Bible Commentaries
1 Corintios 15

Versículos 21-22

Porque ya que por el hombre vino la muerte, por el hombre también vino la resurrección de los muertos.

Salvación por el hombre

Cuando Pablo dice "por el hombre" se refiere a Cristo; sólo aprovechando el hecho de que, desde que el Hijo de Dios encarnado se ha convertido en un verdadero hombre, se nos permite considerar el poder de la salvación como incluido en la humanidad misma. Cristo no es tanto para ser considerado como externo, sino como un poder regenerador tan insertado en la humanidad como para ser, en cierto sentido, de ella. La palabra "desde" supone una impresión de idoneidad inherente, que requiere que las desventajas corporativas de la caída sean reparadas por un remedio corporativo. Considere, entonces ...

I. La probabilidad antecedente de tal remedio, indicada por analogías familiares. Es la manera de Dios hacer que todas las cosas sean, en gran medida, autocreativas cuando son atacadas por el desorden. El arbusto que se dobla, tan pronto como se suelta, brota repentinamente por una fuerza elástica en el interior. Córtelo y se establecerá a nuevos crecimientos. Cada cuerpo animal tiene una fuerza de automedicación distinta en su propia naturaleza, llamada por los fisiólogos vis medicatrix .

Lo mismo ocurre con todas las deserciones de carácter, el hombre debe reparar sus pérdidas mediante un proceso de recuperación emprendido por él mismo; el mundo entero, afanándose por sus vicios y deshonras, no pudo reparar uno de ellos. Lo mismo ocurre con la sociedad. ¿Qué, entonces, esperaremos cuando la humanidad sea quebrantada por el pecado, sino que si Dios organiza la redención, lo hará de una manera que parezca una redención desde adentro, ejecutada en cierto sentido por el hombre?

II. No solo queremos una salvación sobrenatural (porque nada menos que eso puede posiblemente regenerar la caída de la naturaleza), sino que para tener una fe firme en ella debemos convertirla en la naturaleza y hacerla ser, por así decirlo. Uno de sus propios poderes de acciones. Nótese el entusiasmo que convierte a tantas multitudes de nuestro tiempo en pos de la doctrina del progreso.

1. Sin embargo, no hay ficción más infundada que un progreso estrictamente natural, porque después del hecho del pecado el progreso de la raza debe ser (como vemos) de mal en peor. Queremos una salvación que es para nosotros todo lo que esta doctrina del progreso pretende ser, y Dios nos da a ver la humanidad en general tan penetrada con lo sobrenatural por Cristo viviendo en ella, como para estar, en cierto sentido, obrando la redención de dentro de sí mismo.

2. Mientras tanto, si fuera posible restaurar la caída de nuestra raza mediante cualquier tipo de agencia totalmente externa, suponiendo que no haya luchas concurrentes operando desde dentro, reduciría nuestro carácter y grado de insignificancia a una virtual nulidad. Pero siendo el Salvador o haciéndose hombre, la salvación dignifica y eleva al hombre incluso antes de que la reciba.

III. Ya que se asume continuamente en las Escrituras que caemos como un todo corporativo, naturalmente buscamos alguna gracia recuperadora para volver a entrar en la carrera, por la cual una desventaja tan grande pueda ser compensada o superada. Es cierto, no nacemos de Cristo fisiológicamente. . La correspondencia no debe entenderse como válida de manera general y calificada. Baste que así como Adán es nuestra cabeza fisiológicamente, así Cristo es nuestra cabeza por las influencias de la cabeza que Él inaugura.

Las almas buenas tienen el poder de entrar en la carrera mediante la propagación colateral de su bondad, cuando las almas malas casi no tienen tal poder. Tienen un destino de jefatura, convirtiéndose en Adams en la sublime paternidad de su poder. Y así es, ilustrando lo Divino por lo humano, que el Verbo encarnado de la eternidad de Dios, naciendo y viviendo y muriendo como hombre, llena la raza con nuevas posibilidades y poderes, comienza actividades resurgentes y supera el pecado que abunda en una gracia que abunda mucho más.

IV. Considere ahora algunas de las pruebas bíblicas del tema. Declara que la simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente. Toda la posteridad de la mujer, incluido Cristo, lo hará, estando Dios siempre presente en la lucha. Aquí y allá se aparta el método oculto, y Dios hace algo por o sobre nuestra humanidad y no a través de ella, pero nada funciona como un poder que no funciona por el hombre.

Cuando Cristo viene, perfecto en toda la Divinidad, entra en el registro común de la familia como hombre y presenta la lucha como una lucha de raza. Y cuando Él se va, nace un evangelio, y, aunque parece que no hay nada aquí excepto la misma humanidad que había antes, es una pelea muy diferente en lo que respecta al poder del mismo. Observe cómo incluso la Sagrada Escritura está escrita por el hombre, llevando en cada libro el sello de la mente particular en cuya concepción personal fue formada.

Y el evangelio de Cristo debe ser predicado por ministros humanos, y los discípulos deben ser nuevas encarnaciones de Cristo y, en cierto sentido, por sus dones, oraciones y sufrimientos, también vehículos del Espíritu. "Vosotros sois la luz del mundo". Conclusión:

1. Tenemos, entonces, planteada una presunción muy significativa, que cuando ocurre cualquier ruptura o daño en cualquier institución legítima del mundo, Dios ha puesto en algún lugar algún tipo de fuerza de autocorrección para repararlo.

2. Tenga en cuenta la inmensa responsabilidad que recae sobre los seguidores de Cristo. Cristo les confía que sean evangelistas con Él, y creer realmente es entrar en la gran lucha por la vida de Jesús.

3. ¡ Levantad la cabeza, oh caídos! Cristo está en el mundo. Él está sobre nosotros, dentro de nosotros, atravesando todas las cosas, avanzando en todas. La levadura no hace ruido cuando funciona y, sin embargo, funciona. Ningún río corre hacia el mar con mayor certeza o firmeza que la gran salvación del hombre corre hacia la conquista y un reino.

4. Observe la hermosa delicadeza de Dios en su plan de salvación. No lo convierte solo en una salvación para el hombre, sino que se las ingenia para convertirlo, en la medida de lo posible, en una salvación para el hombre. Es cierto que todo es por Cristo y, sin embargo, es por el Cristo interior, la ley del espíritu de vida en Cristo Jesús. Y así, en lugar de hacer de Su misericordia una mera piedad que mata el respeto, Él la convierte en un poder que eleva el carácter y la humanidad eterna.

Y cuando vayamos a casa para estar con Cristo, ¿qué haremos sino confesar en el más humilde homenaje: “A Aquel que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre”; levantando nuestro final, también, para cantar, en la majestad glorificada de nuestro sentimiento, "Y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios". ( H. Bushnell, DD .)

Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados. -

Adán y Cristo

Considerar&mdash

I. Los puntos de semejanza entre estos dos seres según se trazan en diferentes partes de la Escritura.

1. Adán fue la creación inmediata de Dios. No tuvo otro padre, ni tampoco la naturaleza humana de Cristo.

2. En la perfecta belleza de la santidad fue creado Adán. Y de Cristo se nos dice que era "santo, inocente, sin mancha".

3. La corona del dominio sobre la tierra y las criaturas fue puesta sobre la cabeza de Adán; pero esto se verifica más plenamente en la exaltada humanidad de Cristo ( Hebreos 2:8 ).

4. Adán fue transportado desde la parte de la tierra donde fue creado al Edén; Cristo ascendió del mundo al paraíso celestial.

II. Los puntos de disimilitud entre ellos. Entre ellos existe la distancia entre la humanidad y la deidad. Cristo pudo vivificar su propio cuerpo. Fue hecho un "espíritu vivificante"; pero Adán “fue hecho alma viviente” solamente.

III. La relación que mantienen estos personajes con los seres humanos y la forma en que se forman. Para Adán, todos están relacionados por una conexión natural: nuestro vínculo con Cristo es un vínculo de fe.

IV. Las consecuencias que se nos derivan de esta relación.

1. Los efectos nefastos de nuestra conexión con Adán.

2. Los beneficios que recibimos de nuestro vínculo con Cristo. ( J. Leifchild, DD .)

El Adán y el Cristo

El apóstol no se contenta con afirmar el hecho obvio de que así como Adán murió, todos los hombres mueren. Él remonta la muerte de todos a la muerte de uno, y afirma que la obra de Cristo es coextensiva y coherente con la obra de Adán. Al igual que en Romanos 5:12 , conecta los resultados de la redención de Cristo con el pecado que trajo la muerte al mundo y todo nuestro dolor.

I. A lo largo de las Escrituras, Cristo se presenta como la Palabra creadora y la sabiduría de Dios. Sin Él, nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. Por Él, "el Espíritu vivificante", Adán fue hecho a Su imagen, según Su semejanza. Adán, por su transgresión, desfiguró esa imagen Divina; pero no lo borró del todo. Trajo el mal y la muerte a nuestra naturaleza; pero aún quedaba en esa naturaleza algún remanente de su belleza y bondad originales.

Y hasta el día de hoy nuestra naturaleza es un compuesto en el que el bien y el mal se mezclan extrañamente; el bien de Dios, el mal de nosotros mismos. En cada niño vemos algunas malas, algunas buenas tendencias. ¿De dónde obtienen esa bondad? De Cristo, la Palabra Creadora. Todo en sí mismo y en nosotros que Adán no pudo, o no pudo, despojar por completo, es un remanente de la dote original del hombre; es obra y don de Cristo. Y por lo tanto, el mejor hombre, el mejor yo, habla en nosotros con una autoridad que el peor yo nunca reclama.

II. Pero no es solo como Creador que Cristo nos salva y nos da vida: es también como Redentor, el "Segundo Hombre, el Señor del cielo", que tomó nuestra carne y habitó entre nosotros. Cualquiera que sea nuestra visión del "pecado original", todos admitimos que los pecados del padre afectan la naturaleza misma de sus hijos; y que, por tanto, si por transgresión nuestros primeros padres cayeron de su pureza, es muy posible que seamos peores por su transgresión.

Pero no es igualmente fácil ver cómo la redención de Jesús debería tener un efecto similar en nosotros antes de que creamos en Él. Sin embargo, una pequeña consideración puede ser suficiente para mostrarnos que cualquier cosa que haga Cristo debe afectar a toda la raza humana de la misma manera en que se ve afectada por el pecado de Adán. Porque, ¿qué le dio a Adán su poder sobre nosotros y las versiones de nuestra vida? Simplemente el hecho de que era nuestro padre; en el sentido subordinado, nuestro creador.

Como engendra como. Dios engendró a Adán a su semejanza; Adán engendró hombres a su semejanza. Como él transgredió, sufrimos por su transgresión. Pero, ¿quién hizo a Adán? Cristo, el Verbo Creador, que luego se encarnó y se hizo hombre. Entonces, si todo lo que hizo Adán nos afecta, simplemente porque descendemos de él, ¿no nos afectará todo lo que Cristo - de quien también descendemos - nos afecte? y afectarnos tanto más cuanto que Cristo es mayor que Adán? Si podemos concebir que Cristo, la Palabra viviente y creadora, debería haber perecido, ¿no deberíamos haber perecido todos en Él? Y si Él, nuestro Hacedor, asume nuestra naturaleza y rinde una obediencia perfecta, ¿no debemos todos ser mejores por Su obediencia? Así como el sol podría moverse de su lugar sin influir, en todas partes, en todo el sistema solar, como el Cristo eterno desciende a la tierra y mora como Hombre entre los hombres,

III. Pero, ¿cómo son todos los hombres mejores para la gracia de Cristo? La muerte, moral y física, fue la consecuencia de la transgresión de Adán. Si se hubiera convertido solo en lo que él mismo se había hecho, se habría hundido irremediablemente en el mal. Si tuviéramos en nuestra naturaleza solo lo que, en el sentido más estricto, derivamos de él, seríamos solo malvados. Que él no se convirtiera, que nosotros no nos convertimos en simples esclavos del mal, es todo por "gracia"; es porque derivamos de Cristo otras cualidades mejores que las que heredamos de Adán, porque Adán derivó de Cristo otras cualidades mejores que las que sobreindujo a su naturaleza.

Como hemos visto, incluso antes de creer en Cristo, tenemos una mejor y una peor autocontención en nosotros por el dominio. Piense en los niños que conoce. No, considere al peor hombre que conoce. ¿No hay en él una doble naturaleza? ¿Ni siquiera él tiene un yo mejor? ¿No sabe que es mejor y que debería ser supremo? Este es el beneficio que todos los hombres obtienen de la redención de Cristo, que tienen al “Cristo” en ellos, así como el daño que heredan de Adán es que tienen al “Adán” en ellos.

Si no fuera por la gracia de Cristo, nunca hubieran tenido ese "mejor yo", del cual son conscientes incluso cuando lo hacen mal al pecar contra él. Conclusión: Quizás se pueda objetar: “Pero Adán fue el primer hombre. Cristo no vino al mundo hasta cuatro mil años después de que el pecado estaba en el mundo ". Podría ser suficiente con responder que Cristo estaba en el mundo antes de Adán, o ¿cómo pudo haber hecho a Adán? que nunca ha dejado el mundo: que estaba en Adán como espíritu de justicia y verdad después de la caída, y en todos los que vivieron antes del advenimiento; porque ¿de qué otra manera podría haberles enseñado lo que sabían del mundo espiritual y eterno? ? ¿De qué otra manera podrían haber luchado contra Su Espíritu? de qué otra manera podrían haber tentado a Cristo ( 1 Corintios 10:9 ).

¿De qué otra manera podían beber todos los padres de la Roca espiritual que los seguía, y la Roca era Cristo? ( 1 Corintios 10:1 ; cf . Hebreos 11:26 ). Pero esta objeción surge de nuestra forma puramente humana de considerar las cosas.

Estamos en el tiempo y juzgamos los eventos por las medidas del tiempo. Estamos hechos de tal manera que solo podemos concebir eventos localmente y en sucesión , es decir, dentro de las limitaciones de tiempo y espacio. Pero estas limitaciones no restringen al Habitante de la Eternidad. No hay un antes y un después con él. Si el Cristo eterno hubiera sido el último hombre en la tierra, sin embargo, su redención habría pasado en sus efectos a través de todas las eras del tiempo y habría moldeado los destinos de todas las generaciones.

De hecho, no podemos decir cómo; pero tampoco podemos comprender la mera concepción de la eternidad: ¿cómo, entonces, podemos esperar comprender a Aquel que se sienta sobre todo tiempo, o calcular los resultados de Su obra redentora?

2. Nuevamente, se puede preguntar: “Pero si todos los hombres han de vivir en Cristo como todos los hombres mueren en Adán, ¿no implica el paralelo la recuperación final de toda la raza humana? No; tanto el Adán como el Cristo están en nosotros: el Adán con su "ofensa", el Cristo con Su "gracia"; el Adán con su "desobediencia", el Cristo con su "don de justicia". Y tenemos que elegir entre ellos.

Rindiéndonos al Adán, morimos; pero si nos rendimos al Cristo, "no moriremos jamás", sino que "reinaremos en vida" a través de Él. Si no estamos obligados a ceder al pecado de Adán, ¿por qué deberíamos estar obligados a ceder a la gracia de Cristo? ( S. Cox, DD .)

La solidaridad de la salvación

1. Un amigo que amamos, ¡qué distinto e individual nos parece todo lo que dice y hace! Y sus peculiaridades más marcadas se vuelven queridas para nosotros simplemente porque son suyas y sólo suyas.

2. Y, sin embargo, si vamos a casa con él, los contradescubrimientos nos saludan por todos lados. Vemos en su padre de dónde venía esa mirada en los ojos, y en su madre esa vuelta de boca, ese tono de color en el cabello, y su voz en su hermano menor. Pero, ¿es menos un personaje distinto?

3. Cuán profunda podría llegar a ser nuestra búsqueda si penetramos en el terreno oculto de la vida de nuestro amigo. Y la ciencia podría retomar sus gestos y mostrarnos su paralelo exacto no solo en la localidad donde nació, sino en las antiguas casas de los ingleses en el lejano norte. No es sólo su cuerpo en el que han entrado estas innumerables influencias, sino en su carácter y su mente. Estamos utilizando las experiencias almacenadas de generaciones pasadas y no podemos deshacernos del dominio de sus fuerzas ocultas, ya que se encuentran en los lugares más secretos de nuestras almas.

Rostros viejos, enterrados hace mucho tiempo, miran fuera de nuestros ojos; voces de tumbas olvidadas y desconocidas hablan por nuestros labios. Sin embargo, nada de todo esto nos agobia; somos nosotros mismos; no perdemos nada de nuestra hombría libre. Todos vivimos una vida. De la misma tierra crecemos, como plantas de un suelo común, y cada uno de nosotros saca su propio color, forma y aroma. Y es por esta unidad de raza que efectuamos un avance combinado; la civilización solo es posible, porque el genio de cada generación puede retenerse y transmitirse.

4. Pero, entonces, no podemos aceptar las ganancias de la herencia y rechazar las pérdidas. ¿Y por qué, entonces, estamos perplejos si, por esta misma ley habitual, todos en Adán morimos? Los hombres formamos un solo cuerpo; y prohibir que el veneno, una vez introducido, se esparza por el conjunto, se haría sólo a costa de prohibir a ese cuerpo realizar sus funciones, a costa de arruinar su vida estructural. Dejemos que Adán haya pecado una vez, y nosotros, que estamos en Adán, tenemos las semillas del pecado dentro de nosotros.

Nuestra libertad es tanto más libre cuando actúa bajo la presión edificante de una herencia espléndida; ni es en absoluto sensible a ninguna disminución porque su pecado atestigua la miserable historia de una estirpe culpable.

5. "En Adán todos mueren". ¡Sí! pero oculta en este mismo misterio está la posibilidad de una redención. La transmisión que conduce a la corrupción de todos se puede convertir en las necesidades y usos de la regeneración. Dios convierte las condiciones de la maldición en los mismos instrumentos de la bendición. En Adán, es cierto, todos morirían; pero, entonces, en Cristo, todos pueden ser vivificados. Entonces, en el Hijo Amado, el hombre llega a ser nuevo engendrado por Dios.

6. Y ahora midamos Su tarea. Su virtud debe arraigarse en raíces tan profundas y fuertes como aquellas por las que el pecado ha clavado sus terribles colmillos en la carne heredada. Debe impregnar y abarcar todo el grueso de la naturaleza humana y caída. Todo lo que es nuestro debe hacerlo suyo. Y la nuestra, ahora, era una vida atada bajo una maldición, herida por la plaga del dolor. Sin embargo, se hizo nuestro; totalmente humano, totalmente entretejido con nuestro destino común, implicado con nosotros en toda nuestra aflicción. Y sin embargo, ¡he aquí! Él ha traído consigo a nuestros días agobiados la nueva vitalidad. Todo el movimiento en el que nos habíamos encontrado retenidos se invierte.

7. A medida que ese viejo pecado extendió su perniciosa influencia, anillo sobre anillo, círculo sobre círculo, así esta nueva vida brota sobre el todo, en círculo tras círculo, en anillo sobre anillo. Está el anillo más externo de ese oscuro mundo pagano que se ha acercado, en el Cristo Resucitado, al Padre. Y ellos, incluso ellos, en medio de confusiones desagradables y repugnantes, no son insensibles a esa extraña conmoción que es el movimiento dentro de ellos de la resurrección, un movimiento ciego pero profético, que los impulsa a obras que Cristo aún reconocerá como suyas en el futuro. Último día.

Y dentro de ese anillo está el anillo de una civilización que, a pesar de todas sus miserables manchas, todavía tiene esta marca de Cristo; nunca puede perder su esperanza, una esperanza que siempre tiene el poder de la recuperación. No podemos desesperarnos, aunque el Señor retrasa Su venida. Y dentro de ese anillo está el anillo de los que se aferran a Cristo. El Señor conoce a los que son Suyos, y derrama su favor sobre ellos cuando lo miran.

Y dentro de este anillo, nuevamente, su mismo corazón y núcleo, está la Iglesia viviente de Cristo. El amor de Cristo late como un gran corazón, pulso tras pulso, expulsando esa muerte lenta que se ha deslizado sobre el cuerpo de la humanidad. Y así, "en Cristo, todos cobran vida". Tú y yo no somos menos libres, porque en Adán todos morimos; y luego en Cristo, en algún extraño recobro, logrado por y para Dios, todos fuimos vivificados.

Así como ganamos el libre ejercicio de nuestro nombre inglés por las mismas necesidades que nos habían hecho ingleses; por eso, gracias a nuestro vínculo con Cristo, ganamos la energía para convertirnos en amigos libres de Cristo. Su acción nos hace libres, y cuanto más hace por nosotros, más nos capacita para hacer por nosotros mismos. Eres libre en este mismo momento para levantarte y seguir a Cristo.

8. Pero una libertad tan elevada no puede dejar de ser peligrosa. No es tuyo elegir si resucitarás con Cristo o no. Todos se levantan con Él; todos a través de él son arrastrados a través de las tinieblas del sepulcro, y estarán ante el juicio de Dios. Así como debemos haber muerto en Adán, también debemos resucitar en Cristo. ¿Y qué es, entonces, lo que hace que nuestro corazón sea tan frío como el miedo? ¿Puede ser, en efecto, que la libertad recuperada en Cristo pueda volverse ella misma contra el nombre de Aquel que la inspira? Sin embargo, esto puede ser.

Nos levantaremos; pero ¿dónde estará ese orden en el que nos habremos colocado? ¿Y si nuestro acercamiento a Dios fuera como la proximidad de un gran calor que abrasa y mata? La santidad es como fuego al pecado. ( Canon Scott-Holland .)

Muerte espiritual

Adán, como se usa en este pasaje, es, en la medida en que lo consideremos, solo un sinónimo de pecaminosidad.

1. Asumimos que la naturaleza humana es pecadora. El grado de esta pecaminosidad, no me importa nada. Mire donde quiera que pueda y encontrará el rastro y la evidencia de una profunda depravación.

2. Note también que no hay pecado sin un pecador. El pecado no es una sombra vaga, extraña, diabólica, que nadie puede captar y definir; es un hecho palpable. Siempre que lo encuentras, lo encuentras en la forma de un acto realizado por algún hacedor.

3. La naturaleza humana en sus rudimentos es precisamente lo que siempre ha sido; el mundo en conjunto es exactamente lo que era hace mil años. Nos sumergimos en las mismas pasiones perversas hoy que ardían en los deseos de nuestros padres. El viejo Adán todavía vive, peca, muere. Si exigen pruebas, les señalo sus cárceles, su horca, a ustedes mismos.

4. Hay quienes no resisten la tentación; algunos porque nunca han tenido éxito en su resistencia y, por lo tanto, la desesperación ha entrado en sus almas. Cuando Satanás ha enhebrado las fibras mismas de la esperanza del hombre, ha ganado un triunfo en verdad. El jugador que puede tomar el dinero de otro y no sentir remordimiento, ilustra cuán completamente el pecado puede dominar a un ser humano. Tales personas están muertas en delitos y pecados.

Te clavas un alfiler en el cuerpo y gritas porque es un cuerpo vivo. Y así, mientras la conciencia está viva, el empuje de un pensamiento perverso a través de ella causa una tortura exquisita. Pero cuando uno puede mentir, robar y emborracharse, cuando estas iniquidades con púas pueden ser llevadas día a día al centro mismo de la vida de un hombre, y la conciencia recibe la puñalada sin un espasmo, entonces está muerta. Por tanto, el pecado es un suicidio moral. Esto es lo que los hombres quieren decir con la frase: "No tiene conciencia".

5. Todo pecado es pecado contra Dios. Él está encarnado en cada creación que ha hecho. El pecado es una corriente eléctrica, y no importa a lo largo de qué cable se entregue la descarga, finalmente entra en Su pecho. ¿Te sorprende que se apresure a interpretar el insulto? ¿No le molesta una madre cualquier daño que se le haya hecho a su hijo? El que peca contra sí mismo, peca contra Dios. Porque todo lo que nos diferencia de las bestias del campo es la Divinidad dentro de nosotros.

6. Nunca sabremos cuán malvado es el pecado, porque no podemos medir el mal que obra. Y esto porque no podemos saber cuán sublimes son las posibilidades en la naturaleza que destruye. El que sin causa arranca un capullo de un tallo, ha hecho un acto cuyo mal podemos medir. Ha destruido una rosa. Pero el que mata a un niño ha cometido un pecado cuyo pecado no podemos medir; porque no podemos decir cuánto bien podría haber hecho ese niño.

Mucho menos se puede medir el mal que obra el pecado cuando destruye un alma. Porque nadie, salvo Dios, conoce las posibilidades de un alma. Frente a toda nuestra pecaminosidad se encuentra el gran hecho, mirándonos a la cara, que no podemos guardárnoslo para nosotros mismos. Porque lo que me hace peor, empeora todo quien me conoce íntimamente. Tampoco se sabe dónde termina el pecado. La Biblia dice que las transgresiones de los padres se remontan a cinco generaciones.

La marea de la vida humana fluye todavía turbia y oscura; e incluso el filtro del cristianismo parece incapaz de purificar la fea corriente. No hemos hecho nada malo que no sea hoy químicamente tan potente para oscurecer la pureza del mundo, como en ese día y en esa hora en que la acción, palabra o imaginación pecaminosa cayó en él como un glóbulo negro. El joven buitre, una vez que se ha roto la cadena o se ha desbordado el alambre, no vuelve más. Así ocurre con el pecado. Una vez fuera de nuestro alcance, estará fuera de nuestro control para siempre. ( WHH Murray .)

Vida espiritual

1. En la raíz de toda vida superior en el hombre está una protesta contra su vida inferior. A esta protesta la llamamos conciencia. Sin él, los hombres serían demonios al nacer. Dentro de todos ustedes está esta raíz de santidad. Si haces el mal, condena; si lo haces bien, aplaude. Cristo significa el Ungido, el Consagrado, el Real. Por tanto, todo lo que es real y consagrado en ti, Él representa. Él es, por así decirlo, tu mejor yo. Tu vida superior, por lo tanto, es Divina. Mientras vivas en él, vives en Dios. Y de este pensamiento surge una gran esperanza para muchos. Porque siento que hay muchos que viven en Dios y no lo saben.

2. Ahora la gloria del mundo entero es la gloria de la vida que hay en él. Un paisaje en el que no hay nada verde y crecido, un tramo de mar llano sin ondulación ni corriente, una casa en la que no se mueve la vida, un rostro humano, fijo, incoloro, rígido en todas sus líneas: no hay gloria en todos estos. Dondequiera que mires, tus ojos buscan instintivamente la vida. Si no lo encuentra, su alma se retrae instintivamente dentro de sí misma.

La muerte es un horror universal. La vida exige vida. Vive de compañerismo. Esto es para ella lo que la luz del sol y la humedad son para las plantas. Solo en este sentido comprendemos ese excelente elogio de Cristo: "En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres".

3. Ahora toda la vida no es la misma vida. Existe la vida de la bestia, del pájaro, del hombre. Más allá llegamos a la vida de los ángeles, de los espíritus; y sobre todo encontramos al Gran Espíritu, en quien está toda la vida, y de quien proviene toda la vida. Dios. En el hombre, la vida que habita en nosotros se clasifica según su calidad y uso. Existe la vida del cuerpo, la vida de la mente y la vida del alma. Y las cualidades y expresiones del último son más sutiles que las cualidades y expresiones de los demás.

Ahora bien, la vida que tenemos en Cristo es la vida de las mejores cualidades en nosotros. Es la vida contenida en esas facultades y poderes que no solo son inmortales, sino que están adaptados en su naturaleza para los mejores usos.

4. La vida que es simplemente existencia continua, es un orden inferior de vida. Hay una vida cuyo resultado es una maldición. Un pájaro que perdiera sus instintos de pájaro y se volviera porcino, ofrecería a nuestra mirada un espectáculo abominable para ese sentido en nosotros que interpreta la eterna idoneidad de las cosas. Y así, cuando el hombre olvida que es un espíritu, cuando abandona el cielo y hace su hogar en la tierra, ofrece un espectáculo aborrecible para todo instinto de justicia y decoro.

5. Ahora, no se puede negar que la tendencia terrenal está en todos nosotros. Tampoco se puede negar que el impulso celestial está en todos los que le permiten habitar en ellos. El hombre no es un jarrón vacío. Está lleno, interiormente, de capacidades para la vida del alma. Y en estas capacidades hay cualidades similares a semillas que solo necesitan el avivamiento Divino para germinar hacia la santidad. El mejor reconocimiento de esta nobleza nativa en el hombre se ve en la encarnación.

De esta manera me elevo hacia el punto de vista de Dios y, mirando hacia abajo a los imprudentes de la tierra, exclamo: "¡Qué lástima que una creación así se comporte mal en ese estilo!" Cuando veo a alguien enfrascado en una batalla valiente con algo de apetito, luchando contra alguna pasión o luchando contra circunstancias desafortunadas para superarse, digo: “El impulso original a la virtud no ha abandonado por completo la carrera todavía.

“Mis ángeles no están en el cielo, sino en el pecho de hombres y mujeres que luchan por ser mejores. Dios nace en algunos hombres y crece con su crecimiento. La paciencia, el coraje, el aborrecimiento del mal, el rehuir la tosquedad, el amor innato por las cosas puras que están en la naturaleza divina, están en ellos.

6. Ahora bien, este elemento Divino en la naturaleza humana, este algo en el hombre que es más fino que el hombre, tuvo perfecta expresión en Jesús. Fue la perfección moral del ser humano, Jesús, lo que lo hizo digno de ser llamado Cristo. El título describía al hombre.

7. Modele sus vidas según el modelo presentado para su guía e inspiración en el carácter de este ser incomparable. En Él, parado aquí, contemple la unión de ambos mundos; la humanidad de la tierra inspirada por la divinidad de los cielos. ¿Te sorprende que un ser así diga: "El reino de Dios está dentro de ti"? ¡No! Porque sintió que los cimientos de ese reino estaban sentados en las capacidades de Su propio seno.

Como dijo David tocando al Padre, entonces podemos decir tocando a nuestro Hermano mayor: "Estaré contento cuando despierte a tu semejanza". Deje que los muertos dentro de usted escuchen hoy la voz que lo llama a salir de su tumba, y déjelo salir y estar listo para la acción en la primera fila de sus propósitos y esfuerzos. "Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios". Cada hombre debe hacer su propio mundo, como Jesús hizo el suyo. Y todos los que viven sobre la tierra que quieran ser como Él, deben vivir por encima de ella.

8. Debe observarse también esto, que quien entra en el modo de vida que tuvo Cristo, entra primero en el camino de la resolución positiva. Y esta resolución es suya. Es la conducta la que crea el carácter. Y puede hacer que su conducta sea lo que le plazca. Ahora, el que continúa en buena conducta, continúa en Cristo ( Juan 15:4 ; Juan 15:6 ). El hombre que deja de practicar las virtudes reales que practicó Cristo, es un hombre marchito, moralmente. ( WHH Murray .)

La vida del cristiano en Cristo

1. Todo lo que nuestro Señor tiene es nuestro, si en verdad somos Suyos. Como hombre, recibió dones para dárselos a los hombres. Como hombre, recibió el Espíritu Santo para que pudiera volver a morar en el hombre y revestirnos de la santidad que perdimos en Adán. Por nosotros se santificó a sí mismo, para que también nosotros seamos santificados en la verdad. Su vergüenza es nuestra gloria; Su sangre nuestro rescate; Su costado herido es nuestro escondite de nuestros propios pecados y de la ira de Satanás; Su muerte nuestra vida. ¿Y cuál debería ser entonces Su vida? ¿Qué sino el sellamiento para nosotros de todo lo que Él había obrado por nosotros? ¿Qué sino el estallido de los barrotes de nuestra prisión, la apertura del reino de los cielos?

2. Todo esto es para nosotros "en Cristo". "En Cristo todos serán vivificados". Entonces viviremos, no solo como si nuestras almas fueran restauradas a nuestros cuerpos, y las almas y los cuerpos vivieran en la presencia del Dios Todopoderoso. Todavía hay una mayor bienaventuranza en reserva, es decir, vivir "en Cristo". Porque eso implica que Cristo vive en nosotros. Porque solo podemos morar en Dios si Él mora en nosotros. Morar en Dios no es vivir solo en Dios. Él nos saca de nuestro estado de naturaleza, en el que estábamos, caídos, alejados, en un país lejano, fuera de Él y lejos de Él, y nos eleva a Él.

3. Ésta es la gran diferencia entre nosotros y la creación bruta. No son capaces de la presencia de Dios. Él los hizo; Él extiende Su providencia sobre ellos. Sin embargo, su espíritu desciende a la tierra, no hacia arriba, al Dios que lo dio. Esta es también la gran diferencia entre nosotros y los que vivieron bajo el Antiguo Testamento. Más cercana está la cercanía de Dios a aquellos que lo recibirán, que cuando caminó con Adán en el Paraíso, o pareció sentarse con Abraham, o hablar con Moisés cara a cara, o cuando el ángel en quien estaba Su presencia, luchó con Jacob, o cuando Uno, en la forma de un Hijo del Hombre, estaba con los tres niños en el fuego; sí, más cerca aún que cuando, en la carne, sus discípulos comieron y bebieron con él.

Pues toda esta cercanía era todavía sólo exterior. Tanta cercanía también la tuvo Judas, que lo besó. Tal cercanía suplicarán a quien Él diga: “Nunca te conocí; apartaos de mí, obradores de iniquidad ”.

4. La cercanía del cristiano Él ha dicho: "Vendremos a Él y haremos nuestra morada con Él", en santidad, paz, bienaventuranza, amor purificador. No es una presencia para ser vista, escuchada, sentida por nuestros sentidos corporales; pero aún más cerca, porque cuando los sentidos corporales fallan, el ojo interior ve una luz más brillante que todo gozo terrenal; el oído interno lleva su voz; el alma más íntima siente la emoción de Su toque; el “corazón de corazones” prueba la dulzura del amor de la presencia de su Señor y su Dios.

El Hijo Eterno no habita como mora en los cielos materiales, ni como santificó esta casa de Dios, ni como lo hizo en el tabernáculo, sino unido con el alma y, en esencia, morando en ella, como lo hizo personalmente en el hombre Jesucristo.

5. Esto, pues, como es el misterio especial del evangelio, así es de la Resurrección: estar "en Cristo". Esta es nuestra justificación, santificación, redención, en Él; esta es nuestra esperanza para los que se han ido antes que nosotros, que “durmieron en él”; están muertos, pero en Él ( 1 Tesalonicenses 4:16 ); esta es nuestra esperanza en el día del juicio, que "seamos hallados en él"; este es nuestro perfeccionamiento ( Colosenses 1:28 ), esta nuestra vida eterna (versículo 22), esta es la consumación de todas las cosas ( Efesios 1:10 ).

Mediante la resurrección de Cristo tenemos un nuevo principio de vida en nosotros. El Espíritu, que moraba en Él “sin medida”, nos ha impartido Sus miembros, para santificarnos, espiritualizar nuestros mismos cuerpos aquí, mantener en nosotros la vida verdadera, si no la perdemos, y así, a través de ese Espíritu, nuestro polvo volverá a ser vivificado, y seremos resucitados en el último día a la vida ( Romanos 8:9 ).

6. El Espíritu no sólo "desciende" sobre los que son de Cristo, como en la antigüedad, sino que está dentro de ellos ( Romanos 8:9 ). Y si el Espíritu permanece en nosotros, ¿cómo no va a tener vida el cuerpo así vivido? ( Romanos 8:11 ).

La resurrección, entonces, de nuestro Señor no es solo una prenda nuestra; es nuestro, si somos Suyos. Su cuerpo es un modelo de lo que está reservado para el nuestro, ya que nosotros, si es Suyo, somos parte de él. Conclusión: Dado que estas cosas son así, bien podemos quedarnos asombrados de nosotros mismos y de la majestad conferida a nuestra frágil naturaleza (cap. 3:16). "No contristéis" al Espíritu Santo de Dios ". Porque si el espíritu maligno encuentra la morada de donde fue expulsado “vacía”, “tomará para sí siete espíritus más malvados que él, y volverá a entrar y morar allí.

Entonces, como esperaríamos en el último día para “resucitar”, y no para “vergüenza y desprecio eterno”, busquemos, velemos y oremos para levantarnos ahora con nuestro Señor resucitado. ( EB Pusey, DD .)

El poder de la resurrección

La resurrección de Cristo.

I. Es la gran manifestación pública de Su autoridad sobre el deterioro físico y la muerte. Esto es por ser Su propia conquista personal de ese poder tal como lo había ejercido sobre Él mismo: una característica que lo separa de todos los demás casos de restauraciones milagrosas similares. Todos los demás, en cualquier época del mundo, habían sido levantados por un poder externo: Él solo por Sí mismo. El poder que revivió a todos, se revive a sí mismo.

