Bible Commentaries
Isaías 8

Introducción

Capítulo 8 El testimonio de Isaías.

En este capítulo, Isaías escribe una extraña serie de palabras en una gran tablilla para exhibición pública. Las palabras eran maher-shalal-hash-baz ('apresura el botín, apresura la presa'). Es una advertencia de que los tiempos del juicio que él ha profetizado están llegando rápidamente sobre Siria, Israel y Judá. Entonces le nace un hijo y se le dice que le dé ese nombre, porque antes de que el niño haya pasado sus tiernos años, tanto Siria como Israel habrán sido despojados y devastados.

Luego advierte de lo que vendrá primero en la tierra del Emmanuel venidero, pero promete que después del juicio venidero habrá liberación final para el pueblo de Dios, y será debido a Emmanuel, porque 'Dios está con nosotros'. Mientras tanto debe apartarse de toda maniobra política y anotar y sellar su testimonio y establecer la Ley entre sus seguidores. Para aquellos que rechazan ese testimonio y la Ley solo pueden esperar la oscuridad. (Esto será seguido en el capítulo 9 por la promesa de la venida del esperado Rey, de Emanuel).

Versículos 1-4

El nacimiento del hijo del profeta ( Isaías 8:1 ).

Como se mencionó anteriormente, un punto central en este pasaje es la señal dada a Israel en términos del nacimiento de tres hijos, dos de los cuales eran hijos de Isaías, y uno de una virgen, en cada caso, al menos parcialmente, indicado por su nombres. Aquí ahora hemos descrito el nacimiento del segundo hijo de Isaías.

Análisis.

a Y Yahweh me dijo: “Toma para ti una gran tablilla y escribe en ella con la pluma (herramienta de grabado) de un hombre, Para maher-shalal-hash-baz” ( Isaías 8:1 ).

b Y tomaré para mí testigos fieles para que conste, el sacerdote Urías y Zacarías hijo de Jeberequías ( Isaías 8:2 ).

b Y entré a la profetisa, y ella concibió y dio a luz un hijo ( Isaías 8:3 a).

a Entonces Yahweh me dijo: "Llámalo Maher-shalal-hash-baz", porque antes de que el niño tenga conocimiento suficiente para gritar 'mi padre' y 'mi madre', las riquezas de Damasco y el despojo de Samaria ser llevado ante el rey de Asiria ( Isaías 8:3 ).

En 'a' y en paralelo, el énfasis está en el nombre Maher-shalal-hash-baz. En 'b' los testigos fieles toman nota de su registro del nombre y en el paralelo la profetisa produce un hijo de ese nombre.

Isaías 8:1

'Y Yahweh me dijo: "Toma una gran tablilla y escribe en ella con la pluma (herramienta de grabado) de un hombre, Para maher-shalal-hash-baz." '

Dios le dice a Isaías que escriba una serie de palabras en una tablilla grande, probablemente para exhibición pública, porque será atestiguado por dos testigos. Las palabras eran maher-shalal-hash-baz y su significado era "apresura el botín, apresura la presa". Sería un mensaje críptico para todos en Jerusalén de lo que Dios iba a hacer. No se nos dice específicamente en el tiempo cómo esto se relaciona con el capítulo 7, aparte del hecho de que ambos ocurren antes de la desolación de Siria e Israel, pero la inferencia es que fue después del rechazo de Acaz. La tablilla pública plantearía preguntas que Isaías podría responder. En esta etapa no está directamente asociado con el nacimiento de su hijo. Es un enigma.

Isaías 8:2

"Y tomaré para mí testigos fieles para constar: el sacerdote Urías y Zacarías hijo de Jeberequías".

La tableta será presenciada por dos hombres prominentes. Era necesario que cuando ocurrieran los hechos nadie pudiera negar la fuente o la veracidad de las palabras o el momento de la tablilla. Cabe señalar que el elemento de signo aquí estaba en la tabla, no en el nacimiento posterior del hijo. Eso simplemente confirmó la profecía.

Pasó mes a mes y la extraña tablilla, con su extraño mensaje críptico, fue expuesta. Era como un cartel publicitario. Y como lo vieron los hombres en Jerusalén, les haría preguntarse sobre lo que vendría.

Isaías 8:3

Y entré a la profetisa, y ella concibió y dio a luz un hijo. Entonces Yahweh me dijo: "Llámalo Maher-shalal-hash-baz", porque antes de que el niño tenga conocimiento suficiente para gritar 'mi padre' y 'mi madre', las riquezas de Damasco y el despojo de Samaria serán llevado ante el rey de Asiria ". '

Isaías ahora tiene un hijo y se le informa de inmediato que debe darle un nombre utilizando las misteriosas palabras de la tabla. Si esto iba a ser visto como el cumplimiento de Isaías 7:14 , está muy bien escondido. La profetisa no es un 'almah, y el nombre del niño está en absoluto contraste con el de Emmanuel.

No hay indicio directo de conexión, y en lugar de un grito triunfante es una palabra de juicio. Por lo tanto, este es más bien un tercer signo que sigue al de Sheerjashub e Immanuel. El triple signo confirma la integridad de las profecías, la venida del juicio "con prisa", la necesidad del regreso de un remanente, la aparición de Emanuel, cuyo nacimiento prometido ha condenado la casa de Acaz.

'La profetisa'. No sabemos si la profetisa fue una profetisa por derecho propio, una profetisa porque estaba casada con un profeta, o una 'profetisa' porque su período de procreación proclamó la palabra de Yahvé. Fue al menos el segundo porque la descripción es principalmente para indicar que ella era la esposa de Isaías. Pero bien pueden ser los tres.

Cabe señalar que aquí el nacimiento del niño está confirmando, y haciendo permanente, el signo anterior de la tableta publicitada y, por lo tanto, se utiliza para indicar la proximidad de su cumplimiento. El niño no es la profecía. Eso fue dado en la tableta. Este nombrar al recién nacido con las mismas palabras confirma más bien la profecía ya hecha y demuestra su pronto cumplimiento.

La inferencia parece ser que esto estuvo un poco más cerca en el tiempo del evento que el capítulo 7 porque aquí es antes de que el niño pueda decir 'Dada' y 'Mamá' que los eventos sucederán, un período más corto que el período de crecimiento. discernimiento ( Isaías 7:16 ).

