Bible Commentaries
Isaías 11

Introducción

XI

Saldrá una vara del tronco de Isaí ... - Entramos en otra gran profecía mesiánica que desarrolla la de Isaías 9:6 . Más específicamente que antes, se menciona que el verdadero Rey surgió de la casa de David, y Su reinado se describe como el regreso de una edad de oro, casi como uno de los "cielos nuevos y la tierra nueva en los que mora la justicia" ( 2 Pedro 3:13 ).

La figura con la que se abre el tramo se prosigue desde el cierre de Isaías 10 . El cedro del Líbano, símbolo del poder asirio, iba a ser cortado, y al ser del género del pino, que no produce retoños, su caída fue irrecuperable. Pero a la encina, símbolo de Israel y de la monarquía de la casa de David ( Isaías 6:13 ), le quedaba vida después de haber sido cortada, y la vara o lechón que iba a brotar de sus raíces. debería florecer una vez más en mayor gloria que antes.

(Comp. Ezequiel 17:22 .) En el Renuevo (heb. Netzer ) tenemos la palabra que sugiere la generalización de San Mateo de las profecías de este tipo en las palabras, “Será llamado Nazareno” (ver Nota sobre Mateo 2:23 ), y que corresponde, en idea, aunque no en palabras, a las grandes profecías que hablan del Mesías como Renuevo (Heb.

Zemach ) en Jeremias 23:5 y Zacarías 3:8 , y en el que Isaías mismo había abierto el camino en Isaías 4:2 . Al identificar al futuro Rey con un representante de la casa de David, Isaías estaba siguiendo la pista de Miqueas 5:2 .

Es obvio aquí, como en Isaías 9:6 , que él no está hablando de Ezequías como el soberano real de Judá, o de cualquier príncipe entonces dentro del horizonte de su visión terrenal, aunque legítimamente podemos pensar en las virtudes de ese rey había sido recibido por él como prenda y garantía del futuro ideal.

Versículo 2

Y el espíritu del Señor reposará sobre él ... - Las palabras nos arrojan a la vez atrás sobre los recuerdos del pasado, y hacia adelante, sobre las esperanzas del futuro. Era el “espíritu del Señor” que había convertido a los hombres en verdaderos héroes y jueces en los días de antaño ( Jueces 11:29 ; Jueces 13:25 ).

Fue en el “espíritu del Señor” que descendió sobre Jesús de Nazaret y permaneció en Él ( Juan 1:33 ) que se les enseñó a los hombres a ver la señal de que Él era el Cristo de Dios. Y en este caso el espíritu debía dar más que el heroico atrevimiento que había caracterizado a Jefté y Sansón. El futuro Rey debía ser como David y Salomón en uno, preeminente, principalmente, como Príncipe de Paz ( Isaías 9:7 ), en la sabiduría y el consejo que habían sido la gloria de este último.

"Sabiduría", en su forma más elevada, como implicando la comprensión de las cosas secretas de Dios; “Entendimiento”, como la sagacidad que discernía lo correcto para hacer y la palabra correcta para decir ( Hebreos 5:14 ) en todas las relaciones humanas; éstos formaron el primer eslabón en la cadena de dones sobrenaturales. Con ellos debía estar el "espíritu de consejo y poder", el propósito claro y la fuerza que le conviene a un rey para el ejercicio correcto de la soberanía; y por último, como a la vez corona y fuente de todo, el "espíritu de conocimiento y de temor del Señor", la reverencia y la fe que es "el principio de toda sabiduría" ( Proverbios 1:7 ). El uso copioso del vocabulario del Libro de Proverbios es interesante porque muestra el papel que ese libro jugó en la educación del profeta. (VerIntroducción. )

Versículo 3

Y lo hará de rápido entendimiento ... Mejor, respirará en el temor del Señor. Será, por así decirlo, el mismo aire en el que vive y respira. Algunos comentaristas, sin embargo, interpretan que encontrará un olor dulce. La palabra hebrea traducida "entendimiento" significa principalmente, como muestra el margen, "olor" u "olor", ya sea como órgano o como objeto de percepción.

No juzgará según la vista de sus ojos ... - Los reyes terrenales son aptos para juzgar "según la apariencia" ( Juan 7:24 ), y los informes de consejeros interesados ​​o corruptos, pero el verdadero Rey "sabrá lo que está en el hombre ”( Juan 2:25 ), y juzga con justo juicio.

Versículo 4

Con justicia juzgará a los pobres ... - El cuadro que Isaías había dibujado de los jueces corruptos de su tiempo indica el contraste ( Isaías 1:23 ; Isaías 2:14 ; Isaías 10:1 ). Los pobres a quienes pisotearon deben ser los objetos especiales del cuidado del verdadero Rey ( Mateo 11:5 ).