II. Al ser una auto-resurrección, se erige solo como un monumento de Su poder inherente de vida. Parece haber una especie de escala progresiva de las otras resurrecciones notadas en la historia del evangelio. La hija de Jairo fue criada antes de que la sacaran de su habitación; el hijo de la viuda de Naín estaba siendo enterrado; Lázaro llevaba cuatro días en su tumba. Ninguno de los dos se crió a sí mismo; Cristo fue resucitado a sí mismo.

III. Fue el resultado de un poder que no cesó en su salida del mundo. Toda la Iglesia es el monumento de su existencia y de su ejercicio; está edificado sobre Su resurrección. Porque hay una resurrección espiritual y hay una resurrección física. Este último fue realizado por Cristo cuando estuvo en la tierra, como un símbolo visible del otro y una prueba de su poder para llevarlo a cabo. Su propia resurrección de entre los muertos ejemplificó misteriosamente ambos: la resurrección general de los justos en la consumación de todas las cosas los combinará nuevamente y para siempre. La resurrección de Cristo, una vez realizada en acto, es inmortal en energía; Resucita en cada hijo recién nacido de Dios.

IV. Debe impulsar el deseo de la consumación final de Su obra, la restauración de un cuerpo inmortal a un alma inmortal. "En Cristo todos serán vivificados". Todos los hombres deben ser vivificados espiritual y físicamente. ¡Mirad! estamos solos en la creación; ¡La tierra, el mar y el cielo no pueden mostrar nada tan espantoso como nosotros! Los picos arraigados huirán ante la mirada de fuego del Juez Todopoderoso; las montañas se convertirán en polvo, el océano en vapor; ¡Las mismas estrellas del cielo caerán como la higuera da su fruto intempestivo! Sí, el cielo y la tierra pasarán, pero el más humilde, el más pobre y el más humilde entre nosotros nace para la vida eterna. En medio de todos los terrores de la naturaleza que se disuelve, la banda de inmortales se presentará ante su Juez. ( W. Archer Butler, MA .)

Los resultados de la resurrección de Cristo

Considerar&mdash

I. Los resultados de la resurrección de Cristo para nosotros. Es una prenda de la resurrección de todos los que comparten su humanidad.

1. ¿Por qué se produce este resultado? (versículo 22). No entienda al apóstol como si simplemente dijera: "Si pecas como Adán pecó, morirás como Adán murió". Esto fue mero pelagianismo, y está expresamente condenado en el artículo sobre el pecado original. Según las Escrituras, heredamos la naturaleza del primer hombre, y esa naturaleza tiene lo mortal, no lo inmortal. Y, sin embargo, hay en todos nosotros dos naturalezas, la del animal y la del Espíritu, un Adán y un Cristo. San Pablo se explica: “El primer hombre fue de la tierra, terrenal”; y nuevamente, "El primer hombre Adán fue hecho alma viviente".

(1) Recuerde que el término "un alma viviente" significa un simple hombre natural dotado de poderes intelectuales, de pasiones y de esos apetitos que nos pertenecen en común con los animales. En esto no reside nuestra inmortalidad; y es al fijar nuestra atención en la decadencia de éstos que comienza la duda de nuestra inmortalidad. Es una cosa triste y espantosa presenciar el lento fracaso de los poderes vivientes; a medida que la vida sigue viendo cómo el ojo pierde su brillo y la mejilla su redondez; ver que las extremidades se debilitan y desgastan; percibir la memoria divagar, y los rasgos ya no brillan con la luz de la expresión; para marcar la mente relajar su agarre; y hacer la triste pregunta: ¿Son estas cosas inmortales? No puedes dejar de creer, si depositas tu esperanza de inmortalidad en su resistencia.

Ahora, la respuesta simple es que la extinción de estos poderes no es una prueba contra la inmortalidad, porque no son la sede de los inmortales. Pertenecen al animal, a los órganos de nuestra relación con el mundo visible. Por lo tanto, no es en lo que heredamos de Adán el hombre, sino en lo que sostenemos de Cristo el Espíritu, que reside nuestra inmortalidad.

(2) Es más, el crecimiento del Cristo dentro de nosotros está en proporción exacta a la decadencia de Adán. "Aunque nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior sin embargo se renueva de día en día". Y esta evidencia de nuestra inmortalidad está perpetuamente ante nosotros. No es extraño ver que el espíritu madura en proporción exacta a la descomposición del cuerpo. Hay muchos ancianos que pierden uno por uno todos sus poderes físicos y, sin embargo, lo espiritual en él es al final más poderoso.

2. ¿ Cuándo se producirá este resultado? (versículos 23, etc.) Nota:

(1) Que la resurrección no puede ser hasta que el reino esté completo.

(2) Que ciertos obstáculos en la actualidad impiden el perfecto funcionamiento de Dios en nuestras almas. Somos víctimas de la maldad física y moral, y hasta que ésta sea eliminada para siempre, la integridad del individuo no puede serlo; porque estamos ligados al universo. ¡Habla de la felicidad perfecta de cualquier hombre unitario mientras la raza aún está de luto y mientras el reino espiritual está incompleto! No, el cierre dorado aún está por llegar, y la bendición de las partes individuales solo puede ser con la bendición del todo. Y así, el apóstol habla de toda la creación gimiendo y sufriendo dolores de parto hasta ahora, "esperando la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo".

(3) Que el reino mediador de Cristo será reemplazado por uno inmediato; por lo tanto, la forma actual en la que Dios se ha revelado es sólo temporal. Cuando el objetivo del presente reino de Cristo se haya alcanzado en la conquista del mal, ya no habrá necesidad de un mediador. Entonces Dios será conocido de inmediato. Entonces, cuando el último obstáculo, el último enemigo, sea quitado, lo veremos cara a cara, lo conoceremos tal como se nos conoce, despertaremos satisfechos a Su semejanza y seremos transformados en receptores puros de la gloria divina. Esa será la resurrección.

II. Pruebas corroborativas. Estos son dos en número, y ambos son argumenta ad hominem . No son pruebas válidas para todos los hombres, sino convincentes solo para los cristianos.

1. Cuando se bautizaron, los cristianos hicieron profesión de creer en una resurrección, y San Pablo les pregunta aquí: “¿Cuál fue, entonces, el significado de su profesión? ¿Por qué fueron bautizados en la fe de una resurrección, si no la hubo? " (versículo 29).

2. "¿Por qué estamos en peligro cada hora?"

(1) Si la vida futura no fuera una doctrina cristiana, entonces toda la vida apostólica, es más, toda la vida cristiana, sería una locura monstruosa y sin sentido.

(2) Y nuevamente, la vida cristiana, no meramente la devoción apostólica, es "una gran impertinencia". “Comamos y bebamos, que mañana moriremos”, y si esta vida lo es todo, te desafiamos a que refutes la sabiduría de tal razonamiento. ¿Cuántas de las miríadas de la raza humana harían bien, por el bien del derecho, si solo vivieran cincuenta años y luego murieran para siempre? Ve al sensualista y dile que una vida noble es mejor que una vil, incluso para ese tiempo, y te responderá: “Me gusta más el placer que la virtud: puedes hacer lo que quieras; para mí, sabiamente disfrutaré cualquier momento.

Es simplemente una cuestión de gustos. Al quitarme la esperanza de una resurrección, has empequeñecido el bien y el mal, y has acortado sus consecuencias. Si solo voy a vivir sesenta o setenta años, no hay bien ni mal eterno. Al destruir el pensamiento de la inmortalidad, he perdido el sentido de la infinitud del mal y la naturaleza eterna del bien ”.

(3) Además, habiendo desaparecido nuestras esperanzas de inmortalidad, el valor de la humanidad cesa y la gente ya no vale la pena vivir por ella. No tenemos un motivo lo suficientemente fuerte para alejarnos del pecado. El cristianismo es redimir del mal: pierde su poder si se quita la idea de la vida inmortal. ( FW Robertson, MA .)

Versículos 23-24

Pero cada uno en su propio orden: Cristo, las primicias; después los que son de Cristo en su venida.

Las secuencias de la resurrección

I. ¿Cuándo y cómo resucitarán los muertos?

1. Generalmente, la respuesta de Pablo equivale a esto. La resurrección no es un solo acto. Todos los hombres deben ser criados, "pero cada uno en su propio orden" , es decir, "en su propia tropa". El apóstol ve un conflicto universal entre la vida y la muerte. Cristo, Señor de la vida, ya logró una victoria personal; pero todos los demás están todavía en medio del conflicto. ¿Cuál será el problema? Mediante el poder de la vida de Cristo, tropa tras tropa lograrán su conquista, y profanarán ante su victorioso Capitán con gozosa aclamación.

La resurrección de Cristo, “las primicias”, es el primer triunfo de una serie de triunfos sobre la muerte; el segundo, el de aquellos "que son de Cristo en su venida". Es imposible que ellos, con Su vida en ellos, sean retenidos por la muerte, aunque la muerte puede retenerlos por un tiempo.

2. ¿Se levantan los muertos en Cristo antes que los demás muertos?

(1) Pidamos a San Pablo que sea su propio intérprete. Su expresión más completa es 1 Tesalonicenses 4:13 . Los tesalonicenses comprendieron que solo aquellos que estaban vivos cuando Cristo vino reinarían con él. Por eso se lamentaron, como los que no tenían esperanza, por sus hermanos que partieron de esta vida y perdieron así sus tronos.

Para consolarlos, el apóstol afirmó que los que estén vivos y se queden no tendrán ventaja sobre los cristianos muertos. Los muertos en Cristo resucitarán primero; y entonces los que estén vivos serán arrebatados para encontrarse con Él. Aquí, pues, aunque no habla de una resurrección general, san Pablo sí habla de una en la que sólo participarán los que duermen en Cristo.

(2) Como su significado aún es oscuro, llamemos a otro intérprete. En Apocalipsis 20:1 San Juan describe extensamente el tiempo y la escena que estaban en la mente de San Pablo. “Pero los demás muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años. Esta es la primera resurrección." Cuánto de esta visión es un símbolo, no podemos decirlo.

Pero es imposible leerlo sin admitir que, al menos en el pensamiento de San Juan, habría en el futuro dos triunfos sucesivos de la vida sobre la muerte; el primero, en la resurrección de los que están en Cristo; el segundo, en la resurrección general de todos los muertos.

(3) Esta visión del futuro ilustra muchas otras Escrituras, y es confirmada y ampliada por ellas ( Judas 1:14 ; 1 Corintios 6:2 ). Pero, ¿cómo debían venir los santos con el Señor para juzgar al mundo, a menos que hubieran tenido parte en la primera resurrección?

(4) La gran Escritura, sin embargo, es Mateo 25:1 .

(a) El discurso comienza con la parábola de las diez vírgenes. Cuando llega el novio, las lámparas de los cinco se "apagan", a punto de expirar. Y entonces, cuando el Señor venga, no están listos para Él. Sin embargo, pueden salvarse. Porque todo lo que se nos dice es que es demasiado tarde para ese momento; no es que cuando fueron a comprar aceite, las tiendas estuvieran cerradas. Estaban comprando aceite cuando deberían haberlo quemado y, por lo tanto, era demasiado tarde para la cena de bodas. No es el juicio final que se nos presenta aquí. Aquellos que se pierdan la primera pueden llegar a tiempo para la segunda resurrección.

(b) El mismo pensamiento expresado en la parábola de los talentos. Todos los que recibieron talentos del "señor" son de su casa. Dos son fieles a su confianza. Un sirviente falla. Las vírgenes insensatas pensaban que su tarea era demasiado fácil: el sirviente perezoso piensa que la suya es demasiado difícil. Cuando llega su maestro, no tiene más que excesos que ofrecer y basa sus excusas en un error deliberado del carácter del maestro.

Es arrojado a las tinieblas de afuera. Esta es una delimitación parabólica de la primera resurrección, del juicio de la Iglesia más que del mundo. Porque hay muchos en la Iglesia que malinterpretan el carácter de Dios. Entre las espantosas posibilidades de la vida está también esta: que “los que una vez fueron iluminados”, etc. ( Hebreos 6:4 ), pueden caer más allá del alcance de la penitencia y, por lo tanto, más allá del alcance de la redención.

(c) Pero en este punto pasamos de la primera a la segunda resurrección, del juicio de la Iglesia, que puede extenderse a lo largo del milenio, al juicio del mundo. Porque ahora “todas las naciones” están reunidas ante el Hijo del Hombre. Los que están a la derecha son las “ovejas que no eran de este redil”, los hombres de todas las naciones que, enseñados por Su Espíritu, aunque no por Su evangelio, han obrado justicia.

A ellos el Rey les dirá: "Venid, benditos de Mi Padre", etc. Observa su respuesta. No pueden decir: "Señor, no nos confiaste talentos". No lo conocen a Él ni a Sus dones. Marque también la respuesta del Señor: “En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños” - y aquí debemos suponer que Él señala a los santos que han venido con Él al juicio - “Me lo hicisteis . " En resumen, todos los detalles de esta solemne escena indican que "los santos" son distintos de "los justos"; que ya están con Cristo en gloria, no ante Él para juicio.

II.“Luego el fin”, etc. (versículo 24). Estas palabras se amplían en los versículos que siguen. Todo esto significa que toda la autoridad del hombre sobre el hombre, todo el poder de la muerte sobre la raza, e incluso toda la gracia de Cristo en la Iglesia, son expedientes divinos para liberar a los hombres de su esclavitud a las concupiscencias que los destruyen, y para avivándolos a una nueva vida mejor: que la autoridad del hombre y el poder de la muerte solo alcanzan sus verdaderos y benignos fines cuando son penetrados por el Espíritu de Cristo: que Cristo, por lo tanto, debe reinar hasta que estas diversas formas de gobierno sean impregnadas por Su Espíritu; y que entonces, cuando todos estos hayan logrado su propósito, vendrá “el fin”; los recursos divinos, habiendo cumplido su turno, desaparecerán y las formas superiores de vida tomarán su lugar; conoceremos a Dios, no solo por el Hijo,

1. No es difícil ver cómo todas las formas de gobierno y autoridad humanos están destinadas, al menos, a controlar las malas disposiciones de los hombres, a salvarnos de la anarquía, de la tiranía de la fuerza bruta y del egoísmo desenfrenado. Por malo que sea el mundo, sería mucho peor si no fuera por las restricciones de la autoridad nacional y política. Tampoco es difícil ver que incluso la muerte que a menudo tememos es un sano freno para nosotros. El mero miedo retiene al tirano de muchos crímenes, al criminal de muchos delitos.

2. Sin embargo, el gobierno humano tiende a ser austero y desagradable. Hasta que sea penetrado por el Espíritu de Cristo, si hace algún bien, también hace mucho daño; y, en la medida en que daña a los hombres, es enemigo de Cristo. La muerte, de nuevo, es un horror, hasta que la luz de la vida y la inmortalidad brillen a través de ella; y, en la medida en que inspira el temor que tiene el tormento, la muerte es enemiga de Cristo. Por tanto, Dios ha ordenado que Cristo reine hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de Sus pies, hasta que Su Espíritu haya penetrado todas las formas de control doméstico y civil, y haya impregnado la muerte misma con los esplendores de la vida.

Pero cuando haya atraído así todas las cosas bajo Él, el reino de Cristo habrá cumplido su propósito; el mundo estará lleno de hombres vivos que habitan juntos en la caridad y para quienes la muerte significa más vida y más plenitud. Habiendo logrado su propósito, el reinado de Cristo bien puede llegar a su fin. Se fusionará en el reino universal del Padre. El Mediador se perderá en el Dios con quien reconcilió a todos los hombres, de quien nunca más podrán alejarse. Dios, el Padre, será todo en todos. A diferencia de los príncipes de este mundo, el Rey Divino reinará, no cuando, sino solo hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo Sus pies.

3. Ésta es, entonces, la gloriosa perspectiva que tenemos ante nosotros. Para nuestra debilidad mortal, en verdad, es posible que no encontremos belleza en ella para desearla. Porque no nos importa elevarnos por encima de nuestra necesidad de Cristo: la idea de perderlo es intolerable para nosotros. Por tanto, recordemos que no perdemos un hijo cuando encontramos y amamos a su padre. Entonces realmente encontramos al niño, lo entendemos mejor, lo amamos más. Y, de la misma manera, no perderemos a Cristo al encontrar a Dios. Entonces primero lo encontraremos verdaderamente, lo conoceremos como nunca lo conocimos antes, lo amaremos con un amor más perfecto.

4. Cualquier otra cosa y más que pueda significar cuando Cristo entregó el reino a su Padre, y Dios haciéndose todo en todos, al menos esto debe significar: que el futuro será un gran progreso, una escalera de oro que subiremos, ronda tras ronda, hasta que nos encontremos en medio de los esplendores espantosos y transfiguradores del trono eterno; un avance constante hacia la luz central, un aumento constante de la vida, el poder, la sabiduría, la caridad: una visión beatífica, que crece y se difunde a medida que la contemplamos, y derrama un volumen cada vez mayor de energía y paz en nuestras almas. ( S. Cox, DD .)

Cristo, las primicias

I. La figura sugiere la idea de precedencia. Así como la presentación de los primeros frutos maduros precedió a la recolección del resto de la cosecha, así Cristo resucitó de la tumba y, en su ascensión, se presentó ante Dios, fue el preludio de la resurrección de todo su pueblo y su pueblo. reuniéndose para vida eterna. La resurrección del bienaventurado fiador fue el primer rescate irrecuperable y permanente del poder de la tumba. Fue la primera víctima liberada a la que la muerte nunca volvería.

II. La segunda idea sugerida por el tipo es la de seguridad. Las primicias, cuando se ofrecieron debidamente al Señor, en obediencia a Su prescripción, y como una expresión adecuada de dependencia y agradecimiento, formaron una especie de prenda divina a Israel de la cosecha restante. Hay dos formas en las que la resurrección de Jesús puede considerarse como una garantía de la resurrección de su pueblo.

1. Implicaba un testimonio, por parte del Padre que lo envió, de la divinidad de su misión y de la verdad de todo su testimonio.

2. Estuvo íntimamente relacionada con su muerte, como prueba principal de que había respondido a su fin. Ese final fue la expiación. No es el hecho de que Cristo murió, ni siquiera relacionado con el hecho adicional de Su resurrección, lo que constituye el evangelio. Se pueden creer ambos hechos y, sin embargo, rechazar el evangelio. El evangelio radica en el propósito de Su muerte: "Él murió por nuestros pecados"; y luego Su resurrección se convierte en la evidencia de que el propósito ha sido efectivamente respondido, de que el Padre ha aceptado la propiciación.

III. La última idea que sugiere la figura del texto es la semejanza. Los primeros frutos maduros fueron un ejemplar de la cosecha. Debían ser los mejores en calidad; y si hubiera sido de otra manera, el tipo no habría estado de acuerdo con lo que el apóstol representa que había prefigurado. Porque nunca debemos imaginar que, en el caso que nos ocupa, semejanza significa lo mismo que igualdad. La gloria de su pueblo nunca puede suponerse igual en grado a la del mismo Jesús.

Pero la gloria será la misma en especie; Su es la gloria del sol, la nuestra de esas estrellas que reciben y reflejan Su luz. Ver Filipenses 3:20 ; 1 Juan 3:2 ; Colosenses 3:4 .

Y, oh, ¿no es esto suficiente? ¿Suficiente para encender todo el ardor del deseo, suficiente para llenar las concepciones de la mente más capaz, suficiente para agotar los esfuerzos de la imaginación más audaz y elevada? ¡Ser como Cristo! Oh, ¿qué hay más elevado, más santo o más feliz que les sea posible desear, ya sea para ustedes mismos o para los objetos más queridos de su amor? ( R. Wardlaw, DD .)

Entonces vendrá el fin, cuando entregue el reino a Dios. -

La venida del fin

El fin llega

I. A la grandeza del hombre. Alejandro el Grande conquistó todo lo que se conocía del mundo y suspiró porque solo había un mundo por conquistar, y sin embargo, una pequeña tumba en Babilonia era lo suficientemente grande para contenerlo a él y a su grandeza. La sabiduría y la grandeza de Salomón eran tales que no había nadie como él, y sin embargo, “fue sepultado en la ciudad de David su padre”. Si visito las pirámides de Egipto, recuerdo la gloria de los faraones, pero si tocara a uno de estos faraones con brusquedad, se convertiría en polvo.

Guillermo el Conquistador fue un rey poderoso, sin embargo, su caballo tropezando con las cenizas calientes de una ciudad en llamas puso fin a toda esta grandeza. La ambición de Napoleón no conoció límites y, sin embargo, una tumba solitaria contiene todo lo que queda de ese poderoso conquistador.

II. A nuestras oportunidades para el bien. Todos tienen estas oportunidades, pero algunos de ustedes no las están aprovechando. Les llegará el fin. Dios no siempre luchará con el hombre, y entonces el ángel registrador señalará con tristeza el texto: "Entonces vendrá el fin".

III. A una vida de pecado abierto y disipación. Veo hombres y mujeres saliendo tambaleándose de las tabernas, los veo apostando en cuartos apestosos. Veo mujeres merodeando por las calles buscando a quien devorar, luego abro mi Biblia con tristeza y leo el texto: "Entonces vendrá el fin". Y está más cerca a los cuarenta, cincuenta o sesenta años que cuando naciste. ¿Qué tipo de final va a ser? Conclusión:

1. Sólo hay dos tipos de finales posibles para ti: si estás en Cristo Jesús, entonces el final será para ti el final de la espera, del trabajo, del dolor, y será el principio de la paz, del gozo, de descanso eterno. Pero para aquellos que mueren en sus pecados, el fin debe ser el fin de toda esperanza, de toda enmienda y el principio de la oscuridad de las tinieblas para siempre.

2. ¡ Elija entonces este día, a quién servirá! ( HJW Buxton, MA .)

El final seguro

I. No es posible descartar estas palabras de la vida.

1. Habla de cualquier proceso; pero siempre poco a poco el proceso se agota. "Entonces viene el fin". Tu historia tiene que rodearse con eso.

(1) Vemos a un niño crecer desde la niñez hasta la edad adulta; pero al fin "viene el fin".

(2) Empiezas un nuevo negocio, te construyes una nueva casa, comienzas un nuevo estudio, hagas lo que hagas, "entonces vendrá el fin", está escrito, por muy lejos que sea, como la conclusión a la que todos deben llegar.

(3) Nuestro texto dice que incluso de la gran obra que Cristo está haciendo está escrito: "Entonces vendrá el fin".

2. Esta constante recurrencia de fines en la vida ciertamente debe significar algo. Puede engendrar una mera frivolidad. Puede parecer que no vale la pena comenzar o enjuiciar a fondo nada. O puede dar frescura y vitalidad a la vida. "Ahora o nunca."

II. Qué tipo de tempfr debería producir.

1. Observe la forma en que el deseo y el temor de los hombres se expresan.

(1) Mira el deseo del hombre del fin.

(a) Es parte de su miedo a la monotonía. Hay algo muy patético en el miedo instintivo del hombre a cansarse incluso de las experiencias más placenteras y satisfactorias. ¿No es una señal del sentido del hombre que su naturaleza está hecha para mundos más grandes que éste? “No viviría siempre”, ha sido un verdadero grito del alma humana.

(b) Pero hay algo más profundo. Muy temprano surge la sensación de imperfección y fracaso, y el deseo de que fuera posible comenzar de nuevo el juego. Y a medida que avanza la vida, esa convicción crece. Dígale a cualquier hombre que él, de entre todos estos mortales, nunca moriría, y que poco a poco debe llegar algo parecido a la consternación; porque cada hombre ha recogido algo de lo que debe deshacerse, y por eso hay una promesa para él en: "Entonces vendrá el fin".

(c) Pero en la medida en que la vida ha sido un éxito, llega la misma satisfacción. Es una lástima que un viajero por un camino triste y difícil pueda decir: "¡Gracias a Dios, esto se acabó!" Pero que un hombre diga: "Este camino es glorioso, pero sin duda más allá hay algo aún más glorioso", eso es una impaciencia fina. Las naturalezas humanas más nobles se construyen así. “¡Que la vida se llene del espíritu de la primavera, y el fin que viene será la exuberancia del verano! “Y así, en muchos tonos, pero todos ellos tonos de satisfacción, los hombres desean el final.

Es como una gran compañía de viajeros que se juntan a la vista del lugar de descanso donde van a pasar la noche, y levantan todos juntos un gran grito de alegría. Sus corazones tienen varios sentimientos. Algunos se alegran porque la tarea de su día ha terminado, otros por la nueva tarea que pueden ver abrirse más allá de ellos para mañana.

(2) Vuélvase al otro lado y piense en el pavor con el que los hombres piensan en la llegada de los fines de la vida. ¿Podemos dar cuenta de este pavor?

(a) Es la pura fuerza del hábito. Que esto que es deba dejar de ser es impactante y sorprendente. Incluso en ese pavor hay algo que es bueno: es bueno que el árbol ame la tierra en la que crece y consienta con dificultad el trasplante. Es bueno que la carga de la prueba esté del lado del cambio.

(b) Los hombres se acobardan ante el anuncio del fin venidero porque saben lo lejos que están de haber agotado su condición actual. Un niño ha anhelado ser un hombre, pero cuando se encuentra al borde de la madurez y mira detrás de él a los acres aún sin cosechar de su juventud, está casi listo para regresar y posponer su virilidad hasta que haya tomado posesión más rica de esos campos de cosecha. Y así del gran final. ¿Quién quiere morir mientras este gran mundo rico sólo haya tocado los límites de sus riquezas?

(c) Pero incluso más que esto, quizás, viene en la gran incertidumbre que envuelve cada experiencia que no se ha probado. El paso de la luz a la luz debe ser siempre a través de una zona de oscuridad. ¡Cómo nos sentimos en estos días! Las viejas condiciones sociales dejan de ser posibles. En su lugar, evidentemente están llegando nuevos, y ¿quién no es consciente de la desconfianza y el pavor al entrar con su tiempo en la nube de perturbación que se cierne entre lo viejo y lo nuevo? Esta es en gran parte la razón por la que los más miserables se aferran a la vida, contándola mejor. "Para soportar los males que tienen que huir a otros que no conocen".

2. Bendito en verdad es para el hombre, que se encuentra en un estado de ánimo tan confuso y mezclado, que el fin de las cosas no depende de su elección, sino que viene de una voluntad más grande, más sabia que la suya. La voz del obrero no tiene que convocar del oriente las sombras de la noche en la que ningún hombre puede trabajar. “Viene por sí mismo”, decimos. Queremos decir, "Dios lo envía".

(1) ¡Cuántas cosas hay de las que decimos: “Doy gracias a Dios por poder hacer esto, pero también doy gracias a Dios porque llegará el momento en que dejaré de hacerlo! “Nuestras asociaciones empresariales, viajes, escuelas, hogares, son de este tipo. Son buenos y bienvenidos porque lo son por un tiempo. Nuestra vida terrenal, por la que también estamos agradecidos, pero también agradecidos de que no dure para siempre. Pero toda esta satisfacción en la temporalidad proviene sólo de estar envuelto y abrazado dentro de la eternidad de lo eterno.

Debe haber algo que no pasa, algo que no tiene fin. El alma y su carácter, Dios y Su amor y gloria; es porque dentro de estos, como fines de la vida, todas las demás cosas están envueltas como medios de vida, con lo que podemos reconciliarnos, es más, incluso podemos regocijarnos en el conocimiento. que los medios deben cesar cuando hayan hecho su contribución al fin que debe perdurar para siempre.

Pero no conocer un fin o propósito eterno, no tener nada más que los medios para descansar, verlos escapar de nuestro alcance y no dejar nada permanente atrás, ¡eso es terrible! ¿Cómo es contigo? ¡Se acaban todas estas cosas que estás haciendo ahora! No porque Dios se los arrebata de las manos, sino porque se agotan y expiran, porque son por naturaleza temporales y perecen, mueren. ¿Tienes algo que no tenga fin? ¿Alguna pasión por el carácter y el amor de Dios? Esos son eternos. No hay fin para los grandes fines de la vida.

(2) Una noble independencia que esto le da al alma de un hombre. La pobreza surge y se une a ti, y dices: “Bienvenido. Pobreza. Caminaremos juntos por un tiempo, y cuando hayas hecho por mí todo lo que puedas, te despediré con mi agradecimiento ". Riches viene rodando para convertirse en tu compañero de viaje, y dices: “Bienvenidos, Riches. Llegará un final para ti; pero mientras dure, seremos amigos y me ayudarán.

“Cuanto más tu alma está puesta en los fines de la vida, más utilizas sus medios en la independencia. Los usas como un trabajador usa sus herramientas, recogiéndolos en rápida sucesión, arrojándolos uno tras otro, sin enamorarte nunca de la herramienta porque el trabajo lo posee. ( Mons. Phillips Brooks .)

El fin del reino de gracia

Considerar&mdash

I. Qué es ese reino que Cristo va a entregar.

1. Está el reino de la naturaleza, presidido no por el Dios de gracia, sino por el Dios de la providencia. En él hay sistema, orden, razón, leyes, todo lo que constituye un reino. Pero este no es el reino del que se habla aquí, porque no es peculiarmente de Cristo, y no hay necesidad de que pase. Hay muchas razones para creer que toda su gloria y riqueza solo separada de la pecaminosidad del hombre será preservada.

2. Ahora, hay más allá de esto el reino alto, celestial y glorioso en el que el Señor reina entre Su pueblo y Sus ángeles con majestad descubierta. Pero este no es el reino del que habla el apóstol; ¿Por qué razón debe terminar? Es un reino en el que Dios ha reunido a la más selecta de todas las criaturas. No; A menos que toda la Escritura sea falsa, este reino de recompensa y de gloria debe ser indestructible.

3. Hay, sin embargo, un reino que no es ni el reino de la naturaleza ni el reino de la gloria, sino algo entre los dos; sin embargo, pertenece a la tierra en un sentido y al cielo en otro. Su gran objetivo es rescatar a los pecadores y edificarlos en santidad; y por lo tanto, los súbditos de este reino son aquellos que alguna vez fueron rebeldes, pero, por la gracia de Dios, han sido llevados a un estado de lealtad y lealtad al Señor.

Uno de los esbozos más grandiosos que tenemos de este reino está en Salmo 110:1 , donde vemos que el pueblo dispuesto por el Señor se establece, sus enemigos son aplastados y Cristo reina hasta que ha puesto a todos los enemigos debajo de sus pies. Todos los hombres, que son originalmente enemigos de Dios, están predestinados a ser sometidos, sometidos por la gracia o sometidos por el poder.

Es simplemente una pregunta para nosotros en qué departamento nos encontraremos colocados: enemigos que han sido reducidos a amigos o enemigos que están destinados a ser "quebrantados". Ahora bien, este reino, que es provisional, está destinado a desaparecer. ¿Por qué debería permanecer el andamio cuando el edificio está terminado? Cuando la obra poderosa de Dios esté terminada, ¿debería haber ministros, ordenanzas, medios de gracia?

II. El momento particular en el que se hará.

1. En el momento en que se lanzó el cristianismo, las calamidades comenzaron a agravarse sobre la casa de Israel. La tribulación judía sigue su curso, pero eso llegará a su "fin". "Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles".

2. Hay otra dispensación que se ha establecido al mismo tiempo que la de las misericordias de los gentiles. En “los tiempos de los gentiles” vivimos ahora. Pero esta dispensación debe llegar a su "fin".

3. Otra dispensación parece haber comenzado al mismo tiempo que la dispensación del cristianismo; el del Anticristo. Pablo nos dice en Tesalonicenses y 1 Timoteo que en los últimos días vendrán tiempos peligrosos; y que este anticristo continuará hasta que el Señor "lo consuma con el Espíritu de su boca y lo destruya con el resplandor de su venida". Entonces eso tendrá un "final".

4.Hay otra gran expectativa, a saber, la del Redentor que regresa. Y ahora tome estos hilos dispersos y llévelos, según lo requieran, a un punto definido relacionado con el segundo advenimiento de nuestro Maestro. Ahora bien, ¿no es algo pararse en la cima de la montaña y mirar hacia abajo a todos estos trenes que se dirigen a un punto? ¿A uno que se lanza con el título de “doctrinas judías”, a otro con el título de “privilegios de los gentiles” y a otro con el título de “Anticristo” estampado en ellos? ¿No es algo a lo lejos ver el más leve destello de una luz sobrenatural, y ver por la dirección de todas estas diversas fuerzas que están apresurando a todas y cada una precisamente al mismo punto, y finalmente se encuentran en el gran centro del mundo? , el Salvador que regresa? Cuando todos estos destinos lleguen a recibir su cumplimiento concurrente, entonces la profecía que tenemos ante nosotros se cumplirá.

Y cuando ese fin llegue, vendrá un aplastamiento de reinos, porque todo lo que es terrenal caerá en destrucción, y "Los reinos de este mundo serán los reinos de nuestro Señor y de Su Cristo"; y el Maestro será todo en todos. También habrá aplastamiento de un reino. El reino de la gracia ya no se necesita; ha realizado su trabajo necesario y devoto, el tiempo suficiente; porque ha educado al pueblo del Señor por sus privilegios.

Y entonces el poderoso Presidente lo tomará en Sus manos y lo pondrá ante el trono de Su Padre Eterno. La existencia oficial de Cristo, no su gloria natural e intrínseca, terminará, y luego, sin distinciones de carácter oficial, "Dios será todo en todos". ( Dean Boyd .)

Lo transitorio y lo eterno

Nunca repetimos estas palabras en referencia a lo que es encantador sin una cierta sensación de dolor. Sin embargo, es cierto con respecto a todo lo que nos concierne a nosotros oa nuestro entorno. El día más largo y brillante debe terminar. Cada estación, cada viaje, cada vacación, por placentera o próspera que sea, toda relación humana debe terminar. La vida terrenal de cada uno, aunque prolongada a un siglo y llena de alegría, debe llegar a su fin.

Las estructuras construidas por el hombre sobreviven al constructor, y parecen decir: "¡Solo nos quedamos atrás, mientras que la gente una vez aquí se ha ido para siempre!" "Los montes se apartarán y los collados desaparecerán". El mundo envejece y los nuevos cielos y la tierra se apresuran. Incluso el sistema mediador es sólo por un tiempo. Así que con todo, salvo una notable excepción. La vida del alma no se acaba. Estos hechos sugieren algunas lecciones prácticas.

I. Estas cosas que pasan no deben convertirse en el objeto del supremo deseo del espíritu que no debe terminar. Por supuesto, es posible ir a los extremos.

1. Algunos sienten repugnancia por el placer y la propiedad, pero mediante el disfrute correcto somos recreados. No debemos subestimarlo. Una vez más, la propiedad puede mantenerse sin ambición indebida u orgullo mundano. El cristianismo honra el trabajo duro y recuerda a los hombres que Jesús era un trabajador, y también a Pablo. La economía es buena. La omnipotencia lo ha reconocido. La verdadera religión no es hostil al espíritu de ahorro y cuidado en la adquisición.

2. Pero hay peligro en el otro extremo. Tenemos tendencia a amar el placer y la propiedad desmesuradamente. El bienestar del alma está subordinado, por lo que la lección del texto es oportuna: "Entonces vendrá el fin". La riqueza más opulenta pasará.

II. Hay un propósito divino en estos objetos y experiencias fugaces, a saber: servir a la cultura del alma que no pasa.

1. La belleza y el goce que Él nos proporciona tan ricamente tiene como objetivo dar tono y tinte a nuestro gusto; y por la contemplación de Su obra, nuestras mentes están afiliadas a la Suya.

2. Así también, mediante la adecuada gratificación del instinto de posesión, nuestra fuerza de voluntad se vigoriza. Cuantos más medios poseamos, más cultura podamos darnos a nosotros mismos y a los hogares, más útiles seremos en el mundo. Además, el carácter se despliega en estas actividades. Hay un proverbio italiano que dice que "el hombre solitario es una bestia o un ángel".

3. El cuerpo también es un medio de cultura espiritual. Nuestros apetitos deben ser reprimidos y nuestras pasiones confinadas, por lo que las fuerzas físicas ahora pueden ayudar en nuestro enriquecimiento espiritual.

4. Este mundo, aunque está por llegar a su fin, es otro poder educativo. Debemos cosechar su riqueza, explorar sus minas y someter sus fuerzas. Todas las cosas deben ministrar al hombre y subordinarse a la vida del alma.

III. Para el alma que ha usado así sabiamente las cosas transitorias del tiempo, "el fin de todas las cosas" no significa en ningún sentido derrota, desastre. ¿Cuál es el final de una campaña? Victoria. ¿De una revolución como la de 1776? Una nueva nación. El final de una catedral soberbia, como la de Colonia, de seis siglos de construcción, es un poema en piedra. El fin de una vida verdadera no es destrucción, sino consumación.