Sin embargo, aunque no vemos esto como el cumplimiento de Isaías 7:14 , ciertamente se pretendía que fuera en paralelo con él, y la confirmación del rechazo de Acaz, aunque en este caso en términos del juicio venidero. Por un lado 'Dios está con nosotros', pero no con Acaz, por el otro 'apresura el botín, apresura la presa', lo que afectará directamente a Acaz.

No podría ser una elección más enfática. Si bien no es el hijo descrito en Isaías 7:14 , este fue el nacimiento de un hijo cuyo nacimiento fue en verdad una especie de señal, aunque de naturaleza inferior (como lo fue el nacimiento del primer hijo de Isaías). Confirmó la segunda parte de la profecía anterior y, de hecho, actuó como un recordatorio de toda esa profecía anterior. Pero este no fue el prometido. Deben continuar esperando el surgimiento de un hijo de David más grande, nacido milagrosamente.

El nacimiento de este hijo aumentaría la aprensión en la mente de Acaz de que él mismo sería reemplazado en breve por Emanuel, porque no sabía cuándo nacería.

Versículos 5-10

Judá, habiendo hecho su elección final, incluso la tierra de Emanuel sufrirá. Sin embargo, el triunfo final es seguro porque es la tierra de Emanuel ( Isaías 8:5 ).

Dos hechos surgen de las palabras que siguen. La primera es que la venida de Emanuel no puede estar demasiado cerca, porque la tierra primero será poseída por Asiria. Y el segundo es que cuando venga Emanuel nadie podrá resistirlo.

a Y Yahvé me habló una vez más, diciendo: “Por cuanto este pueblo ha rechazado las aguas de Siloé que se calman, y se regocijan en Rezín y el hijo de Remalías ( Isaías 8:5 ).

b Ahora pues, he aquí que Yahveh hace subir sobre ellos las aguas del Río, fuerte y abundante, el rey de Asiria y toda su gloria ( Isaías 8:7 a).

c Y subirá sobre todos sus canales, y subirá sobre todas sus orillas, y entrará en Judá, se desbordará y pasará ( Isaías 8:7 a).

c Llegará hasta el cuello. Y la extensión de sus alas llenará la anchura de tu tierra, oh Emmanuel ”( Isaías 8:8 b).

b Alborotad, pueblos, y seréis quebrantados, y escucharéis todos los de países lejanos, ceñíos, y seréis quebrantados, ceñíos y seréis quebrantados ( Isaías 8:9 ).

a Considérense juntos y se desvanecerá, pronuncien la palabra y no se sostendrá. Porque Dios está con nosotros (o 'debido a Immanu-el') ( Isaías 8:10 ).

En 'a' el reino del norte de Israel ha rechazado la casa de David y ha buscado a otros reyes, mientras que en el paralelo Su verdadero pueblo finalmente buscará al verdadero hijo de David, Emanuel. En 'b' Israel será inundado por las aguas del Río, por el poder asirio, pero en el paralelo el resultado final solo puede ser que todos los pueblos serán despedazados (por Emmanuel). En 'c' y en paralelo, tanto Israel como Judá serán abrumados por el rey de Asiria.

Isaías 8:5

'Y Yahvé me habló una vez más, diciendo:' Por cuanto este pueblo ha rechazado las aguas de Siloé que se calman, y se regocijan en Rezin y el hijo de Remalías, ahora pues, he aquí Yahvé hace subir sobre ellos las aguas del río, fuerte y numeroso, el rey de Asiria y toda su gloria. Y él subirá sobre todos sus canales, y subirá sobre todas sus orillas, y entrará en Judá, se desbordará y pasará. Llegará hasta el cuello. Y el alargamiento de sus alas llenará la anchura de tu tierra, oh Emmanuel ”. '

La elección que ha tomado Israel, el reino del norte, ahora está claramente delineada. (Para que "este pueblo" se refiera a Israel, véase Isaías 9:16 . Desde el principio, Isaías se ha preocupado tanto por Israel como por Judá. Todos los profetas los consideraban como un solo reino. Véase Isaías 1:3 . Isaías 1:3 ). Rechazaron las suaves aguas de Siloé, de Jerusalén y del hijo de David, y eligieron a Rezín y al hijo de Remalías.

Las aguas de Shiloah (Siloé) corrían desde el manantial de Gihon hasta Jerusalén. Representaban la sangre vital de Jerusalén, especialmente en tiempos de sitio, y eran el lugar de coronación de la casa davídica ( 1 Reyes 1:33 ; 1 Reyes 1:38 ; 1 Reyes 1:45 ).

Además, la referencia continua al 'hijo de Remalías' sin dar un nombre está llamando la atención sobre el hecho de que han rechazado al 'hijo de David'. Continuamente se han apartado de Jerusalén, el lugar de la morada terrenal de Dios, y del ungido de Yahweh, el rey davídico, a un extraño en esa casa.

Pero en lugar de las suaves aguas de Siloé, que podrían haber sido suyas y que han rechazado, su elección traerá sobre ellos el torrente furioso de Asiria. 'El río' es el Éufrates, y simboliza al rey de Asiria con sus poderosas y espléndidas fuerzas, su 'gloria'. Vendrá como un gran río que desborda sus cauces y riberas, barriendo a Siria e Israel, y luego continúa hacia Judá, desbordando y atravesando a tal profundidad que llega hasta el cuello. Así que, a pesar de las esperanzas de Acaz, Judá no escapará. Descubrirá lo que significa ser un afluente de Asiria.

La referencia a 'hasta el cuello' puede tener la intención de indicar una inundación profunda (ver Ezequiel 47:3 ), o puede sugerir que no ahogaría a Judá como lo haría con Israel. O de hecho puede indicar ambos (compárese con Isaías 30:28 ).

Aunque Judá pueda quedar atrapado hasta el cuello, no los abrumará. Finalmente sobrevivirán. Esto puede referirse a los efectos del gran ejército asirio cuando se estaciona en Judá como su tributario, como una advertencia de su presencia a las naciones de alrededor, o es más probable que tenga en mente el futuro cuando, inevitablemente, Judá tratará de retener el tributo. y se convertirá en objeto de la ira de Asiria.

