficaz. Esta profecía se cumplió de manera más sorprendente en los últimos tiempos de la política judía, antes de su destrucción final por parte de los romanos. Los siguientes pasajes serán de gran utilidad para explicar al profeta, Lucas 21:23 . Apocalipsis 11:19 . Michaelis observa que nada puede ofrecer a la mente humana una imagen de horror como la de un hombre blasfemando contra Dios, con los ojos alzados al cielo, el trueno interrumpiendo sus execraciones y sucedido por la noche más oscura; porque el pasaje podría ser traducido, "Pasará por la tierra, habiendo sufrido las mayores torturas, pero aún temiendo mayores; y mientras tiembla, se enojará y maldecirá a su Dios y Rey, [es decir, el Mesías] y mira hacia arriba.

Hacia la tierra truena, y he aquí angustia, tinieblas, tinieblas de angustia y tinieblas que se pueden sentir ". El impostor Mahoma hace uso de la misma imagen en Surat. Cap. Isaías 2:16 ; Isaías 2:19 que arroja mucha luz sobre este pasaje. Véanse las notas de Michaelis y Vitringa.

REFLEXIONES.— Primero, La destrucción de Damasco y Samaria está aquí amenazada, y la vara de amonestación se estremece sobre Judá.

1. Se le ordena al profeta que escriba esto, con los cuatro capítulos siguientes, en un rollo grande; y, como título, para inscribir en él Maher-shalal-hash-baz, apresurarse al despojo, apresurarse a la presa; una invitación al rey de Asiria, y repetida para mostrar la certeza del evento. Nota; Es una misericordia inefable que las Sagradas Escrituras se comprometan a escribir y no nos las haya transmitido una tradición incierta.

2. El profeta, habiendo obedecido el mandato divino, obtiene atestiguado por dos testigos creíbles, el sacerdote Urías y Zacarías, probablemente un levita, 2 Crónicas 29:13 que cuando el evento corresponda con la predicción, su misión divina podría indudablemente aparecer.

3. Sobre la concepción de la profetisa su esposa, llamada así por su relación con él, y el nacimiento de un segundo hijo; para prestar mayor atención a la profecía, por mandato divino le da al niño el mismo nombre que estaba inscrito en el rollo. El diseño de los cuales,
4. Explica; que antes de que el infante pudiera hablar claramente, el rey asirio arruinaría Damasco y Samaria; que se cumplió, Éxodo 16:9 ; Éxodo 17:3 y más completo 2 Reyes 18:9 . Nota; (1.) La guerra es el azote de Dios sobre las tierras culpables. (2.)

Aquellos que han sido perturbadores del reposo de otros, están justamente condenados a sufrir a cambio.
5. Judá tampoco quedará sin castigo, porque muchos de los judíos infieles despreciaron las aguas de Siloé que se deslizan suavemente: el gentil gobierno de la raza de David, o la debilidad de su reino, eclipsado por los mayores dominios de Rezín y Peka, quienes, aunque enemigos declarados, estos traidores de su país aplaudieron y honraron. Por tanto, para castigarlos, el rey asirio, como un diluvio rápido y sin resistencia, con sus ejércitos debe cubrir la tierra, llegando hasta el cuello, hasta Jerusalén la metrópoli, Éxodo 18:13 y, extendiendo sus alas, debe llenar la amplitud de la tierra de Emmanuel; así llamado, porque allí en el cumplimiento de los tiempos debería nacer, vivir y morir.

Nota; (1.) Afectar las modas, admirar los modales y el gobierno de nuestros enemigos empedernidos, y despreciar a los nuestros, traiciona un corazón desprovisto del amor de nuestra patria. (2.) Aunque las aguas de la angustia lleguen hasta el cuello, aun así puede Dios decir: Aquí se detendrán tus orgullosas olas, y nos salvarán de las inundaciones, cuando más desesperemos de nosotros mismos.

Segundo, en el angustiado caso de Judá, el profeta los anima e instruye,
1. Con la promesa de la decepción y derrota de sus enemigos: aunque fuertemente confederados, la expedición profundamente planeada y las tropas bien armadas y listas para la batalla, serán quebrantadas. en pedazos. Esto se repite, para mostrar la certeza del evento y la vanidad de las esperanzas de éxito de sus enemigos; cuando Dios debería encapricharse de sus consejos y Emmanuel defender su propia tierra.