El río encuentra su fin en el mar distante, y el día su fin en la gloria de un cielo iluminado por las estrellas, una gloria que solo se ve cuando el día ha llegado a su fin. No deberíamos estar tristes, por tanto, ya que el verano ha terminado, la cosecha pasada, el viaje completado y las amistosas asociaciones que nos alegraron por una temporada. El viajero pasa por el río, el pueblo o la ciudad en su camino a casa, y no se decepciona, ya que viaja hasta el final, su hogar. Buscamos un final. ( RS Storrs, DD .)

Cristo renunciando a su administración

Hay dos ideas diferentes asociadas al "reino". Uno lo considera como el imperio de Satanás y el otro como el imperio de Cristo. Si se adopta el primero, entonces el pasaje enseña que cuando Cristo haya sometido todos los principados y potestades de este reino, entregará todo al Padre. Entonces “los reinos de este mundo serán los reinos de nuestro Dios y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos.

Si es lo último, entonces significa que cuando Cristo, en el ejercicio de su autoridad mediadora, haya subyugado todos los poderes del mal moral, entregará su comisión a Dios, quien entonces será reconocido como el gobernante absoluto de todos. Este último es el más plausible. Entonces aprende ...

I. Que el gobierno de nuestro mundo es administrado por Cristo. El Nuevo Testamento está lleno de la doctrina de que Cristo reina sobre nuestro mundo, y esto explica varias cosas que de otro modo serían inexplicables.

1. La perpetuación de la raza humana. Adán estaba amenazado de muerte si pecaba. Pecó y no murió, sino que se convirtió en el padre de la familia humana. La doctrina bíblica de la mediación es el único principio que explica esto.

2. La convivencia del pecado y la felicidad en un mismo individuo. Bajo el gobierno de la justicia absoluta, deberíamos esperar previamente que dondequiera que hubiera pecado, habría miseria proporcional a él. Hay perfecta felicidad en el cielo, porque hay perfecta santidad; hay una miseria absoluta en el infierno, porque hay una depravación pura; pero aquí hay pecado y felicidad. El gobierno mediador es el único principio que explica este

3. La oferta de perdón y la aplicación de influencias correctivas a los condenados y corruptos. Bajo un gobierno justo, ¿cómo se explica esto? Esto es explicable solo sobre la base de que Él es "exaltado para ser Príncipe y Salvador, para dar arrepentimiento", etc.

II. Que Cristo administra el gobierno de nuestro mundo para acabar con todos los males humanos. Hay dos clases de maldad a las que se hace referencia.

1. Moral. "Todo manda, toda autoridad y poder". Los principios pecaminosos son los potentados morales de este mundo: "los principados y potestades de las tinieblas". El gobierno de Cristo es quitarlos de los gobiernos, iglesias, libros, corazones, etc.

2. Físico. "El último enemigo que debería ser destruido es la muerte." La muerte es el problema, la totalidad de todos los males físicos. Cristo destruirá esto. Un día abrirá las tumbas del mundo.

III. Que cuando estos males sean completamente eliminados, Cristo entregará su administración a las manos del Padre eterno. El mal moral será exterminado y la muerte devorada por la victoria. Luego llega el final. Cristo, habiendo terminado la obra que le fue encomendada, renuncia a su cargo. El fin alcanzado, los medios ya no son necesarios. El patriarcado tuvo su día; y Abraham entregó su ministerio a Moisés.

El judaísmo tuvo su día: y Moisés entregó su ministerio a Cristo. La mediación está teniendo su día; y cuando haya realizado su diseño, Cristo entregará su administración a la fuente principal de toda autoridad y poder.

IV. Que cuando Cristo haya renunciado a Su administración, Dios "será todo en todos".

1. Esto no significa:

(1) Que habrá disolución en lo humano y lo Divino en la constitución de Cristo.

(2) Que Cristo perderá parte de Su influencia en el imperio Divino. Cristo siempre se elevará en la estima y la devoción de todos los que conocen su historia, y especialmente de todos los que han sido salvados por su gracia.

(3) Que Dios se convertirá en algo diferente al universo en general de lo que jamás ha sido. Para los distritos no caídos de Su vasto reino, Él siempre ha sido "todo en todos".

2. El apóstol está hablando de la humanidad, y lo que quiere decir, supongo, es que Dios se convertirá en “todo en todo” para ella, que se volverá para el hombre, después de esto, muy diferente de lo que alguna vez fue. Dos hechos ilustrarán esto.

(1) Después de esto, tratará a todos los hombres sobre la base de sus propios méritos morales. Desde la caída hasta este período, los había tratado, durante su existencia en este mundo, sobre la base de la mediación de Cristo; pero ahora, la mediación eliminada, cada hombre "cosechará el fruto de sus propias obras".

(2) Todos los hombres buenos, después de esto, se darán cuenta subjetivamente del absoluto como nunca antes lo habían hecho. Purificada la atmósfera de su naturaleza, Él aparecerá dentro de ellos como el orbe central, revelando todo a su luz, descubriendo el Infinito arriba y lo finito abajo, haciendo que lo finito se manifieste y sea glorioso en la luz consciente del Infinito. ( D. Thomas, DD .)

El fin del reinado mediador

Las Escrituras enseñan constantemente que el reino de Cristo es un reino eterno y que su dominio no tiene fin. Entonces, ¿en qué sentido se puede decir que entregó Su reino? Debe recordarse que las Escrituras hablan de un reino triple como perteneciente a Cristo.

1. Aquello que necesariamente le pertenece como persona divina, que se extiende a todas las criaturas, y de lo que nunca podrá despojarse.

2. Lo que le pertenece como Hijo de Dios encarnado, extendiéndose sobre su propio pueblo. Esto también es eterno. Él permanecerá para siempre como cabeza y soberano de los redimidos.

3. Ese dominio al que fue exaltado después de su resurrección, cuando todo el poder en el cielo y la tierra fue confiado en sus manos. Este reino, que ejerce como Theanthropos, y que se extiende sobre todos los principados y potestades, lo entregará cuando se cumpla la obra de redención. Él fue investido con este dominio en Su carácter mediador con el propósito de llevar a cabo Su obra hasta su consumación.

Cuando se haga eso, es decir, cuando haya subyugado a todos sus enemigos, entonces ya no reinará sobre el universo como Mediador, sino sólo como Dios: mientras que su liderazgo sobre su pueblo continuará para siempre. ( C. Hedge, DD .)

Versículo 25

Porque es necesario que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies.

El reinado de cristo

Este mundo es Su campo de batalla ahora; y cuando este conflicto termine, terminará algo más, "Él reinará hasta ...", y no más.

I. ¿Quiénes son los enemigos de Cristo?

1. Todos aquellos agentes del mundo que se oponen a Dios. Cristo está en el trono de Dios; de modo que todo lo que está en los malos espíritus, en los hombres malos, en la sociedad, en las instituciones, en los hábitos, en las experiencias, está en guerra contra Dios, está en contra de Cristo, y Él está en contra.

2. Todas aquellas agencias del mundo que están en contra nuestra. Él está en el trono por nosotros. Nuestra causa es la suya. Todo mal que nos hiera o amenace.

(1) Todos nuestros enemigos intelectuales: ignorancia o error.

(2) Todos nuestros enemigos morales: el pecado en todas sus formas.

(3) Todos nuestros enemigos físicos - dolor, enfermedad, dolencia, muerte - todos estos están incluidos entre los enemigos de Cristo.

3. Podemos responder a la pregunta refiriéndonos a la vida de Cristo en la carne. Vino aquí para luchar; y toda su vida estuvo involucrado en el conflicto, atacando, no a los hombres; Nunca tocó a un hombre de ninguna manera que no fuera para bendecirlo, pero estaba en conflicto con todos los poderes del mal de los cuales los hombres eran instrumentos y víctimas. Y la batalla sigue siendo la misma. A través de su pueblo verdadero, ahora está llevando a cabo la guerra con la ignorancia, la injusticia y el dolor. Y podemos estar seguros de que Él saldrá victorioso, no solo porque está dicho en la Biblia, y por lo tanto lo creemos, sino porque es Dios quien está involucrado en el conflicto.

II. ¿Cuáles deberían ser nuestras mayores preocupaciones en referencia a este gran conflicto?

1. Ser nosotros mismos entregados. Cada uno de nosotros debe preguntarse: ¿pondrá a mis enemigos debajo de sus pies? Depende de si le dejas que Él se encargue de ti. Tu fe debe aferrarse a Su fuerza.

2. Participar en él de su lado. En este gran conflicto no hay neutralidad. ¿Y por qué razones deberíamos tener mucho cuidado de ponernos en esta batalla de su lado? Porque&mdash

(1) Es un servicio honorable. Los franceses hablan sin un orgullo antinatural de haber servido bajo el "Gran Napoleón". Algo del lustre del nombre y los logros del gran capitán se refleja en su más humilde seguidor. Y así es en el conflicto espiritual.

(2) Cristo tiene derecho a nuestro servicio. Es nuestra causa por la que está luchando, y le costó la vida.

(3) Es una lucha por la bondad y la felicidad humana.

(4) Hay victoria con ese lado.

3. Involucrarnos en esa parte del campo donde los males espirituales son los enemigos contra los que se combate. Noble es seguir a Cristo en la guerra que libró con los males físicos; pero la obra más noble es difundir la verdad de Cristo, porque donde se esparce todos los males disminuyen. Y además, ¿qué es la vida del cuerpo en comparación con la vida del alma? ( D. Thomas, BA .)

Las conquistas de cristo

Este mundo es un vasto escenario erigido para la exhibición de la consumación de un poderoso designio por el poder del Señor Jesús. Las Escrituras han afirmado claramente que "todas las cosas fueron creadas por él y para él". El mundo fue hecho para Jesús; y el hombre, el más distinguido de sus inquilinos, fue llamado a la existencia principalmente para aumentar la gloria del Mediador. En Su gloria está involucrada la eterna bienaventuranza de millones; y la consumación de su poderosa obra será el sello y la plenitud de la felicidad de los redimidos.

Ahora, en la gestión de este estupendo designio, el Mediador sigue su camino hacia la gloria que le espera en medio de los enemigos. Hay enemigos en cuya destrucción es posible que no podamos rastrear nada de ese consuelo que es el objeto del apóstol proporcionar. Los sacerdotes y escribas de Israel se constituyeron en sus enemigos personales, y "la piedra que desecharon los constructores" ha caído sobre ellos y los ha reducido a polvo; pero nuestro consuelo o ventaja parece ser este, que se habla de los enemigos más de la causa del Salvador que de Su persona; y con esa causa Jesús se ha identificado tan completamente a sí mismo, que considera la hostilidad hacia ella como hostilidad contra sí mismo. Hay&mdash

I. Satanás, quien desde el principio se ha mostrado enemigo de la causa de Jesús. Pero su poder se contrae día a día; y una a una sus fortalezas fueron arrebatadas de sus manos. Su oposición más formidable fue su lucha personal con el Salvador, en la que disfrutó de un triunfo momentáneo; pero fue un triunfo el que colocó una palanca debajo de los cimientos de su trono. El evangelio del cual el logro de ese día constituye tanto el poder como el tema, se ha difundido bajo la sanción del mandato del Redentor, sobre aquellas extensiones y territorios donde “el dios de este mundo” había tenido un dominio inquebrantable durante mucho tiempo.

Y los medios por los cuales el Salvador ha ampliado Su reino son maravillosos. Satanás, como estaba en el día de la redención del mundo, es derrotado con sus propias armas. Aunque la codicia puede haber enviado barcos a costas lejanas, y la rapiña puede haber subyugado de un país a otro, y la injusticia puede haber arrancado al esclavo de sus parientes y de su hogar, todavía no vemos que en más territorios se abren a los caminos. del evangelio y de otras influencias que se ejercen sobre las tierras ignorantes, que Satanás ha sido frustrado por una sabiduría superior y que el imperio del Mediador ha aumentado con su política derrotada.

II. Corrupción en los corazones del pueblo creyente de Dios. El título más glorioso del Mediador es "el Rey de los santos"; y lo que principalmente le impide ser así ahora, en la plenitud y majestad de la expresión, es la existencia de ese principio secreto y profano en los corazones de los cristianos. Pero esta corrupción bajo las leyes del reinado del Mediador está destinada a ser finalmente destronada por completo.

El trabajo de someterlo es una obra de misterio y tiempo, y para someterlo Jesús tiene una serie de instrumentos a su disposición. Por angustias, pruebas, desengaños, de la mano de enfermedades y duelos. En cada hijo de Dios se debilita cada día más, lo que demuestra que, en última instancia, debe extinguirse por completo, porque “es necesario que Jesús reine”, etc.

III. Los impíos. Puede que no todos tomen a Paine como su libro de texto, oa Voltaire como su líder; pero aún por la circunstancia de que no se convirtieran; deben ser contados entre sus enemigos. "La mente carnal es enemistad contra Dios" - "Los que viven en la carne no pueden agradar a Dios". Ahora bien, el Mediador pondrá bajo sus pies. Contrariamente al curso habitual de Su gobierno, Él hará poco para lograr este objetivo aquí. Pero, mientras un enemigo permanece impune, el trono del Mediador debe permanecer.

IV. Muerte. El trofeo y el triunfo de las huestes satánicas. Fue uno de los primeros frutos de su victoria. ¡Pero en los arreglos del gobierno del Mediador, este enemigo está destinado a la destrucción! Incluso ahora su poder se ve reducido, y su fuerza se apartó mucho de él; ¡Porque Jesús ha descendido a los dominios de la muerte y, en el oscuro aislamiento de la tumba, pasó por un conflicto con él, del cual ha regresado como un vencedor! Y perpetúa esta victoria en las personas de los miembros de su reino; porque no hay uno de ellos que no sienta que la muerte, aunque se asuste, ya no puede aterrorizar.

Incluso en este mundo, la muerte ha dejado de ser un enemigo para ellos; pero ¡oh! si queremos verlo, no simplemente despojado de sus fuerzas, sino despojado de su existencia, debemos lanzar nuestra mirada hacia la mañana de la resurrección. Esa hora verá a todos los enemigos sometidos. ( Dean Boyd .)

Las victorias del cristianismo

¡Cuán real era la fe de San Pablo! Solo habían pasado unos veinte años desde la crucifixión. El recuerdo estaba fresco; la vergüenza y el estigma reciente. Sin embargo, el apóstol declara su fe no solo en la resurrección de Jesús, sino en su dominio universal. La viveza y realidad de la fe del apóstol era común a todos los cristianos de esa primera época, y es muy vivificante y reconfortante para la nuestra.

Cuando San Pablo escribió estas palabras, los creyentes eran pocos. Hasta el momento no habían dominado ninguna fortaleza del enemigo. En sólo tres o cuatro de las grandes ciudades del mundo apenas se habían alojado. En Roma, apenas se había oído hablar de ellos todavía. Y, sin embargo, dice el apóstol: "Es necesario que reine", etc. La gran palabra del apóstol está ahora en curso de cumplimiento. Aunque todavía no vemos todas las cosas sometidas a Cristo, todavía se ha dado la garantía de la victoria en todo tipo y sobre toda forma de oposición. No tenemos más que perseguir las ventajas que hemos obtenido.

I. Los primeros triunfos del cristianismo sobre la idolatría son la garantía para nosotros de su victoria final sobre toda forma de paganismo.

1. Los dos grandes triunfos históricos fueron:

(1)Sobre el paganismo clásico y otras idolatrías del viejo mundo. Cuando Pablo y Bernabé partieron de Antioquía en el primer avance misionero, el mundo entero estaba "enteramente entregado a la idolatría". El cielo, la tierra, el océano y el gran inframundo estaban llenos de divinidades. La idolatría coloreaba toda la vida, abarcaba todas las relaciones del ser, mantenía todas las cosas bajo su hechizo y su esclavitud. ¡Cuán maravillosa fue, entonces, la empresa para los oscuros misioneros emprender su misión! ¿Podemos asombrarnos mucho de que Juan y Marcos se rehuyeran ante semejante empresa? ¿Y cuál debe haber sido el valor y la fe de Pablo cuando, en la famosa "víspera de Grecia", se puso de pie, sin un amigo o camarada, para desafiar a filósofos e idólatras por igual? o cuando se comprometió en Corinto - lascivos y mundanos - a predicar a Cristo y al crucificado, como Sabiduría, ¿Justicia, santificación y redención? ¿O cuando se plantó en Éfeso, donde todos los habitantes eran fanáticos en la adoración de su "gran diosa"? Pero la palabra de Dios creció poderosamente y prevaleció en todas partes.

Y lo mismo ocurre con los otros pioneros cristianos. El trabajo se extendió y saltó de provincia en provincia, de orilla en orilla, de época en época. Hacia principios del siglo II, Plinio escribió que en Bitinia la nueva fe se había extendido tanto que los templos estaban desiertos por todas partes. Medio siglo después, Justino Mártir testifica que no había nación en cuyo idioma no se ofrecieran oraciones y acciones de gracias a Dios en el nombre de Jesús.

Sin embargo, un poco más tarde, Tertuliano se jacta grandiosamente de que, aunque “sólo era un pueblo de ayer”, los cristianos habían llenado todos los lugares excepto los templos paganos. Durante tres siglos el Estado romano mantuvo una persecución implacable, pero todo fue en vano. Finalmente, después de haber agotado Diocleciano en vano todos los recursos del poder y la crueldad, la Iglesia cristiana salió finalmente victoriosa.

(2) Apenas, sin embargo, terminó esta lucha antes de que comenzara otra. Después de la destrucción del Imperio Occidental por los invasores bárbaros, el cristianismo tuvo que dirigirse de nuevo a la tarea de conquistar a los conquistadores del mundo. Pero las tribus del norte, sucesivamente, entraron en el ámbito de la profesión cristiana. La fe cristiana sobrevivió al naufragio de todo lo demás. Una noche densa y profunda se posó sobre el rostro de las naciones mezcladas.

Pero el Espíritu de Dios en medio de la densa oscuridad se movía sobre las aguas caóticas, y por los resultados, cuando la cortina comenzó a levantarse, sabemos que la obra continuaba. La victoria sobre los bárbaros del norte ganó Europa para Cristo, y heredamos sus resultados en el cristianismo más puro, vigoroso e ilustrado de hoy.

2. Siendo estas cosas así, ¿cómo podemos dudar de cuáles deben ser los resultados de la contienda que ahora está librando el cristianismo contra el paganismo? El cristianismo de la actualidad es en todos los aspectos superior al de la época de Constantino y al que venció al paganismo de los godos, los teutones y los kelt.

(1) ¿Cómo puede entonces resistirlo el paganismo de India y China? De hecho, el progreso del cristianismo en algunas partes de la India, y especialmente en Ceilán, durante los últimos cuarenta años ha sido tal que demuestra que en menos tiempo del que tomó nuestra santa religión para vencer la idolatría romana, el paganismo de La India aún se rendirá al poder del evangelio de Cristo. En cuanto a China, apenas nos hemos apoderado de su margen, pero ya hemos visto lo suficiente como para demostrar que el poder del cristianismo solo necesita ser aplicado fielmente por una fuerza misionera adecuada, y China, como todo el mundo, debe ceder ante el Evangelio.

(2) En cuanto a las idolatrías bárbaras de hoy, tenemos evidencia en todo el mundo sobre cuán segura y rápidamente son vencidas por la palabra de Cristo. La raza negra ya se ha rendido en gran medida a la verdad. Los neozelandeses y los indios americanos, fiyianos y birmanos han aceptado la fe de Jesús. En todas partes debe seguir el mismo resultado.

II. En los éxitos pasados ​​del cristianismo, tenemos la promesa del triunfo de la fe cristiana libre y pura sobre la tiranía y la corrupción papistas.

I. El papado propiamente dicho, la creación especial de la corte e imperio eclesiástico romano, es un crecimiento y usurpación sacerdotal. Es una corrupción egoísta, y en todo momento ha habido una lucha contra ella. Ha habido una mente laica en continua rebelión, y muchos incluso entre el sacerdocio aborrecen el yugo al que están sujetos. Las pretensiones del papado son sin duda tan arrogantes y blasfemas como siempre.

Pero esto es perfectamente coherente con el debilitamiento real del poder romano. Pío IX no pudo representar el papel de Hildebrand, aunque convocó a un llamado Concilio Ecuménico. Podía pretender ser infalible, pero no podía poner un pie en el cuello de los príncipes ni emitir un entredicho sobre un imperio. Ni siquiera pudo evitar que su ciudad santa fuera arrebatada de sus manos y convertida en la capital de un reino libre. El Papa ya no es el gran Potentado del mundo.

2. El efecto del Concilio Vaticano ha sido producir alienación en las mentes de los más nobles entre aquellos que sintieron el hechizo y la atracción de una Iglesia tan antigua, tan vasta y en muchos aspectos tan grandiosa en sus recuerdos y logros.

3. Inmenso fue el poder del papado, hace cuarenta años, sobre todos los países católicos de Europa. Ahora bien, apenas hay una tierra en la que la religión no sea, al menos en apariencia, libre, y el evangelio de Cristo en su pureza no se predique más o menos.

4. Ahora bien, si el cristianismo del siglo IV prevaleció para someter al paganismo imperial de Roma, mucho más prevalecerá la vida y la verdad cristiana evangélica más pura, más poderosa y mejor organizada de hoy sobre este paganismo papal. Lo que se necesita es que la verdad y la falsedad se definan y discriminen claramente, que el evangelio se conozca como evangelio y la superstición pagana se discierna como superstición pagana.

Si todavía no podemos decir que "Babilonia ha caído", aunque seguramente algunas de sus torres más grandiosas han sido derrocadas para nunca ser restauradas, al menos podemos estar seguros de que el poder político-eclesiástico de Roma ha llegado a su fin, y que ya no puede, como en el pasado, hacer que las naciones beban de la copa mezclada de sus abominaciones.

III. Las pasadas victorias del cristianismo sobre la filosofía pagana y escéptica son la garantía de sus triunfos futuros. A menudo se dice que la ciencia es el gran enemigo de la fe. Pero la ciencia, como tal, no tiene nada que decir sobre el contenido del Apocalipsis o los artículos de nuestra fe. Su propia esfera está completamente separada. Algunos de los hombres de ciencia más profundos no han encontrado incompatibilidad alguna entre su ciencia y la fe de un cristiano. En consecuencia, sigue siendo que las fuentes del escepticismo deben estar en lo que se llama dudas filosóficas o en la crítica histórica.

1. Ya sea ateo o panteísta en su forma, el escepticismo filosófico nunca puede prevalecer ampliamente. Muchas veces se ha esforzado por afirmarse contra la fe cristiana, pero siempre solo para ser derrotado. Antiguamente, la filosofía de Epicuro y su escuela fue dominada por el testimonio vivo del cristianismo. Los filósofos, ya fueran Stein o platónicos, no pudieron detener el progreso triunfal de St.

Pablo. El neoplatonismo panteísta de Alejandría hizo todo lo posible por oponerse al poder del cristianismo, pero al final fue completamente derrocado. En los tiempos modernos, Hume encontró su sutileza en vano contra la marea creciente de la fe y el poder evangélicos. La infidelidad de Francia fue reprendida y avergonzada por los horrores de la Revolución Francesa, tan manifiestamente fruto de la infidelidad francesa. ¿Y cuál es hoy el peso, la fuerza de la filosofía especulativa en comparación con los poderes y fuerzas vivientes del cristianismo, que nunca fueron tan poderosos como lo son en este momento?

2. En cuanto a la crítica histórica, los argumentos esenciales a favor del cristianismo de hoy son los mismos que triunfaron en el siglo pasado. Las formas de objeción son, sin duda, variadas y los detalles difieren, pero la naturaleza de ellas es esencialmente la misma, y ​​la respuesta es esencialmente la misma. La victoria obtenida en el último siglo no se perderá en esto. Y hoy los jactanciosos enemigos del cristianismo se enfrentan audazmente, y la batalla se dirige a la puerta.

Nunca hubo una compañía tan buena de creyentes cristianos reunidos de todos los rangos de la vida, y que incluyera no solo a hombres de capacidad ordinaria y de carácter e influencia promedio, sino también a los más altos intelectos y las personalidades más influyentes del país. ( JH Rigg, DD .)

Buenas noticias para los súbditos leales

"Debe" es para el rey; y en cuanto al Rey Jesús hay una necesidad divina de que Él debe reinar. Una vez fue el Rey de la miseria, en ese reino reinó supremo. Esa corona de espinas es preeminente en los dolores que significa. Hoy es el Rey de la gloria, entronizado muy por encima de todos los principados y potestades. Debe reinar porque es Dios. “El Señor reina” debe ser siempre una verdad.

Debe reinar como hombre; porque el Señor ha hecho un pacto con David de que de su descendencia se sentará en el trono de Israel para siempre un Rey que gobierne con justicia, y Jesús de Nazaret es ese Rey. Debe reinar también como Mediador. En este momento, la soberanía del mundo está comprometida con Su custodia, la jefatura de Su Iglesia, el gobierno de la providencia, el gobierno del cielo, la tierra y el infierno, como monarca mediador.

I. ¿Cuáles son tus razones para este "deber"? El cordero visto por Juan tenía siete cuernos de poder, y aquí hay siete razones por las que debería poseer el trono para siempre.

1. Su imperio en sí mismo es tal que asegura la perpetuidad. Ha habido muchos imperios de los cuales los hombres dijeron que si eran derrocados, los mismos pilares de la tierra serían removidos; sin embargo, a su debido tiempo fueron barridos. Cristo debe reinar porque:

(1) Su reinado sobre la mente humana se basa en la verdad. Hubo un tiempo en que Platón reinó supremo sobre las mentes reflexivas; luego Aristóteles; pero otra filosofía lo suplantó, para ser a su vez subvertida por la siguiente. Las cosas que se consideraron seguras y sabias ahora son ridiculizadas. ¿Y por qué? Porque estos sistemas de filosofía y pensamiento no se han basado en la verdad. Pero la verdad que enseñó Jesús, se lee como si fuera entregada pero ayer. El cristianismo es tan adecuado para el siglo XIX como para el primero.

(2) Su dominio sobre los corazones humanos se basa en el amor. Napoleón dijo en Santa Elena: “Mi imperio ha fallecido. Lo fundé sobre la espada y se fue. Jesucristo estableció un imperio sobre el amor, y será para siempre ". Su persona es la encarnación del amor, Sus enseñanzas son las doctrinas del amor, Sus preceptos son la regla del amor, Su Espíritu es el creador del amor, Su religión entera está saturada de amor, y por eso Su reino no puede ser movido.

(3) Es el único gran remedio que requiere este triste y afligido mundo. El mundo es como el mar agitado que no puede descansar, y hay un solo pie que puede hollar sus olas, y una sola voz que puede decir: "Paz, enmudece". Jesús es el verdadero libertador de las naciones cautivas. Los agonizantes gemidos de la tierra exigen la soberanía de Jesús y, por lo tanto, creemos que Él debe reinar, porque Dios todavía le dará a Su criatura lo que necesita. Su Padre lo decreta. Hasta ahora, Dios ha mantenido el trono de Su Hijo. Lea Salmo 2:1 y vea.

3. La justicia divina lo exige. El Padre prometió que sería un líder y un comandante del pueblo y, como resultado de su humillación, determinó que debía ascender a un trono superior como el Hijo del hombre y el Hijo de Dios. ¿Creerá Dios su palabra?

4. Está incluido en el orden de la providencia. Hace unos meses los árboles estaban desnudos; pero estaba en el orden de la providencia que debería haber un manantial, y aquí está. No podemos decir que en un solo día pareció hacer un gran avance. Incluso cuando los días se alargaron, no vimos grandes avances, pero, segura y constantemente, las venas de los árboles se llenaron de savia y los capullos primero se hincharon y luego revelaron sus glorias. De modo que el reinado de Cristo está entretejido en la urdimbre y la trama de la providencia, y aunque todavía no ha atraído a todos los hombres a Él, está por llegar.

5. El Espíritu Santo ha sido dado a la Iglesia para servir a este glorioso fin. Puede ablandar a los más obstinados, puede convertir en bondad a los más crueles y llevar a la luz a los más oscuros. Ahora, la posesión del Espíritu Santo es el tesoro de la Iglesia. Aquí está su hacha de batalla y aquí sus armas de guerra. Ustedes que predican a Cristo o lo enseñan en la escuela, no se desanimen ante las dificultades, cuando recuerden que son colaboradores de Dios.

6. Cristo es naturalmente el jefe de la raza humana. "Él es el principal entre diez mil y el más encantador". No hay nadie que pueda rivalizar con él.

7. El poder de reinar le pertenece. "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra". “Id, pues,” dice Él, “y haced discípulos a todas las naciones”. Jesucristo no es un insignificante pretendiente al trono, ni un dueño legítimo sin poder para ganarse a los suyos, pero como Su causa es buena, Su brazo es fuerte. La nuestra no es una guerra desesperada, sino una cruzada real, en la que cada soldado es incluso ahora un sacerdote y un rey, y está en camino a los salones de banquetes donde los hombres celebran un festín con Dios, y Jesús por los siglos de los siglos lleva la diadema inmaculada. .

II. El aliento que se obtiene de este "debe". Si Cristo debe reinar, entonces ...

1. Todos nuestros enemigos serán sometidos,

(1) Ahora, estás llamado a luchar diariamente contra el pecado, y aquí está tu consuelo, Jesús debe reinar. El Cristo que hay en ti debe aplastar a Satanás bajo tus pies. Pondrá Su pie en el cuello de mi orgullo y dominará todos mis pensamientos y deseos. Donde yo no puedo gobernar, Jesús puede. Jesús nos ha hecho reyes y sacerdotes para que podamos reinar sobre la triple monarquía de nuestra naturaleza: espíritu, alma y cuerpo, y que, mediante nuestra autoconquista, Él pueda ser soberano indiscutible de la Isla de Man. La corrupción es muy fuerte, pero Cristo es más fuerte.

(2) Cuando el último enemigo aparezca a la vista, será solo una oportunidad para nuevos triunfos, cuando el Señor de la vida se revele con renovado esplendor.

2. Nuestros esfuerzos, después de todo, no son en vano. Si Cristo debe reinar, entonces todo soldado que lucha por Cristo está contribuyendo a la victoria, y todo aquel que de alguna manera promueve la causa está trabajando con grandes y seguros resultados.

3. Lo que nos ocurra no tiene ninguna importancia. Si tan solo me lleva a la galera real y me deja tirar hasta que no me quede más vida, estaré satisfecho, si puedo remar con mi Señor hacia Su trono y tener la más mínima participación en hacerlo glorioso en su vida. los ojos de los hombres y los ángeles. ¿Qué le importa a mi corazón por sí misma si puede ver a Jesús en lo alto? ¡Cuánto debería inspirar esto a todos los que están desanimados por la causa de Cristo! ¿No crees en el evangelio como poder de Dios?

III. Una advertencia.

1. "Jesús debe reinar". Te has estado oponiendo a Él, ¿verdad? Estás dando puntapiés con los pies descalzos; tropiezas con esta piedra y serás quebrantado; y si la piedra comienza a rodar sobre ti como una roca maciza, te triturará hasta convertirlo en polvo.

2. Si Jesucristo debe reinar, entonces ustedes que nunca se han sometido a Él para aceptarlo como su monarca, encontrarán Su reinado tan terrible como seguro. Él reinará sobre ti, ya sea por tu propio consentimiento o sin él. ( CH Spurgeon .)

Versículo 26

El último enemigo que debería ser destruido es la muerte

La muerte, el último enemigo, será destruida

I. La naturaleza de ese enemigo. Considerar&mdash

1. La disolución del cuerpo humano. El cuerpo es una máquina maravillosa, que lleva la marca de la sabiduría y la habilidad Divinas. Si consideramos a los godos y los vándalos como enemigos de la sociedad porque destruyeron los antiguos monumentos del arte, ¿qué debemos pensar de la muerte?

2. La muerte acaba con todo lo terrestre. Todos los esquemas y pensamientos que se relacionan solo con el tiempo se destruyen. Por tanto, tanto como vale el mundo, tanto es la muerte para ser considerada como un enemigo formidable. Decid, ambiciosos, amantes de la riqueza o del placer, ¿de qué os servirán estas cosas cuando os convoquen para enfrentaros a este último enemigo?

3. Disuelve los más tiernos lazos de la naturaleza y el afecto. La muerte desgarra maridos y esposas, padres e hijos, etc. Él deja una parte del complejo mortal para llorar mientras que la otra parte se mezcla con la corrupción. La muerte estropea tanto los rasgos que los admiradores más apasionados de la belleza se ven obligados a decir: "Enterrad a mis muertos fuera de mi vista". Todos los frutos de la amistad se marchitan con su aliento. Tampoco existe una unión tan estrecha, pero será cortada en dos por este gran enemigo.

4. Sus consecuencias morales o eternas ( 1 Corintios 15:56 ). La muerte del cuerpo no es de ninguna manera la imposición total de la pena de la ley divina. No es más que una preparación; como quitarle las cadenas y grilletes a un prisionero que está a punto de ser conducido al lugar de ejecución ( Romanos 6:23 ).

5. Son muchas las propiedades de este enemigo que le dan la preeminencia del terror.

(1) Es un enemigo inexorable. Otros pueden ser sobornados por las riquezas, aliviados por los halagos, conmovidos por las lágrimas y los dolores de un suplicante o reconciliados por un mediador; pero no él.

(2) La muerte es un enemigo imparcial. Otros enemigos tienen motivos particulares de disputa; no se oponen a la totalidad de la especie, sino a algún individuo o individuos; pero cada uno de la raza humana es objeto de su enemistad; sus flechas arrasarán todo en el polvo.

(3) Como otros grandes monarcas, también tiene presagios para anunciar su acercamiento: dolores, aflicciones, enfermedades, etc.

(4) Como estos son sus precursores, también tiene espantosos instrumentos de destrucción: hambre, pestilencia, guerra, relámpagos y terremotos. El aire, los elementos, la comida, etc., a menudo se convierten en instrumentos de muerte,

II. Por qué se le llama el "último enemigo". Para denotar la plenitud de la conquista del Redentor: nada queda después del último.

1. Este es el último enemigo de la Iglesia de Dios en su capacidad colectiva. La persecución cesará, la aflicción será quitada, los temores y los terrores de la conciencia serán sofocados, las tentaciones vencerán y Satanás será sometido: aún quedarán los triunfos de la muerte; una gran parte de lo que el Señor ha redimido permanecerá bajo Su dominio; los cuerpos de los creyentes continuarán en la tumba hasta la consumación final de todas las cosas.

2. Él es el último enemigo de todo creyente. El cristiano obtiene una esperanza de perdón; sigue conquistando una tentación tras otra, pero sabe que, después de todo, su cuerpo debe caer bajo el poder de este enemigo y permanecer durante una temporada en su dominio oscuro.

3. A los demás hombres, ¿qué debo decirles del último enemigo? No importa cuánto tiempo hayan escapado de su poder, él los encontrará al fin, y deberán conquistarlo o serán derrotados y perdidos para siempre.

III. Cristo ha vencido a este enemigo en parte y finalmente lo destruirá. Nota&mdash

1. Los grados y etapas por las que Cristo conquista la muerte.

(1) Por su encarnación y pasión, compró el derecho, en nombre de la raza humana, a conquistar la muerte. El poder y el derecho son dos cosas distintas; y, entre los hombres, el primero se opone con frecuencia al segundo. Cristo, como Dios, tenía poder para acabar con la muerte; pero era necesario, para que pudiera ser reprimido oportuna y apropiadamente, que se hiciera una expiación que eliminara la culpa por la cual la humanidad estaba condenada a morir ( Hebreos 2:10 ; Hebreos 2:14 ).

(2) Cristo, por su Espíritu, da las arras y la garantía de la victoria sobre el último enemigo: quita el poder del pecado, que es el aguijón de la muerte, y comunica el principio de la vida. Todo aquel que es capacitado, por el Espíritu, para asir por la fe a Jesucristo, se asienta de Aquel que es la “resurrección y la vida”.

2. Cuando estas medidas preparatorias hayan tenido lugar, el imperio de la muerte será socavado hasta los cimientos. De hecho, ha sido un imperio ampliamente extendido, fundado o extendiéndose sobre las ruinas de todos los demás imperios: ha comprendido dentro de sus dominios toda la simiente de Adán: ha continuado de época en época. Pero el golpe final producirá el derrocamiento total de este dominio amplio y duradero.

Conclusión: “¿Cuál es la mejora adecuada de esta asignatura?

1. Alzar la mirada en adoración y gratitud al vencedor de la muerte.

2. ¡ Para elevar a los creyentes por encima de los dolores y aflicciones del tiempo! Este enemigo es el "último"; cuando sea destruido, el campo estará bastante despejado; el vasto campo de la eternidad estará libre de todo abuso. ( R. Hall, MA .)

El ultimo enemigo destruido

Considere la muerte como ...

I. Un enemigo.

1. Siempre es repugnante a la naturaleza de los seres vivos morir. Dios ha hecho de la autoconservación una de las primeras leyes de nuestra naturaleza. Estamos destinados a premiar la vida.