Podría verse como una imagen clara de la situación posterior cuando todo Judá fue sometido, Laquis fue tomada y Jerusalén quedó sola ( Isaías 36:2 ). Entonces fue ciertamente en él hasta el cuello. Pero de cualquier manera, Judá no será barrida, porque es la tierra prometida a Emanuel.

Lo que sigue a continuación retoma lo que se ha dicho, y se dirá en breve ( Isaías 9:5 ), sobre la venida de Emanuel. El punto que se hace es que la venida de Emanuel no debe verse tan cerca como para evitar las consecuencias de la desobediencia de Acaz, y esto se expresa por el bien de su oyente en términos de palabras proféticas dirigidas al futuro Emanuel.

"Y la extensión de sus alas llenará la anchura de tu tierra, oh Emmanuel". Que el Emmanuel venidero sepa lo que sucederá antes de su venida. Lo más probable es que veamos esto como una representación de Yahweh hablando en advertencia a través de Isaías hacia el futuro, como si hablara al niño que viene, el Emmanuel que viene. El hijo que viene de la casa de David debe 'reconocer' la verdadera situación (aunque la intención es realmente que sus oyentes, y quienes los siguen, reconozcan la situación).

Nadie debe pensar que debido a la venida de Emanuel, escaparán de las consecuencias del comportamiento de Acaz (y posteriormente del comportamiento de Ezequías - Isaías 39:3 ). Si bien la tierra seguirá perteneciendo a Judá cuando él venga, no obstante, cuando venga, no debe esperar llegar a un trono poderoso. Más bien debe esperar encontrar que llega en un momento de necesidad cuando su tierra ha sido poseída por los enemigos de Judá, con fuerzas enemigas en todas partes.

Y este proceso de ocupación comenzará en breve con el descenso de Asiria como un pájaro que extiende sus alas, que llenará toda la tierra (compárese con Isaías 36:1 ). Aquellos que han viajado por el desierto y han sido conscientes de los buitres que se ciernen sobre sus cabezas cuando sienten la posibilidad de un cadáver muerto, proyectando la sombra de sus alas sobre lo que hay debajo, apreciarán mejor estas palabras. Pero la sombra de las alas extendidas de Asiria será tan amenazante que oscurecerá toda la tierra.

Esto fue, pues, un presagio, un presagio del hecho de que, como resultado de la desobediencia y la insensatez, la tierra continuaría así eclipsada hasta que Emmanuel viniera a entregarla. Y como sabemos ahora, la sombra asiria continuaría a través de sus sucesores. Vendría la sombra babilónica, y luego la sombra persa, y luego la sombra griega, y luego la sombra romana, y todo como resultado de la desobediencia.

Judá nunca volverá a estar verdaderamente libre de tales sombras por mucho tiempo, y rara vez habrá algún alivio de ellas, hasta que llegue Emmanuel, por lo que Emmanuel debe reconocer que inevitablemente vendrá a un país devastado por la guerra que sufre bajo una poderosa amenaza continua, porque como resultado del rechazo de Dios a la simiente de Acaz, la continua independencia de Jerusalén termina hasta que Él venga.

'Oh Emmanuel (' Dios está con nosotros ')'. Esta referencia críptica, que viene aquí después de la declaración profética en Isaías 7:14 , debe verse como una confirmación de la centralidad de la idea de Emanuel en todo el pasaje desde Isaías 7:1 adelante hasta Isaías 9:6 .

Todo tiene en mente que Emmanuel viene. Acaz, habiendo sido rechazado, fracasará. Vendrá el rey de Asiria, y Siria e Israel serán asolados. Entonces Asiria descenderá sobre Judá, que hasta ese momento había sido libre, y lo tomará todo bajo su ala amenazante. Todo esto debe preceder a su venida. Pero al fin, una vez que el hombre haya hecho lo peor, Emmanuel finalmente vendrá. Porque vendrá en medio del desastre, como resultado de la intervención milagrosa de Dios, con la garantía de que después del desastre surgirá la esperanza, incluso en medio de ese desastre. (Es una especie de pre-ejecución con respecto a Su primera venida de la segunda venida enseñanza de la inminencia relacionada con la demora).

Alternativamente, algunos ven el 'Él' aquí como una referencia a Dios. Luego está diciendo 'el estiramiento de Sus alas llenará la anchura de tu tierra, (pero) Dios está con nosotros', lo que indica que si bien Dios permitirá que se sumerjan hasta el cuello, finalmente no permitirá que Judá y Jerusalén lo hagan. otoño. Sus alas extendidas los protegerían porque 'Dios está con nosotros'. Porque en las Escrituras, las alas extendidas regularmente indican protección ( Salmo 17:8 ; Salmo 36:7 ; Salmo 57:1 ; Salmo 63:7 ; Salmo 91:4 ).

Una tercera alternativa posible, aunque Isaías 8:10 podría verse en su contra, es que aquí se dice sarcásticamente que Acaz se considera a sí mismo como Emanuel. La gente lo veía como el representante davídico, 'el aliento de sus narices' ( Lamentaciones 4:20 ), la prueba de que Dios estaba con ellos, y posiblemente él pensó de sí mismo de esa manera.

Pero lo que suceda demostrará lo contrario. Entonces, en términos de esta interpretación, Isaías está diciendo en un tono sarcástico, 'Oh Emmanuel', en otras palabras 'crees que eres Emmanuel pero no lo eres'. La primera interpretación nos parece la más probable ya que toma el término en su sentido llano, y está en consonancia con la idea de esperanza para el futuro, que es un tema constante de Isaías 1:24 ( Isaías 1:24 ; Isaías 2:2 ; Isaías 4:2 ).

Isaías 8:9

'Alborotad, pueblos, y seréis quebrantados, y escucharéis todos los de países lejanos, ceñíos, y seréis quebrantados, ceñíos y seréis quebrantados. Considérense juntos y se desvanecerá, pronuncien la palabra y no se mantendrá. Porque Dios está con nosotros (o 'debido a Immanu-el') '.

Una vez que Emanuel venga, todo se romperá ante él.

Isaías ahora desafía a las naciones sobre su trato con el pueblo de Emanuel. Que tengan cuidado, porque si bien Dios puede permitir que sean pisoteados a corto plazo, la resistencia contra Emanuel cuando venga será inútil. Cualquiera entonces que venga contra su pueblo será confundido. Porque pase lo que pase en este momento, pueden estar seguros de una cosa, que una vez que Emanuel venga todo irá bien.