Él golpeará la tierra ... - La "tierra" está aquí, si aceptamos la lectura, para los gobernantes que son por el momento supremos en ella. Una leve alteración del hebreo da herirá al tirano, lo que forma un mejor paralelismo con el "impío" de la siguiente cláusula. La frase "el cetro de su boca" es significativa. La palabra que habla el Mesías-Rey será como el cetro que es el símbolo de la autoridad.

Entonces, en Apocalipsis 1:16 , “una espada aguda de dos filos” sale de la boca del Cristo de la visión de San Juan. La última cláusula, "con el aliento de sus labios matará ... ", tiene un paralelo en Oseas 6:5 .

Versículo 5

La justicia será el cinto de sus lomos ... - La imagen de la ropa como símbolo de hábito o carácter ya era familiar ( Salmo 109:18 ). La repetición de “cinto” ha ofendido innecesariamente a algunos críticos exigentes, pero el énfasis de la repetición es bastante a la manera de Isaías 15:8 ( Isaías 15:8 ; Isaías 16:7 ; Isaías 17:12 ).

Quizás implique una faja superior e inferior como símbolo de equipamiento completo. En los “lomos ceñidos con la verdad” de Efesios 6:14 , probablemente podamos rastrear una referencia alusiva. La armadura de los seguidores de Cristo debía ser como la del mismo Cristo.

Versículo 6

El lobo también morará con el cordero ... - Es significativo de la simpatía del profeta por el mundo animal que él piensa en eso también como parte de las bendiciones de la redención. La rapiña y la crueldad, incluso para él, eran signos de un orden imperfecto, o las consecuencias de una caída, así como para San Pablo fueron testigos de una “servidumbre de corrupción” ( Romanos 8:21 ).

Los mismos instintos de la creación bruta deberían cambiar en "la era venidera" y "el león debería comer paja como el buey". Los hombres han discutido la cuestión de si las palabras recibirán un cumplimiento literal y cuándo, y la respuesta a esa pregunta se encuentra detrás del velo. Puede ser que lo que llamamos las leyes de la naturaleza animal en estos aspectos tiendan a una meta final, de la cual la evolución que ha domesticado al perro, al toro, al caballo, es como prenda y seriedad (Soph.

, Antig., 342 - 351). Sin embargo, puede ser que cada forma de crueldad bruta fuera para la mente del profeta el símbolo de un mal humano, y las imágenes admiten, por lo tanto, una interpretación más alegórica que literal. El estudiante clásico recordará el sorprendente paralelismo de la cuarta Égloga de Virgilio, que, a su vez, pudo haber sido un eco lejano de los pensamientos de Isaías, flotando en el aire o encarnado en Oráculos sibilinos apócrifos entre los judíos de Alejandría y Roma. .

Versículo 8

Y el niño de pecho jugará en el agujero del áspid ... - La descripción culmina en la transformación de las formas brutas más identificadas con el mal. Tal como está, la vista de un niño cerca del agujero del áspid (la cobra ) o del cockatrice (mejor, quizás, basilisco, la gran víbora), haría gritar de terror a su madre. Todavía había "enemistad entre la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente" ( Génesis 3:15 ), pero en el lejano reinado de Cristo incluso esa enemistad debería desaparecer, y los mismos símbolos del mal, sutil, maligno, venenoso, debe reconciliarse con la humanidad. Algunos críticos traducen la última cláusula, " extenderá su mano hacia el globo ocular del basilisco”Como si aludiera al poder de fascinación que se le atribuye comúnmente.

Versículo 9

No dañarán ni destruirán ... - El pronombre posiblemente se refiera a las malas bestias, el león, el oso, el leopardo, de los versículos anteriores. El profeta, desde este punto de vista, ve en su visión, por así decirlo, un Edén restaurado, una vida paradisíaca, en la que las bestias más feroces han perdido su fiereza. Las palabras admiten, sin embargo, ser tomadas como una afirmación generalizada: “Nadie dañará ni destruirá .

.. ”El“ monte santo ”no es otro que el“ monte de la casa del Señor ”de Isaías 2:2 en su futura gloria apocalíptica ( Ezequiel 40:2 ; Zacarías 14:10 ), pero puede, quizás, incluir todo de la región montañosa de Israel, como en Isaías 57:13 ; Salmo 78:54 ; Éxodo 15:17 .