2. Entró al mundo a través de nuestro peor enemigo: el pecado. No vino de acuerdo con el curso de la naturaleza, sino de acuerdo con el curso del mal. Los fisiólogos han dicho que no detectan ninguna razón en particular por la que el hombre deba morir a los ochenta años. Las mismas ruedas que han estado en marcha durante cuarenta años podrían haber continuado sus revoluciones incluso durante siglos, en lo que respecta a su propio poder de autorrenovación.

3. Amarga la existencia.

4. Ha provocado terribles brechas en nuestras comodidades diarias. La viuda ha perdido su lugar; los niños han quedado desolados. ¡Oh muerte! eres el enemigo cruel de nuestros hogares y hogares.

5. Nos ha quitado a Uno que nos es más querido que todos los demás. En esa cruz, contempla la obra más espantosa de la muerte. ¿No podría perdonarlo? ¿No éramos suficientes?

6. Nos aleja de todas nuestras posesiones más preciadas. "Estas cosas", dijo uno, mientras caminaba por su gran propiedad, "hacen que sea difícil morir". Cuando el rico ha amasado su fortuna, gana dos metros de tierra y nada más, y ¿qué menos tiene el que murió pobre?

7. Nos aleja de la sociedad de elección.

8. Rompe todos nuestros goces, empleos y éxitos.

9. Se acompaña de muchos dolores, enfermedades, y dado que la descomposición y la total disolución del cuerpo es en sí misma una cosa terrible, nos alarma la perspectiva de que ocurra. Él es un enemigo, no el enemigo, el peor enemigo que nuestros temores podrían evocar, porque podríamos luchar con Satanás y vencerlo, pero ¿quién puede vencer a la muerte?

II. El último enemigo.

1. La temida reserva del ejército del infierno. Cuando Satanás haya hecho surgir a todos los demás adversarios, y todos ellos hayan sido vencidos por la sangre del Cordero, ¡entonces el último, el más fuerte, el más terrible, nos atacará! Los soldados de la Cruz han perseguido al enemigo hasta las murallas de la ciudad, como si el Señor le hubiera dicho a su soldado: "Aún quedan más laureles por ganar".

2. Pero si la muerte es el último enemigo, no tenemos que luchar con él ahora; tenemos otros enemigos, y si nos ocupamos de ellos, es mejor que nos encontremos preparados para morir. Vivir bien es la forma de morir bien.

3. Fíjense - porque aquí reside el sabor del pensamiento - es el último enemigo. Imagínese a nuestros valientes soldados en la batalla de Waterloo; durante muchas horas agotadoras han estado cara a cara con el enemigo; ahora el comandante anuncia que solo tienen que soportar un ataque más. ¡Con qué alegría se cierran las filas! ¡El último enemigo! Soldados de Cristo, ¿no os animan las palabras? ¡Coraje! la marea debe cambiar después de esto, es la ola más alta la que ahora se precipita sobre ti.

4. Vencida a la muerte, se proclama la paz, se envaina la espada, se enrollan los estandartes, y tú eres para siempre más que un vencedor por medio de Aquel que te amó.

III. Un enemigo al que destruir. En la resurrección, el castillo de la muerte, la tumba, será demolido y todos sus cautivos deben salir libres. Pero aunque esta es una gran verdad con respecto al futuro, solo deseo conducirlos por el camino por el cual Cristo, en efecto, prácticamente ya ha destruido la muerte. Él ha quitado

1. La vergüenza de la muerte. Un hombre puede mantener la cabeza baja en presencia de ángeles que no pueden morir, pero ahora podemos hablar de muerte en presencia de arcángeles y no avergonzarnos, porque Jesús murió.

2. El aguijón de la muerte. Christmas Evans representa al monstruo conduciendo su dardo a través del Salvador, hasta que se atascó en la Cruz del otro lado, por lo que nunca pudo sacarlo de nuevo.

3. Su esclavitud. La esclavitud de la muerte surge del miedo del hombre a morir.

4. Sus mayores dolores. La muerte nos arrebata la sociedad de aquellos a quienes amamos, pero nos introduce en una sociedad mucho más noble. Dejamos la Iglesia imperfecta en la tierra, pero por la Iglesia perfecta en el cielo. Dejamos posesiones, pero la muerte nos da infinitamente más de lo que nos quita. La muerte nos saca de los empleos sagrados; pero nos lleva a ser más nobles. Si la muerte nos da a ver a Jesús, que venga cuando quiera, difícilmente volveremos a llamarlo enemigo. Un enemigo destruido en este caso se convierte en amigo.

IV. El último enemigo que será destruido. Por lo tanto, no se preocupe tanto si no siente que la muerte se destruye en usted en el presente. Recuerda que la gracia agonizante no tiene valor en los momentos de la vida. Espere que si su fe no es suficiente fe con la que morir, crecerá como un grano de mostaza y le permitirá morir triunfalmente cuando llegue el momento de la muerte. Tienes muchos enemigos que no son destruidos, e.

ej., pecados consanguíneos. Míralos bien. Hasta que se hayan ido todos, no debes esperar que la muerte sea destruida, porque él es el último en morir. Espere perder a sus seres queridos todavía, porque la muerte no se destruye. Sujételos con una mano suelta; no cuente como propiedad absoluta los que son solo arrendamiento; no llames tuyo a lo que solo te es prestado. Y luego recuerda que tú también debes morir. ( CH Spurgeon ).

El ultimo enemigo destruido

Nota -

I. De qué muerte habla aquí el apóstol y califica como enemigo. Podemos ver esta muerte con referencia a:

1. La criatura que divide. Vivimos por la conjunción del alma y el cuerpo, y la separación de ellos es la muerte.

2. El estado al que pone fin. Estamos aquí en un estado de prueba, en el que el cielo se gana o se pierde. La muerte acaba con este estado.

3. Lo que sigue ( Eclesiastés 12:7 ).

II. Qué tipo de enemigo es.

1. Un enemigo común: común a jóvenes y ancianos, ricos y pobres, santos y pecadores.

2. Un enemigo oculto. Sabemos que existe tal enemigo; pero no sé cuándo nos atacará.

3. Un enemigo al que siempre estamos expuestos. En medio de la vida estamos en la muerte.

4. Un enemigo más poderoso e irresistible. No hay defensa contra su golpe, ni forma de escapar o prevenirlo.

5. Un enemigo autorizado. Viene por comisión del cielo y actúa según su orden, en cuya mano están todos nuestros tiempos.

6. Un enemigo inexorable. Ninguna riqueza puede sobornar, ni la elocuencia persuadir, ni los gritos o súplicas conmover, ni la santidad atemorizar, o prevalecer de otra manera con ella de sobra.

7. Un enemigo formidable. Y puede decirse que es as con respecto a

(1) Sus precursores, las enfermedades, los dolores y los fatigosos días y noches inquietos que lo cargan.

(2) Qué es, qué viene a hacer y qué sigue.

III. El rango de la muerte tiene entre nuestros enemigos. Es el ultimo. Esto intima

1. Que hay otros que no debemos pasar por alto y por los que no debemos preocuparnos. La vida de un cristiano es una guerra continua, y debe terminar el conflicto muriendo.

2. Cualesquiera que sean los enemigos que se le presenten, la muerte, para un creyente, será la última. Después de esto, la guerra terminará.

IV. Que va a ser destruido.

1. El camino de su destrucción será mediante la resurrección.

2. De esto estamos asegurados por la muerte y resurrección de Cristo, por medio de las cuales Él puso los cimientos de la felicidad de Su pueblo y obtuvo todo el poder en el cielo y en la tierra para completarla.

V. La muerte, como debe ser destruida, debe ser destruida en último lugar. ( D. Wilcox .)

El ultimo enemigo destruido

1. La muerte está representada en la Escritura bajo aspectos muy diferentes; en un momento es el rey de los terrores, en otro un esclavo; ahora en plena posesión de todo su poder, y luego estropeado y abolido. En un lugar encontrará al escritor inspirado hablando de él como algo lucrativo para morir, mientras que en otro parece rehuir la disolución. No hay gran dificultad para comprender por qué deben darse estas representaciones opuestas. Si todavía reina, es por tolerancia, ya no por derecho, como un ministro empleado por Dios en la realización de ciertos propósitos, y no como un gobernante que ejerce una supremacía indiscutible.

2. Pero aunque existe esta variedad, podemos decir con seguridad que la muerte nunca se representa como deseable en sí misma. En cierto sentido, se puede hacer que la muerte desempeñe para nosotros el papel de un amigo; pero, sin embargo, la muerte nunca se nos presenta en las Escrituras como amiga, sino invariablemente como enemiga. Vino al mundo con el pecado, constituyendo la carga de la maldición que el pecado había provocado; y aunque, a través de la interferencia de Cristo, se ha hecho provisión para la eliminación completa de la maldición, la muerte todavía conserva tanto de su carácter original que no puede ser considerada como otra cosa que un enemigo. Considerar&mdash

I. Con qué justicia se tilda de enemiga a la muerte.

1. Entrando en las casas y llenándolas de luto, estropeando el poder y marchitando la belleza del hombre, arrebatando a los sabios en medio de sus búsquedas de conocimiento, y a los útiles antes de que hayan medio perfeccionado sus benevolentes planes, ¿qué enemigo es tan destructivo como la muerte? ¿Qué conquistador hizo jamás tales estragos? ¿El progreso de quién causó tanto terror? Sea testigo de las lágrimas de los huérfanos y las viudas; sea ​​testigo de los rápidos dolores que acompañan al derribo de la “casa terrenal de este tabernáculo”; testigo de las deshonras de la tumba. Y si consideramos que la muerte envía la parte inmortal al tribunal de Dios, cortando todas las oportunidades de arrepentimiento, ningún lenguaje puede exagerar el oficio de este enemigo.

2. Pero la muerte es enemiga incluso de los justos. ¿No es nada que el alma tenga que ir sola al mundo invisible, sin ese cuerpo, a través de cuyos órganos ha visto, oído y reunido en conocimiento mientras estaba en la tierra? No discutimos que el alma disfrutará mucho en el estado separado. El santo ha cambiado trabajo por reposo, peligro por seguridad; pero al hacer el intercambio, ha dejado a un lado sus armas, así como sus ansiedades, y debe descansar en relativa inactividad hasta que la voz del Hijo del Hombre reviva sus miembros perdidos.

Entonces, no es extraño que supongamos que las almas de los santos enterrados claman como las que San Juan vio debajo del altar. "¿Hasta cuándo, oh Señor, hasta cuándo?" Estas almas no sienten que todos los enemigos hayan sido pisoteados todavía, aunque sienten que la conquista final es tan segura como si ya hubiera sido el último enemigo aniquilado.

II. ¿Por qué se aplaza la destrucción de este enemigo?

1. Ciertamente, esto parece extraño. No podemos dejar de sentir que la victoria obtenida por el Redentor fue tan completa que la muerte podría haber sido aniquilada de inmediato. La maldición original se agotó cuando aquel sin pecado que se hizo nuestro sustituto expiró en la cruz, y solo estaría permitiendo que las consecuencias de la obra de Cristo tuvieran un efecto inmediato y continuo, si hubiera sido el último ser humano en morir.

Sabemos que muchos habrán de estar viviendo en la tierra en el momento de la segunda aparición de Cristo, y que estos deben escapar por completo de la muerte y llegar a ser instantáneamente lo que habrían sido si hubieran sufrido la disolución, y ciertamente podemos aprender de esto que podría haber universalmente el "tragarse la mortalidad en la vida".

2. Y es muy interesante considerar por qué este no es el caso. Si fuera así ...

(1) Los hombres todavía tendrían que vivir un período de prueba; pero la diferencia sería que cuando el período de prueba llegara a su fin, no habría un estado intermedio. Los justos y los injustos desaparecerían por completo de la escena, uno entrando inmediatamente en cuerpo y alma al cielo y el otro al infierno. Pero ahora hay algo tan humillante en la muerte y la tumba, algo que demuestra tanto la maldad del pecado, que sentimos como si fuera a quitarnos lo más sano e instructivo para sustituir el proceso de traducción por el proceso de traducción. disolución. Es difícil ahora descartar por completo un pensamiento como este: ¡Qué debe ser el pecado, que podría traer tal condenación sobre una criatura que fue hecha a semejanza de Dios!

(2) No habría resurrección, y una resurrección es solo ese artículo de fe que impone una gran demanda a nuestra sumisión y fe. No podemos permitirnos el lujo de no escatimar nada que tienda a mostrar la naturaleza de la transgresión o que nos lleve a simplemente tomar al Todopoderoso en Su palabra.

(3) Los sobrevivientes perderían mucho consuelo y estarían sujetos a grandes errores. Parece que no hemos perdido toda conexión con los muertos, siempre que tengamos sus tumbas. Y por encima de todo esto, es muy probable que la desaparición de la materia induzca a la persuasión de que el hombre fue realmente aniquilado o dé lugar a teorías sobre la inexistencia de la materia.

(4) No podría haber resurrección general, y de todas las maravillosas pruebas de la omnipotencia divina, probablemente ninguna se pueda comparar con ésta: y esto además constituirá el majestuoso triunfo de Cristo. Aquel que fue un "Varón de dolores" y se negó a un lugar de descanso, hablará la palabra y se ordenará a sí mismo ser atendido como un vencedor por multitudes. Y dudaremos de que los espíritus de los justos en el estado separado renuncien agradecidamente al ser avanzado de inmediato a la cima de la felicidad, en la medida en que la demora contribuya al esplendor de Su manifestación final. ( H. Melvill, BD .)

Cristo el Destructor de la muerte

I. Muerte a un enemigo.

1. Así nació. La muerte es hija de nuestro enemigo más terrible, porque "el pecado, cuando es consumado, trae la muerte". "El pecado entró en el mundo y por el pecado la muerte".

2. Hace el trabajo de un enemigo. Desgarra en pedazos esa hermosa obra de Dios, el tejido del cuerpo humano. Este vándalo no escatima ningún trabajo de la vida, por más que esté lleno de sabiduría o de belleza, porque suelta el cordón de plata y rompe el cuenco de oro. ¿Adónde podemos ir para no encontrar sepulcros? La lágrima de los afligidos, el llanto de la viuda y el gemido del huérfano, han sido música de guerra de la muerte, y ha encontrado en ellos un cántico de victoria. La guerra no es nada mejor que la muerte celebrando el carnaval y devorando a su presa con un poco más de prisa de lo que acostumbra. La muerte ha hecho obra de enemigo.

(1) Para aquellos de nosotros que aún hemos escapado de sus flechas. Aquellos que últimamente se han parado alrededor de una tumba recién hecha y han enterrado la mitad de sus corazones pueden decirte lo que es una muerte enemiga. ¡Qué cabeza de familia entre nosotros no ha tenido que decirle: "Me has afligido una y otra vez!" Especialmente la muerte es un enemigo de los vivos cuando invade la casa de Dios. Los ministros más útiles y los obreros más fervientes son eliminados.

(2) A los que mueren. Todo lo que un hombre tiene lo dará por su vida, pero la muerte no puede ser sobornada. Cuando la muerte llega incluso al buen hombre, es atendido por tan terribles heraldos y tristes escoltas que nos asustan mucho. ¿Y qué viene a hacer con nuestros cuerpos? Viene a quitar la luz de los ojos, el oído de los oídos, el habla de la lengua, la actividad de la mano y el pensamiento del cerebro.

3. Es un enemigo sutil que acecha en todas partes, incluso en las cosas más inofensivas.

4. Es un enemigo al que ninguno de nosotros podrá esquivar, por los caminos que nos encontremos, ni podremos escapar de él cuando llegue nuestra hora.

5. También son repentinos, con mucha frecuencia, sus ataques.

II. Un enemigo al que destruir.

1. Cristo ya ha sometido a la muerte.

(1) Por haber liberado a su pueblo de la muerte espiritual. "Y a vosotros dio vida a los que estaban muertos en delitos y pecados".

(2) Devolviendo la vida a determinadas personas.

(3) Quitándole su carácter penal mediante Su muerte en la Cruz. Entonces, ¿por qué mueren los santos? Porque sus cuerpos deben ser cambiados antes de que puedan entrar al cielo. "Carne y sangre" como son "no pueden heredar el reino de Dios".

(4) Por Su resurrección. Tan ciertamente como Cristo resucitó, garantizó con absoluta certeza la resurrección de todos sus santos.

(5) Por la obra de su Espíritu en los santos, que les permite hacer frente al último enemigo sin alarma.

2. Pero la muerte en el sentido que da el texto todavía no ha sido destruida. Él será destruido, ¿y cómo será?

(1) En la venida de Cristo, los que estén vivos y permanezcan no verán la muerte. Pero en el caso de los durmientes, la muerte será destruida, porque se levantarán del sepulcro. La resurrección es la destrucción de la muerte.

(2) Los que resuciten no serán ni un ápice por haber muerto. No habrá en ellos ningún rastro de la debilidad de la vejez, ninguna de las marcas de una enfermedad prolongada y fatigosa.

(3) No habrá más muerte. “Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere, la muerte no se enseñorea más de él”; y así también los resucitados, los suyos redimidos, ellos tampoco morirán más. “Porque yo vivo, vosotros también viviréis”.

III. La muerte debe ser destruida al final.

1. Como llegó el último, debe salir el último. Primero vino el diablo, luego el pecado, luego la muerte. La muerte no es el peor de los enemigos. Es mejor morir mil veces que pecar.

2. La muerte es el último enemigo de cada cristiano individual; por tanto, déjalo para que sea el último. No quieres gracia agonizante hasta momentos agonizantes. Pida la gracia viva y glorifique a Cristo de ese modo, y entonces tendrá la gracia de la muerte cuando llegue el momento de la muerte.

3. ¿Por qué se deja la muerte para el final? Porque Cristo puede hacer mucho uso de él.

(1) Quizás no haya sermones como los de las muertes que han ocurrido en nuestros hogares.

(2) Si no hubiera habido muerte, los santos no hubieran tenido la oportunidad de exhibir el mayor ardor de su amor. ¿Dónde ha triunfado más el amor a Cristo? En la muerte de los mártires en la hoguera y en el potro. Lo mismo ocurre en su medida con los santos que mueren a causa de muertes ordinarias; no habrían tenido la prueba de fe y el trabajo de paciencia que tienen ahora si no hubiera habido muerte.

(3) Sin la muerte no deberíamos estar tan conformados a Cristo como lo estaremos si nos dormimos en Él.

(4) La muerte trae a los santos a casa. Él sólo se acerca a ellos y les susurra su mensaje, y en un momento son supremamente bendecidos. ( CH Spurgeon .)

El ultimo enemigo destruido

Hay un enemigo ante cada uno de nosotros, y todos avanzamos para encontrarlo; Pregúntese cada uno: ¿Con qué espíritu, con qué fuerza, bajo cuya bandera y con qué esperanza?

I. Mencionaré tres razones por las que la muerte debería ser considerada enemiga. Primero, por sus probables antecedentes. En segundo lugar, por sus ciertos concomitantes. Y en tercer lugar, por sus posibles consecuencias. Una breve palabra sobre cada uno.

1. La última etapa de la vida terrenal es comúnmente un tiempo de prueba, un verdadero valle de humillación. La conciencia de la fuerza reducida debe ser muy difícil para un hombre vigoroso.

2. Aún así, los antecedentes de la muerte son probables; él mismo puede prevenirlos con un ictus antes de lo habitual. Pero de los concomitantes de la muerte no podemos decir ni siquiera esto. Están seguros; ellos deben ser. ¿Y qué son? Sólo nombraré una: separación. La muerte es soledad en su sentido más fuerte.

3. Me apresuro a las consecuencias de la muerte. Llamé probables a los antecedentes. Llamé a los concomitantes ciertos. Debo llamar a las consecuencias (bendito sea Dios) solo posibles. Aún así, esa posibilidad es espantosa. Supongo que un hombre estará reflexionando sobre la vieja pregunta: ¿Qué será después de la muerte? ¿Qué seré y dónde? Una indagación ansiosa y (aparte del evangelio) indeterminable. Solo hay algo dentro de mí que parece decirme que estaré después de la muerte.

¿Puedo estar seguro de que las cosas que se hacen en el cuerpo no influirán ni afectarán esa existencia futura? ¿Puedo estar completamente seguro de que las palabras que han hecho daño a otros, y las imaginaciones que me han hecho daño a mí mismo, no pueden, de alguna manera extraña, dar fruto en ese estado en el que la muerte me conducirá? Y si todo esto es (como lo estamos suponiendo en este momento) poco seguro, ¿no es todavía la posibilidad lo suficientemente seria? ¿No me hace sentir que "enemigo" es el único nombre que le corresponde a quien va a introducirme en una condición, en el peor de los casos, tan misteriosa y tan crítica?

II. Agradecemos a Jesucristo por no obligarnos a violentar las convicciones naturales, cambiando el apelativo de ese terrible enemigo, con el que cada uno de nosotros inevitablemente debe encontrar. Pero le agradecemos aún más por habernos revelado una forma de encontrar y conquistar a este enemigo; sí, por palabras más fuertes que cualquier promesa de resistencia o de victoria: "¡El último enemigo que será destruido es la muerte!"

1. Se ponen los cimientos para la destrucción individual de la muerte, cuando un hombre cree de corazón en Jesucristo como su Salvador. Un joven está alarmado por el primer toque de una enfermedad grave, nadie tan tímido en este punto, no sea que se encuentre con lo que es fatal. Y el sentimiento perdura; ¿Quién de nosotros lo ha superado? Pero siempre que en un caso particular un hombre se vuelve sinceramente a Cristo como su Salvador, entonces se sientan las bases, en su caso, para lo que San Pablo llama aquí la destrucción o la abolición de la muerte.

2. Nuevamente, leemos al final de este capítulo, que "el aguijón de la muerte es el pecado". Y debemos distinguir en todo momento entre lo que se llama la culpa del pecado y lo que todos entendemos por el poder del pecado. Es triste que estemos obligados a hacerlo. Pero, lamentablemente, toda la experiencia nos dice, y necesitamos la advertencia sobre todo para nosotros mismos, que una persona puede tomar para sí las comodidades del evangelio sin saber nada realmente de su fuerza viva.

Por tanto, digo que debemos separar ese primer paso hacia la destrucción de la muerte - la fe en los méritos de Jesucristo - de este segundo paso, el dominio creciente habitual sobre uno mismo y el pecado por el poder del Espíritu Santo de Dios, dado a todos los que le piden en el nombre de Jesús.

3. El siguiente paso nos lleva hacia adelante; es un lecho de muerte animado por la sensación de la presencia de un Salvador. Este es el resultado de los otros dos.

4. Y, sin embargo, hasta ahora, aunque la muerte se ha enfrentado audazmente, y aunque, en un sentido, ha sido vencido, sin embargo, hasta el final, en otro sentido, la victoria ha permanecido con él. El cuerpo sin vida ha sido su presa; lo ha llevado a cabo, lo ha triunfado, lo ha convertido en su deporte y trofeo. No se puede decir que el Destructor de la muerte haya cumplido Su misión hasta que todos los muertos no hayan resucitado con vida nueva.

Hasta entonces, la muerte puede haber sido anulada, puede haberse hecho tolerable, puede haber sido incluso, en ciertos casos, convertida en un instrumento de bendición; como cuando el mismo apóstol dijo: "Tengo el deseo de partir y estar con Cristo, que es mucho mejor"; pero nunca hasta entonces la muerte habrá sido abolida y aniquilada; nunca hasta entonces los corruptibles se habrán vestido de incorrupción, y la mortalidad habrá sido absorbida por la vida. ( Dean Vaughan .)

Versículo 28

Y cuando todas las cosas le estén sujetas, entonces el Hijo… se sujetará.

Cristo sometiéndose a sí mismo

I. Cristo reinando. Nuestro texto habla del tiempo en que se cumplirá 1 Corintios 15:25 .

1. El reino de Cristo debe existir hasta que todas las cosas estén sujetas a él. Está diseñado para llevar a la obediencia a los rebeldes al gobierno de Dios.

(1) Prácticamente comenzó con el primer rebelde humano; cuando se hizo la promesa de que "la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente".

(2) Después de la escasez y resurrección de Cristo, Su reino fue realmente establecido, y desde entonces Sus "embajadores" han estado "suplicando a los hombres en lugar de Cristo que se reconcilien con Dios".

(3) El reino de Cristo es correctivo en lugar de judicial, y busca gobernar mediante la restricción en lugar de la restricción.

2. Este reino eventualmente será universal. Aquí no hay incertidumbre, no hay especulaciones. "La boca del Señor lo ha dicho". "Por mí mismo juré ... que ante mí se doblará toda rodilla, y jurará toda lengua".

II. Cristo sometiéndose a sí mismo.

1. Desde el punto de vista humano, Cristo se sometió al Padre cuando asumió nuestra naturaleza y se sometió a la muerte de Cruz. Su exaltación actual es la recompensa de esa sumisión ( Filipenses 2:1 ), y consiste en un dominio relativo que llegará a su fin cuando Cristo haya terminado la obra peculiar para la cual fue establecido.

2. La relativa sujeción de la encarnación fue voluntaria y no despectiva a Su Divinidad. Cristo fue Dios manifestado en carne.

3. Tampoco será despectivo para la Divinidad de Cristo “sujetarse a sí mismo” cediendo el señorío del reino mediador. Su gloria y dominio serán los mismos, será simplemente un cambio en la forma de administración.

III. Dios como "todo en todos".

1. Esto no significa que Dios el Hijo se perderá en el Padre, porque Cristo es uno con el Padre y el Espíritu Santo. Esta expresión también se usa para Cristo. Se habla de él como "la plenitud de Aquel que lo llena todas las cosas", y como "todo y en todos". Dios el Padre no es “todo en todos” con exclusión del Hijo, sino con el Hijo y con el Espíritu Santo.

2. Es el Dios Triuno del que se habla aquí como "todo en todos". Terminado el reino mediador, no siendo necesaria la posición relativa de Cristo, sólo se ve el absoluto divino en la Trinidad nunca dividida.

3. El Dios Triuno “todo en todos” significa que lo Divino será supremo por un consentimiento universal, voluntario y alegre. Cuando Dios sea absolutamente nuestro “todo en todos”, habremos asegurado la felicidad más alta de la que somos capaces. ( Revista homilética .)

La sumisión final del Hijo al Padre

Que desde el momento de Su triunfo final el Hijo se inclinará ante el Padre en un sentido en el que no lo hace ahora, debe exponerse en armonía con Lucas 1:33 . “De su reino no habrá fin”; y con Apocalipsis 11:15 , “El reino del mundo ha llegado a ser de nuestro Señor y de Su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos.

En este último pasaje, el reinado unido del Padre y el Hijo se describe con las notables palabras: "Él reinará". Quizás la siguiente comparación humana imperfecta pueda ayudar a armonizar estas afirmaciones aparentemente contradictorias. Concebir un rey que nunca abandona su palacio, sino que comete todos los actos públicos de la realeza a su hijo, que los realiza en nombre, por orden y voluntad de su padre, cuya voluntad su hijo siempre aprueba.

Podríamos llamar a un hijo así un partícipe del trono de su padre; y, en otro sentido, el único gobernante del reino de su padre. Imagínense ahora que una provincia está en rebelión y que, para someterla, el rey reviste a su hijo, durante el tiempo de la rebelión, con plena autoridad real. El hijo comienza en persona la guerra contra los rebeldes; pero antes de su finalización regresa a la capital en la que reina su padre y desde allí dirige la guerra hasta que el orden se restablezca por completo.

Incluso en presencia de su padre ejerce toda la autoridad real que se le ha otorgado para la represión de la revuelta. Mientras dure la rebelión, parece ser un gobernante independiente; aunque en realidad sólo gobernaba por mandato, y para hacer la voluntad, y restaurar la autoridad de su padre. Pero cuando se restablece el orden, el hijo devuelve al padre esta realeza delegada: e incluso cesa la aparente independencia del gobierno del hijo.

De ahora en adelante el padre reina con indiscutible dominio. No puedo definir la diferencia entre la autoridad especial delegada al Hijo para la represión de la revuelta y luego establecida y la autoridad permanente del Hijo como representante del Padre. Probablemente esté relacionado con el hecho de que como consecuencia del pecado el Hijo hizo lo que el Padre nunca hizo, es decir, se hizo hombre y murió. ¿No será que como consecuencia de esto ejerce ahora una autoridad que es especialmente suya y que continuará sólo por un tiempo? ( Prof. Remolacha .)

Nuestras relaciones con Cristo en la vida futura

Que Cristo debe ser en cierto sentido eterno, y el gozo eterno de todos los creyentes, no podemos dudarlo voluntariamente. ¿Qué tipo de relación personal con Cristo debemos esperar y mantener, como nuestras expectativas autorizadas y fijas para la vida futura? Entre aquellos que sostienen la Trinidad de manera más ligera, o de una manera más cercana a Sabelia, como una dramatización de Dios para servir a los usos ocasionales de la redención, es común asumir la discontinuación de la misma, cuando los usos de la redención ya no lo requieren.

Pero hay una fatal falta de profundidad en esta concepción. Si había una necesidad de los Tres para llevar a cabo la redención del mundo, como supone este punto de vista parcialmente sabeliano, no era una necesidad de pecado, sino de mente: mente finita, toda mente finita; existiendo por tanto ab aeterno in aeternum . Ahora tenemos un gran primer punto establecido, a saber, que cuando se habla del Hijo como finalmente sujeto, o hasta el punto de dejar de serlo como para permitir que Dios sea todo en todos, no puede significar que el Hijo debe ser tomado. alejarse, o desaparecer, en cualquier sentido que modifique en absoluto el hecho de la Trinidad.

Si Dios ha de ser todo en todos, debe ser como Trinidad y no de otra manera. Entonces, ¿cómo entenderemos al apóstol cuando testifique que el "Hijo" será sujeto o retirado de la vista? Él está hablando claramente del Hijo como encarnado o exteriorizado en la carne, visible exteriormente en forma de hombre y conocido como el Hijo de María. Él es el que, después de haber puesto todas las cosas bajo sus pies, como rey exteriormente reinante, se someterá a su vez también a él mismo, para que Dios sea todo en todos, y las maquinarias hasta ahora conspicuas sean retiradas para siempre. como antes del advenimiento.

La única objeción que percibo a esta construcción es que la palabra Hijo aquí parece ser usada en conexión con la palabra Padre - "entregó el reino a Dios y Padre", "entonces también el Hijo" - como si se pretendiera decir que el Hijo, como en la Trinidad, debe dar lugar al Padre como en la Trinidad, y Él será en adelante la única Deidad. Pero hay una relación doble de Padre e Hijo apareciendo y reapareciendo constantemente; verbigracia.

la del Padre al Hijo encarnado y la del Padre al Hijo preencarnado; lo que le da Paternidad terrenal y lo que le da Paternidad celestial, ante-mudana. El apóstol no tuvo cuidado aquí de poner una guardia para la salvación de la Filiación eterna, porque no imaginó la necesidad de salvar eso, más que de salvar a la Deidad misma. Él solo estaba pensando en la Filiación mortal y dándonos a ver la fecha esencialmente temporal de su continuación.

Entonces, la Trinidad, tal como Él concibe, permanecerá, pero la Filiación mortal, el hombre, desaparecerá y no será más visible. Y no retrocedamos demasiado apresuradamente ante esto. Puede ser que nos hayamos prometido a nosotros mismos una felicidad en el mundo futuro, compuesta casi en su totalidad por el hecho de que estaremos con Cristo en Su forma humanamente personal, y hayamos usado esta esperanza para alimentar nuestros anhelos, aparte de todos los más elevados. relaciones con Su Hijo Eterno.

Su palabra es Jesús, siempre Jesús, nunca el Cristo; y si pueden ver a Jesús en el mundo venidero, no buscan especialmente nada más. El cielo está completamente hecho, para su tipo bajo de expectativa, si pueden aprehender al Hombre y estar con Él. La religión llega después de Dios, y Dios es la Trinidad, y todo lo que el evangelio hace, o puede hacer, por el nombre y la persona humana de Jesús, es llevarnos hacia un Dios que está eternamente por encima de ese nombre.

Nuestras relaciones con Cristo, entonces, en la vida futura, serán relaciones con Dios en Cristo, y nunca con Jesús en Cristo. Hay, lo sé, una concepción de nuestro evangelio que tiene su bendición en Jesús, porque se encuentra con Dios en Él, y se siente especialmente atraído por Su humanidad, porque incluso encuentra la plenitud de Dios inclinada en Su persona. Esto hasta ahora es un evangelio genuino. Y no sería extraño que un discípulo así ganado en Dios imaginara que el gozo de su fe está condicionado para siempre por la persona humana en cuyo ministerio o de cuyo amor comenzó.

Entonces, ¿cuál es la gloria futura, preguntará, si no lo lleva adentro, donde pueda ver al mismo Hombre de la Cruz? ¿Y quién es éste sino Aquel que buscáis? Seguramente Él está aquí de alguna manera, y de alguna manera es Él. Lo extrañaste, quizás, porque estabas mirando demasiado bajo, fuera del alcance de la Deidad, para encontrarlo; mientras que ahora lo encuentras entronizado en Dios, himno en Dios, como el Hijo eterno del Padre, y sin embargo, de alguna manera, todavía es Hijo de María, así como es el Cordero que fue inmolado. ( H. Bushnell .)

La terminación del reino mediador

Hay dos grandes verdades presentadas por este versículo y su contexto: una, que Cristo ahora está investido de una autoridad real a la que debe renunciar en lo sucesivo; el otro, que, como consecuencia de esta resignación, Dios mismo se convertirá en todo en todo para el universo. Comenzamos por observar la importancia de distinguir cuidadosamente entre lo que las Escrituras afirman de los atributos y los oficios de las personas en la Trinidad con respecto a los atributos. Encontrará que el lenguaje empleado marca la perfecta igualdad; Padre, Hijo , y Espíritu siendo igual hablar de ellos como eterno, omnisciente, omnipotente, omnipresente.

Pero con respecto a los oficios, no se puede discutir que el lenguaje indica desigualdad, y que tanto el Hijo como el Espíritu están representados como inferiores al Padre. Esto puede explicarse fácilmente por la naturaleza del plan de redención. Este plan exigía que el Hijo se humillara y asumiera nuestra naturaleza; y que el Espíritu debe condescender en ser enviado como agente renovador; mientras que el Padre debía permanecer en la sublimidad y felicidad de Dios.

Y es sólo distinguiendo así entre los atributos y los oficios que podemos explicar satisfactoriamente nuestro texto y su contexto. El apóstol declara expresamente de Cristo que Él entregará su reino al Padre y se sujetará él mismo al Padre. Y la pregunta se plantea naturalmente, ¿cómo se pueden reconciliar declaraciones como estas con otras porciones de la Escritura, que hablan de Cristo como Rey eterno, y declaran que Su dominio es lo que no será destruido? No hay ninguna dificultad en reconciliar estas afirmaciones aparentemente contradictorias si consideramos que Cristo se habla en un caso como Dios, en el otro como Mediador.

Y no puedes estar familiarizado con el plan de nuestra redención y no saber que el oficio del Mediador justifica nuestra suposición de un reino que finalmente será entregado. El gran diseño de la redención siempre ha sido el exterminio del mal del universo y la restauración de la armonía en todo el desorganizado imperio de Dios. De hecho, no fue investido plena y visiblemente con el oficio real hasta después de Su muerte y resurrección: porque entonces fue cuando declaró a Sus discípulos: “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra.

Sin embargo, el reino mediador había comenzado con el comienzo de la culpa y la miseria humanas. Pero cuando, a través de la muerte, destruyó al “que tenía el poder de la muerte”, el Mediador se convirtió enfáticamente en Rey. Él “ascendió a lo alto y llevó cautiva la cautividad”, en esa misma naturaleza en la que había “llevado nuestros dolores y llevado nuestros dolores”. Se sentó a la diestra de Dios, la misma persona que había sido hecha maldición por nosotros.

Ciertamente es la representación de la Escritura, que Cristo ha sido exaltado a un trono, en recompensa de Su humillación y sufrimiento; y que, sentado en este trono, gobierna todas las cosas en el cielo y en la tierra. Y llamamos a este trono el trono mediador, porque era solo como Mediador que Cristo podía ser exaltado. El gran objetivo por el cual se ha erigido el reino es que el que ocupa el trono pueda someter a los principados y potestades que se han opuesto al gobierno de Dios.

Y cuando se produzca este noble resultado y todo el mundo se cubra de justicia, aún quedará mucho por hacer antes de que se complete la obra mediadora. El trono debe establecerse para el juicio; entran en vigor las promulgaciones de una economía retributiva; los muertos resucitarán, y todos los hombres recibirán las cosas hechas en el cuerpo. Entonces el mal será finalmente expulsado del universo, y Dios podrá contemplar nuevamente Su imperio ilimitado y declarar que no está contaminado por una mancha solitaria.