Nadie podrá oponerse a él, porque Dios estará con él. De modo que todas las naciones que tienen sus ojos en Judá tengan cuidado y tomen nota de que cuando venga el anticipado y triunfante hijo de David, todos los que se oponen a él al final enfrentarán el desastre. Si el pueblo hace un alboroto contra él, serán quebrantados, si escuchan la llamada para ir contra él y prepararse, serán quebrantados, sí, si se preparan para la batalla contra él, serán quebrantados. piezas.

Note la triple repetición (típica de Isaías, compárese con Isaías 7:23 ) de 'roto en pedazos'. Porque luchar contra la venida de Emanuel, para usar una ilustración moderna, será como golpearles la cabeza contra una pared de ladrillos. Incluso si se reúnen en consejo, no se reducirá a nada (ver Salmo 2:1 ; Hechos 4:24 ), si pronuncian la palabra para actuar contra él, solo resultará en un desastre.

Porque al final, pase lo que pase, Immanuel triunfará. (Para la totalidad de esta idea, compare Salmo 2:1 ). Y esto se debe a que Emmanuel está destinado a gobernar. Será porque por su bien 'immanu El', 'Dios estará con nosotros'. El uso deliberado de El aquí (en lugar de Elohim) enfatiza la conexión específica con el nombre de Emmanuel.

Versículos 11-18

Mientras tanto, Isaías y sus seguidores no deben alinearse con ningún partido político. Todos se dirigen al desastre. Más bien debe sellar el testimonio de Yahweh ( Isaías 8:11 ).

A la luz de esta esperanza futura, Isaías pide ahora a los fieles que se mantengan firmes. Como él, deben renunciar a las conspiraciones actuales que rivalizan entre sí (lo que él describe como "el camino de este pueblo"). Por un lado hay un grupo de conspiradores que dicen 'debemos persuadir al rey para que ceda ante Siria y Efraín o de lo contrario seremos destruidos', por el otro, otro grupo dice: 'debemos persuadirlo para que obtenga la ayuda del rey de Asiria, o estamos acabados ', y posiblemente un tercer grupo murmurando' debemos persuadirlo de que ponga nuestra confianza en Egipto, porque han prometido salvarnos '.

Pero el factor común es que todos buscan depositar su confianza en los hombres. Sin embargo, lo que deben hacer sus seguidores es poner toda su esperanza y confianza en Dios para el futuro. Si Él es Aquel a quien temen, y en quien ponen su confianza, encontrarán que Él es todo el santuario que necesitan, y esto estará en contraste directo con aquellos que ven tal idea como una piedra de tropiezo, y El llamado de Dios a la fe en Él como roca de ofensa. La actitud de tales personas hacia Él y su llamado a la fe los hará tropezar y los hará caer.

Así que, al igual que él, lo que deben hacer sus discípulos es sellar sus palabras y esperar a que Yahvé actúe a su manera y no tenga nada que ver con conspiraciones. Porque aunque todavía oculta su rostro de Judá, sin embargo, ha dado una indicación de lo que les espera a ambas casas de Israel (Israel y Judá) al nombrar a los dos hijos de Isaías, 'un remanente volverá' y 'apresurará la estropear, apresurar la presa '. Y todo esto a la luz de su expectativa de la venida de Emmanuel. Entonces, si bien al principio deben esperar un desastre, al final pueden estar seguros de la restauración.

Análisis.

a Porque Yahweh me habló así con mano fuerte (literalmente 'fuerza de mano'), y me instruyó que no anduviera en el camino de este pueblo ( Isaías 8:11 ).

b Diciendo: “No digas (el verbo es plural) 'una conspiración' acerca de todo lo cual este pueblo dice 'una conspiración', ni temas su miedo, ni tengas pavor ( Isaías 8:12 ).

c Yahweh de los ejércitos, a él lo santificarás, y sea él tu temor, y él sea tu pavor, y él será por santuario ( Isaías 8:13 a).

d Pero por piedra de tropiezo y por piedra de tropiezo para las dos casas de Israel,

d Por trampa y trampa para los habitantes de Jerusalén, y muchos tropezarán con ella y caerán, y serán quebrantados y atrapados y apresados ​​( Isaías 8:14 )

c Ata el testimonio. Selle la Instrucción (Torá - la Ley) entre aquellos a quienes he enseñado ( Isaías 8:16 ).

b Y esperaré a Yahvé que esconde su rostro de la casa de Jacob, y lo buscaré ( Isaías 8:17 ).

a He aquí, yo y los hijos que Jehová me ha dado, somos por señales y por prodigios en Israel de parte de Jehová de los ejércitos que habita en el monte de Sion ( Isaías 8:18 ).

En 'a' Yahweh le habla a Isaías con mano fuerte diciéndole que no ande en el camino del pueblo, y en paralelo sus hijos son señales y prodigios de Yahweh. En 'b' su pueblo no debe buscar conspiraciones, sino más bien, en paralelo, debe esperar a Yahweh y buscarlo. En c 'deben apartar a Yahweh como santo, y en paralelo deben consolidar su testimonio y sellar su instrucción entre sus discípulos. En 'd' Yahweh habrá piedra de tropiezo y roca que causará tropiezo y en paralelo será una trampa y una causa de tropiezo para todos los que no creen.

Isaías 8:11

'Porque Yahweh me habló así con mano fuerte (literalmente' fuerza de mano '), y me instruyó que no anduviera en el camino de este pueblo, diciendo:' No digas (el verbo es plural) 'una conspiración 'sobre todo lo cual este pueblo dice' una conspiración ', ni teme su miedo, ni tenga pavor. Jehová de los ejércitos, a él lo santificarás, y sea él tu temor, y él sea tu pavor, y él será por santuario.

Isaías vuelve ahora a su situación actual. Él enfatiza que de alguna manera que él no describe, Yahvé le ha hablado de manera poderosa y enfática, 'con mano fuerte'. Esto podría sugerir alguna experiencia desagradable por la que tuvo que pasar. Posiblemente esto había sido necesario porque él y sus seguidores habían comenzado a enredarse con un partido anti-Asiria que habría estado feliz de enrolar a una figura tan importante en su causa. Pero, como Yahvé le había advertido enfáticamente, no debían dejarse atrapar en conspiraciones o rumores de conspiraciones, sino simplemente confiar en Él.