La tierra estará llena del conocimiento del Señor. - Si, como algunos han pensado, la "tierra" aquí debería ser la tierra ( es decir, como en Isaías 9:19 ; Isaías 10:23 , la tierra de Judá), esa región se representa como el centro paradisíaco de un mundo restaurado. , a la cual, como en Isaías 2:2 , todas las naciones se vuelven en busca de luz y bendición.

Probablemente, sin embargo, las palabras pueden tomarse en su significado más amplio. Esto fue para el profeta la corona y consumación de la obra de redención. Más que toda eliminación del mal físico, pensó en una victoria sobre la oscuridad moral y espiritual. Tal como está, en el orden existente del mundo, pocos temen a Dios; aún menos lo conocen como debería ser conocido. Pero en esa nueva tierra “el conocimiento de Jehová” fluirá por todas partes.

Así como las aguas del Mediterráneo (el mar que debe haber sugerido la comparación del profeta) lavaron las costas de las lejanas islas de los gentiles, las costas de Quitim ( Números 24:24 ), así como las de Israel, así si el conocimiento de la verdad de Dios se expande más allá de los límites del pueblo de Israel.

Por lo tanto, la transición fue natural para las profecías que hablan a la vez de la restauración de Israel y la reunión de los paganos. Debe recordarse que en Oseas 3:5 ; Joel 2:28 ; Joel 3:17 , profecías similares habían precedido a las palabras de Isaías. En Habacuc 2:14 casi se reproduce verbalmente.

Versículo 10

En ese día habrá una raíz de Isaí ... - La “raíz”, como en Isaías 53:2 ; Deuteronomio 29:18 , es lo mismo que la “vara” y la “rama” que crecen desde la raíz en Isaías 11:1 .

El nuevo brote del árbol caído de Isaí crecerá como una palmera majestuosa, vista desde lejos sobre las alturas del “monte santo”, una señal alrededor de la cual las naciones distantes podrían reunirse como su centro. Así que el nombre de "la raíz de David" se aplica al Cristo glorificado en Apocalipsis 5:5 ; Apocalipsis 22:16 .

La palabra para “buscar” implica, como en Isaías 8:19 ; Isaías 19:3 ; Isaías 55:6 , la búsqueda especial de sabiduría e iluminación.

Su descanso será glorioso. - Mejor, su morada será la gloria; es decir, permanecerá para siempre en la gloria eterna que es la morada de Jehová.

Versículo 11

El Señor volverá a levantar la mano la segunda vez ... - La "primera" vez, implícita en la "segunda", fue obviamente la del Éxodo. Entonces, como desde un estado de extrema miseria, habían entrado en su vida como nación, y lo que había sido en el pasado debía reproducirse aún más maravillosamente en el futuro. La lista de países que sigue se basa en parte en el hecho de una dispersión ya iniciada, como en 2 Reyes 15:29 ; 2 Reyes 17:6 e Isaías 43:5 , en parte sobre la previsión del profeta de los años venideros.

Se enumeran todos los grandes reinos que rodeaban a Judá: (1) Asiria; (2) Egipto, es decir, el Bajo Egipto; (3) Pathros, probablemente la región del Alto Egipto, de la cual Tebas era la capital (el nombre se ha interpretado como "Tierra del Sur", o como relacionado con la adoración de la diosa Athor); (4) Cus, es decir, Etiopía, más arriba del valle del Nilo, gobernada en este momento por una dinastía guerrera y poderosa (ver Isaías 37:9 ); (5) Elam, a menudo traducido como Persia, pero probablemente se usa, con un rango más amplio, para la región al este del curso inferior del Tigris y Éufrates; (6) Shinar, como en Génesis 11:1 , la llanura al sur de la unión de esos ríos; (7) Hamat, el más cercano de los reinos hostiles (ver Nota sobre Isaías 10:9); y, por último, las regiones "insulares" o costeras del mar Mediterráneo.

En Sofonías 3:10 tenemos rastros de un cautiverio etíope; en Esdras 2:7 , de los exiliados en Elam.

Versículo 12

Y levantará un estandarte ... - Vuelve a aparecer el pensamiento de Isaías 11:10 . La "señal" es, como antes, "la raíz de Isaí", y los exiliados se reúnen a su alrededor. En hebreo, los "marginados" son hombres, y los "dispersos" son mujeres, por lo que el profeta implica que tanto en el caso de Israel como de Judá, ambos sexos deberían ser igualmente partícipes de las bendiciones de la restauración.