Nota; (1.) Aunque el poder y la política se unen para aplastar a la iglesia de Cristo, sus esfuerzos probarán la confusión de sus enemigos. (2.). La promesa de Dios es segura, y quienes confían en ella nunca se sentirán decepcionados. (3.) Si Dios está con nosotros y por nosotros, no debemos temer ni preocuparnos por quienes están en nuestra contra.

2. Les indica cómo hablar y actuar en su situación actual. El Señor me dijo así con mano fuerte, con espíritu de profecía, que no siguiera el camino de este pueblo, abatido por sus temores, ni que volara con ellos a Asiria en busca de ayuda contra sus invasores, Peka y Rezín, diciendo: No digáis, una confederación, para llamar a aquellos a quienes este pueblo diga, una confederación; no se unan al clamor general por una ayuda extranjera, ni a ninguna fiesta conflictiva en casa; no temáis su miedo, ni tengáis miedo a causa de los ejércitos confederados de Siria e Israel. Santifica al Señor, Dios de los ejércitos, por tu profesa dependencia y sujeción a él,y sea él tu temor, y él sea tu temor, que es el único objeto digno.

Y será por santuario; una protección segura para quienes confían en él en todo momento de prueba y angustia. Nota; (1.) En tiempos de peligro, los hombres buenos necesitan aliento divino contra sus temores. (2.) Quienes quieran seguir a Cristo, deben renunciar a los caminos de un mundo inicuo; una santa singularidad es la insignia inseparable de una santa conversación. (3.) En cualquier dificultad en la que estemos envueltos, nunca usemos medios indebidos para aliviarlo. (4.) El temor de Dios en el corazón, nos preservará de ser aterrorizados por las amenazas de los hombres. (5.) Dios es santificado, cuando con paciente resignación nos contentamos con esperar su salvación.

3. Amenaza con la ruina a los que siguieron rebelándose; si no confiaban en Dios como su santuario, lo encontrarían, piedra de tropiezo y roca de escándalo para las dos casas de Israel, y por ginebra y lazo para los habitantes de Jerusalén; que pronto se verificó en la destrucción que el rey de Asiria, por orden de Dios, trajo sobre ellos; y tiene una referencia adicional al día de Cristo, cuando, ofendido por el Señor Jesús, su carácter, nacimiento, discípulos, etc. Los judíos, incapaces de reconciliarlo con sus orgullosas expectativas de un Mesías conquistador, lo rechazaron, muchos de ellos tropezaron y cayeron, y fueron quebrantados, atrapados y apresados, como aquí se predijo, y por lo tanto perecieron bajo su incredulidad y dureza de corazón.Nota; El mismo Jesús que es un santuario para el pecador pobre e indefenso, para el orgulloso y santurrón, es todavía piedra de tropiezo; no renunciarán a confiar en él y, por tanto, perecerán en sus iniquidades.

En tercer lugar, tenemos,
1. El mandato dado al profeta. Ata el testimonio; la palabra profética acerca del Mesías, más preciosa que las bolsas de oro, para ser preservada para el futuro; sellar la ley entre mis discípulos; los discípulos de Cristo, a quienes se confió la ley del Espíritu de vida y, aunque era un libro sellado a otros, se les reveló y transmitió fielmente a sus sucesores. Nota; (1.) Nunca podremos estar lo suficientemente agradecidos por el inestimable tesoro de la palabra de Dios. (2.) Hasta que Dios abra nuestro entendimiento para entender las Escrituras, estas son un libro sellado y un evangelio escondido.

2. El profeta profesa su sincera expectativa y esperanza. Esperaré en el Señor, el Redentor de su pueblo, que esconde su rostro de la casa de Jacob, ya sea con el ceño fruncido de disgusto, o como aún escondido de ellos, hasta su gloriosa manifestación en la carne; y lo esperaré, con la confianza de su venida, y con la gozosa esperanza del bendito resultado de su venida. Nota; (1.) La espera paciente en Dios nunca se decepcionará. (2.) Cuando Dios esconde su rostro, no debemos pensar que nos ha desamparado para siempre, sino ser animados a orar: Alza sobre nosotros la luz de tu rostro.