Judá estaba claramente plagado de conspiraciones, y cada una veía a las otras partes como culpables de conspiración y estaban llenas de pavor a causa de ella, y por lo que veían como venir si se salían con la suya. El miedo estaba por todas partes, porque todos tenían miedo de lo que pudiera ocurrirles si no seguían su propia idea. Habría el partido pro-Israel y Siria, el partido anti-Asiria, el partido pro-Asiria, el partido pro-egipcio, y así sucesivamente.

Debemos reconocer que estas amenazas en el horizonte eran reales. Por un lado, Siria e Israel estaban a punto de invadir. Por otro lado, estaba la aversión y el miedo del ultra extranjero rey de Asiria, que era fuerte entre muchos. Un tercer grupo estaba convencido de que la sumisión a Asiria era la única esperanza. Pero aquellos, incluido el rey, que no vieron esperanza en ningún otro lugar, deben haber estado todavía preocupados.

Entonces Jerusalén y Judá estaban divididos en sus pensamientos. Ninguna de las opciones parecía realmente atractiva. Las teorías de la conspiración abundaban en todas partes. Para ellos, se trataba simplemente de encontrar la alternativa menos desastrosa.

Pero a Isaías se le dijo que él y sus seguidores no debían enredarse con ninguno de estos. Más bien debían poner su corazón en Yahweh. Debían apartar a 'Yahweh de los ejércitos' en sus mentes, pensamientos y comportamientos y pensar solo en Él y Su voluntad. Al temerle y temerle, se liberarían de cualquier otro temor y pavor, y serían un testimonio para quienes los rodeaban. Y al hacer esto descubrirían que Yahweh realmente era el santuario verdadero y confiable, en contraste con todos estos santuarios falsos.

Pero aunque el santuario era un lugar seguro para quienes buscaban protección, la idea es más que eso. También era un lugar santo, era el santuario de Dios. Por lo tanto, recibirían no solo protección, sino sustento y fuerza positivos. Yahweh sería su fuerza, apartada en sus corazones.

Isaías 8:14

'Pero por piedra de tropiezo y roca de escándalo para las dos casas de Israel, por trampa y trampa para los habitantes de Jerusalén. Y muchos tropezarán con él y caerán, y serán quebrantados, y serán atrapados y apresados.

Sin embargo, para otros, Yahvé sería una piedra que hizo que los hombres tropezaran, una roca que los hizo tropezar. Debido a que tenían ideas equivocadas acerca de Él y Su voluntad, al negarse a considerar y creer Su palabra ( Isaías 8:16 ), se extraviarían y avanzarían hacia el desastre. No fueron los primeros ni los últimos en pensar que Dios estaba de su lado, independientemente de lo que se propusieran y como pensaran. Pero pronto descubrirían lo contrario.

'Ambas casas de Israel', es decir, Israel y Judá. Ambos todavía entran en el ámbito de las advertencias de Dios a través de Isaías. Ambos aún podrían escuchar si quisieran. Pero no lo harán, y por lo tanto tropezarán como resultado de lo que creen acerca de Yahweh. Sus creencias e ideas equivocadas los conducirán al desastre.

"Por trampa y trampa para los habitantes de Jerusalén". El pueblo de Dios bajo David se dividió políticamente en tres partes: Israel, Judá y los habitantes de Jerusalén. Los últimos nombrados vieron su ciudad principalmente como la ciudad de David y no como la de Judá. Pero las tres partes se encontrarán atrapadas por sus creencias erróneas acerca de Yahweh, especialmente Jerusalén.

'Y muchos tropezarán con él, caerán y se romperán, y serán atrapados y apresados'. Así que esta piedra de tropiezo y trampa llevará a muchos al desastre. Caerán y se romperán, serán atrapados y tomados, tropezarán, tropezarán con obstáculos y luego se encontrarán atrapados en una trampa, y todo porque tienen las ideas equivocadas acerca de Dios.

El sellado del testimonio de Isaías a la luz del Rey que viene.

Habiendo llegado al final de esta parte de su ministerio, Isaías ahora hace los arreglos para que sus palabras sean registradas y selladas. Él advierte que los hombres deben mirar la Instrucción de Dios (la Ley) y Su palabra a través de Isaías, y confiar en Él, o deben caminar en la oscuridad y llegar a la desesperación. Luego aclara lo que ha profetizado en Isaías 7:14 .

Finalmente vendrá el gran rey esperado y traerá luz a todos los que lo reciban, y se establecerá el reino eterno ( Isaías 9:1 ). Es simplemente una cuestión de creer y confiar hasta ese momento.

Isaías 8:16

Ata el testimonio. Selle la Instrucción (Torá - la Ley) entre aquellos a quienes he enseñado. Y esperaré con expectación a Yahvé que esconde su rostro de la casa de Jacob, y lo buscaré. He aquí, yo y los hijos que Jehová me ha dado, somos por señales y por prodigios en Israel, de parte de Jehová de los ejércitos que habita en el monte de Sion.

'Bind' y 'seal' están en singular. Isaías ahora da instrucciones (no se nos dice a quién, pero claramente fue a un seguidor de confianza) por su testimonio (posiblemente Isaías 6:1 a Isaías 8:15 ) y la enseñanza de la Ley que les ha expuesto, a estar atado y sellado.

Deben conservarse entre sus seguidores como testimonio sellado y testificado de lo que él ha profetizado y enseñado. Solo ellos han tenido el privilegio de conocer la verdad, y debe ser preservada para que las generaciones futuras puedan saber lo que Dios le había dicho a todo Israel y Judá que hiciera. Entonces verán que los desastres venideros no fueron culpa suya. Mientras tanto, el mismo Isaías esperará a Yahvé, cuyo rostro ahora está oculto de la casa de Jacob (todo Israel y Judá), y lo buscará. Esperará con expectación el cumplimiento de las promesas del juicio y del glorioso futuro más allá. Todo está dentro del tiempo de Dios y él confía en Dios.

El ocultar el rostro de la casa de Judá contrasta con el pensamiento general de Su rostro brillando sobre ellos ( Números 6:25 ; Salmo 31:16 ; Salmo 67:1 ; Salmo 80:3 ; Salmo 80:7 ; Salmo 80:19 ).