Ahora bien, nuestro objetivo, hasta este punto, ha sido demostrarles, con la autoridad de las Escrituras, que el Mediador es un Rey, y que Cristo, como Dios-hombre, está investido de un dominio que no debe confundirse con el que le pertenece. a Él como Dios. Por lo tanto, ahora está preparado para la pregunta de si Cristo no tiene un reino que finalmente deba ser resignado. Creemos evidente que, como Mediador, Cristo tiene ciertas funciones que cumplir, que, por su propia naturaleza, no pueden ser eternas.

Cuando los últimos miembros de la familia elegida de Dios se hayan reunido, no habrá nadie que necesite la sangre rociada, nadie que requiera la intercesión de "un abogado ante el Padre". Entonces toda esa soberanía que, para propósitos magníficos pero temporales, ha sido ejercida por y a través de la humanidad de Cristo, pasará de nuevo a la Deidad de donde se derivó. Entonces el Creador, actuando ya no a través de la instrumentalidad de un Mediador, asumirá visiblemente, en medio de las adoraciones de toda la creación inteligente, el dominio sobre Su imperio infinito y ahora purificado, y administrará todas sus preocupaciones sin la intervención de uno “que se encuentra en moda como hombre.

"De ahora en adelante Dios será todo en todos". Ahora bien, es sobre esta última expresión, indicativa como es de lo que podemos llamar la difusión universal de la Deidad, que nos proponemos emplear el resto de nuestro tiempo. Deseamos examinar las verdades involucradas en la afirmación de que Dios será finalmente todo en todos. Es una afirmación que, cuanto más se reflexiona, más completa parecerá.

Quizás recuerde que la misma expresión se usa para Cristo en la Epístola a los Colosenses: "Cristo es todo y en todos". No hay desacuerdo entre las afirmaciones. En la Epístola a los Colosenses, San Pablo habla de lo que ocurre bajo el reino mediador; mientras que en eso a los Corintios describe lo que ocurrirá cuando ese reino haya terminado. Aprendemos, entonces, de la expresión en cuestión, por muy incapaces que seamos de explicar la asombrosa transición, que habrá una remoción del aparato construido para permitirnos la comunicación con Dios; y que no necesitaremos esos oficios de Intercesor, sin los cuales ahora no podría haber acceso a nuestro Hacedor.

Hay algo muy grandioso y animado en este anuncio. Si fuéramos criaturas no caídas, no necesitaríamos Mediador. El cargo de mediador, independientemente del que debimos haber sido eternamente marginados, es prueba, a lo largo de toda su duración, de que el género humano aún no ocupa el lugar de donde cayó. Pero con la terminación de este cargo será la admisión del hombre en todos los privilegios de acceso directo a su Hacedor.

Al dejar de tener un Mediador, se derriba la última barrera; y el hombre, que se ha arrojado a una distancia desmedida de Dios, pasa a esas asociaciones directas con Él "que habita en la eternidad", que sólo pueden concederse a los que nunca cayeron, o que, habiendo caído, han sido recuperados de todo consecuencia de la apostasía. Y, por lo tanto, no es que despreciemos, o subestimemos, la bienaventuranza de esa condición en la que Cristo es todo en todos para Su Iglesia.

No podemos calcular esta bienaventuranza, y sentimos que las mejores alabanzas están muy lejos de sus merecimientos; y, sin embargo, podemos creer en esta bienaventuranza, que es solo una preparación para una riqueza y una superioridad. Decirme que necesitaría un Mediador por toda la eternidad, era decirme que debería estar en peligro de muerte y alejado de Dios. Sin embargo, no hay razón para suponer que sólo la raza humana se verá afectada por la dimisión del reino mediador.

Puede que no creamos que es solo sobre nosotros que Cristo Jesús ha sido investido con soberanía. Más bien parecería, dado que se le ha dado todo el poder en el cielo y en la tierra, que el reino mediador abarca diferentes mundos y diferentes órdenes de inteligencia; y que los principales asuntos del universo son administrados por Cristo en Su humanidad glorificada. Por tanto, es posible que incluso a los ángeles la Deidad no se manifieste ahora inmediatamente; sino que estas gloriosas criaturas son gobernadas, como nosotros, por la instrumentalidad del Mediador.

Por tanto, será una gran transición a toda la creación inteligente, y no meramente a una fracción insignificante, cuando el Hijo entregue el reino al Padre. Será la entronización visible de la Deidad. El Creador saldrá de Su sublime soledad y asumirá el cetro de Su imperio ilimitado. Y creemos que no es posible dar una descripción más fina de la armonía y la felicidad universales que la que contiene la oración "Dios, todo en todos", cuando se supone que hace referencia a todos los rangos de la creación.

Consideremos por un momento lo que implica la oración. Implica que habrá una sola mente, y que la mente Divina, en todo el universo. Toda criatura será impulsada por la Deidad de tal manera que el Creador sólo tendrá que querer, y toda la masa de seres inteligentes será consciente del mismo deseo y del mismo propósito. No se trata simplemente de que cada criatura estará bajo el gobierno del Creador, como un súbdito bajo el de su príncipe.

Es más que todo esto. Es que habrá tales fibras de asociación entre el Creador y las criaturas, que cualquier otra voluntad se moverá simultáneamente con la Divina, y la determinación de la Deidad se sentirá instantáneamente como un poderoso impulso que impregna la vasta expansión de la mente. Dios todo en todo - es que desde el orden más alto hasta el más bajo, arcángel, ángel, hombre, principado y poder, habrá un solo deseo, un objeto.

Esto está haciendo a Dios más que el Gobernante universal: lo está convirtiendo en el Actuador universal. Pero si la expresión marca la armonía, también marca la felicidad de la eternidad. Es innegable que, incluso mientras estamos en la tierra, encontramos las cosas más hermosas y preciosas en la medida en que estamos acostumbrados a encontrar a Dios en ellas, a verlas como dones y a amarlas por el bien del dador. No es el poeta, ni el naturalista, quien disfruta más al contemplar el paisaje o al rastrear las manifestaciones del poder creativo y la inventiva.

Es el cristiano, que reconoce la mano de un Padre en el desarrollo glorioso de la montaña y el valle, y descubre la bondad amorosa de un guardián siempre atento en cada ejemplo de la adaptación de la tierra a sus habitantes. ¿Qué será cuando Dios sea literalmente todo en todos? Era poco para decirnos que, admitidos en la Jerusalén celestial, deberíamos adorar en un templo de magnífica arquitectura y postrarnos ante un santuario desde donde resplandecía la refulgencia y emitíamos la voz de Jehová.

Lo poderoso y abrumador es que, según la visión de San Juan, no habrá templo allí; pero que así será Dios todo, que la Deidad misma será nuestro santuario, y que nuestras adoraciones se rindan en los rincones sublimes del Omnipotente Mismo. Y si pensamos en las relaciones futuras con seres de nuestra propia raza, o de rangos más elevados, sólo entonces las anticipaciones son extasiadas e inspiradoras, cuando la Deidad parece mezclada con cada asociación.

El niño puede ser amado y abrazado nuevamente. Pero las emociones no tendrán nada de ese egoísmo en el que los sentimientos más puros y profundos pueden estar ahora demasiado resueltos: será Dios a quien el hijo ama en el padre, y será Dios a quien el padre ama en el hijo; y la alegría con que se hincha el corazón de cada uno, al reconocerse mutuamente en la ciudad celestial, será una alegría de la cual la Deidad es la fuente, una alegría de la cual la Deidad es el objeto.

Así será también con respecto a todo elemento que pueda suponerse que entra en la felicidad futura. Es cierto que, si Dios es todo en todos, no se excitará en nosotros ningún deseo que debamos reprimir, ninguno que no se satisfaga tan pronto como se forme. Teniendo a Dios en nosotros mismos, tendremos capacidades de disfrute inconmensurablemente mayores que las actuales; teniendo a Dios en todo nuestro alrededor, encontraremos en todas partes material de disfrute acorde con nuestros poderes amplificados.

Saquemos de nosotros las nociones confusas e indeterminadas de la felicidad, y la simple descripción de que Dios será todo en todos nos presenta la perfección misma de la felicidad. La única definición sólida de la felicidad es que cada facultad tiene su objeto adecuado. Y creemos del hombre, que Dios lo dotó de varias capacidades, con la intención de ser él mismo su suministro. Por lo tanto, en la actualidad, nos acercamos poco o nada a conocer a Dios tal como es, porque Dios todavía no se ha hecho todo en todo para sus criaturas.

Pero que venga una vez esta difusión universal de la Deidad, y podremos encontrar en Dios mismo los objetos que responden a nuestras facultades maduras y espiritualizadas. Profesamos no ser competentes para comprender el misterioso cambio que, por lo tanto, se indica que está pasando al universo. Pero podemos percibirlo como un cambio que estará lleno de gloria, lleno de felicidad. Por lo tanto, esperamos la terminación del reino mediador como el evento con el que está asociado nuestro alcanzar la cima de nuestra felicidad.

Entonces habrá una eliminación de todo lo que ahora es intermedio en nuestras comunicaciones con la Deidad, y la sustitución de Dios mismo por los objetos que ahora ha adaptado para darnos deleite. Dios mismo será un objeto de nuestras facultades; Dios mismo será nuestra felicidad. Solo podemos agregar que nos corresponde examinar si ahora somos súbditos del reino mediador, o si somos de los que no quieren que Cristo reine sobre ellos.

Si Dios en el futuro será todo en todos, nos corresponde preguntarnos qué es para nosotros ahora. ¿Podemos decir con el salmista: "¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti, y no hay nadie en la tierra que yo desee en comparación con ti?" ¡Cuán vana debe ser nuestra esperanza de entrar en el cielo si no nos deleitamos en lo que se dice que son sus alegrías! Nuevamente decimos que, si es el cielo hacia el que caminamos, será la santidad lo que nos deleite: porque si ahora no podemos regocijarnos en tener a Dios como nuestra porción, ¿dónde está nuestra idoneidad para un mundo en el que Dios ha de ser? todo en todo por los siglos de los siglos? ( H. Melvill, BD .)

Para que Dios sea todo en todo -

Dios todo en todo

I. En los escenarios cambiantes de la vida del mundo. Cuando miramos la maraña de la historia, el surgimiento y la caída de poderosos imperios, las dinastías cambiantes, las formas sucesivas de gobierno y vida social, la inestabilidad de todas las cosas, el ciclo recurrente de eventos, el crecimiento que sólo termina en decadencia, el constante reflujo y flujo de la vida política, nuestro corazón a veces preguntará: ¿Hay algún hilo que entrelaza esta masa caótica, hay algún diseño que esté creciendo hacia la madurez por estas acumulaciones de las edades? ¿Vamos a creer en la vida progresista del mundo, o vamos a resignarnos a la desesperación, mirando el presente y el pasado como un caleidoscopio siempre cambiante, en el que las combinaciones parecen seguirse al azar y sin fijos? ¿ley? En el texto leemos la respuesta.

Más allá y por encima de la agitada agitación de la tierra, la Santísima Trinidad vive y ama, el mismo ayer, hoy y por los siglos. Un propósito divino corre a través de las edades, y bajo las formas de vida siempre cambiantes, Dios se está cumpliendo a sí mismo de muchas maneras.

II. En los destinos de la Iglesia. Si a veces nos sentimos ansiosos al pensar en sus conflictos; si en ciertas épocas Cristo parece dormir dentro de la barca azotada por la tempestad; si ya no sale como en sus primeros días, en la frescura de su fuerza y ​​alegría, para convertir al mundo a la obediencia de la fe, sin embargo, sabemos que no deja de ser la esposa de su Esposo inmutable; la Trinidad eterna está en medio de ella, por lo tanto, no será quitada; Dios está trabajando donde no podemos ver nada más que la perversidad y los esfuerzos del hombre; Él es todo en todos.

III. En nuestra vida temporal. Mirando la vida desde un punto de vista, ¡qué desconcertante, qué insignificante parece! ¿Qué significan las quejas que nos llegan en tantas formas, no tanto de los dolores profundos de la vida, como de sus inconsistencias y aparente falta de propósito, su falta de armonía y plenitud de cualquier tipo? Propósitos incumplidos, aspiraciones insatisfechas, emociones desaprovechadas, caminos que no parecen llevar a ninguna parte, estos son un gran peso sobre el corazón de la humanidad.

¿Dónde se encuentra la nota que simplificará esta compleja vida nuestra? ¿Cómo seremos capaces de mirar hacia atrás con tranquilidad y confianza, y sentir que todo ha estado trabajando en conjunto para nuestra perfección y felicidad finales? Si hemos estado apreciando en algún grado la vida espiritual dentro de nosotros, tal poder se encuentra en el pensamiento de Él, quien ha hecho bien todas las cosas, quien, detrás de los inquietos e incesantes cambios de la vida, ha estado llevando a cabo Su vida. los propósitos eternos que nos conciernen, ha estado preparando paso a paso nuestra alma para su hogar eterno, quien desde la inmutabilidad de Su propia eternidad ha visto el fin desde el principio, y él mismo ha sido el agente real pero invisible en todo lo que nos ha sucedido. .

IV. En nuestra vida espiritual. Esto también está lleno de cambios y variedad; necesita reducirse a algún principio de unidad. Existe la atmósfera variada de la vida interior, momentos de alegría y refrigerio, momentos de temores y recelos; existe la lucha a menudo renovada con algún pecado que nos asedia, la conciencia de la gracia de Dios obrando dentro de nosotros para debilitarlo o derrocarlo. Hay un elemento de inquietud incluso en nuestra vida más profunda y verdadera.

Pero Dios está obrando dentro de nosotros para querer y hacer de Su buena voluntad; Él mismo es el Camino, por el cual viajamos hacia Él mismo hasta el final; Él mismo la Vida en quien solo vivimos; Él mismo el premio cuando toda nuestra guerra se consuma. Dios es nuestro todo en todos. Conclusión: Así encontramos que todo se centra finalmente en Dios; toda la existencia se mantiene extensamente en relación con Él, quien es la Fuente de todo ser. Tanto la vida de las naciones como la de los individuos brota de las profundidades inagotables de Sus consejos eternos.

La vida es en verdad polifacética y discordante cuando la miramos desde nuestra propia debilidad e imperfección humanas, pero cuando la vemos a la luz de Dios, aprendemos a creer que todo está bien. Aparte de Él, sus mayores logros parecen pobres e insatisfactorios: cuando se refieren a Él, sus detalles más pequeños son dignos y ennoblecidos. ( SW Skeffington, MA .)

Versículo 29

De lo contrario, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si los muertos no resucitan en absoluto?

Bautismo por los muertos

Los bautizados por los muertos significan todas aquellas personas que, salvas de un mundo de pecado, de la ignorancia pagana y del poder de Satanás, pasaron por la ordenanza del bautismo iniciático, para llenar los lugares y llevar a cabo la obra de la mártires muertos, como nuevos soldados llenan las filas de los que mueren en la batalla. ¿Qué harán ellos? No tenían motivos seculares para tal profesión. ¿Cuál debe ser su decepción si las esperanzas de recompensa espiritual fueran engañosas? Este método de interpretación sugiere:

I. Que los discípulos de Cristo siempre se describen como un pueblo peculiar.

1. Están separados del mundo: "Te elegí del mundo". El deber que implica tal separación es manifiesto.

2. Están declaradamente unidos el uno al otro, en la comunión del amor santo. Descuidamos mucho nuestro deber y nuestro privilegio si descuidamos o rechazamos tal comunión con el pueblo de Dios.

3. Forman un cuerpo organizado y bien conectado, en el que cada miembro tiene su propio lugar y oficina. La Iglesia se compara con un reino, una casa, un cuerpo, un ejército.

II. Que los discípulos individuales de Cristo son removidos con frecuencia y sus lugares quedan vacantes por la muerte. Las filas del ejército de Cristo se reducen constantemente. Cuando se escribió el texto, muchos los perdieron debido a la amargura de la persecución. Pero las causas ordinarias de muerte aún existen. Los mejores deben morir.

1. Vemos puestos vacantes en el liderazgo; ministros, gobernantes, gobernadores deben deponer su autoridad.

2. Vemos puestos vacantes entre la base. Nuestros amados compañeros son llamados uno tras otro, y nuestro propio turno debe llegar pronto.

III. Que Dios siempre levantará a otros para que ocupen el lugar de aquellos que son removidos. La Iglesia de Cristo es inmutable y duradera como el trono de Dios y, como tal, ni las puertas del infierno pueden prevalecer contra ella, ni el cambio de tiempo afectará su constitución, ni la muerte de sus miembros individuales ocasionará su disolución. Puede sufrir un eclipse temporal por la pérdida de sus adornos más brillantes, pero nunca se abandona, y otros pronto se levantan para ocupar el lugar de los que se fueron antes. Toda la historia del pasado es un comentario vivo de esta verdad.

IV. Que la perspectiva de la resurrección a una vida futura es el elemento consolador de todos los cambios del presente. Si no fuera por esta perspectiva, todo lo demás sería una pérdida total. "De lo contrario, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si Cristo no se hubiera convertido en las primicias de los que durmieron?" Todo su trabajo habría sido en vano y se habría perdido su deber. ( Homilista .)

Bautismo por los muertos

I. Muchos comentaristas se han negado a aceptar estas palabras en su sentido obvio. Estas son algunas de sus interpretaciones: "¿Qué ganarán los que se bautizan sólo para morir?" “¿Qué ganarán los que se bauticen al morir, como señal de que sus cadáveres resucitarán? ... ¿Qué ganarán los que se bauticen para la remoción de sus obras muertas? " "¿Qué ganarán los que se bauticen en la muerte de Cristo?" "¿Qué ganarán los que se bauticen con la esperanza de la resurrección de los muertos?" "¿Qué ganarán los que se bauticen en el lugar de los mártires muertos?" "¿Qué ganarán los que se bauticen en el nombre de los muertos?" "¿Qué ganarán los que se bauticen para convertir a los muertos en pecado?" "¿Qué ganarán los que se bauticen sobre los sepulcros de los muertos?" I.

e., mártires - una costumbre que existía en la Iglesia post-apostólica. "¿Qué ganarán los que se bauticen por el bien de los cristianos muertos?" es decir, cumplir el número de los elegidos y apresurar el reino de Cristo. En conjunto, suenan como una serie de ingeniosas respuestas a un acertijo, ninguna de las cuales es la verdadera respuesta. Y así nos leyeron una homilía de lo más impresionante en contra de poner significados forzados o “espirituales” en las claras palabras de las Escrituras.

Estas construcciones opuestas de las palabras de San Pablo se refutan entre sí, y nos advierten que debemos respetar el sentido natural y obvio del pasaje, en cualquier dificultad que nos presente. Tómelos literalmente y San Pablo dice que en la Iglesia de Corinto los hombres eran bautizados en lugar de los muertos no bautizados.

II. Tenemos muchos vestigios históricos de la costumbre de bautizar por los muertos. Tertuliano y Crisóstomo atestiguan que existió entre los marcionitas (130-150 d. C.). Epifanio relata que una costumbre similar prevalecía entre los corintios, una secta aún anterior, y agrega: “Se transmitía una tradición incierta de que también se encontraba entre algunos herejes en Asia, especialmente en Galacia, en los tiempos de los apóstoles. .

San Crisóstomo nos da una imagen gráfica de tal bautismo. Dice: “Después de la muerte de un catecúmeno, escondieron a un hombre vivo debajo de la cama del difunto; luego, acercándose al lecho del muerto, le hablaron y le preguntaron si recibiría el bautismo, y él no respondió, el otro respondió en su lugar, y así bautizaron a los vivos por los muertos ”. Se han obtenido observancias similares en todas las edades.

Todos los lectores de Ovidio conocen las lustraciones de los muertos en febrero. Tertuliano se refiere a ellos como muy al nivel del bautismo de Corinto por los muertos. Fueron diseñados para contribuir de alguna manera indefinida al bienestar y la felicidad de los romanos muertos. Con los judíos, si algún hombre moría en un estado de impureza ceremonial, que hubiera requerido la ablución, uno de sus amigos realizaba la ablución; fue lavado y el muerto fue contado limpio. En un espíritu afín, la Iglesia Patrística una vez colocó los elementos eucarísticos en la boca o en las manos de los muertos.

III. Ahora bien, una costumbre que se ha extendido tanto, y que todavía vive virtualmente en las “misas por los muertos” romanos, debe haber tenido algún motivo noble y humano. Tampoco, creo, el motivo es muy difícil de buscar. La muerte a menudo da nueva vida al amor. Cuando hemos perdido a los que estaban más cerca de nosotros, anhelamos hacer algo para demostrar la sinceridad de nuestro amor. Supongamos, entonces, que en Corinto un hijo, que había escuchado a menudo a los predicadores cristianos, perdiera al padre que lo había escuchado.

Supongamos que ambos han sido impresionados por la verdad, pero no han sido atraídos por ella a la comunión cristiana. El padre muere: y ahora el hijo decide que no vacilará más. Se vestirá de Cristo mediante el bautismo. Pero el querido padre ahora muerto, ¿no se puede hacer nada por él? Podría haber sido bautizado si hubiera vivido un poco más: tal vez, mientras agonizaba, lamentó no haber sido más audaz.

¿Sus buenas intenciones, sus arrepentimientos, no llegarán a nada? ¿No es posible que el bautismo de su hijo sea también el del padre? ¿No puede el hijo decirle al ministro de la Iglesia: “Mi padre se habría bautizado si hubiera vivido; Seré bautizado por él ”? Si dijo eso, podemos estar seguros de que el ministro respetará sus sentimientos; posiblemente incluso podría compartirlo. Porque no debemos olvidar cuán ignorantes eran los corintios, y eso en los principales puntos sacramentales y doctrinales.

Y si el bautismo vicario fuera administrado por un solo maestro, si fueran admitidos al bautismo aquellos que fueron movidos a él por el amor a los muertos así como por el amor a Cristo, podemos ver fácilmente cómo pronto surgiría una costumbre supersticiosa en la Iglesia.

IV. Pero Pablo sabía que esto era una mera superstición. ¿Podemos suponer que él argumentaría sin condenarlo?

1. Y, sin embargo, ¿no, al hacerse todo para todos, para salvar a algunos, a menudo se acomodaba a las opiniones y sentimientos de aquellos a quienes se dirigía cuando no podía compartirlos? Difícilmente podemos suponer que San Pablo admirara el método de interpretación alegórico que era tan querido por muchos de los judíos. Sin embargo, al hablar o escribir a los hombres que usaban este método, a menudo lo adoptó ( Gálatas 4:21 ).

Así que nuevamente, al pasar por Atenas, vio un altar con esta inscripción, "Al Dios Desconocido". Los atenienses se referían solo a algún dios que no conocían claramente, que bien podría asociarse con la multitud de divinidades en su Panteón. "A él", dice San Pablo, "os lo declaro". Pero no era el dios que tenían en sus pensamientos, sino el único Dios sabio y verdadero. Aquí, por lo tanto, nuevamente se acomodaba a puntos de vista que no podía compartir; apeló al politeísmo de una raza pagana para presentar a Jesús como el Salvador y la vida de los hombres.

Así, una vez más, cuando hizo un voto judío y, según una costumbre judía, se afeitó la cabeza en Cencrea; o cuando fue y se purificó en el templo, o cuando hizo que su "hijo Timoteo" fuera circuncidado, se hizo como judío para ganar a los judíos. ¿Es imposible, entonces, que, al persuadir a los corintios de una resurrección, apele a una costumbre supersticiosa que él mismo no aprobaba?

2. Sin embargo, a uno no le gusta concebir a San Pablo haciendo eso. Lo menos que deberíamos esperar de él es que, si condescendía a usar tal argumento, se desconectaría de la superstición en la que se basaba y daría a entender que lo desaprobaba. Y creo que lo hace. Hay rastros de su desaprobación tácita de este bautismo por los muertos incluso en nuestra versión en inglés.

Marque el tono de su argumento antes y después del versículo 29, y verá cuán completamente se identifica con sus amigos en Corinto. Si los muertos no resucitan, dice en los versículos anteriores, nuestra predicación es vana, vuestra fe es vana, etc. Somos todos nosotros y vosotros . El mismo tono domina los versos posteriores. Contraste con este el tono del versículo 29. "De lo contrario", es decir, si los muertos no resucitan, "¿qué harán los que se bautizan por los muertos?" S t.

Pablo ya no habla de nosotros y de ti, sino de ellos y de ellos, como si hablara de hombres con los que ni él ni sus amigos estaban en perfecta simpatía. Y este cambio de tono es mucho más marcado y evidente en el griego. Para hacer efectiva su cambio de tono y las sutilezas de su gramática, podemos parafrasear la pregunta así: “¿Qué será de aquellos ”, o “¿Qué cuenta bien de sí mismos pueden se dan, los que están en el hábito de ser bautizado por los muertos, si los muertos no resucitan? La misma base y el motivo de su costumbre se corta de debajo de sus pies por la negación de la resurrección, y por lo tanto, ellos, de todos los hombres, deberían ser los últimos en negarla ".

V. Nótese una de las graves cuestiones morales que sugiere el tema. He hablado del sentimiento humano y universal en el que probablemente tuvo su auge y fuerza este bautismo vicario. Hemos perdido a quienes eran queridos por nosotros, y si tenemos esperanza para todos nuestros muertos, podemos simpatizar con la angustia de aquellos que no tienen esperanza. Podemos ver que si los temores por su bienestar eterno se hubieran sumado a nuestro dolor por la pérdida de aquellos que eran muy queridos para nosotros, esa carga adicional habría sido suficiente para romper nuestros corazones.

Y la pregunta que quisiera sugerir es: ¿Sus hijos anhelan demasiado, cuando les quitan, que puedan ser bautizados por los muertos? Aunque sólo sea porque amas a los que vendrán después de ti y los salvarías de los vanos anhelos y los lamentos inconsolables, será bueno que consideres esta pregunta y actúes tu respuesta sin demora. ( S. Cox, DD .)

Bautismo por los muertos

I. La conexión del pasaje. Está conectado con el versículo 20, los versículos intermedios son un paréntesis. Pablo ha estado hablando de la vanidad de la vida cristiana aparte de la resurrección (versículos 19, 20), y luego, después de una digresión sobre el orden de la resurrección, sugerida por la palabra "primicias", reanuda su argumento. "De lo contrario", si Cristo no resucitó, "¿qué harán los que se bautizan por los muertos?" Pero aunque el pasaje está desconectado de lo que precede, está directamente conectado con lo que sigue (versículo 30). Si Cristo no resucitó, ¿de qué sirven nuestros sufrimientos duraderos para nuestra fe en él?

II. La línea de pensamiento del apóstol.

1. Su principal argumento es el derivado de la resurrección de Cristo. “Si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no resucitó”, en consecuencia “vuestra fe es vana, aún estáis en vuestros pecados”, y al testificar de ello “somos hallados falsos testigos”. Pero tenemos las pruebas más contundentes, de numerosos e indiscutibles testigos, de la resurrección de Cristo, que es prueba y prenda nuestra.

2. Si no hay resurrección, entonces los creyentes muertos son aniquilados (versículo 18), y su cristianismo, ya que está inseparablemente conectado con el sufrimiento, ha aumentado la miseria de la existencia humana (versículo 19). Pero esta es una consecuencia que no se puede admitir (versículo 20).

3. Y análogamente a esto, el apóstol sostiene que si no hay resurrección, todas las pruebas de los creyentes son inútiles; no la práctica de los cristianos, sino la de los epicúreos, es razonable (versículos 30-33). Ahora bien, es evidente que a este argumento pertenece el texto; por lo tanto, el bautismo por los muertos debe estar relacionado con los sufrimientos de los creyentes.

III. Por tanto, el texto significa bautismo para llenar el lugar de los muertos.

1. El apóstol representa a un grupo de cristianos sucediendo a otro: cuando sus filas se redujeron por la muerte, otros se apresuraron a ocupar su lugar. Pero, ¿por qué si no hay resurrección? ¿Por qué se someten voluntariamente a un sufrimiento similar por su fe? Tal interpretación concuerda bien con lo que sigue. Y qué noble idea da esto a los cristianos. Completan filas y luchan en la batalla en la que han caído sus compañeros.

Y qué escena conmovedora debe haber sido en tiempos de persecución ver a los bautizados, como soldados, ocupando la brecha que la muerte había abierto en sus filas, verificando así la observación de que “la sangre de los mártires es semilla de la Iglesia. "

2. Esta interpretación nos da una visión sorprendente de la naturaleza del bautismo. Une a los bautizados vivos con los bautizados muertos; es la ceremonia de nuestro alistamiento en el gran ejército del Dios viviente; asegura la perpetuidad de la Iglesia y la abastece de una sucesión constante de los que llevan el nombre de Jesús; es una consagración solemne al servicio de Cristo, nos impone los deberes que cumplieron nuestros predecesores y nos permite esperar las recompensas de las que ahora disfrutan. ( PJ Gloag, DD .)

Bautizado por los muertos

Las palabras, "bautizados por los muertos", no implican, ni necesaria ni naturalmente, (en el original) un bautismo vicario: el "para" es "en nombre de", en lugar de "en lugar de" - en el sumo “En beneficio de”, sea cual sea el sentido que se le pueda dar, como campeones o defensores, más que como representantes o sustitutos.

I. St. Paul habla (nos atrevemos a pensar), no de un capricho, y no de una superstición - no de una costumbre local, no de una invención humana, no de una fantasía piadosa, y no de una morbosa y además peligroso a la fe y el gobierno de las Iglesias: él habla, creemos, de la ordenanza del bautismo tal como el Salvador resucitado y saliente lo instituyó, y nos revela aquí brevemente, como en otras partes en detalle, la conexión de esa ordenanza con el hecho fundamental de la resurrección.

Todo bautismo cristiano es un bautismo por los muertos. La resurrección de los muertos no solo es uno de los artículos del credo de los apóstoles que la persona que va a ser bautizada profesa creer, como dice Crisóstomo al comentar este pasaje: “Cuando estamos a punto de bautizar, le pedimos al hombre decir: "Creo en la resurrección de los muertos", y después de esta confesión es sumergido en la fuente sagrada "- no sólo existe esta conexión entre el sacramento y la doctrina - sino también, como dice el mismo gran escritor A continuación, para explicar, la inmersión y el surgimiento de las aguas bautismales, es un símbolo del entierro y la resurrección que habrá - es una inserción en el Salvador muerto y resucitado, es el típico preámbulo de ese funeral. y ese avivamiento, cuya anticipación es la vida del santo,

Ser “bautizados por los muertos” es reivindicar, por nuestro bautismo, la esperanza segura de los muertos, es decir (para usar de nuevo las palabras de San Pablo), que, como creemos que Cristo murió y resucitó, así también “ a los que durmieron por medio de Jesús, Dios los traerá consigo ”. Si no hay tal esperanza - "si los muertos no resucitan en absoluto" - ¿qué harán, en qué dirección se volverán ellos mismos, quienes han sido sometidos, al hacerse creyentes, a ese bautismo cristiano, que es, ser interpretado , ¿la afirmación del derecho de los muertos, no solo a la inmortalidad en un mundo de espíritus, sino, definitiva y específicamente, a una resurrección del cuerpo? "¿Por qué", añade, "si no hay tal esperanza, las generaciones de los fieles son así 'bautizadas por los muertos'?"

II. El dicho nos abre una nueva región de deber. Tendemos a imaginar que la muerte rompe todos los lazos. Ciertamente rompe algunos. Lazos de oficina - lazos de cortesía - lazos de parentesco y matrimonio - la muerte los rompe - en cuanto a su forma. Pero ni siquiera éstos, seguramente, en cuanto a su sustancia. ¿Qué diremos del hijo cuyo corazón no arde en su interior ante la mención despreciativa de un padre muerto? ¿Qué diremos del patriota que no siente vergüenza por el ridículo de un gran estadista fallecido, o del súbdito? ¿Quién es capaz de no sentir resentimiento cuando lee algún cobarde ultraje en la memoria de un soberano muerto? Sí, lo llamo "cobarde", si se trata de los muertos.

Los personajes de los muertos son las reliquias de los vivos. Despreciar a un muerto es como herir a un niño o insultar a una mujer. Si debe calumniar a los difuntos, comience el día del funeral, mientras que al menos puede haber alguien que le responda: hijo, hermano, amigo, alguien que lo llame al ajuste de cuentas, alguien a quien desafiar. usted a la prueba. Estos, de hecho, son asuntos más o menos personales.

Afectan sólo a unos pocos, generalmente los más famosos, los más ilustres de la humanidad. Pero San Pablo nos dice que hay un honor, y por consiguiente una deshonra, que se puede hacer a todos los muertos. Hay una forma en la que podemos menospreciarlos, o en la que podemos reivindicarlos, como clase. Podemos ser bautizados por ellos. Y cuando se explica a sí mismo, dice: Podemos afirmar por ellos, o dudar por ellos, o negarles, una resurrección, que es, en otras palabras, una inmortalidad del ser completo.

No olvidemos que nosotros mismos pronto habremos pasado de este mundo a aquél. "¿Bautizado por los muertos?" luego, bautizados por nosotros mismos. ¡Aferrémonos ahora a esa Pascua que será nuestro todo entonces!

1. Demos gracias a Dios por el evangelio. El evangelio es verdadero o no es cierto, pero al menos está claramente definido y es muy simple. Cristo murió por nuestros pecados, fue sepultado y resucitó al tercer día. En Él vivimos: Él es la Resurrección y la Vida. Arreglemos estos asuntos. Vivir en suspenso acerca de Jesucristo es vivir en trance, incapaz de hablar o actuar con verdad. Resuelva esa pregunta y deje que se resuelva todo lo demás. No reconozco ningún motivo de espera. Lo que será verdad cuando mueras, es verdad hoy. Si es cierto, implica deberes. Entre otros -y de eso habla el texto-

2. Un deber hacia los difuntos. ¡Cuántas veces nos hemos alejado de la tumba abierta, como de un libro cerrado o de una carrera terminada! Ansiedades que hemos silenciado por ventura, no pronunciadas pero toleradas, para que todo vaya bien porque todo puede ser nada. Las oraciones por los muertos no son protestantes: los muertos están en manos de Dios. Los deberes para con los muertos han terminado, descuidados o cumplidos, son del pasado. Que descansen en paz.

No, todavía tenemos que ser sus campeones. Todavía tenemos que pensar en ellos como ser y ser, como miembros de la Iglesia, como poseedores del Espíritu. Todavía tenemos que estar en comunión con ellos, encontrándonos con ellos cuando oramos, encontrándonos con ellos cuando adoramos, encontrándonos con ellos cuando nos comunicamos. Todavía tenemos que sentir, cuando traemos a un niño pequeño al bautismo, estamos defendiendo a los muertos. Estamos afirmando la resurrección del cuerpo. ( Dean Vaughan .)

Bautismo por los muertos

Así como Cristo murió tanto por nosotros como por nuestros pecados, es decir, con una mente inclinada "sobre nosotros", a fin de nuestra redención, o "sobre nuestros pecados", con miras a su abolición (ver versículo 3), también los catecúmenos en el bautismo emergieron de los arroyos sagrados con sus pensamientos ocupados o concentrados en los muertos, no como personas particulares, sino como una clase general, distinta de los vivos en la tierra. Y tanto el contexto como las circunstancias juntos proclaman que la visión ulterior de la mente de un neófita, inclinada sobre el largo rollo de los muertos, es su resurrección.

Pero para tener una certeza doble, San Pablo agrega: "Si en absoluto no resucitaron los muertos, ¿por qué las personas realmente reciben el bautismo por su cuenta?" Entre la muerte del duque de Wellington y su funeral público, recuerdo a una dama que señalaba un crespón cerca de ella y decía: "Esto será útil para el duque de Wellington". El texto me vino inmediatamente a la mente como una estructura paralela a la frase pronunciada, que, ampliada en su totalidad, significaba: "Este crespón será útil para que lo use el día del funeral de Wellington". ( Canon Evans .)

El mundo de la Iglesia

Existe una comunidad de hombres cuyos principios, espíritu, finalidad, carácter y destino los distinguen de cualquier otra clase de sociedad humana. El texto presenta este mundo de la Iglesia:

I. Como adelgazado por la muerte - "los muertos". La gran ley de la mortalidad entra en este reino. La inteligencia, las virtudes, la devoción y la utilidad de este reino de la Iglesia no constituyen una barrera para la entrada de la muerte. Pero&mdash

1. Aparece aquí como el mensajero de la misericordia, fuera como el oficial de la justicia.

2. Aquí deja aquí consuelo para los supervivientes, pero fuera un dolor absoluto.

II. Como se repone por conversión. Por aquellos que son bautizados por los muertos entiendo a aquellos que, de las tinieblas paganas, fueron convertidos por el evangelio, y fueron admitidos en la Iglesia visible, para ocupar el lugar de aquellos que, por martirio o de otra manera, habían sido llamados. por la muerte. El nuevo converso tomó entonces el lugar del santo difunto. Tan pronto como un cristiano es removido de su puesto, Dios levanta a otro para suplir la pérdida. Así como Josué sucedió a Moisés, Eliseo Elías, Eleazer Aarón, un hombre siempre es levantado en la Iglesia para tomar el lugar de otro. Esta sucesión ofrece una lección:

1. Por humildad. El hombre de talentos más brillantes, posición distinguida y amplia utilidad en la Iglesia, no tiene nada de qué halagarse; por importante que sea, la Iglesia puede prescindir de él. Cuando falla, otros están listos para ocupar su lugar y ser bautizados por los muertos.