3. Cristo, en respuesta a la expectativa del profeta, parece animarlo y consolarlo; de quien las palabras parecen más habladas que del profeta mismo y sus dos hijos, aunque probablemente eran tipos de Cristo y su pueblo, porque a él se le atribuyen expresamente las palabras, Hebreos 2:13 . He aquí, yo y los hijos que el Señor me ha dado; pero el mundo no los conoce, porque no le conoció a él; que están en busca de signos y prodigios en Israel; ellos hicieron señales y prodigios, pero Israel no creyó; sí, se burlaron de ellos y los injuriaron; y todavía continúan en el mundo como un pueblo al que se ha hablado en todas partes y que lleva el oprobio de la cruz; del Señor de los ejércitos, que habita en el monte de Sion, quien dio gratuitamente a su Hijo por nosotros.

Nota; (1.) La relación entre un ministro y aquellos que son engendrados por él en el Evangelio es tan cercana y querida como entre el padre y su descendencia natural. (2.) No debemos avergonzarnos del oprobio de Cristo; ni, por extraños que puedan pensar los hombres del mundo, unirse a ellos en sus caminos.

4. Cristo advierte a sus discípulos que se cuiden de los engañadores y se mantengan cerca de la palabra de la revelación: principalmente puede referirse a los judíos, quienes en sus angustias estaban más dispuestos a recurrir a cualquier ayuda que a Dios, Éxodo 1:2 pero contiene también una advertencia contra las falsas doctrinas de los escribas y fariseos, cuyos principios y prácticas eran tan contrarios a Dios como los de los magos; Por lo tanto, sería una locura consultarlos: ¿no debería un pueblo buscar a su Dios, que puede dar una respuesta satisfactoria a las preguntas de los culpables y los clamores del alma angustiada? era muy absurdo que los vivos se aplicaran a los muertos;a imágenes, o nigromantes, o los escribas y fariseos, y todos como ellos, que, aunque pretenden enseñar a otros, están ellos mismos muertos en delitos y pecados. A la ley y al testimonio; las Escrituras, que son las únicas pruebas de la verdad: si no hablan conforme a esta palabra, es porque no hay luz en ellas; son ciegos líderes de ciegos.

Note; (1.) The superstitious folly of many professed Christians, who trust in charms and fortune-tellers, and the like, is as scandalous as sinful. (2.) If God be our God, we may always seek, and always find help in him in every trial. (3.) The more we examine the Bible for ourselves, the less liable shall we be to be deceived. (4.) No doctrine is to be received as genuine, which has not Scripture proof to support it. (5.) A minister whose own soul has never felt the enlivening influences of God's word and Spirit, can scarcely be expected to guide others aright in the way to glory; the living might as soon expect instruction from the dead, as the soul edification from such.

5. Se lee la condenación de los impíos, que abandonan a Dios por espíritus familiares, la verdad o la falsedad. Y la atravesarán (la tierra) con dificultad y hambre; cuando en su cautiverio, deberían tener escaso pan para sustentar sus miserables vidas, y con locura y aflicción bajo sus calamidades blasfemar contra Dios y su rey Mesías, y mirar hacia arriba en vano en busca de ayuda de su falso Cristo, habiendo rechazado al verdadero Redentor: dondequiera volvieron los ojos, aparecerían tinieblas, angustias y miserias, hasta que una vida miserable se cerrara en una muerte más miserable; lo cual fue plenamente verificado en los juicios traídos sobre los judíos por la espada romana.

Nota; (1.) El traste sin humillar y la patada contra los pinchazos; pero sólo así agravan sus propios sufrimientos. (2.) Los juicios de Dios sobre los pecadores empedernidos, en lugar de llevarlos al arrepentimiento, provocan sus blasfemias. (3.) Los que abandonan al Dios de sus misericordias, encuentran en la muerte que todas sus perspectivas terminan en tinieblas y desesperación.