Anteriormente Su rostro había brillado sobre ellos. Incluso recientemente, acababan de disfrutar de los buenos tiempos durante el reinado de Uzías. Ahora Él les ha retirado Su rostro y Su presencia por un tiempo para que ya no los ilumine. Pero si todos confiaran en Yahvé, Él los sacaría ilesos. (En los Salmos, Su rostro resplandece sobre ellos para que sean salvos). Por tanto, Isaías sabe que debe aprender aún más de Dios para poder seguir apelando a ellos.

Algunos, sin embargo, ven la primera instrucción, 'Ata - entre aquellos a quienes he enseñado (mis instruidos)', como la dio Yahvé a Isaías.

"He aquí, yo y los hijos que Jehová me ha dado, somos por señales y por portentos en Israel de parte de Jehová de los ejércitos que habita en el monte de Sion." Pero la verdad de Dios no tenía por qué ocultarse a la gente. Habían tenido un testimonio claro. La primera señal fue el mismo Isaías, y su nombre ('en Yahvé está la salvación') y su vívida experiencia de Yahvé. Y luego estaban sus hijos, Shearjashub ('un remanente volverá') y Maher-shalal-hash-baz ('apresura el botín, apresura la presa').

Los tres eran señales y portentos entre ellos. Y fueron dados por Jehová de los ejércitos desde su monte santo, desde su morada en el monte de Sion. De hecho, fue en el monte Sión donde Isaías había tenido su experiencia y llamado únicos (capítulo 6) y de donde había venido con su testimonio al pueblo como profeta de Dios. De modo que, en especial, tenía motivos para saber que el monte Sion era el lugar donde Yahvé vino a revelarse y donde se había revelado. Por lo tanto, no podía entender por qué la gente no confiaba en el omnipresente Yahvé.

De modo que les recuerda a todos que no deben olvidar que Dios se ha complacido en colocar entre ellos su morada terrenal en el monte santo, simbolizado por el arca del pacto de Yahvé, y ha enviado a Isaías como señal y presagio a través de su revelación. de la verdad de Dios, y a través de sus hijos, con sus nombres inusuales ('un remanente volverá' y 'apresura el botín, apresura la presa'), especialmente Maher-shalal-hash-baz cuyo nacimiento había sido tan misteriosamente proclamado en el público tableta de antemano. ¿Qué más evidencia necesitan?

Debemos notar al interpretar estos pasajes que Isaías fue igualmente una señal y un presagio para sus hijos. De hecho, más. Él era el signo principal. Solo estuvieron involucrados debido a su ministerio profético. Por lo tanto, el énfasis aquí está en la revelación de Dios a través de Isaías, que ha incluido el dar nombres proféticos inusuales a sus hijos. El hecho de que sea una señal y un presagio bien puede estar refiriéndose especialmente a su experiencia del capítulo 6 en el monte santo. (Por lo tanto, la nueva señal de Emmanuel no se refería a estas señales, porque allí toda la atención había estado en Emmanuel). Tenga en cuenta que aquí tenemos la triple señal de Isaías y sus dos hijos.

Versículos 19-20

La gente ahora debe elegir entre lo oculto y la palabra de Yahweh ( Isaías 8:19 ).

Puede ser que, como Saúl antes que él ( 1 Samuel 28 ), Acaz, reconociendo su rechazo por parte de Yahvé, había comenzado a buscar médiums y espíritus. O puede ser que eso fuera lo que sugirieron algunos de sus asesores. Cuando a las personas no les gusta lo que Dios les dice, a menudo recurren a esas alternativas, especialmente cuando no tienen fe y no saben qué hacer. Pero quien tenga en mente las instrucciones de Isaías es claro. Más bien, miren la ley de Dios y su testimonio a través de los profetas, incluido el suyo.

Análisis.

a Y cuando os digan: “Buscad a los que tienen espíritus familiares, ya los magos, que gorjean y murmuran” ( Isaías 8:19 a).

b ¿No debería el pueblo buscar a su Dios? ¿Debemos buscar en nombre de los vivos a los muertos? ( Isaías 8:19 b).

b ¡A la Instrucción (la Ley) y al testimonio! ( Isaías 8:20 a).

a Si no hablan conforme a esta palabra, seguramente no habrá mañana (acercamiento de la luz, amanecer) para ellos ( Isaías 8:20 b).

Tenga en cuenta que en 'a' se les advierte que no busquen lo oculto, y en el paralelo se les advierte que hacerlo es entrar en la oscuridad, sin la esperanza de la luz. En 'b' deberían buscar más bien a su Dios, y en paralelo deben buscar Su Instrucción y testimonio.

Isaías 8:19

'Y cuando te digan: "Busca a los que tienen espíritus familiares, y a los magos, que gorjean y murmuran", ¿no debería un pueblo buscar a su Dios? ¿Debemos buscar en nombre de los vivos a los muertos? ¡A la Instrucción (la Ley) y al testimonio! Si no hablan conforme a esta palabra, seguramente no habrá mañana (llegada de la luz, amanecer) para ellos '.

Isaías ahora llama la atención sobre dónde muchos de los líderes y la gente buscan orientación en su desesperación, buscan médiums y nigromantes, adivinanzas y espiritismo, y exhorta a sus seguidores a no escuchar a aquellos que alientan a tales cosas, sino para volver al único lugar donde se puede encontrar la verdad, la Instrucción de Dios (la Ley) y Su testimonio a través de Isaías y los profetas. Expresa la locura de buscar a los muertos por los vivos. No ven ni saben nada. Entonces, ¿cómo pueden aconsejar a los vivos?

Aquellos que buscan espíritus familiares, médiums y espiritistas, son como la médium de Endor ( 1 Samuel 28:7 ), quien buscó invocar su espíritu familiar solo para ser frustrada por Dios. Tales actos están estrictamente condenados en la Instrucción de Dios (Ley) porque se los considera profanos ( Levítico 19:31 ; Levítico 20:6 ; Deuteronomio 18:11 compare con 2 Reyes 21:6 ; 2 Reyes 23:24 ).