2. Para aliento. El plan redentor de Dios continuará, pase lo que pase con los agentes individuales. “Entierra a sus obreros, pero continúa su obra”. Aprendamos a confiar en Dios en lugar de en sus siervos más distinguidos. El tesoro está solo en vasijas de barro, vasijas que deben desmoronarse.

III. Como viviendo en la esperanza. Este lenguaje implica que la esperanza de un estado futuro, de una resurrección, fue algo vital en la experiencia de la Iglesia; y así siempre ha sido, es y siempre será. La Iglesia vive en la esperanza. “Considera que los sufrimientos del tiempo presente no son dignos de ser comparados con las glorias que serán”. Está “esperando la adopción”; está “esperando la aparición bendita”, etc. Pablo no quiere decir, sin embargo, que la religión de Cristo no sea de ningún servicio para el hombre si no hay un estado futuro. Respondamos a sus dos preguntas.

1. "¿Qué harán?" Nos atrevemos a responder, no a renunciar a la religión, sino a permanecer fieles por siempre. Si no hubiera futuro, la virtud cristiana es buena. No perderá nada en caso de ser aniquilado: ni siquiera sentirá la decepción, pero se beneficiará inmensamente con ella, incluso en la vida presente. “La piedad es útil para todas las cosas”.

2. "¿Por qué, pues, se bautizan?" Respondemos, porque las afirmaciones de la religión son independientes del estado futuro. Si no hubiera cielo, ni infierno, que debe estar sujeta a ser veraz, honesto, benévolo, Dios de amor, etc . ( D. Thomas, DD .)

Versículos 30-34

¿Y por qué estamos en peligro cada hora?

El peligro horario: la muerte diaria

Hemos llegado ahora al segundo argumento ad hominem de San Pablo . El primero es el argumento a favor de la resurrección del bautismo de los muertos. El segundo es el argumento que deriva de sus peligros y sufrimientos. Admita que su esperanza no lo avergonzaría, y que su carrera fue noble y heroica: niéguelo, y su carrera fue una bravuconería sin sentido. Los buenos árboles no nacen de malas raíces.

La devoción a la verdad, una caridad capaz de todos los sacrificios, son cualidades que no nacen de una mentira ni de la fe en una mentira. Eso no puede ser una mentira que convirtió a San Pablo en un hombre tan verdadero y grandioso. San Pablo comienza preguntando: "Si los muertos no resucitan, ¿por qué estamos en peligro cada hora?" y afirma: “Cada día muero” ( 1 Corintios 15:30 ). Sabemos cómo fue su vida.

I. La vida del apóstol era una muerte diaria, un peligro cada hora.

1. En otro lugar, nos proporciona una descripción más detallada y, por lo tanto, nos proporciona el mejor comentario sobre estas palabras ( 2 Corintios 11:23 ). Pero observe cómo lo dice ( 1 Corintios 15:31 ). En lugar de "protesto", lea "lo juro"; para St.

Pablo usa aquí una forma griega común de juramento. Con frecuencia emplea los conjuros más solemnes. El "De cierto, de cierto" de Cristo es un juramento. No, se representa al Todopoderoso mismo jurando por Él mismo ( Hebreos 6:16 ; Génesis 22:16 ).

Pero notemos también por lo que Pablo jura: "por la gloria que tengo de ustedes en Cristo Jesús". Los corintios fueron el sello de su apostolado. Su mismo juramento, por lo tanto, debe haber tocado sus corazones y haberlos predispuesto a una aceptación cordial de lo que estaba a punto de presentar. De hecho, es por estos delicados toques de la más tierna y amorosa naturaleza que San Pablo se nos declara y nos obliga a amarlo y admirarlo.

2. El apóstol cita un ejemplo especial del peligro en el que siempre estuvo ( 1 Corintios 15:22 ). Si asumimos que San Pablo luchó en una ocasión con las bestias en el estadio de Efeso, su argumento es claro. Significa que aquí de nuevo él era un simple idiota para incurrir en un peligro mortal, si estaba enseñando una mentira.

Pero esto es improbable. Pablo era un ciudadano romano y, por lo tanto, no podía ser legalmente condenado a la arena, difícilmente podría haber escapado de ella con su vida. En los Hechos, además, no hay indicios de tal conflicto; ni el apóstol jamás se refiere a uno en ningún catálogo de sus peligros. Por todos estos motivos, llegamos a la conclusión de que aquí está hablando metafóricamente, es decir, que tuvo que encontrarse con hombres tan brutales y feroces como bestias salvajes.

Tales figuras retóricas son comunes en todas las épocas y países. Heráclito llama expresamente a los efesios "bestias", usando la misma palabra que emplea San Pablo. Y nadie que lea Hechos 19:1 negará la propiedad del epíteto. La multitud entró precipitadamente en el teatro como una manada de toros en una estampida salvaje, y, como toros, bramó una cosa y otra otra; y luego, como bestias irritadas por un trapo rojo, en cuanto oyeron que Alejandro era judío. , enloqueció de rabia, más como bestias que quieren el discurso de la razón que como hombres racionales.

Mientras San Pablo escuchaba su estruendo, el epíteto de Heráclito se le ocurrió y se fijó en su memoria. Y si sus cartas a los corintios fueron escritas después del tumulto en Éfeso, aquí puede aludir a esa escena confusa y terrible. En Éfeso, como en todas partes, arriesgó todo, porque creía en Cristo como la resurrección y la vida ( cf . 2 Corintios 1:8 ).

II. Correr semejante riesgo a diario y cada hora, afirma San Pablo, es imposible para los hombres que no creían en una vida futura (versículo 32).

1. Los que creen que los muertos no resucitan tienen como lema: “Comamos y bebamos, que mañana moriremos”, que cita el apóstol ( Isaías 22:13 ). Sin embargo, es curioso notar que en Anchiale en Cilicia (siendo el apóstol de Tarso en Cilicia) había una estatua con esta inscripción: “Sardanápalo, el hijo de Anacyndraxes (Senaquerib), construyó Anchiale y Tarso en un día.

Extranjero, come, bebe y juega, porque todo lo demás no vale esto ”, siendo este un estímulo que los dedos de la estatua estaban en el acto de dar. En el profeta tiene una referencia histórica especial. Jerusalén fue sitiada por los babilonios. Los muertos yacían insepultos en sus calles. La escasez se aprovechó de los vivos. Por todas estas calamidades, Dios estaba llamando a su pueblo al arrepentimiento. En lugar de responder y volverse desesperados por la desesperación, se entregaron al júbilo y la juerga imprudentes, clamando: “Comamos y bebamos, que mañana moriremos.

Es este clamor de alegría espantosa y desesperada - que se ha escuchado en Atenas, en Florencia, en Londres, en París, así como en Jerusalén - que San Pablo cita, que pone en boca de quienes niegan una resurrección. Para ellos, la vida humana es un mero asedio. Las huestes de la muerte acamparon contra ella. El asalto fatal puede darse en cualquier momento. ¿Por qué deberían refrenar sus apetitos? “¿Por qué negarse a sí mismos hoy por un mañana que tal vez nunca amanezca? ¿Por qué desear un mañana que no trae esperanza? ¡Es mejor comer y beber, y arrebatar el poco placer que se pueda tener! ( cf. Sab 2, 1-9).

2. Este fue el tono adoptado en la época del apóstol por la degenerada escuela epicúrea. Era el tono predominante del imperio. En Corinto, la espantosa fiesta estaba en su apogeo.

3. De ahí que San Pablo, al escribir a los Corintios, ponga tanto énfasis en la resurrección. Si puede evitarlo, ni siquiera hará que escuchen a los que bromean sobre la vida futura, o que la nieguen, o que los exhorten a la rebelión y al exceso porque pronto perecerán. Puede que piensen que no puede hacer mucho daño escuchar lo que estos luchadores tienen que decir. “Hay daño en ello”, responde St.

Pablo. Uno de sus propios poetas dijo hace mucho tiempo: "Los discursos viles las costumbres honestas corrompen". Y si escuchas los discursos epicúreos que abundan sobre ti, tus hábitos de pensamiento y de vida se degenerarán. Y no hemos superado la necesidad de este proverbio. He conocido hombres que escuchan complacidos las bromas contra la buena moral o las verdades religiosas, aunque ellos mismos condenan la irreligión y la inmoralidad. Su excusa es que es "sólo una broma", que "las palabras no rompen los huesos", que "un poco de libertad de expresión no hay daño ". El sabio poeta griego no estaba de acuerdo con ellos; ni tampoco el santo apóstol.

4. Por las palabras con las que san Pablo cierra este párrafo (versículo 34) hay motivos para temer que las buenas costumbres cristianas de algunos de los corintios hubieran sufrido por los viles discursos de los paganos. “Despierta de tus orgías”, exclama. Su única esperanza residía en despertarse a sí mismos a la justicia. Llegarían al "conocimiento de Dios" cuando se dispusieran a hacer su voluntad.

Aprenderían que había una resurrección para vida si ordenaban su vida presente sabiamente, santamente y en el temor de Dios. Conclusión: De los muchos puntos de interés sugeridos incidentalmente por estos versículos, ninguno, quizás, es más pertinente al tiempo presente que el uso que hace San Pablo de los poetas griegos; porque todavía hay buenas personas que se oponen a la introducción de lo que ellos llaman temas seculares en las discusiones o exhortaciones religiosas, y se oponen a un plan de estudios clásico para estudiantes destinados al ministerio cristiano, y, por lo tanto, puede ser bueno pedirles que consideren el ejemplo de St.

Pablo. Aquí, si cita a un profeta hebreo, también cita a un poeta griego; y sería difícil negar que el mismo espíritu que lo movió a citar a Isaías también lo movió a citar a Menandro (ver también su cita de Arato y Kleanthes en Hechos 17:28 , y de Epiménides en Tito 2:12 ).

Lo más probable es que haya estudiado a los poetas griegos con menos seriedad que a los profetas hebreos. Su uso de ellos sanciona nuestro uso de ellos. También hay pruebas abundantes de que el apóstol estaba tan familiarizado con la filosofía griega como con la poesía griega: no podemos ni siquiera recopilar su significado en muchas partes de sus Epístolas a los Efesios, Colosenses, Filipenses, etc., excepto cuando nos familiaricemos con nosotros mismos. con los temas y términos de la especulación helénica.

Esta es una prueba suficiente de que el aprendizaje secular es legal y deseable en aquellos que manejan “las cosas del Espíritu”; para que esto, como todos los demás dones o logros, pueda y deba dedicarse al servicio de Dios y de Su Cristo. ( S. Cox, DD .)

Versículo 31

Protesto… muero a diario.

Muero a diario

I. Inevitablemente, por la decadencia natural de la naturaleza.

II. Voluntariamente, por auto-mortificación.

III. Experimentalmente, por una creciente indiferencia hacia el mundo.

IV. Con fe, con la esperanza de una vida mejor. ( J. Lyth, DD .)

Muero a diario

1. Deposito mi alma en las manos de Cristo.

2. Renuncia a los intereses de la tierra.

3. Cultivar una comunicación más cercana con otro mundo.

4. Darme cuenta de la muerte como el medio para lograr mis deseos.

5. Someter las corrupciones de la naturaleza. ( J. Lyth, DD .)

Muriendo a diario

1. En cierto sentido, todos hacemos esto. En el mismo momento en que comenzamos a vivir comenzamos a morir. Toda nuestra vida es como una marea menguante.

2. De algunos también esto puede afirmarse en un sentido muy doloroso e infeliz. Mueren a diario porque sienten mil muertes al temer una. "Por miedo a la muerte, están sujetos a servidumbre durante toda su vida". Tienen miedo de morir y, sin embargo, están tan fascinados por la muerte que no pueden apartar la vista de ella.

3. Pablo usó esta expresión en un sentido heroico; todos los días ponía deliberadamente su vida en peligro por la causa de Jesucristo. En estos días más sedosos, no podemos correr riesgos tan graves. Conocemos profesores que no pueden poner en peligro su negocio o aventurarse a romper alguna conexión afectiva por la causa de Cristo. ¡Pobre de mí! muchos se avergüenzan de Jesús.

4. Nuestro texto lo tomaremos ahora en un sentido espiritual práctico. Nota&mdash

I. Algunas necesidades previas para la práctica de este arte. El cristiano

1. Debe estar dispuesto a morir; porque si se acobarda ante la muerte y codicia la vida, será una necesidad miserable para él tener que morir algún día. Para que un hombre esté dispuesto a morir diariamente, debe ser un hombre salvo y saberlo.

2. Debe estar incluso deseoso de partir, y alegrarse con la esperanza de una tierra mejor. Para un impío, morir nunca puede ser algo que desear, porque ¿qué le queda después de la muerte? Pero para el creyente, la muerte es ganancia.

3. Debe tener un buen entendimiento y un conocimiento claro de lo que realmente es la muerte y de los asuntos que le siguen. ¿Qué es morir? ¿Dejará de ser? ¿Es para separarse de todas las comodidades? Si es así, podríamos ser excusados ​​si cerramos los ojos ante la triste perspectiva. Morir no es nada, sino estar de inmediato con Jesús en el paraíso.

II. En qué consiste.

1. Considerar todos los días la certeza de la muerte. No somos más que extraños y peregrinos; solo tenemos razón cuando actuamos como tales. El Señor, sabiendo que debemos tratar de sacudirnos el recuerdo de la muerte, nos ha ayudado tanto que casi nos obliga a hacerlo; por&mdash

(1) Las frecuentes salidas de otros. Dios toca la campana fúnebre en nuestros oídos y nos pide que recordemos que la campana puede sonar la próxima vez por nosotros.

(2) El curso de la naturaleza. Mire el año viajando de primavera a invierno, y el día de la mañana a la noche. Cada flor florece para que se marchite.

(3) Las premoniciones de muerte en nosotros mismos. ¿Qué son esas canas sino el presagio del próximo invierno que congelará la corriente de vida? ¿Qué son esos dolores y molestias, esa decadencia de la vista, ese embotamiento del oído, esas rodillas que se tambalean? No evite estos pensamientos porque parezcan sombríos; familiarízate un poco con los tintes grises de la muerte, y se iluminarán ante tus ojos.

2. Poner tu alma, por fe, en todo el proceso de la muerte. Anticipa el golpe final, el ascenso hacia arriba, la eterna visión beatífica.

3. Sostener este mundo con una mano muy suelta. La cal de pájaro abunda. Cuando un hombre gana una pequeña ganancia, se le pega. Nuestros queridos amigos e hijos son fuertes cadenas que unen nuestras almas de águila a la roca de la tierra. "Ah", dijo uno, mientras le mostraban la amplia casa y los frondosos jardines de un hombre rico, "estas son las cosas que dificultan la muerte". Nuestros duelos no serían ni la mitad de agudos si siempre viéramos a nuestros amigos como prestados. Un hombre no llora cuando tiene que devolver una herramienta que ha tomado prestada. Regocíjese en decir: "El Señor dio, y el Señor quitó", etc.

4. Poner a prueba nuestra esperanza y experiencia todos los días. ¡Pobre de mí! por ese mal hábito de dar por sentada nuestra religión. Cada día examínese si está en la fe. El hombre que tiene un buen negocio no se opone a revisar sus existencias y examinar sus libros; pero el hombre para quien la bancarrota es inminente generalmente busca cerrar los ojos ante su situación actual.

5. Venir todos los días, como lo hiciste en la conversión, a la Cruz de Cristo; y si siempre puedes vivir como un pecador perdido, salvo por completo por un precioso Salvador, entonces eres apto para vivir y apto para morir.

6. Tener cuidado de estar siempre en ese lugar y afirmar que no debemos avergonzarnos de morir en él. Por lo tanto, el creyente no tiene licencia para encontrarse en lugares de diversión impía. El cristiano, además, nunca debe estar en un estado de mal genio en el que se avergüence de morir.

7. Tener todos nuestros asuntos en tal condición que estemos listos para morir.

(1) Whitefield no se acostaba hasta que todo estuviera en orden, porque dijo: "No me gustaría morir con un par de guantes fuera de lugar"; y, sin embargo, conozco a algunos creyentes que no han hecho su testamento, y si murieran hoy, una esposa a la que aman tanto podría sufrir graves sufrimientos.

(2) Así debería ser con todos nuestros actos hacia Dios. Algunos de ustedes aún no han cumplido el mandato del Maestro con respecto al bautismo. Algunos de ustedes tienen hijos inconversos y no les han hablado de sus almas.

III. Su beneficio práctico.

1. Nos ayudará a vivir bien. No deberíamos ser codiciosos y codiciosos si supiéramos que el montón pronto se derretiría o que nos sacarían de él. No deberíamos dar tanta importancia a las nimiedades, si sentimos que hay cosas más grandiosas pisándonos los talones. Si viéramos que nuestra vela parpadeaba en su portal, deberíamos ser mucho más diligentes.

2. Nos ayudará a morir. A ningún hombre le resultaría difícil morir si muriera todos los días. Lo habría practicado tan a menudo, que solo tendría que morir una vez más.

3. Los beneficios de morir a diario son proporcionales:

(1) Con todo el período de la existencia humana. No es probable que ustedes, jóvenes, se sumerjan en las alegrías de la juventud para su propio daño, si sienten que pueden morir jóvenes. ¡Hombres de mediana edad, cómo se detendría en ese afán de ser rico, si sintieran que pronto deben separarse de él! Y tú, que te tambaleas en un bastón, nada te mantendrá en un marco más santo o más feliz que estar siempre muriendo la muerte de Jesús para que puedas vivir Su vida.

(2) Con cada puesto. ¿Es rico un cristiano? no se enorgullecerá de la bolsa. Es pobre? No murmurará, porque recuerda las calles de oro. Si busca el conocimiento, mezclará con él el conocimiento de Cristo crucificado. Si se afana por ganarse la vida, buscará primero el reino de Dios y su justicia. Haga de un creyente un rey o un mendigo, y el arte de morir todos los días lo ayudará en cualquier posición.

Ponlo bajo toda tentación, y esto le ayudará, porque no será tentado por los ofrecimientos de una felicidad tan breve. La muerte diaria es tan útil para el santo en sus alegrías como en sus dolores, en sus exaltaciones como en sus depresiones. ( CH Spurgeon .)

El deber del cristiano de morir a diario

I. Mostrarle cuál es el deber. Morir una vez es mucho para todos; morir a diario es un deber practicado, una bendición obtenida por pocos; la mayoría vive como si nunca fuera a morir; porque el día es malo, lo alejaron de ellos.

1. Morir todos los días es poner la muerte siempre ante nosotros como un cambio que "algún día ciertamente vendrá".

2. Es estar dispuesto a afrontar la muerte, como un cambio que puede llegar de repente.

3. Morir diariamente es esperar nuestro cambio, ya que lo que deseamos, si fuera la voluntad de Dios, debería llegar pronto ( Filipenses 1:23 ).

4. Morir todos los días es entregar solemnemente el alma a las manos de nuestro Redentor, como los que no saben si les queda otro día de vida. Para dejarlos con Su fidelidad, amor y cuidado, quien ha dicho: "No te dejaré, ni te desampararé".

II. ¿Por qué se nos encuentra en su práctica constante?

1. Esto redunda enormemente en la gloria de Dios. Se siente honrado por un cuerpo vivo y un andar erguido. Para que los hijos de Dios y de la gloria vivan totalmente ajenos a la muerte, o le tengan miedo; ¡Cómo ensucia esto su carácter y avergüenza su profesión!

2. Contribuye mucho al establecimiento y consuelo de otros cristianos. Entristece mucho los corazones de los cristianos más jóvenes al escuchar a los que están saliendo del escenario de la vida lamentándose y quejándose, como si estuvieran completamente en suspenso en cuanto a su estado eterno. Claro, si conversara más con Dios, hablaría más por Él. Aunque falten tus esperanzas para el presente, el Dios de tus esperanzas vive.

3. Este es un marco que es muy beneficioso para nuestras almas.

III. ¿Cómo redundará la práctica regular de este deber en el consuelo de nuestras propias almas cuando realmente llegue la muerte?

1. Los que mueren a diario mueren cómodamente, porque así nos familiarizamos con la muerte, y poco tememos a los que conocemos bien.

2. Morir todos los días tiene una mayor influencia en nuestras comodidades, porque de este modo somos "destetados del mundo", y todos los placeres mundanos, y aquellas cosas de las que estamos cansados ​​nos alegramos de dejar atrás.

3. Al morir diariamente, nuestras "cuentas están claramente establecidas" entre Dios y nosotros; ¿Y qué condenación, pues, debemos temer?

4. Al morir diariamente aprendemos a mirar más allá de la muerte mientras la miramos; y todo es paz y alegría allí por los siglos de los siglos.

Cerraré ahora todo con unas pocas observaciones.

1. Cuán terrible es para ellos pensar en morir que aún no han comenzado a vivir.

2. La sabiduría más verdadera debe estar preparada contra el mayor peligro; nuestro eterno todo depende de que mueramos bien.

3. A menos que conozcamos a Cristo de manera salvadora, no podemos morir diariamente ni morir cómodamente. El es el Señor, justicia nuestra y fortaleza nuestra.

4. Es una vida peligrosa, incluso para el mismo cristiano, sin tener en cuenta el momento de su muerte; porque la visión de la muerte es el mayor freno para el pecado que habita en nosotros, junto a una concesión inmediata de gracia mortificante desde arriba.

5. ¿No deberíamos apresurarnos con nuestro trabajo de vida cuando no sabemos cuán pronto terminará nuestro tiempo de vida?

6. Aprenda de ahí la excelencia y la dulzura de la vida del cristiano. El interés en Cristo hace que la vida sea placentera y la muerte, gozosa. ( J. Hill .)

De morir a diario

1. Debemos morir mientras vivimos, para que podamos vivir cuando muramos. Debemos considerarnos habitualmente como meros extraños en este mundo, que peregrinan hacia otro. Nuestra vida terrenal debe ser una muerte diaria, conforme a los sufrimientos de Cristo.

2. Esta descripción de la vida del cristiano en la tierra puede parecerle repulsiva a algunos. Recuerda esto, entonces, que en el lenguaje de las Escrituras ya estás muerto. Cuando naciste en el mundo, estabas muerto en delitos y pecados; pero ahora "habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios". De esta manera se nos enseña a considerarnos a nosotros mismos como muertos para este mundo, desde el momento en que somos traídos al pacto con Dios.

3. Pero dado que a cada uno de nosotros se le asigna un período más largo o más corto de permanencia allí, se puede hablar con justicia de nuestra condición como un moribundo diario , es decir, tenemos que "crucificar al anciano", esos temperamentos y apetitos corruptos. que permanecen en nosotros aunque hemos sido regenerados, pero que están en desacuerdo con el amor de Dios. Y esto solo se puede hacer mediante un proceso lento y prolongado, como el experimentado por la víctima en la cruz.

No podemos echar fuera el espíritu maligno de una vez; todo lo que podemos hacer es luchar con él, mantener todas las entradas por las que pueda ser admitido rápido y cerrado. No podemos destruir la planta nociva de una vez, pero podemos arrancar cada brote a medida que brota. Sin embargo, como todo esto es un proceso laborioso y ansioso, se puede describir a los que participan en él como personas que mueren a diario.

4.Ahora bien, no se puede negar que la religión, considerada como una lucha continua con nuestros apetitos naturales, tiene algo de poco atractivo; y al principio parece difícil entender cómo sus caminos pueden ser caminos agradables, y que todos sus caminos son paz. Pero la cuestión que las personas deben decidir no es si les gusta la perspectiva de la mortificación y la abnegación, sino si no es preferible someterse a cualquier cantidad de sufrimiento en lugar de, después de pasar unos pocos años de gratificación egoísta, a pasar a la muerte eterna? Es duro cuando el mundo invita, renunciar a él; cuando Satanás lo atrae, para resistirlo; cuando la carne tienta, negarlo; pero si éstos, una vez cedidos, me apartan de Dios para siempre, entonces pelearé contra ellos todo el día, y, siendo el Señor mi ayudador, no ganarán dominio sobre mí.

Es difícil mortificar a los miembros; decir a los ojos, no vean; a los oídos, no oigas; a la lengua, no gustes; a las manos, no tocar. Pero si estas cosas ponen en peligro mi alma, las gobernaré con vara de hierro. Es difícil someter la propia voluntad a la de Dios, pero era más difícil aún ser excluido de Su presencia para siempre.

4. Aplicación: El primer paso para morir a diario es establecer dentro de nosotros, prácticamente, la sensación de que podemos morir cualquier día. Otro paso es aprender a disciplinar nuestros afectos terrenales, insistiendo en el pensamiento de que, aunque las relaciones y los amigos son bendiciones por las que cree que estamos muy agradecidos, no obstante, son sólo préstamos que el Señor nos prestó. Y la misma regla que se aplica a nuestros amigos terrenales debe aplicarse a nuestras posesiones terrenales.

Debemos disciplinarnos para separarnos de ellos mediante privaciones voluntarias ( 1 Corintios 7:29 .) ( FE Paget, MA .)

Muerte diaria

Hay una muerte diaria que es ...

I. Inevitable. Hay una muerte diaria de ...

1. Nuestro cuerpo corpóreo. En cada cuerpo humano se implanta la semilla de la muerte, la ley de la mortalidad está en acción. Hay decadencia con cada respiración y latido. El agua no rueda más naturalmente hacia el océano, o un cuerpo que cae gravita hacia el centro de la tierra, de lo que la estructura humana corre a cada momento hacia la disolución. Este hecho debería enseñarnos:

(1) Esa mentalidad mundana es una infracción de la razón. ¡Qué monstruoso absurdo es poner nuestros afectos supremos en objetos de los que nos alejamos a cada momento! Ningún ancla puede detener este barco del destino. Todas las oficinas de “Seguros de vida” reconocen y actúan sobre este hecho. La vida de todo hombre es hoy menos valiosa que ayer.

(2) Que se modere el dolor por los difuntos. Su partida no fue más que la obediencia a la ley irresistible de su naturaleza, y esa misma ley nos lleva a diario adonde se han ido. ¿Por qué luchar con el destino?

(3) Que el cristianismo es una bendición invaluable para los mortales. Hace dos cosas: nos enseña que hay un mundo futuro de bendición y nos indica el camino por el cual se llega a ese mundo bendito.

2. Nuestro mundo social. Vivimos no solo con los demás sino con ellos. Pero las circunstancias sociales que alimentan nuestra vida cambian cada día. El círculo del vivero en el que una vez vivimos se ha ido; el círculo de la escuela y otros círculos en los que vivíamos se han roto hace mucho tiempo.

3. Nuestra motricidad mental. Los motivos que nos influyen para actuar son elementos de la vida y están muriendo constantemente. Un propósito realizado ha perdido su motivación. Muchos de los amores, esperanzas, miedos, romances, ambiciones que alguna vez formaron gran parte de nuestra vida, han sido enterrados hace mucho tiempo en el cementerio del alma cada vez más amplio.

II. Opcional. Esta muerte es de dos tipos.

1. Está el criminal. En el alma depravada, la sensibilidad de la conciencia, la generosidad del impulso, la elasticidad del intelecto, la libertad de pensamiento, la espiritualidad del sentimiento, el pecador los asesina constantemente y su sangre clama al cielo por venganza. "Tener una mentalidad carnal es muerte".

2. Están los virtuosos. La vida más elevada del hombre es la muerte diaria de todo lo que es mezquino, falso, mercenario, no espiritual y poco caritativo. El apóstol sintió esto cuando dijo: “Yo”, que es mi ser carnal, “estoy crucificado con Cristo”; sin embargo, “yo”, que es mi ser espiritual, “en vivo”, etc., etc . ( D. Thomas, DD)

Sobre la utilidad de meditar sobre la muerte

Tal meditación ...

I. Nos enseña a valorar correctamente todas las cosas terrenales, y corrige perpetuamente la falacia de nuestros cálculos recordándonos el período al que se aplican; desalienta esos esquemas de injusticia y ambición, cuyos frutos están distantes, recordándonos que tal vez nunca lleguemos a esa distancia.

II. Mejora la mente

1. Destruyendo en él los descontentos insignificantes y mitigando la fuerza de todas las pasiones malévolas. Los celos y el odio no pueden coexistir con la perspectiva de la última hora. Disminuye la importancia de la ofensa que hemos sufrido, despierta ese candor que el amor propio ha puesto a dormir y nos hace pensar, no en las escenas triviales del pasado, sino en los terribles acontecimientos que están por venir.

2. Engrandece la mente, como suele ocurrir con la proximidad de la muerte; porque los hombres en su lecho de muerte a menudo manifiestan un heroísmo del que sus vidas han dado poco o ningún síntoma, perdonan las heridas que deberían haber sido perdonadas años antes, las faltas que deberían haber sido rectificadas antes de que se corriera la mitad de la carrera de la vida, la confesión de Cristo que había sido negado ante el mundo. La contemplación distante de la muerte nos deja más tiempo para las acciones piadosas: cualquier semilla que arroje en la mente puede brotar y fructificar.

III. Nos induce a considerar por qué medios evitaremos sus terrores. ¿Podemos imaginarnos algo más terrible que un ser humano al borde de la muerte que ni una sola vez ha pensado que va a morir? Reunamos, pues, en la juventud y la fuerza una firmeza digna para esa prueba.

IV. Abre la perspectiva de la eternidad. En la contemplación del cielo, el perseguido se imagina un estado de reposo; los pobres, una exención de la miseria; los enfermos, la salud; el débil, el poder; el ignorante, conocimiento; el tímido, la seguridad; el medio, la gloria; el padre busca a su hijo perdido al otro lado del gran abismo, y la viuda busca a su marido; el alma se eleva al gran Autor de nuestro ser, que nos santificó y redimió con la sangre de Cristo.

V. Nos enseña que el mal no está exento de remedio. Que a través de Cristo nos convertimos en los señores de la muerte, que la mera separación de la materia y el espíritu es un dolor de un momento tan breve que difícilmente es un objeto racional de miedo, que el dolor real es el recuerdo de una vida malgastada. Si cree que la acumulación de tales pensamientos es terrible, tenga cuidado de que no se acumulen. Conclusión: La elección es: ¿meditaremos voluntariamente sobre la muerte como un ejercicio religioso, o la imagen de la muerte como un espectro terrible nos perseguirá? ¿Obtendremos sabiduría al enfrentarnos al peligro, o, como niños, seremos sobornados por la tranquilidad de un momento para evitarlo? La imagen de la muerte sigue al hombre que la teme, se levanta en las fiestas y banquetes; ninguna melodía puede calmarlo; no se deja intimidar por el cetro o la corona.

Todos los hombres sufren el pavor de la muerte; es una locura esperar que puedas escapar de ella. Nuestro trabajo es recibir la imagen, contemplarla, prepararnos para ella, buscarla y por estos medios desarmar. ( Sydney Smith .)

Gladiadores de dios

Existe un cuadro muy conocido que representa a una banda de gladiadores que van a pelear en el Anfiteatro Romano; con los escudos levantados y la cabeza inclinada, se dirigen al Emperador así: “¡ Ave César! Morituri te salutant ”(¡Dios te salve, César! Vamos a morir, te saludamos). Y así van a la dura lucha que solo puede tener un final. San Pablo estaba pensando en tal escena ( 1 Corintios 15:31 ).

Quiere que entendamos que todos somos los gladiadores de Dios enviados a la arena de este mundo para pelear, y que en esa batalla debemos volver nuestros ojos a Cristo y decir siempre: “¡Salve, Maestro! nosotros, que morimos a diario, te saludamos ".

I. Debemos luchar.

1. Este mundo es una larga batalla para el cristiano. Es el cobarde solo el que cede sin luchar, el que se entrega como esclavo del pecado.

(1) A veces, los gladiadores de Dios son llamados a luchar con las bestias salvajes en este mundo ajetreado. Los pecados y las tentaciones de la sociedad, las malas palabras y las obras de nuestros semejantes nos encuentran.

(2) A veces, la bestia salvaje está enjaulada dentro de nosotros. Puede ser el león de nuestro temperamento cruel y enojado, o de un espíritu orgulloso y rebelde, o de un deseo impuro, o de un pensamiento infiel y descontento.

2. Y solo hay una cosa que podemos hacer, debemos luchar o perecer. Algunas de las batallas más duras se libran junto a nuestra cama, o cuando yacemos, como la mujer pecadora, postrados en el polvo, donde Jesús escribió sus palabras de perdón.

II. Debemos morir.

1. Los gladiadores de Dios solo pueden salir de la batalla cuando la muerte los libera; dejan sus cuerpos marcados por muchas heridas, para descansar aquí en el campo de batalla de la tierra, pero los ángeles de Dios llevan sus espíritus al paraíso. Cada día que vivimos vemos a un camarada caer en las filas de la batalla, pero la Iglesia sigue avanzando hacia la victoria; otro ocupa su lugar. En la guerra estadounidense, un soldado herido escuchó las cornetas del enemigo al alcance de la mano; débil como estaba, salió gateando de la ambulancia y, tomando un rifle, trató de marchar hacia el frente. El médico le aseguró que estaba demasiado débil y que el esfuerzo lo mataría. "Si tengo que morir", dijo el soldado, "preferiría morir en la batalla que en una ambulancia".

2. Felices los gladiadores de Dios que mueren luchando. Hay señales y señales por todas partes para mostrarnos que morimos a diario. Lee la escritura borrosa de las cartas antiguas, mira tu libro de fotografías, mira con ternura las flores muertas entre las hojas de tu Biblia, o mira el cuadro que colorearon dedos infantiles, ¿qué nos dicen? Ahora entendemos lo que nos dicen estas reliquias: “He aquí, morimos todos los días.

Los lugares vacíos que nos rodean nos enseñan que nuestro lugar algún día no nos conocerá más, que nosotros, como nuestros hermanos, pasaremos a la tierra que nunca ha sido examinada, y al gran secreto que hay entre Dios y sus criaturas. Pero no hasta que nuestra lucha haya terminado y nuestro trabajo terminado, "el hombre es inmortal hasta que su trabajo esté hecho".

III. Siempre debemos mirar a Jesús, quien resucitará de entre los muertos. ( HJW Buxton .)

Muerte diaria

Morimos a diario. Estamos constantemente devolviendo a la tierra los materiales que recibimos de ella. Cada movimiento de nuestro cuerpo, cada ejercicio de pensamiento y voluntad, cada esfuerzo muscular y nervioso, va acompañado de un cambio correspondiente en la estructura de nuestro cuerpo: agota la vitalidad de tanto cerebro, nervios y músculos. Cada parte de nuestro cuerpo está pasando por un proceso de desintegración y renovación; constantemente arrojando materia vieja y gastada, y recibiendo constantemente depósitos de materia nueva y viva.

Día y noche, dormidos y despiertos, esta muerte incesante y resurrección incesante se desarrolla con más o menos rapidez; el río de la vida fluye al cambiar sus partículas, pero conservando la misma forma y apariencia. En siete años toda la estructura se altera hasta las partículas más diminutas. Se convierte esencialmente en un cuerpo diferente, aunque el individuo aún conserva intacta su forma original y su identidad personal. ( Ilustraciones y símbolos científicos .)

Versículo 32

Si como hombre he peleado contra bestias en Éfeso, ¿de qué me aprovecha si los muertos no resucitan?

Bestias en Éfeso

Nota aquí:

I. Un bajo juicio de la naturaleza humana.

1. No hay una buena razón para tomar el texto literalmente. Si hubiera tenido lugar una lucha tan terrible, se habría registrado en los Hechos y, a menudo, el mismo Pablo se habría referido a ella.

2. Por bestias salvajes se refiere a los hombres, groseros y salvajes en la maldad. Heráclito llamó a los Efesios θήρια. Si nos referimos a Hechos 19:1 . encontraremos que ciertos hombres tenían derecho a la designación. Leemos de ellos "llenos de ira", de toda la ciudad "llenos de confusión", de algunos "clamando una cosa y otra otra". Parece que han perdido la razón y se han entregado a la más salvaje furia de la pasión.

3. Pablo no fue el único que clasificó a tales hombres entre las bestias. El Bautista llamó víboras a algunos de sus oyentes, y Cristo comparó a esos hombres con cerdos. La Biblia habla de hombres malvados en dos etapas inferiores a la humanidad.

(1) Los sensuales, que se encuentran en un estado donde los sentidos gobiernan el alma, donde el animal es supremo. ¿No es éste el estado de la masa de hombres? La gran pregunta es: ¿Qué comeremos, qué beberemos? etc.