Versículo 13

La envidia también de Efraín se apartará ... - La visión del profeta del futuro no habría sido completa si la unidad nacional no se hubiera incluido en ella. Miró hacia atrás en la historia del pasado y vio casi desde el principio la profunda línea divisoria entre el norte y el sur, Israel y Judá. Siglo tras siglo, el abismo se había hecho más y más ancho; subsecciones de antagonismo habían aumentado su amargura ( Isaías 9:21 ); pero en los tiempos del Cristo el sentido de unidad debería ser más fuerte que las viejas hostilidades.

La esperanza del profeta se conecta con los esfuerzos de Ezequías después de una unidad restaurada ( 2 Crónicas 30:1 ). La “envidia” de Efraín “es, como muestra el paralelismo, aquella de la que Efraín fue objeto. Sin embargo, mediante un sutil giro de pensamiento, la segunda mitad del versículo representa a Efraín como si no sintiera envidia o mala voluntad contra Judá, es decir, no es ni objeto ni sujeto, y Judá, libre de sus propios adversarios, ya no es un adversario de Efraín.

Versículo 14

Volarán sobre los hombros de los filisteos ... - La versión en inglés es ambigua, y la mitad sugiere la idea de que los filisteos deben llevar a los israelitas que regresan como sobre sus hombros; por lo que la LXX. da: "Y acelerarán sus alas en las naves de los extraterrestres". Lo que se quiere decir, sin embargo, es que los exiliados que regresan se abalanzarán, como ave de presa después de su vuelo, "sobre el hombro de los filisteos", ese nombre se aplica (como en Ezequiel 25:9 ; Josué 15:10 ) a la forma del país con pendiente hacia el mar ocupado por ese pueblo.

Desde este comienzo victorioso en Occidente, pasarán a "los hijos de Oriente", el nombre genérico de las tribus nómadas que se encuentran asociadas con los madianitas y amalecitas ( Jueces 6:3 ; Jueces 6:33 ; Jueces 7:12 ), y en Isaías 2:6 , con los filisteos mismos, y luego para completar su triunfo vengándose de sus antiguos enemigos de Edom, Moab y Ammón.

Todo el versículo es singularmente característico de lo que ya se ha mencionado como la limitación del conocimiento profético. El vidente le ha revelado la gloria del reino mesiánico como un Edén restaurado, lleno del conocimiento de Jehová, donde los gentiles buscan la luz y la salvación. De repente, mezcla esto con anticipaciones que pertenecen a los sentimientos y complicaciones de su propio tiempo.

Ve filisteos, moabitas, amonitas, en ese futuro lejano. Serán entonces, como lo fueron en su propia época, los persistentes enemigos de Israel (comp. Sofonías 2:7 ), pero serán, al fin, sometidos.

Versículo 15

La lengua ... - Mejor, como en Josué 15:2 ; Josué 15:5 ; Josué 18:19 , la "bahía" o "golfo". El “mar de Egipto” es el golfo de Suez, y el profeta se Éxodo 14:22 otra maravilla como el paso del Mar Rojo en Éxodo 14:22 .

El "río", por otro lado, es la palabra comúnmente usada para el Éufrates ( Génesis 31:21 ; Josué 24:2 ), y ese significado le es asignado aquí por la mayoría de los comentaristas, quienes se refieren a Isaías 44:27 como un paralelo.

En Isaías 19:5 , sin embargo, se encuentra, como aquí, en paralelismo con el “mar” de Egipto, y como allí se refiere al Nilo, ese significado bien puede aceptarse aquí. El profeta describe, en un lenguaje que casi excluye la idea de un cumplimiento meramente literal, una renovación de maravillas que trascienden las del Éxodo, y era natural que su descripción tuviera el color local de la región.

Contempla un regreso tanto de Egipto como de Asiria ( Isaías 11:11 ). Desde este punto de vista, las palabras que siguen, "la herirá en los siete arroyos", se refieren con bastante naturalidad a las siete bocas que encierran e intersecan el Delta del Nilo. En el otro punto de vista, las palabras se pueden interpretar como significando literalmente, "Lo heriré [Eufrates] en siete corrientes", y en sentido figurado, "Reduciré el poder de Asiria [o Babilonia, como una ciudad asiria] a la insignificancia. "

Versículo 16

Y habrá una calzada para el remanente ... - La “calzada” es, como en Isaías 19:23 ; Isaías 49:11 , y en otros lugares, el camino de terraplén elevado, hecho por los reyes orientales para la marcha de sus ejércitos. Tal camino el profeta ve en su visión (aquí como en Isaías 40:3 ), que se extiende a través de las grandes llanuras de Mesopotamia para el regreso de Israel.

Sería para esa "segunda vez" de restauración lo que el paso del Mar Rojo había sido por "primera vez" del Éxodo, para los exiliados en Asiria lo que sería otro paso del mar egipcio para los de Egipto. .