Más bien deben buscar a los profetas de Dios ( Deuteronomio 18:15 ). Debido a que Saúl había pecado gravemente y fue rechazado, no tuvo noticias de un profeta ( 1 Samuel 28:6 ) y tuvo que buscar esas fuentes. Por lo tanto, estos espíritus familiares se consideran malvados.

Los magos (nigromantes), aquellos poseídos por espíritus, que buscan a los muertos, que 'chirrían y murmuran (gimen)', son adecuadamente descritos con sus murmullos y sonidos extraños. Pero buscan a los que no saben nada de la tierra de los vivientes. Están condenados junto con los médiums en las referencias bíblicas anteriores.

Todos deben ser probados por la Instrucción de Dios como se da en Su palabra escrita, y por el testimonio de Isaías que está de acuerdo con esa palabra. Si 'ellos', los que buscan médiums y nigromantes, no hablan de acuerdo con esa palabra, entonces es porque no tienen luz, no hay amanecer para ellos. Han cambiado la luz por la oscuridad.

Alternativamente, 'sin mañana' podría significar que no hay futuro, ningún amanecer de un nuevo día. Si se apartan de la palabra de Dios, no tienen futuro.

Las tinieblas aguardan a los que se apartan de Yahweh, pero en los últimos tiempos vendrá la luz en Galilea ( Isaías 8:21 a Isaías 9:1 ).

Habiendo hecho la oferta de luz u oscuridad, la mayoría de la gente optará por la oscuridad. Les espera un futuro sombrío. Pero no todo es desesperación. Porque aún está por venir la promesa de Emmanuel. Y en los últimos tiempos la luz llegará a Galilea (y conducirá al triunfo del gran Rey venidero - Isaías 9:6 ).

Análisis.

a Y la atravesarán apenas presionados y hambrientos, y será que cuando tengan hambre se angustiarán y maldecirán por su rey y su Dios, y volverán el rostro hacia arriba ( Isaías 8:21 ).

b Y mirarán a la tierra, y verán angustia y tinieblas, tinieblas de angustia, y serán arrojados a la densa oscuridad ( Isaías 8:22 ).

b Pero no habrá tristeza para la angustiada ( Isaías 9:1 a).

a En otro tiempo, despreció la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, pero en el último tiempo la hizo gloriosa, junto al camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de las naciones ( Isaías 9:1 B).

En 'a' la atravesarán apenas presionados y hambrientos, y será que cuando tengan hambre se inquietarán y maldecirán por su rey y su Dios, y volverán sus rostros hacia arriba y en el paralelo este girando hacia arriba en su la desesperación finalmente dará como resultado que la Galilea de las naciones se haga gloriosa (llena de Su gloria). En 'b' mirarán a la tierra, y contemplarán la angustia y la oscuridad, la oscuridad de la angustia, y en la densa oscuridad serán ahuyentados, y en el paralelo no habrá tristeza para la que estaba en angustia (aquellos que primero sufrió será bendecido primero).

Isaías 8:21

'Y pasarán por él apenas presionados y hambrientos, y será que cuando tengan hambre se angustiarán y maldecirán por su rey y su Dios, y volverán sus rostros hacia arriba, y mirarán a la tierra, y verán la angustia y las tinieblas, la oscuridad de la angustia, y en la densa oscuridad serán ahuyentados. '

Ahora se explica el significado de "no hay mañana". Hay un gran énfasis en la oscuridad continua. Estarán desesperados y en gran necesidad, no tendrán dónde mirar, su rey y Dios serán meras palabrotas, nombres con los que maldecir, ya sea que miren hacia arriba o hacia la tierra, estarán en desolación y densa oscuridad. Porque para aquellos que se apartan de la palabra de Dios solo hay tinieblas.

Lo atravesarán. El "eso" no está definido. Podría referirse a su tiempo de desesperanza, a la tierra por la que pasarán al exilio, o al tiempo de oscuridad que nunca se convertirá en la mañana. Los verbos están en singular. Por lo tanto, podríamos traducir, 'cada uno de ellos lo hará -', enfatizando el efecto personal para todos.

La imagen es de total desesperanza y desesperación. Estarán en apuros y hambrientos. Estarán bajo estrés y se inquietarán. El rey, a quien ahora ven como el ungido de Yahvé, será simplemente un nombre por el cual maldecir, o incluso maldecir. Dios también será el mismo. Pero luego, desesperados, algunos volverán la cara hacia arriba.

Pero todo lo que la mayoría verá cuando miren a la tierra (o la tierra) será angustia y oscuridad, tristeza y angustia. Y finalmente serán expulsados ​​a una densa oscuridad. El futuro sin Dios al final debe ser duro.

Isaías 9:1

(Isa 8:23 en el texto hebreo) 'Pero no habrá tristeza para la angustiada. En otro tiempo, despreció la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, pero en el último tiempo la hizo gloriosa, junto al camino del mar, al otro lado del Jordán, la Galilea de las naciones.

Para aquellos que vuelvan el rostro hacia arriba, habrá esperanza ( Isaías 8:2 ). La mayoría de los verbos en este y los siguientes versículos están en tiempo perfecto. En hebreo, el tiempo perfecto no necesariamente indica el pasado, indica algo que está completo. Así, los profetas usaron el tiempo para indicar lo que, aunque futuro, era cierto. Debido a que Dios lo iba a hacer, ya se veía como completado.

Porque, para una parte de Israel y Judá, Galilea de las naciones, no habrá tal tristeza. Eso será porque después de haber pasado por su oscuridad en la invasión anterior, están bajo el talón asirio. Por lo tanto, no están en condiciones de tomar ninguna decisión con respecto a las circunstancias actuales. No estarán involucrados en la presente desobediencia. Por tanto, no deben temer, porque cuando venga Emanuel, les traerá luz en sus tinieblas (véase Isaías 60:1 ).

Por tanto, lo próximo que esperan es la luz que vendrá a Galilea. Pero eso solo será una vez que hayan pasado por su 'penumbra de angustia' ( Isaías 8:22 ). A ellos, caminando como están en tinieblas, vendrá una gran luz, y su tristeza se desvanecerá.