(2) El diabólico. Los hombres tienen el poder de ser más bajos que las bestias. Con el poder de su imaginación, encienden sus pasiones en un calor diabólico y, al incorporar los elementos de la naturaleza en nuevas combinaciones, generan y nutren apetitos antinaturales.

II. Una lucha encarnizada por la naturaleza humana. "He peleado". Paul luchó con hombres por hombres.

1. La batalla era inevitable para su misión. Fue el mensajero de verdades que golpeó directamente sus prejuicios, sus hábitos, su codicia ( Hechos 19:27 ).

2. La batalla fue muy benévola de su parte. El amor, no la ira, fue su inspiración. Luchó por ellos luchando contra sus prejuicios y sus pecados.

3. La batalla fue muy desigual en circunstancias. Los números, la autoridad, la influencia, la riqueza, se alinearon contra un extranjero sin un centavo. En las batallas morales, los números son una consideración inferior. Un hombre de verdad puede conquistar una nación en el error.

III. Un gran problema para la naturaleza humana. "¿Qué me aprovecha?" etc. El apóstol tampoco dice que no habría ninguna ventaja en una lucha piadosa por la verdad si no hubiera vida futura, ni que tal lucha debía llevarse a cabo con una visión de ventaja. Hace la pregunta y deja que se responda. Nuestra respuesta será que suponiendo que no haya vida futura, la piedad será ...

1. De ventaja física para el hombre. Los hábitos de vida promovidos por el cristianismo favorecen la salud corporal y la longevidad.

2. De ventaja mental para el hombre. Genera sentimientos, pone en marcha una serie de pensamientos, despierta esperanzas que dan a la mente una felicidad que nada más en la tierra puede ofrecer. Si el cristianismo es solo un sueño, es un sueño del que no despertaríamos.

3. De la ventaja social para el hombre. El cristianismo ha demostrado ser infinitamente el mejor sistema para promover la paz de las familias, el orden de la sociedad y la prosperidad de las naciones. ( D. Thomas, DD .)

Luchando contra las bestias en Éfeso

Sería de gran satisfacción para nuestra curiosidad si pudiéramos mencionar exactamente cuál fue la forma histórica de este juicio. Y hay una interpretación de este pasaje que insiste en que Pablo una vez se vio obligado a luchar literalmente contra las fieras. De hecho, la tradición se ha enterado de la historia y nos ha dicho que desafió a las bestias de la manera más intrépida en el ataque, y, mientras el público esperaba verlo despedazado, de repente invocó la poderosa interposición del cielo alto con un maravilloso gesto de su mano extendida.

Los animales suplicantes se negaron a hacerle daño. Los leones se pusieron de pie encogidos y, como tantos perros domesticados, empezaron a lamerle las heridas donde los golpes del azote le habían roto la piel. Ahora tenemos en 2 Corintios un catálogo completo de los sufrimientos de Pablo; pero luchar en la arena no se encuentra entre ellos. Entendemos este texto, por lo tanto, como una descripción figurativa del gran conflicto que tuvo con los salvajes efesios; y con tal interpretación, la cuestión está al alcance de todo cristiano sometido a un severo conflicto. Cuando un buen hombre se ve obligado a pelear, a menudo se ve obligado a preguntar: "¿De qué me sirve?". Sucede que la pregunta tiene una respuesta noble y correcta.

I. La fina posesión de una reminiscencia viril. Siempre tenemos un gran respeto por una dificultad que realmente hemos superado. Para siempre permanece en lo profundo de nuestros corazones la conciencia gozosa, por una vez al menos, de haber permanecido fiel bajo el fuego.

II. Crecimiento acelerado en la gracia. El conflicto vuelve a los hombres sobrios y reflexivos; luego los vuelve gentiles y bondadosos; luego los vuelve tolerantes y caritativos.

III. Poder para el liderazgo entre los hombres. Los hombres confían en los veteranos de campos muy reñidos.

IV. Compañerismo con Cristo ( Hebreos 12:3 ). Aquellos que son perseguidos por causa de Cristo reciben precisamente lo que Él recibió; el discípulo está muy por encima de su Maestro, ni el siervo por encima de su Señor.

V. Da una bienvenida más luminosa a la perspectiva celestial. "No habrá allí león, ni bestia hambrienta". Todo será paz, descanso y satisfacción. ( CS Robinson, DD )

Comamos y bebamos, que mañana moriremos .

La casa del banquete o las medidas del epicúreo

1. El texto es el proverbio de los epicúreos, comenzó con un error débil, considerado ingenioso por una compañía sin discernimiento, y prevalece en gran medida porque golpea la fantasía y mantiene la reunión alegre. Los paganos recomendaban la sensualidad en esta vida porque no conocían los placeres de otra.

2. Deben ser excusados ​​en lugar de nosotros. Se colocaron en el orden de las bestias, convirtiendo sus cuerpos en receptáculos de carne y vino; por lo tanto, se trataron a sí mismos en consecuencia. Pero, ¿por qué deberíamos hacer las mismas cosas que tenemos principios más elevados y la revelación de la inmortalidad?

3. Reprobar las locuras de la humanidad y sus impropios movimientos hacia la felicidad. Nota&mdash

I. Que la abundancia y los placeres del mundo no son instrumentos adecuados de felicidad. Un hombre debe hacerse sufrir a sí mismo antes de poder recibirlos. Si vamos más allá de lo necesario, ponemos en peligro lo que la naturaleza ha asegurado. No es la naturaleza la que desea lo superfluo, sino la lujuria. Por una enfermedad adquirimos la pasión por los lujos, que eventualmente se vuelven necesarios y luego dejan de ser gratificantes.

Contrasta la felicidad del pobre virtuoso en su cabaña, su sueño profundo, pecho tranquilo, provisión fácil, noche sobria, mañana saludable y corazón alegre, con los ruidos, enfermedades, pasiones, que llenan las casas de los lujosos y los corazones. de los ambiciosos.

II. La intemperancia al comer y beber se opone al diseño del sibarita. El hombre voluptuoso tiene la menor parte del placer.

1. Es un enemigo de la salud que es un mango con el que podemos aprehender el placer, y el mismo que hace la vida deliciosa. ¿Qué contenido puede administrar una mesa completa a un hombre con fiebre? La salud nos lleva a la Iglesia y nos hace regocijar en la comunión de los santos; pero una mesa destemplada nos hace perder todo esto. Lleva parte de su castigo en esta vida, y tiene el apéndice de que, a menos que se arrepienta, no se perdona en la vida venidera.

El genial proverbio del epicúreo podría estar un poco alterado. “Comamos y bebamos, porque por este medio mañana moriremos”; sin embargo, no es así, porque tales hombres llevan una vida sin salud; tardan en morir y mueren en tormento. Qué locura que los hombres oren por cuerpos sanos y luego derramen un montón de carne y mares de vino. Las tentaciones que los hombres enfrentan desde afuera en estos casos son en sí mismas muy irrazonables y más pronto refutadas.

El que me tienta a beber sin medida, ¿qué hace sino tentarme a dejar a un lado la razón o invitarme cortésmente a la fiebre? Cuando Atenas fue destruida por la plaga, Sócrates escapó a través de la dieta templada a la que se había acostumbrado. Tenía suficiente para la salud, el estudio, la filosofía y la religión; pero no tenía cosas superfluas que le produjeran gemidos y noches enfermizas. Todos los glotones están convencidos de la excelencia de la templanza para la felicidad moral y la salud; porque después de haber perdido a ambos, están obligados a ir a la templanza para recuperarlos.

¡Necios, no mantener su salud por los medios que buscan para restaurarla! Tales hombres "acumulan ira para el día de la ira". Cuando los paganos banqueteaban con sus dioses, no daban nada más que un animal, vertían un poco de vino en el altar y quemaban un poco de incienso; pero cuando se banqueteaban tenían muchas vasijas de vino de Campania, tortugas, bovinos, jabalíes, etc. poco gastamos en caridad y religión; pero gastamos tanto en nosotros mismos que nos enfermamos y parecemos estar enamorados de nuestra propia maldad.

2. Una mesa llena constante es menos agradable que las provisiones templadas de los virtuosos o los banquetes naturales de los pobres. “Gracias al Dios de la naturaleza”, dijo Epicuro, “porque ha hecho lo que es necesario para estar a mano y fácil de obtener; mientras que lo que no se puede obtener fácilmente no es necesario en absoluto ”, es decir, en efecto, no puede ser constantemente placentero: porque la necesidad produce el apetito y el apetito produce el placer; de modo que los hombres se equivocan mucho cuando desprecian la mesa del pobre.

La fortuna y el arte dan manjares, la naturaleza da carne y bebida; y lo que la naturaleza da a la fortuna no puede quitar, mientras que todo cambio puede quitar lo que sólo da la fortuna. Además, el que banquetea todos los días, no banquetea ningún día; y como quiera que un hombre se trate a sí mismo, a veces necesitará renovarse más allá de eso. Una plenitud perpetua te alegrará de suplicar placer del vacío y variedad de la comida humilde.

3. La intemperancia es la nodriza del vicio, y ningún hombre se atreve a orar a Dios por un alma pura en un cuerpo casto, si vive de manera intemperante, "haciendo provisión para la carne, para satisfacer sus concupiscencias". Porque en este caso encontrará que "lo que entra en él lo contaminará", más de lo que puede ser limpiado por vanas oraciones que salen de su lengua y no de su corazón.

4. La intemperancia es la destrucción de la sabiduría. "Una barriga llena nunca produjo una mente vivaz". El estado pesado y repugnante de una persona intemperante puede compararse con el sol, nublado con nieblas y vapores, cuando se ha extraído con demasiada libertad de la humedad de la naturaleza. Pero la templanza es cinto de la razón y freno de la pasión, fuerza del alma y fundamento de la virtud.

5. La intemperancia es una deshonra para la naturaleza, la persona y los modales de un hombre. Pero, naturalmente, los hombres se avergüenzan de ello, y la noche suele ser un velo para su glotonería y borrachera.

III. Algunas reglas y medidas de templanza.

1. Nuestras necesidades naturales. El hambre, la sed y el frío son las enfermedades naturales del cuerpo; la comida y el vestido son sus remedios y, por tanto, las medidas. Pero en esto hay dos advertencias:

(1) Estos solo deben extinguirse cuando sean violentos o molestos, y no en la mayor medida y posibilidad de la naturaleza.

(2) Estos deben ser naturales, no artificiales y provocados: porque muchos hombres se hacen necesidades y luego piensan que están obligados a satisfacerlas.

2. Razón. Comer y beber con el fin de hacer que la razón sea inútil o perturbadora es intemperante. La razón es el límite más allá del cual la templanza nunca vaga. Los hombres intemperantes están tan despojados del uso de la razón que no solo son inútiles como sabios consejos, sino que no tienen razón suficiente para evitar infligirse males a sí mismos.

3. La aptitud del cuerpo para un servicio útil. Sobrecargada de comida o bebida, la mente no puede pensar, ni el cuerpo puede trabajar con vivacidad. ( Jeremy Taylor .)

La locura de la irreflexión de la religión

¿No es una tontería vivir en este mundo sin pensar en lo que harás al fin? Un hombre entra en una posada y en cuanto se sienta comienza a pedir su vino, su cena, su cama; no hay manjar de temporada que se olvide de hablar. Se detiene en la posada durante algún tiempo. Poco a poco el proyecto de ley está por llegar, y lo toma por sorpresa. "¡Nunca pensé en eso, nunca pensé en eso!" “Pues”, dice el propietario, “aquí hay un hombre que es un tonto nato o un bribón.

¡Qué! nunca pensé en el ajuste de cuentas, ¡nunca pensé en conformarme conmigo! " De esta manera viven demasiados. Comen, beben y pecan, pero olvidan el inevitable más allá, cuando por todas las obras realizadas en el cuerpo, el Señor nos llevará a juicio. ( CH Spurgeon .)

Versículo 33

No te dejes engañar: las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres.

Autoengaño

De todas las especies de engaño, el autoengaño es el más perjudicial; es como tener un traidor en la fortaleza que traiciona a su país ante un enemigo. No te dejes engañar

I. Por un corazón corrupto. Un hombre eminente dijo una vez : "París es Francia"; es más correcto decir, "El corazón es el hombre"; "Como un hombre piensa en su corazón, así es él". La semilla contiene la flor futura, la bellota el majestuoso roble, el huevo la víbora venenosa; así también el corazón contiene el germen del futuro santo glorificado o espíritu condenado ( Mateo 15:19 ).

Todo hombre sano puede ver fácilmente que los tísicos se están acercando gradualmente al gran cambio; pero te dicen que están mejorando de salud y persisten en engañarse hasta el final. Tenemos personas que son moralmente tísicas, "cuyo fin es la destrucción". No lo creen. “Engañoso es el corazón más que todas las cosas”, etc. Estos rechazan obstinadamente la ayuda del Gran Médico, hasta que su naturaleza moral cae en la muerte segunda. “Crea en mí un corazón limpio, oh Dios”, etc.

II. Por una imaginación contaminada. Imaginación&mdash

1. Es como un barco mercante, trae su pan de lejos. El poeta se monta sobre las alas de esta facultad imperial, trae ricos tesoros de la tierra de las hadas y nos los presenta en forma de poemas y dramas. En la mitología antigua, la primavera se representa como una joven doncella cuyo regazo está lleno de flores, y todos los caminos por los que camina están sembrados de ellas.

2. Es una hermosa doncella, cuya voz es encantadora como el canto del ruiseñor. ¡Pero Ay! ella no siempre es casta. Al celebrar las inhumanidades del héroe, sus faldas derraman sangre humana. Cuando ministra a los deseos y pasiones de los hombres, su corona se empaña: se convierte en una coqueta desenfrenada a instancias de Horacio, Ovidio y Byron; pero por mandato de Job, Isaías y Milton, ella se convierte en "una mujer vestida del sol", etc.

La razón por la que la imaginación a veces vaga por caminos prohibidos es porque es esclava del corazón. La influencia de la luna sobre la marea no es más regular y absoluta que la del corazón sobre la imaginación.

III. Por los hábitos de la sociedad. La frase "buenos modales" no se usa ahora en el sentido en que se usa aquí. Nos referimos a la etiqueta; pero Pablo quiso decir virtud, todo lo que es noble y heroico. No se dejen engañar. Uno puede tener la belleza de Venus y los encantos de Cleopatra; y otro la figura de Adonis y el pulido de Chesterfield, y aún estar desprovisto de "buenos" modales, ¿Qué son los hábitos gentiles sin religión? Manzanas de Sodoma, que tienen un exterior encantador, pero un interior de polvo; un cadáver vestido con una sábana blanca y adornado con flores que solo esconden una masa de putrefacción. Así que el refinamiento, el pulido y los logros son a menudo sólo los adornos de alguien “muerto en delitos y pecados” ( 1 Samuel 16:7 ). ( WA Griffiths .)

Comunicaciones malvadas

Se supone que los buenos modales son el resultado de ...

1. Entrenamiento temprano.

2. Influencia religiosa.

II. Puede estar dañado.

1. La tendencia del corazón es la maldad.

2. El mundo es malvado.

3. La influencia perniciosa de su ejemplo.

4. Se necesita decisión y vigilancia.

III. Ciertamente será corrompido por malas comunicaciones.

1. La elección de malas compañías muestra la inclinación al mal.

2. Tal empresa es insinuante.

3. Baja insensiblemente el tono de la moralidad.

4. Destruye la vergüenza.

5. Endurece el corazón. ( J. Lyth, DD .)

Comunicaciones malvadas

Déjame&mdash

I. Explique esta doctrina.

1. Los buenos modales, aunque aplicados por San Pablo a aquellos principios cristianos de los que sus conversos corrían peligro de ser seducidos, pueden entenderse como que incluyen tanto los sentimientos rectos como la práctica santa.

2. El término "malas comunicaciones" significa asociarse con hombres malvados.

3. Tales malas comunicaciones corrompen la mente, socavan los principios y manchan la conducta. En el caso del cristiano íntegro, cuyo deber lo lleva a la relación con el mundo, esta tendencia puede, de hecho, ser contrarrestada por la vigilancia y la oración, y por la gracia preventiva de Dios. Pero si, sin esta defensa, un hombre se asocia libremente con los impíos, el efecto pronto será visible en su carácter.

4. No se describe que el efecto perjudicial de las malas comunicaciones se produzca de manera repentina o llamativa. La corrupción es un cambio gradual. Silenciosamente, pero seguramente, las malas comunicaciones corrompen los buenos modales.

II. Confírmelo, apelando a:

1. La Palabra de Dios ( Proverbios 4:14 , etc., 9: 6, 13: 6; 2 Pedro 2:1 .).

2. Máximas de los sabios. Las palabras de San Pablo están tomadas de un escritor pagano. Esto muestra que la Razón sin la ayuda de la Inspiración ha llevado a los hombres a la misma conclusión con el apóstol. A esto agregaré el dicho moderno de "un hombre es conocido por la compañía que mantiene".

3. Tome los casos de Lot, Salomón, etc.

4. Experiencia personal. Mire hacia atrás a través de sus vidas pasadas y recuerde en cuántos casos sus puntos de vista y conducta han sido influenciados por el ejemplo de aquellos entre quienes vivió.

III. Apliquelo. No se dejen engañar.

1. En cuanto a la realidad de su peligro de la sociedad impía. Pronto percibimos la peligrosa situación de un hijo, una hija o un amigo; pero tendemos a quedarnos muy ciegos cuando el caso se convierte en el nuestro. No hay seguridad en la sociedad de aquellos que no tienen el temor de Dios ante sus ojos. Si son abiertamente inmorales o sin principios, toda conexión con ellos es extremadamente peligrosa. Pero su sociedad es apenas menos peligrosa para un verdadero cristiano, si, aunque carece de religión, su comportamiento exterior es plausible y decoroso.

2. En cuanto a su capacidad para resistir la influencia de las malas comunicaciones. Un hombre puede decir: “Sé que existe un peligro, pero mis principios son fijos; y, como no entro en tal compañía, por amor a su mala conducta, evitaré fácilmente lo que sé que está mal. " El hombre que habla así ignora tanto el poder de la tentación como la debilidad de su propio corazón, y el que confía en su propio corazón es un necio.

Y si el tentador sugiere, como le sugirió a Jesús, que Dios le dará a sus ángeles el cargo de guardarte, recuerda que no hay ninguna promesa de tal protección para aquellos que abandonan el camino por el que el Señor requiere que caminen.

3. En cuanto a la posibilidad de separarse de conexiones impías.

4. En cuanto a la tendencia final de esa corrupción, que surge de las malas comunicaciones. ( J. Jowett, MA )

Comunicaciones malvadas

I. La importancia de la frase.

1. Malos libros.

2. Empresa.

3. Asociaciones.

II. Su tendencia maligna.

1. Corrompen el corazón.

2. Deprava al personaje.

3. Destruye la reputación.

4. Echa a perder la felicidad.

5. Arruina el alma.

III. Los medios para escapar de ellos

1. Evítelos.

2. Cultivar la compañía del bien.

3. Estudie la Biblia.

4. Velad en oración. ( J. Lyth, DD .)

Mala comunicación

El texto es una cita del dramaturgo cómico griego Menandro, que ilustra 1 Corintios 9:22 . En esta época de escepticismo, todos los maestros deberían ir a las forjas de los filisteos para afilar sus herramientas intelectuales, para poder enfrentarse a sus enemigos en su propio terreno.

I. ¿Cuáles son estas malas comunicaciones? Son los de ...

1. La lengua.

(1) Mentir. La Biblia muestra, por precepto y ejemplo, que Dios odia al mentiroso ( Proverbios 12:22 ).

(2) Charla necia y profana. Ciertamente no condenamos la alegría y el ingenio; pero hay que tener mucho cuidado para que no predomine en nosotros lo cómico. "La risa sincera alegra el corazón, pero la risa del necio es como el crepitar de las espinas debajo de una olla". Además, hay una forma de hablar que embota los sentimientos morales y rebaja la dignidad del hombre. Los chismes difamatorios del salón y el humor Efesios 4:29 del grifo son igualmente condenados ( Efesios 4:29 ).

(3) Juramento. Este hábito mezquino es demasiado frecuente entre todos los grados de la sociedad.

2. La pluma. En épocas anteriores, los males de la pluma eran comparativamente pequeños, porque solo unos pocos podían leer y menos aún podían escribir. Pero en esta era de literatura barata, la maldad de la pluma rivaliza en magnitud con la maldad de la lengua. Hay&mdash

(1) La novela. Todo hombre y mujer joven debería leer las obras maestras de la literatura imaginativa como recreación; sin embargo, los más grandes admiradores de la ficción admiten que por cada buena novela hay una docena de malas. La verdad, después de todo, es más extraña que la ficción; conseguir buenos libros, leerlos y estudiarlos.

(2) El teatro, que siempre ha sido uno de los principales enemigos de la Iglesia: uno es el vivero de la rectitud, la honradez y la caridad; el otro es la escuela de la infidelidad y del noble libertinaje.

3. El lápiz. Nada contribuye más a la educación del corazón y al refinamiento de los sentimientos que la familiaridad con el arte elevado ; pero, por otro lado, nada es más contagioso que la familiaridad con las imágenes lascivas.

II. Cómo erradicar estas malas comunicaciones.

1. Forme una relación cercana y frecuente con el pueblo de Dios. La ayuda brindada a los cristianos mediante el intercambio mutuo de pensamientos, sentimientos y experiencias resultará maravillosamente eficaz; como también las biografías de hombres buenos.

2. Forme una relación cercana y frecuente con Cristo. Haz un pacto con él, y él te guardará en todos tus caminos. ( WA Griffiths .)

Naturaleza y peligro de las malas comunicaciones.

Esta máxima del poeta pagano Menandro concuerda con la experiencia universal y, por lo tanto, fue digna de ser adoptada como parte del registro sagrado. La conexión no es aquella en la que deberíamos haber esperado tal máxima; pero la ocasión fue ésta: por una mezcla de las comunicaciones corruptas de los falsos maestros, los corintios habían sido apartados de la doctrina fundamental del evangelio. De ahí que aprendamos la necesidad de estar en guardia a este respecto.

I. ¿Qué son las malas comunicaciones? Por supuesto, no podemos evitar por completo el coito con hombres malos; esto sería “salir del mundo” ( 1 Corintios 5:10 ). La relación de la sociedad debe mantenerse, sin respetar el carácter de los hombres, en la medida en que lo requieran los negocios de la vida.

Un espíritu antisocial que nos lleve, como los esenios de antaño, a las soledades del desierto, sería incompatible con el genio del cristianismo y el ejemplo de nuestro Señor. Pero aún así, no debemos, con el pretexto de ceder a las llamadas necesarias de los negocios, cultivar y apreciar esa "mala comunicación" que "corrompe los buenos modales". Esas comunicaciones pueden ser justamente consideradas malas.

1. Que tienden a manchar la pureza de la mente mediante asociaciones de naturaleza lasciva y sensual.

2. Donde no se advierte a la religión, o no tiene control sobre la mente, donde el temor de Dios es evidentemente descartado, y no hay una regla de acción bíblica.

3. Que abunda en objeciones al cristianismo, y está calculado para producir una duda, ya sea de su origen divino, o de la certeza de sus verdades más importantes.

4. Que es declarada y agresivamente infiel ( 2 Juan 1:9 ).

5. Que procedan de aquellos cuyos principios morales son laxos, con respecto a las grandes obligaciones de justicia y equidad, y que se entregan a prácticas deshonrosas.

II. La forma en que opera la mala comunicación corrompiendo los buenos modales. Una de las leyes fundamentales de la naturaleza es que nuestras mentes deben estar sujetas a la modificación perpetua de las mentes de los demás. Podemos determinar qué sociedad mantendremos, pero no qué influencia tendrá esa sociedad sobre nosotros. Uno de los primeros sentimientos de toda persona que entra en compañía es agradar y estar complacido. Por tanto, percibimos claramente que hay una preparación en la naturaleza misma de la sociedad para una asimilación de nuestras mentes a los principios y disposiciones de aquellos con quienes conversamos.

1. Supongamos, entonces, que la sociedad en la que entramos no es positivamente viciosa, en ningún otro sentido que no se distinga por una ausencia total de religión; No es exagerado decir que esta sociedad tendrá una influencia muy perniciosa sobre cualquier mente. Es peligroso acostumbrarse a la ausencia de religión. Junto a la infusión de impiedad positiva, el elemento más maligno en el que se puede colocar la mente es aquel del que se expulsa la religión.

2. Supongamos que la sociedad en la que entramos es impura, tales comunicaciones deben corromper los buenos modales. ¿No debe ser el efecto principal, al menos, gradualmente enganchar la mente a la contemplación de objetos viciosos, sin horror ni repugnancia?

3. Supongamos que la sociedad en la que entramos se distingue por un rechazo del cristianismo o de sus grandes doctrinas. Escuchar la causa de Cristo atacada sin estar en una situación, de manera adecuada, para emprender su defensa, debe mostrar una tendencia nociva. La conversación, si pretendemos agradar y estar complacidos, nunca debe ser un escenario de continua disputa; debemos renunciar a esa sociedad o mantener la paz.

III. La precaución está fuertemente implícita en las palabras, "no te dejes engañar". No te dejes engañar

1. Por la adulación de precedentes falsos. Nuestro Señor se mezcló indiscriminadamente con todas las descripciones de personas; pero no se imagine que sería seguro para usted hacerlo. Recuerda la infinita disparidad de Su situación y carácter, y el tuyo.

2. Por su experiencia pasada. Con frecuencia ha estado expuesto a una sociedad viciosa y no ha percibido ninguno de estos males. “No os dejéis engañar”; sois muy malos jueces, puede ser, del estado de vuestra propia mente; puede imaginar que no ha recibido ningún daño, pero ¿cuál ha sido el efecto de tal sociedad en sus devociones privadas? ¿Le ha hecho querer las Escrituras o le ha alejado de ellas?

3. Por cualquier referencia complaciente a la época de la vida a la que ha llegado o al progreso en la religión que ya ha hecho. En cualquier período de la vida al que haya llegado, las "malas comunicaciones" "corromperán los buenos modales". Salomón, en su juventud, temió a Dios, pero cuando le sobrevino la vejez, a través del ejemplo contagioso de sus esposas idólatras, abandonó al Dios de sus padres.

4. Por cualquier supuesta fuerza de resolución con la que pueda ingresar a dicha sociedad. Cuando se forman las confederaciones, se requiere un gran esfuerzo para romperlas. Es mucho menos difícil mantenerse al margen de la sociedad que resistir su corriente.

Conclusión: Permítanme sugerir una o dos precauciones de prudencia.

1. Que los que tienen un sentido serio de la religión se comprometan con los votos de Dios y los profesen solemnemente en una etapa temprana de la vida. Que todos los jóvenes se unan a aquellos a quienes Dios ha tocado por su Espíritu y está guiando, bajo el convoy del Capitán de la salvación, a la gloria eterna. La Iglesia recibirá de buena gana a todos los que deseen unirse al Señor en un pacto eterno.

2. Recuerde que con aquellos con quienes usted se asocia voluntariamente aquí, en lo sucesivo estará asociado por el eliminador de todas las cosas, para siempre. ¿Con quién tendrías tu porción eterna? ( R. Hall, MA .)

La influencia de la asociación

Cuando encontramos que los paganos y los cristianos expresan el mismo sentimiento, debemos prestar más atención a su importancia. Estamos tan constituidos y en circunstancias que ninguno de nosotros puede vivir para sí mismo, y ninguno de nosotros puede morir para sí mismo. Cada uno ejerce necesariamente una gran influencia sobre muchos otros y, a su vez, es influido por aquellos con los que está asociado. Si "las malas comunicaciones corrompen los buenos modales", se infiere que las buenas comunicaciones obran para bien en el carácter.

Por supuesto, en cada caso debe suponerse que la asociación es tanto íntima como voluntaria. No siempre sucede que el hijo de padres religiosos sea religioso él mismo; ni todo el que vive con los impíos es partícipe de su impiedad.

I. Hay en todos nosotros un gran deseo de ser estimados o aprobados. Este deseo está moralmente aliado con esa aversión a la singularidad que tan poderosa ha operado en los hombres. Con aquellos con quienes estamos en constante relación, deseamos, si es posible, estar bien, y sentimos que esto no puede ser, mientras exista una clara oposición en sus principios y motivos a los nuestros; y es casi una consecuencia necesaria que nos vayamos asimilando paulatinamente a sus gustos y tendencias, y así tratar de escapar del desagrado de ser singulares y, por tanto, de ser tácitamente desaprobados, adquiriendo semejanza o suavizando puntos de diferencia.

Por ejemplo, supongamos que un hombre, que no tiene hábitos viciosos, se ve continuamente asociado con los disolutos. Sentirá que no hay afinidad entre él y sus compañeros, y será muy irritante sentirse así como objeto de desagrado, mientras que su deseo debe ser estimado. Pero de lo que es irritante se esforzará por escapar. Entonces la pregunta es cuál es el modo de escape.

Si posee un gran valor moral, puede liberarse de las perniciosas asociaciones; pero si no, dejará de ser singular al volverse semejante. Puede que no tenga una resolución clara de esto, pero la casi certeza es que sus principios virtuosos se verán socavados y gradualmente se deshará de lo que era desagradable en su situación al deshacerse de lo que era ofensivo en su carácter.

II. Más allá de este deseo de aprobación, considere la fuerza del ejemplo. Nuestra naturaleza es propensa a la imitación, y es más probable que ver que se hace una cosa en la práctica nos impulse a hacer lo mismo que cualquier precepto que podamos imponer. Indudablemente, los hombres se sienten animados a hacer el mal al ver que otros lo hacen, como si se incurriera en menos peligro al violar las leyes de Dios en compañía que al romperlas solos.

Un hombre cuya conciencia ha estado activa, protestando contra un pecado en particular mientras no se ha mezclado con aquellos que tienen el hábito de ese pecado; colóquelo con tales personas, y usted sabe muy bien que será guiado por la mera fuerza. de ejemplo a su encargo habitual. Conclusión: Creemos que hemos dicho lo suficiente como para justificarnos al instar, especialmente a los jóvenes, la gran importancia de prestar atención a con quién se relacionan.

Casi podríamos atrevernos a decir sobre la base de las afirmaciones anteriores, que al elegir a sus compañeros para el tiempo, elige a sus compañeros para la eternidad. Nunca, por tanto, dejes que se piense que puede ser una cosa trivial o sin importancia con quien contraigas intimidades. Más bien, tenga la seguridad de que tal es necesariamente la influencia del hombre sobre el hombre, que hacer amistad con los justos es obtener una gran ayuda para salvar el alma, y ​​hacer amistad con los malvados es avanzar una larga etapa hacia la ruina eterna. ( H. Melvill, BD .)

Los males de las malas compañías

I. Es peligroso para nuestros personajes. Tener los mismos apegos y aversiones, las mismas búsquedas y aversiones, siempre ha sido considerado el fundamento de la amistad; la similitud de disposición, de sentimientos, de modales, es el vínculo habitual que une a los compañeros. El mundo forma sus juicios por reglas generales; cuando ve a un hombre como un espectador frecuente de los excesos de los viciosos, da por sentado que también es partícipe y que los aprueba.

II. Tendrá una influencia perniciosa proporcional en nuestra fortuna. La reputación siempre se ha considerado como el paso más seguro hacia la riqueza y el ascenso. Quien quiera progresar considera que un buen carácter es útil, si no esencial, para ese fin, y está tan ansioso por conservarlo como el avaro por conservar su oro. Que los ambiciosos, los codiciosos, los que aspiran a la dignidad o la riqueza, piensen en esto, y si no tienen mejor motivo para declinar la sociedad de los viciosos, que la rechacen por considerar la gratificación de su pasión favorita; que se dejen refrenar por su interés, si han perdido su virtud.

La mala compañía también puede dañar nuestro avance en la vida de otra manera, ya que generalmente nos involucra en la holgazanería y la extravagancia, y lleva a disipar, o, al menos, a descuidar la mejora, la provisión que nos legaron nuestros antepasados.

III. Es peligroso para nuestra tranquilidad. Como quien lleva una víbora con frecuencia a su pecho, aunque pueda escapar un rato con impunidad, en una u otra ocasión ciertamente se arrepentirá de su temeridad; así que tenga cuidado ese hombre que ha elegido un carácter vicioso confirmado para su íntimo, porque por muy fuerte que sea en apariencia su apego, si el apetito o el interés lo invitan, ciertamente lo picará en el corazón.

¿Se puede confiar en quien vive en un estado continuo de desobediencia e ingratitud hacia su Creador, Preservador y Redentor, para que no traicione o incluso arruine a su prójimo, cuando cualquier placer o beneficio imaginario pueda acumular para él? -criaturas? Pero si, sumado a este estado de rebelión hacia Dios, se ha sabido que en su comercio general con sus hermanos es falso y traicionero, ¿no es el colmo de la locura en cualquier individuo exponer su familia y asuntos a sus maquinaciones, bajo ¿La vana esperanza de que creyera que su conducta general era fiel sólo a él?

IV. Es perjudicial para nuestra moral y, en consecuencia, peligroso para nuestra salvación eterna. El hombre es por naturaleza propenso a la imitación; esto lo observa todo padre sabio, y todo buen padre lo convierte en la medida de lo posible en beneficio de sus hijos. Lo que se nos enseña, por sabio, virtuoso y prudente que sea, tendrá poco efecto en nosotros si lo contradice lo que vemos. Si un joven percibe que el vicio no es una exclusión del semblante y la familiaridad de aquellos a quienes se ha acostumbrado a honrar, no puede sino disminuir en gran medida el aborrecimiento que se le ha enseñado a tener.

Es propiedad del vicio esforzarse por atraer a su partido a todos los que están bajo su influencia: el libertino, el borracho y todos los demás devotos del libertinaje, se han deleitado alguna vez en hacer a otros tan malvados como ellos; para abarcar este punto no escatiman argumentos, ni solicitaciones; los hijos de la virtud, me temo, no están ni la mitad de ansiosos por hacer conversos como los hijos de las tinieblas por hacer apóstatas. ( G. Haggitt, MA .)

Sobre el progreso del vicio

I. El contagio que se difunde con malos ejemplos y se intensifica por conexiones particulares con personas de principios laxos o moral disoluta. Esto, en un estado de sociedad licenciosa, es la fuente más común de esos vicios y desórdenes que tanto abundan en las grandes ciudades. En efecto, es desagradable contemplar la naturaleza humana en este curso descendente de su progreso. Pero siempre es provechoso conocer nuestras propias enfermedades y peligros.

Son pocos los que partieron en un principio en el mundo con buenas disposiciones. La calidez propia de la juventud se ejerce naturalmente en sentimientos generosos y sentimientos de honor; en fuertes apegos a los amigos, y las otras emociones de un corazón bondadoso y tierno. En ese período repudian todo lo que sea mezquino o vil. Les agrada pensar en imponer la estima de aquellos entre los que viven y en adquirir un nombre entre los hombres.

¡Pero Ay! ¿Qué tan pronto comienza a nublarse esta perspectiva halagadora? Cuántos pasan algunos de los años más valiosos de su vida arrojados a un torbellino de lo que no puede llamarse placer tanto como mero vértigo y locura. Hay ciertos grados de vicio que están marcados principalmente con el carácter de ridículo y despreciable; y también hay ciertos límites más allá de los cuales, si se sobrepasa, se vuelve odioso y execrable.

Si a las otras corrupciones que ya ha recibido el corazón se suma la infusión de principios escépticos, la peor de todas las malas comunicaciones de los pecadores, entonces toda la moral está a punto de ser derrocada. Porque cada crimen puede entonces ser paliado a la conciencia, se quitan todos los controles y restricciones que habían quedado hasta ahora. ¡Hombre miserable y engañado! ¿A qué has venido al final? ¿Pretendes seguir la naturaleza cuando desprecias las leyes del Dios de la naturaleza? cuando ahogas su voz dentro de ti, que se queja de tus crímenes? cuando estás violando la mejor parte de tu naturaleza al contrarrestar los dictados de la justicia y la humanidad?

II. Esto me lleva al siguiente encabezado del discurso; sugerir algunos medios que puedan utilizarse para detener a tiempo el avance de tales travesuras; señalar algunos remedios contra la infección fatal de las malas comunicaciones.

1. La primera y más obvia es apartarse de toda asociación con hombres malos, con personas de principios licenciosos o de conducta desordenada. Las circunstancias que atraen principalmente el agrado y la amistad de la juventud son vivacidad, buen humor, modales agradables y un temperamento alegre o tranquilo; cualidades, lo confieso, amables en sí mismas y útiles y valiosas en su lugar. Pero le ruego que recuerde que estas no son todas las cualidades necesarias para formar un compañero o amigo íntimo.