Galilea fue la primera en sufrir una invasión desde el norte y había sido capturada alrededor del 733 a. C. durante las invasiones iniciales ( 2 Reyes 15:29 ). Entonces, aunque sus líderes fueron exiliados de acuerdo con la política asiria (las personas sin líderes fueron controladas más fácilmente), es probable que escaparan del peor tipo de trato, porque en esa etapa de su captura todavía habría esperanza en la mente de Asiria de que Israel se sometería. y escapar de la venganza final, que de hecho hicieron bajo Oseas, aunque quedaron mucho más pequeños.

Así, cuando Oseas se rebeló más tarde y finalmente se tomó Samaria, Galilea ya había estado sometida desde hacía mucho tiempo como parte de Meguido, una de las tres provincias asirias que se habían establecido y, por lo tanto, probablemente no fue colonizada por los extranjeros traídos a Israel por Esarhaddon ( 2 Reyes 17:24 ). De hecho, siendo una tierra de mezcla, con muchos 'gentiles' asentados allí y rodeándola, algo que los despreció en Israel, es muy posible que Asiria no los viera como completamente Israel, sino como un pueblo sujeto (no había mapas y sin límites establecidos permanentemente). Cabe señalar a este respecto que nunca fueron vistos como parte de la mezcla que surgió del asentamiento de naciones extranjeras en Israel.

Esta profecía puede haber surgido por primera vez en el momento de su separación, lo que explicaría por qué se seleccionó a Galilea para su mención, como una garantía para que no se desesperaran en su difícil situación porque había esperanza para su futuro en los últimos tiempos en la venida del rey. . O simplemente puede estar señalando que en su caso no tuvieron opción entre obedecer o desobedecer y, por lo tanto, no compartieron la culpa de Israel y Judá.

Pero Dios claramente tenía un propósito mayor en esto, ya que fue en Galilea donde el Rey cuando llegara llegaría a la madurez, y fue en Galilea donde Él proclamaría por primera vez ampliamente la Regla Real de Dios como próxima () y adoptados en el nuevo pacto, convirtiéndose en conciudadanos del verdadero remanente del antiguo Israel - 'los santos' ( Romanos 9:6 ; Efesios 2:19 ), y convirtiéndose en la nueva simiente de Abraham ( Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:29 ), convirtiéndose así ellos mismos en el nuevo Israel, el verdadero pueblo de Dios ( Gálatas 6:16 ), acercado por la sangre de Cristo ( Efesios 2:12 ).

Esa fue la visión más grande de Dios. Los profetas lo describieron regularmente de una forma u otra. En la simiente de Abraham todas las naciones del mundo serían bendecidas ( Génesis 12:3 ; Génesis 18:18 ; Génesis 22:18 ; Génesis 26:4 ; Génesis 28:14 ), Israel sería un reino de sacerdotes para el mundo en un mundo que todo pertenecía a Yahweh ( Éxodo 19:5 ), Su siervo Israel (el Israel interior que debía buscar restaurar el todo) debía ser el siervo de las naciones para traerles la salvación y la verdadera adoración. de Dios ( Isaías 49:3 ), todas las naciones finalmente acudirían en masa a una nueva Jerusalén para adorar en un cielo nuevo y una tierra nueva ( Isaías 66:23 ; Isaías 65:17 ; Zacarías 14:16 ), y así sucesivamente.

Pero eso dependería primero de que Israel en la persona de su Príncipe viniera ante Dios para recibir el reino eterno ( Daniel 7:13 ; Daniel 7:27 ).

Así, habiendo descrito el nuevo Paraíso, Ezequiel ahora retratará la nueva distribución de la tierra entre el pueblo de Dios, el establecimiento de su príncipe y la fundación de una nueva ciudad llamada 'Yahweh está allí' ( Ezequiel 48:35 ). Esta es su imagen del cumplimiento final de los propósitos de Dios y de Su triunfo final, presentado a aquellos que serían su fuente terrenal (de ellos saldría el Evangelio al mundo - Hechos 1:8 ).

Se les dio cuando estaban en su punto más bajo, para levantarlos y presionarlos hacia la plena obediencia. Su pueblo será redimido y restaurado para entrar en el reino eterno. El triunfo de Dios se expresa en palabras que pueden parecernos un anticlímax, pero para el pueblo de Israel era su visión y su esperanza viva. Finalmente se cumpliría de una manera mejor de lo que jamás imaginó.

Así que al mirar estos dos últimos capítulos desde Ezequiel 47:13 adelante, no debemos estar atados a los detalles. Debemos verlos más bien como la promesa de Dios, expresada en términos del día, de que todos los sueños que Él le había dado a Su verdadero pueblo se harían realidad.

De hecho, incluso cuando 'regresaron a la tierra', Israel no buscó cumplir esta visión literalmente. Era una visión del pasado, un sueño, no algo que quisieran llevar a cabo. En lugar de reunirse en doce tribus, las divisiones entre las tribus se volvieron borrosas y casi pasadas por alto, aunque muchos todavía se veían con orgullo como parte de una tribu importante en particular (compare Filipenses 3:5 ), pero sin tratar de reunir a esa tribu en una tribu en particular. sección de la tierra. (Jesús, que era de Judá, vivía felizmente en Nazaret y era 'un nazareno').

La mayoría de los que pertenecían a las tribus permanecieron en países extranjeros. Los matrimonios mixtos desdibujaron las distinciones. Ya no había literalmente `` doce '' tribus, y aparte de en los primeros días nunca lo fueron estrictamente (el contenido fluctuaba, aunque no de una manera importante), y esto se reconoce constantemente en que cuando se enumeran las doce tribus, las listas tienden a variar. difieren ligeramente dependiendo de su propósito ( Génesis 29 ; Génesis 49:3 ; (los doce hijos originales de Jacob) Números 1:5 ; Números 1:20 (aquí, y regularmente, José se divide en Efraín y Manasés y Leví omitidos - nota 47:47); 2; 7; 13; 26; Deuteronomio 27:12 (los doce originales); Ezequiel 33:6(Simeón omitido); Josué 15-21; 1 Crónicas 2:1 (las doce originales); Ezequiel 27:16 (se omiten Gad y Aser); Apocalipsis 7:5 (Dan omitido, Efraín llamado José) compare las listas de partes en Jueces 1 ; Jueces 5:14 ).

Lo que importa es el ideal, que la confederación tribal completa formada por "doce tribus" compartía la herencia de Dios, no los detalles. Las 'doce tribus' simplemente representan a todo el pueblo de Dios.