Aún queda por buscar algo más; un sano entendimiento, una mente firme, un firme apego a los principios, a la virtud y al honor. Como sólo los cuerpos sólidos pulen bien, es sólo sobre la base sustancial de estas dotes varoniles que las otras cualidades amables pueden recibir su brillo adecuado. Desprovistos de estos requisitos esenciales, brillan con no más de un brillo de oropel. Permíteme advertirte que los más alegres y agradables son a veces los compañeros más insidiosos y peligrosos.

2. Para prevenir la influencia de malas comunicaciones, es además necesario que se fijen en ciertos principios de conducta, y que se resuelvan y resuelvan en ninguna ocasión para desviarse de ellos. Dejando a un lado la consideración de la religión y la virtud, y atendiendo meramente al interés y la reputación, se encontrará que quien entra en la vida activa sin haber determinado algún plan regular, según el cual debe guiarse, no será próspero en general. de su progreso posterior.

Pero cuando la conducta se considera desde un punto de vista moral y religioso, el efecto de no haber fijado principios de acción, de no haber formado un estándar de carácter loable, se vuelve más obviamente fatal. De ahí que los jóvenes e irreflexivos se empapen tan fácilmente del veneno de las malas comunicaciones y caigan presa de todo seductor. No tienen un guía interno a quien estén acostumbrados a seguir y obedecer; nada dentro de sí mismos que pueda dar firmeza a su conducta. Son, por supuesto, víctimas de inclinaciones o caprichos momentáneos.

3. Como un correctivo adicional de las malas comunicaciones y como fundamento de los principios que usted establece para la conducta, permítame aconsejarle a veces que piense seriamente en lo que constituye el gozo y la felicidad reales. Sus días no se pueden pasar por completo en compañía y placer. Aprovecha esa hora sobria de retiro y silencio. Disfrute de las meditaciones que luego comienzan a elevarse. Mire hacia atrás en lo que ha pasado en su vida; Esperamos lo que probablemente vendrá.

Piense en la parte que está actuando ahora, y en lo que queda por actuar, tal vez por sufrir, antes de morir. Si su corazón le reprocha en secreto la mala elección que ha tomado, piense que el mal no es irreparable. Todavía hay tiempo para el arrepentimiento y la retirada; y el retorno a la sabiduría siempre es honorable. Si tales meditaciones fueran a menudo complacidas, las malas comunicaciones de los pecadores morirían ante ellos; la fuerza de su veneno se evaporaría; el mundo comenzaría a asumir ante sus ojos una nueva forma y forma.

4. Permítame aconsejarle una vez más que mire hacia adelante, a veces más allá de la vejez; mirar hacia un mundo futuro. En medio de las malas comunicaciones, deje que su creencia y su carácter como cristianos surjan a su vista. Piense en el nombre sagrado en el que fue bautizado. Piensa en el Dios a quien tus padres honraron y adoraron; de la religión en la que te educaron; de los venerables ritos en los que te trajeron a participar. ( H. Blair, DD .)

Sobre la mala comunicación

I. En casi todos los casos, los jóvenes comienzan bien. Vienen de la mano de la naturaleza puras e incorruptas.

II. Es prudente en ellos, en segundo lugar, reflexionar sobre qué es lo que nacieron y en qué consiste la verdadera felicidad de la vida mortal.

III. Es sabio en ellos, en último lugar, mirar más allá del mundo y considerar el destino final de su ser. Y para nosotros, mis hermanos mayores, es un reflejo de ningún interés común: que nuestra locura e imprudencia puedan envenenar las mentes de los puros e introducir culpa y aflicción en la inocente familia de Dios.

1. Hay, en primer lugar, una “mala comunicación” hacia los jóvenes, que procede del abuso de rango y opulencia. Estas son las situaciones elevadas y valiosas de la vida, que todos los demás admiran naturalmente, y son sus modales los que necesariamente dan el tono y la moda a su edad. Qué fatal consecuencia es para toda generación cuando el rango y la moda son sólo los líderes de la locura, y cuando las riquezas se emplean en el vicio y la sórdida disipación; y, lo que es aún peor, cuando las costumbres de los rangos superiores de la humanidad se asimilen a todo lo que es vil o degradante en los inferiores. ¡Cuántos, ay! de los jóvenes son las víctimas de estos abusos de la prosperidad?

2. Hay, en segundo lugar, una mala comunicación con los jóvenes que surge del abuso de conocimientos y talentos. De todos los empleos de la sabiduría humana, el más noble y genuino es el de instruir a la ignorancia y el apoyo de la inocencia de la juventud. Sin embargo, el mundo nos muestra que hay hombres que han abandonado este deber más sublime, que se complacen en sembrar la duda y la incredulidad, y que se deleitan en emplear sus poderes para retirar todos los principios más sagrados de la religión y la moral.

3. Hay, en último lugar, una mala comunicación a los jóvenes desde la sociedad de ancianos en el mismo vicio. ( A. Allison .)

Tendencia fatal de asociaciones malvadas

Mientras buscaba un arco iris en Handeck Falls, se aprendió otra lección. Una hermosa mariposa se divirtió bajo el sol, y ya sea por descuido o por la fascinación de las gotas nacaradas que salieron profusamente de la caída, se acercaron demasiado, quedaron atrapadas en la lluvia que caía y fueron arrojadas a la destrucción en el terrible golfo de doscientos. pies por debajo. ¿Quién no ve en esto un hecho cotidiano? Los jóvenes, en la irreflexión que engendra la búsqueda del placer, van a lugares en los que “no ven daño” y, ¡ay! pronto son arrojados al abismo de la desgracia aquí, y de la eterna desesperación en el más allá. ( Gavin Kirkham .)

Depravado por asociaciones malvadas

Sir Thomas Lawrence, el eminente pintor y presidente de la Royal Academy, elogió los cuadros de un joven artista y luego le dijo: “Tienes en tu habitación dos o tres bocetos flamencos toscos, ingeniosos pero toscos. Si yo fuera usted, no permitiría que mi ojo se familiarizara con ninguna otra forma de arte que no fuera la más elevada. Si no puede permitirse comprar buenos óleos, compre buenos grabados de grandes cuadros o no tenga nada en sus paredes.

Usted permite, en las relaciones con sus compañeros, que 'las malas comunicaciones corrompen los buenos modales'. Lo mismo ocurre con las imágenes. Si permite que su ojo se familiarice con lo que es vulgar en la concepción, por libre y atrevido que sea el manejo, y por excelente que sea la sensación de color, su gusto se volverá insensiblemente depravado. Mientras que, si habitúa su ojo a mirar solo lo que es puro y grandioso, o refinado y hermoso, su gusto se elevará insensiblemente.

El consejo de Sir Thomas, que se aplica tanto a los libros como a las imágenes, fue reforzado por una anécdota. El artista de renombre, que nunca había visto ninguna de las obras de los más grandes pintores, fue con Sir Thomas a ver una de las mejores colecciones del continente. Se organizó de acuerdo con las diferentes escuelas, comenzando con la alemana, siguiendo con la flamenca, holandesa, española, boloñesa, veneciana y terminando con la de Umbría.

El artista estaba tan fascinado con el vigor, el color, la invención y el dibujo de los cuadros de Rubens que Sir Thomas tuvo dificultades para apartarlo de ellos. Después de visitar las diversas escuelas llegaron a la colección italiana, con sus Guidos, Tizianos y Rafael, ante los cuales se demoraron hasta la hora de cerrar la galería. La contemplación de estas obras hermosas y escarmentadas de los maestros italianos educó tanto el gusto del visitante que, al pasar de nuevo a los cuadros de Rubens, que unas horas antes lo habían deleitado, se estremeció ante su grosería.

Medio ambiente

Que el medio ambiente es una ley natural inmensa y controladora para el sustento de la vida ha llegado a ser un hecho tan admitido y confesado como que la Biogénesis, o la vida que solo procede de la vida, es la ley natural inexorable para el comienzo de la vida. El medio ambiente, como ley natural para el sustento de la vida, es energético, con dos influencias principales sobre la vida. La primera influencia es la de la variación. La vida misma varía a medida que cambia el entorno.

Hunter puso una gaviota en un entorno tal que solo podía obtener grano para comer. El resultado fue que el estómago de un pájaro, normalmente adaptado a una dieta de pescado, llegó a tiempo para parecerse en estructura a la molleja de un comedero de granos como la paloma. Holmgren alimentó a las palomas durante un período prolongado con una dieta de carne, y sus mollejas se convirtieron en estómagos carnívoros. Cuán constante y controlado es este poder variable sobre la vida, se ve en la adaptación de los animales a su hábitat: el lenguado, enterrándose en el barro y la arena en el fondo de su mar o río, adquiere su tonalidad; el pelaje del oso polar es blanco al igual que las nieves árticas en medio de las cuales vive; las estrechas franjas alternas de sombra y sol entrelazadas entre las enmarañadas selvas indias se fotografían y estereotipan sobre el tigre de Bengala que busca su presa entre ellos.

Pero, ¿no es esta fuerza variable del entorno sobre la vida una ley natural para que la vida tenga tanta energía en el mundo espiritual como en lo que llamamos el natural? ¿Qué vida espiritual del hombre no toma forma y color de su entorno? Los libros que lee, la atmósfera social en la que está inmerso, los asuntos diarios a los que se dedica, las compañerismos que elige: cómo reaccionan sus variedades, sus purezas o impurezas, su nobleza o bajeza, en variaciones dentro de sí mismo. .

La ley del medio ambiente que, en el mundo natural, blanquea el pelaje marrón de la liebre en su bata blanca en las regiones árticas, es sólo la misma ley que ejerce sus cambios sobre el hombre en el mundo espiritual.

Versículo 34

Despierta a la justicia.

Resurrección moral

Este capítulo generalmente trata de la resurrección del cuerpo; pero el texto se refiere a la resurrección del alma. Y esta es una obra mayor y más gloriosa que la otra, porque:

I. El alma es más grande que el cuerpo. ¿Qué es el cofre para la joya, la casa para el inquilino, la barca para la tripulación? “Montón de mundos en mundos; un alma pesa más que todos ".

2. Solo se puede lograr con la total concurrencia del hombre. En la resurrección material, el hombre no tiene elección, pero el alma no resucitará sin su propio consentimiento.

3. Requiere una agencia superior. La mera voluntad y fuerza efectuarán la resurrección material. Cristo sólo tenía que decirle a Lázaro: "Sal fuera"; pero él apeló a miles de almas muertas en pecado, pero pocas salieron de sus tumbas espirituales. La mera voluntad no lo hará; requiere argumento, persuasión, amor, ejemplo.

4. Es una bendición invaluable en sí misma. La resurrección material será una maldición intolerable para los malvados; pero la resurrección del alma es siempre una bendición.

5. Es necesario capacitarnos para comprender la resurrección del cuerpo. Esto es sugerido por el texto cuando se ve en relación con el objeto del apóstol. La rectitud del alma es mejor intérprete que cualquier habilidad hermenéutica. Nota&mdash

I. La condición de la que se convoca al hombre. ¿Qué es el sueño moral?

1. No es el sueño de ...

(1) Las facultades animales; a menudo son más activos como consecuencia del sueño del alma.

(2) Los poderes intelectuales; la imaginación puede ser tan activa como la de Byron, la razón como la de Voltaire y, sin embargo, el alma puede estar dormida.

(3) Las simpatías sociales; están activos cuando el alma está dormida.

2. ¿ Cuándo duerme el alma? Cuando no está inspirado en todos sus poderes por el amor supremo a Dios. Esto no es como dormir

(1) Siendo la ordenación de Dios, como es el sueño natural; es contrario a Su deseo y mandato.

(2) Al ser un medio de refrigerio. El sueño moral es un estado corrosivo y agotador.

3. Hay ciertos puntos de semejanza que justifican la figura.

(1) Insensibilidad. Hay un mundo de realidades grandiosas y solemnes en torno al pecador; voces profundas y fuertes le hablan; y visiones de terrible majestad pasan ante él. Sin embargo, está muerto para todos. Está muerto para sí mismo y para Dios.

(2) Ficticio. Los objetos revolotean ante el durmiente natural que no tienen existencia real; para el durmiente moral, el cielo, el infierno, Dios, la eternidad, son como sueños. A veces pueden asustar al hombre, pero al igual que el sueño, la impresión pronto desaparece. La vida de un pecador es una ficción, una gran mentira.

(3) Transitoriedad. El sueño no es un estado permanente. "Los que duermen, duermen de noche". Hay una noche espiritual oscura que se cierne sobre el durmiente moral, y una de las dos mañanas muy diferentes debe romper el sueño de todos.

(a) Está la mañana de la reforma espiritual, la mañana en la que "Dios manda la luz", etc. Entonces el alma se despierta y se encuentra en un mundo nuevo, un mundo lleno de Dios, y exclama: "Ciertamente Dios está en este lugar ”, etc.

(b) La otra mañana es la mañana de la retribución. Las horribles manifestaciones de esa mañana sorprenderán a los más somnolientos y los llevarán a la conciencia activa.

II. El estado en el que somos convocados. Los hombres no están obligados a despertar a los negocios, el placer o la moda; todos están vivos en relación con estas cosas. Pero en lo que respecta a la justicia, duermen.

1. El estado de justicia incluye:

(1) Vivir con rectitud hacia Dios y Su universo.

(a) Sea justo consigo mismo; eso es virtud.

(b) Sea justo con los demás; eso es moralidad.

(c) Sea justo con Dios; esto es piedad.

(2) Ser tratado como justo.

2. El hecho de que el hombre entre en este estado de justicia se atribuye a Cristo. Él arregla ...

(1) La fuerza moral por la que se realiza.

(2) Las razones morales por las cuales los errores pasados ​​pueden pasarse por alto. “Él fue hecho para nosotros”, etc.

3. Este estado de rectitud incluye:

(1) Acción armoniosa.

(2) Utilidad social.

(3) Progreso espiritual.

(4) Compañerismo celestial.

III. La voz por la que somos convocados. "Despierto." Pablo no es más que el órgano de la voz divina. Esta voz divina suena a través de ...

1. Toda la historia. Revise los anales del mundo manchados por el pecado y encontrará cada capítulo repiqueteando con la palabra "Despierta". Todas las miserias del terrible pasado surgieron de la falta de justicia.

2. La constitución moral de nuestra naturaleza. La conciencia, con más o menos énfasis, llama a todo hombre a "despertar".

3. Los recuerdos de amigos santos.

4. Toda la Biblia de Dios. ( D. Thomas, DD .)

Un llamado a los inconversos

I. Una condición lamentable. "Algunos no tienen el conocimiento de Dios".

II. Una reprimenda merecida. Esto es "vergonzoso" con todos los medios de iluminación a tu alrededor, e implica el amor por la oscuridad.

III. Un llamado sincero a una vida mejor.

1. Despierta. Busca el perdón.

2. Aparta el pecado y sigue la santidad. ( J. Lyth, DD .)

I. Observe que aquí un estado de pecado está representado por el sueño.

1. Despreocupado.

2. Sin aprensión del peligro.

II. Observe que el hombre, descuidado y seguro en medio de los mayores peligros, está llamado a "despertar". Este es un ejemplo del cuidado y la compasión de Dios. Él nos llama por Sus providencias, Su Espíritu Santo, Su Palabra, Sus ministros, etc.

III. Observe que estamos llamados a despertar a la justicia y a renunciar al pecado.

1. "Despierta a la justicia".

(1) A un sentido de la necesidad de la justicia.

(2) A la práctica y búsqueda de la justicia.

2. "Y no peques".

(1) No peques, con la esperanza de que no haya resurrección.

(2) No peques, con la esperanza de que no haya juicio.

(3) No peques, con la esperanza de que no haya un estado de castigo futuro.

(4) No peques, con la esperanza de un arrepentimiento futuro.

(5) No peques más. ¿Por qué debes destruirte a ti mismo y "estar en peligro cada hora"? "El alma que pecare, morirá". "La paga del pecado es muerte".

IV. Observe el cargo alegado contra algunos de los corintios. "Algunos no tienen el conocimiento de Dios". ¿No se nos puede cobrar lo mismo a algunos de nosotros? ¿Conocemos a Dios para temerle, para reconciliarnos con él por Cristo, para amarle y servirle con corazón perfecto y mente dispuesta? Si no, entonces en el sentido del apóstol no lo conocemos. "Digo esto para tu vergüenza". Es nuestra vergüenza. Debido a que tenemos tantos medios de conocerlo, así que muchas razones para saber lo extrae de nuestros deseos, etc . ( J. Walker, DD .)

No peques. -

No pecar

I. La condición implícita.

1. Ignorancia.

2. Insensibilidad.

3. Peligro.

II. La llamada seria.

1. A la reflexión seria.

2. A la justicia, tanto el conocimiento como la práctica de ella.

3. A la vigilancia. ( J. Walker, DD .)

Los pecados que condena el día de Pascua

Esta advertencia, en medio de un elaborado argumento sobre la resurrección, nos recuerda que el cristianismo está destinado a ser un sistema regulativo más que especulativo, que es una ley para nuestra vida, no simplemente un tema para nuestro pensamiento. Pablo trae la resurrección como un argumento contra el pecado. Es un argumento en contra de ...

I. Degradando el cuerpo. Es el cuerpo el que se levantará así como el espíritu. Evite, entonces, tanto el extremo de mimarlo en el animalismo como el de despreciarlo en el ascetismo.

II. Absorción en este mundo. Más allá del mundo del tiempo hay otro; debajo del mundo de los sentidos hay otro. Vive por lo invisible y lo eterno.

III. Errando a Cristo, para nosotros Él fue el Conquistador, lo que implica que para nosotros Él pasó por la batalla. La resurrección es ...

1. El sello de Su Divinidad. ¿Despreciaremos Su Divinidad?

2. La señal de su poder. ¿Desafiaremos su poder?

3. La muestra de su amor. ¿Descuidaremos su amor? ( UR Thomas .)

Porque algunos no tienen el conocimiento de Dios: esto lo digo para tu vergüenza. -

El conocimiento de dios

1. El conocimiento es la base de la religión; porque, si vamos a servir y adorar a Dios, debemos saber a quién y por qué debemos adorar; y es esto lo que hace que la religión sea un servicio razonable.

2. La ignorancia es la fuente fecunda de la maldad. Los paganos se dedicaban a las abominaciones más groseras: porque "no les gustaba retener a Dios en su conocimiento", los corintios eran erróneos en la doctrina y licenciosos en la práctica, porque "no tenían el conocimiento de Dios".

I. ¿Qué es este conocimiento? No puede ser un conocimiento de la esencia Divina; porque de la esencia de cualquier cosa no sabemos nada en absoluto. "¿Puedes, buscando, encontrar a Dios?" etc . Este conocimiento debe considerarse como:

1. Teórico para empezar. De las cosas visibles de la creación se puede inferir claramente la existencia y perfecciones de una gran Primera Causa; pero no podemos aprender nada de Su justicia o Su misericordia, o del método de reconciliación con Él a través de Cristo de la naturaleza. La Biblia es el único libro de donde podemos adquirir un conocimiento satisfactorio de Dios; porque allí Dios se ha complacido en dar una revelación de sí mismo. Aquí se le ve como el Dios justo y el Salvador compasivo, que entrega a su Hijo a la muerte para que pueda dar vida al pecador.

2. Experimental. Una persona puede estudiar navegación en la escuela y adquirir un conocimiento teórico de la misma, pero debe reducir ese conocimiento a la práctica, luego, convirtiéndose en un hábil piloto, su conocimiento es experimental. Podemos estudiar medicina por medio de libros o en una universidad; pero hasta que caminemos por los hospitales, nuestro conocimiento no es experimental. Ahora bien, podemos creer que Dios sabe todas las cosas, y nuestra creencia puede ser mera teoría; pero cuando Él ha quitado el velo de nuestro entendimiento y nos ha mostrado todo lo que hay en nuestro corazón, entonces tenemos la experiencia del conocimiento infinito de Dios.

Podemos creer que Dios es puro, y esto puede ser todo teoría; pero cuando se nos ha dado a ver el pecado como sumamente pecaminoso, entonces tenemos una experiencia de la pureza de Dios. Creemos que Dios es todopoderoso, pero eso también puede ser pura teoría. Sin embargo, cuando Él ha efectuado un cambio en nuestra naturaleza moral, que es nada menos que una nueva creación, entonces tenemos una prueba experimental del poder de Dios. Podemos creer que Cristo es un Salvador; pero esto puede no ser más que una mera aprensión general; pero cuando nos hemos visto culpables y perdidos, y cuando Él ha dicho: "Tus pecados te son perdonados", conocemos experimentalmente el poder de la gracia del Señor Jesús.

3. Práctico. No hay perfección de Dios que, si se conoce experimentalmente, tendrá una influencia práctica sobre nosotros. Si conocemos Su grandeza y su codicia, esto nos humillará; si conocemos Su santidad, aborreceremos todo lo que sea ofensivo para Su pureza; si conocemos Su justicia, temblaremos ante Su poder y seremos llevados por refugio a la gran expiación; Si conocemos todo el carácter divino, le amaremos con todo nuestro corazón y le serviremos con todas nuestras fuerzas. Ese conocimiento que no mejora la vida vale muy poco. Por lo tanto, el carácter de un hombre inicuo se incluye en esto, que "conoce a Dios".

II. Algunos no tienen este conocimiento.

1. No admiten la verdad de Dios.

2. No le temen. Los que conocen a Dios, saben que Él es terrible en poder, glorioso en santidad, y que es terrible caer en Sus manos. Como tales, temen ofenderlo y reverencian su ley.

3. No confían en él. Cada instancia de duda o incredulidad es simplemente una ignorancia total o parcial del carácter Divino; porque "los que conocen tu nombre pondrán su confianza en ti".

4. No lo aman.

III. La falta del conocimiento de Dios es una gran vergüenza.

1. Nada puede ser más importante que que las criaturas ignorantes conozcan su seguridad; que las criaturas débiles y moribundas deben saber dónde está su fuerza; que el miserable sepa dónde se encuentra la felicidad; y que un espíritu inmortal debería conocer su porción.

2. Este conocimiento tendrá una influencia considerable en nuestros deberes. Estamos llamados a servir a Dios, y no podemos, servir a un Dios desconocido.

3. Tenemos los medios adecuados puestos en nuestras manos para adquirir este conocimiento, si tenemos la inclinación de aprovecharlos en la naturaleza, las Escrituras, por medio del Espíritu Santo, etc.

4. Para este conocimiento también tenemos las facultades adecuadas. ¿Se puede decir que nuestras facultades son adecuadas para la obtención de cualquier otro tipo de conocimiento, excepto el que más nos interesa conocer?

5. Tenemos los motivos más importantes y positivos para instarnos a obtener este conocimiento. “La piedad es provechosa para todas las cosas”, etc . En este conocimiento está nuestra vida eterna.

Conclusión: esto nos interesa a todos; y todo hombre debe preguntarse a su propia conciencia: "¿Conozco a Dios?"

1. ¡Ay! de algunos se puede decir: por sus frutos, su ignorancia de Dios se manifiesta con demasiada claridad.

2. Hay algunos que profesan conocer a Dios, pero ¿ese conocimiento es real? es experimental? ( W. Atherton .)

La vergüenza de vivir sin el conocimiento de Dios

I. El conocimiento de Dios.

1. Hay un conocimiento de Dios que se obtiene al reflexionar sobre sus obras.

2. Hay un conocimiento de Dios que se obtiene al leer detenidamente Su Palabra.

3. Hay un conocimiento de Dios por una revelación de sí mismo a la mente. Este conocimiento se ha denominado habitualmente experimental.

II. Algunos no tienen este conocimiento.

1. Los infieles declarados no tienen el conocimiento de Dios.

2. Los pecadores libertinos no tienen el conocimiento de Dios.

3. Los cristianos nominales no tienen el conocimiento de Dios.

III. Esto fue dicho para su vergüenza.

1. Considere el objeto de este conocimiento. Un Ser que une en Sí mismo todas las perfecciones posibles. ¡Qué vergüenza vivir en la ignorancia de Dios!

2. Considere la similitud de este conocimiento con la naturaleza del hombre. Nuestros primeros padres fueron investidos con una gran parte de ella; y el alma humana fue formada para su posesión.

3. Considere los medios que se nos brindan para obtener este conocimiento.

4. Considere la facilidad con la que se puede obtener este conocimiento. El conocimiento humano se obtiene a menudo con dificultad.

5. Considere la felicidad a la que renunciará y la miseria que compartirá al vivir sin este conocimiento.

Concluimos observando:

1. ¡ Qué importante es el conocimiento de Dios! ¡Cuán insignificante es la ciencia humana cuando se pone en competencia con esto!

2. Cuán solícitos debemos ser para determinar si estamos en posesión de este conocimiento.

3. ¡ Qué vergüenza vivir sin el conocimiento de Dios! ( Bocetos de sermones .)

El conocimiento inmediato de Dios

Entonces, ¿quiénes son estos discípulos corintios, que no tienen ni siquiera el conocimiento de Dios? Claramente nuestro apóstol no los está acusando aquí de ignorancia, sino de alguna falta de la iluminación divina que debería, si son verdaderos discípulos, estar en ellos. Ciertamente conocen a Dios de la manera tradicional y meramente cognitiva. De hecho, el apóstol les está hablando aquí de la resurrección de los muertos, que es en sí misma un asunto basado en ideas cristianas.

Creo que entenderemos mejor el punto asumido en esta acusación si planteamos la distinción entre conocer a Dios y conocer a Dios. Sin duda, es mucho saber acerca de Dios, acerca de sus operaciones, sus obras, sus planes, sus leyes, su verdad, sus atributos perfectos, sus misericordias salvadoras. Pero la fe verdadera descubre otra clase de conocimiento más absoluto, un conocimiento de Dios mismo; conocimiento personal e inmediato, que no surge de ningún informe o declaración, o de cualquier cosa llamada verdad, como si se estuviera enseñando en el lenguaje.

Es conocer a Dios en nuestro interior, como nos conocemos a nosotros mismos. El otro es sólo un conocimiento de Dios, como desde la distancia. Sería bueno decir que tenemos dos negaciones contra esta doctrina. Una es la negación de los filósofos ajenos al cristianismo, que especulan allí sobre las funciones cognitivas y hacen lo que conciben como su descubrimiento especialmente profundo, de que los conocimientos sólo son posibles de cosas relativas.

Por lo tanto, Dios es infinito, no se puede conocer; Dios es incognoscible. No dicen nada de fe, no tienen idea de un talento tan eminente, casi Divino en nuestra humanidad. Si simplemente confiaran en Dios para vivir de acuerdo con su tierna guía y su verdadera revelación interior, nunca más lo llamarían el Incognoscible. La otra y segunda forma de negación en cuanto al conocimiento inmediato de Dios, levanta su bandera dentro de la Iglesia cristiana y entre los munimentos de la doctrina.

Aquí se admite la posibilidad de la fe y se magnifica abundantemente su necesidad. Pero el poder de la fe se agota, se concibe, en proposiciones; son proposiciones que afirman algo acerca de Dios. No atraviesa, una y otra vez, y más allá, tales proposiciones, para encontrar la revelación interior o el descubrimiento de Dios mismo. Ni siquiera lo conciben como una posibilidad, que conozcamos a Dios mismo como una presencia operativa en nosotros; incluso cuando conocemos el calor del verano por su acción generalizada en nuestros cuerpos.

No conocemos el calor por informe, o debate, o inferencia, o verdad científica interpretándose medialmente entre nosotros y ella; no lo vemos, ni lo oímos, ni lo manejamos, y sin embargo lo tenemos y sabemos que lo tenemos, por el sentido interno que crea. Entonces, ¿cuál es la verdad de este asunto? ¿Por qué las almas o mentes humanas están tan verdaderamente hechas para estar llenas de la presencia activa interna de Dios, como los cuerpos humanos deben ser templados internamente por el calor, o como la materia está hecha para ser movida por la gravedad, o el espacio celeste para ser irradiado por el día.

Dios es para ellos calor, gravedad, día, inmediatamente sentido como tal y conocido por la autorrevelación de Su persona. Así al menos originalmente debía ser, y así sería ahora, si esta presencia de Dios interna y personalmente para las almas, este sentido de Dios vivificante y vivificante, no hubiera sido cerrado por el pecado. Entonces, ¿se puede decir o imaginar que, en el nuevo nacimiento, o en la vida de fe recién comenzada, el sujeto realmente conoce a Dios por un conocimiento inmediato? Puede que no lo conciba así, respondo, pero no por eso es menos cierto.

Puede que sólo hable de su paz, pero le parecerá una especie de paz divina. Por lo tanto, tiene cada uno dos tipos de conocimiento relacionados con usted mismo. Uno es lo que sabes mediatamente sobre ti mismo, a través del lenguaje, y otro es lo que tienes inmediatamente como consciente de ti mismo. En el primero aprendes quiénes eran tus padres, qué piensan los demás de ti, qué efectos tiene el mundo en ti, qué poder tienes sobre él y qué se cree que es la ciencia, puede ser, de tu naturaleza, como un ser inteligente.

Bajo el segundo tienes un conocimiento de ti mismo tan inmediato, que no hay lenguaje en él, ningún pensamiento, ningún acto de juicio u opinión, simplemente tienes un sentimiento de ti mismo que es intuitivo y directo. Ahora fuiste hecho para tener un conocimiento tan inmediato de Dios como de ti mismo; ser consciente de Dios; sólo esta conciencia de Dios ha sido cerrada por tu pecado y ahora está abierta por tu fe; y esto es exactamente lo que distingue a toda alma iluminada por el Espíritu y nacida de Dios.

Observe ahora de qué manera hablan las Escrituras sobre este tema. Y el tiempo me faltaría para simplemente relatar las formas en que se da como la distinción de fe o experiencia santa, que lleva, de alguna manera, el conocimiento de Dios, y difiere el tema de esa manera de todos los que están bajo la ceguera de la mera naturaleza. Del mismo modo, se habla del Espíritu Santo de muchas maneras, como la vida que interviene y la manifestación interior inmediata de Dios.

Pero hay una objeción a este modo de concebir la experiencia santa, como que implica un descubrimiento inmediato de Dios, que debo advertir correctamente. ¿De qué sirve, según este punto de vista, preguntarán algunos, una Biblia o una revelación externa? ¿De qué sirve la encarnación misma? ¿De ello se sigue que, debido a que tenemos un conocimiento inmediato del calor, no tenemos ningún uso para la doctrina científica del calor, o las leyes por las que se expone? También hay otra objeción que debe notarse aquí, que se mueve en la dirección exactamente opuesta, donde los que no conocen a Dios se quejan de que la revelación, al verla, no lo revela, y que Dios es oscuro para ellos todavía, ya que no podía esperar que lo fuera.

Si hay un Dios, preguntan, ¿por qué no se destaca y es conocido como un Padre para Sus hijos? ¿Por qué permitirnos andar a tientas y tropezar con Él, o finalmente extrañarlo por completo? No están satisfechos con la Biblia, y si la llamamos una revelación de Dios, no la ven. No debemos hacerle responsable de la confusión y el cegamiento de nuestro pecado. Y si no fuera por esto, creo que todos lo veríamos claramente, y siempre y en todas partes.

Porque es todo el esfuerzo de Su gestión el ser conocido. Ahora bien, esta exposición de la verdad de Dios converge prácticamente, como yo lo concibo, en un solo punto de consecuencia más amplia; corregir un error que prevalece casi universalmente en mayor o menor grado; Me refiero al error de estar demasiado ocupado en religión con asuntos de la cabeza. La verdadera evidencia del discipulado es conocer a Dios. Otros hombres saben algo de Él.

El cristiano lo conoce, lo tiene como amigo. Y no hay sustituto para esto. Observancias, creencias, opiniones, severidades de autoevaluación: todo esto es inútil y no prueba nada. Si un hombre conoce a Dios, es un hecho tan grandioso, tan lleno de significado, que no quiere más pruebas. Ahora que estos se mantienen alejados de la luz del día mediante la intromisión siempre ocupada de su comprensión, hay otra clase que nunca ha encontrado el día debido a sus esfuerzos demasiado ocupados y curiosos para prepararse para él.

Están esperando, leyendo y razonando, como piensan, para obtener luz para la conversión. Se van a convertir racionalmente, alimentando todo el tiempo un sutil orgullo de esto, que sólo los oscurece y los aleja. Después de todo lo que has razonado, la fe aún está por llegar. Los caminos del entendimiento natural están en un plano inferior, debes ascender, debes ascender a la confianza y conocer a Dios, Dios mismo, mediante el descubrimiento interior de Su espíritu y Su persona infinitos.

Por tanto, lo que todos necesitamos se resume en esta palabra cristiana: fe, fe en Cristo o fe en Dios; porque no hace ninguna diferencia. El pensamiento y el cuestionamiento agitan la mente acerca de Dios, la fe lo discierne, y por ella, como la ventana abierta del alma, entra para ser discernido. Ojalá todos supieran cuánto significa esto. ( H. B Bushnell, DD .)

Sobre el conocimiento de Dios

¡Cuán deplorable sería nuestra condición si el conocimiento universal fuera necesario para nuestra felicidad! Porque, ¡ay! ¡Cuán poco saben los más sabios! Sin embargo, existe un cierto tipo de conocimiento esencialmente necesario para nuestra felicidad, a saber, "el conocimiento de Dios". Si queremos disfrutar de la paz y asegurar el bien futuro, debemos “conocerlo” ( Job 22:21 ).

Este conocimiento conduce infaliblemente a la vida eterna, y es, de hecho, una anticipación de ella ( Juan 17:3 ), mientras que los desposeídos de él permanecen en la muerte espiritual ( 2 Tesalonicenses 1:7 ). Y muy conforme a las Escrituras es el testimonio de la razón.

Como criaturas que dependen continuamente de Dios para todo lo que tenemos o esperamos, le debemos nuestra adoración y servicio. Pero adorarlo y servirlo de una manera aceptable es imposible si no lo conocemos. Considerar&mdash

I. La naturaleza y origen del conocimiento de Dios. Es infinito e incomprensible para nuestras limitadas facultades. Él es un Espíritu e invisible a nuestros ojos corporales. Por tanto, si no se nos revela, nunca podremos conocerle. Pero Él se revela a Sí mismo en las obras de la creación y la providencia, en la Biblia, en Su Hijo y por la iluminación de Su Espíritu.

II. Los frutos de este conocimiento.

1. Humildad.

2. La confianza acompañada de la paz interior ( Salmo 9:10 ; Isaías 26:3 ).

3. Amor ( 1 Juan 4:8 ). ( J. Benson .)

Versículos 35-44

Pero algún hombre dirá: ¿Cómo resucitan los muertos?

y con que cuerpo vienen?

¿Cómo resucitan los muertos?

I. Estas palabras significaban: "¿Cómo se puede levantar a los muertos?" Intentemos encontrar una respuesta.

1. Si algún hombre realmente cree en la existencia de una Gran Primera Causa, su respuesta sería de inmediato: "Para Dios todo es posible". El que construyó la casa y permitió que se derribara, puede reconstruirla. Pero no debemos basar la respuesta en esto.

2. Lo que se ha hecho puede ser. Ahora, afirmamos - y es el tema de este capítulo - que ahora pasó a los cielos un hombre que una vez estuvo muerto: Cristo. Y este hecho se basa en las pruebas irrefutables que se aducen en este capítulo; y esta evidencia es tal que cuando un gran infiel se puso a trabajar para probar que el cristianismo era falso, terminó por convencerse, por el sincero examen del mismo; y el libro de Gilbert West es una evidencia permanente de la verdad de la resurrección. Respondemos a la pregunta: "¿Cómo se levantan los muertos?" diciendo: Se ha hecho. Lo que Dios ha hecho, lo puede volver a hacer.

II. Pero la pregunta puede significar la curiosa indagación sobre la forma de la resurrección. ¿Con qué cuerpo se levantarán? ¿Será el mismo cuerpo que fue enterrado? ¿Todas sus partículas serán iguales? ¿Las cenizas de Wickliffe, por ejemplo, que, después de que el cuerpo fue desenterrado y quemado, fueron arrojadas al río, que las llevó a otro río, que las llevó al mar, se juntarán todas esas cenizas? Ahora responderé a esto mostrando que cuando seremos resucitados ...

1. Sabremos que somos las mismas personas que vivimos. Es un hecho bien conocido que nuestros cuerpos cambian continuamente. A menos que haya partículas que se absorben continuamente, ¿cómo aumentarían el tamaño del cuerpo las comidas que tomamos regularmente para reparar los desechos? El niño de siete años, el joven de catorce, el joven de veintiuno y el hombre adulto de treinta, realmente y verdaderamente han tenido un cuerpo fresco cada siete años.

Sin embargo, ¿quién de nosotros no es consciente de que somos las mismas personas que éramos cuando éramos niños, no los mismos trozos de materia, sino las mismas personas? Y esto es necesario para el juicio. Es un principio del derecho inglés que es la persona que cometió el delito la que debe ser juzgada por ello. Pueden haber pasado veinte años desde que el asesino cometió el hecho; la mano que derramó la sangre pudo haber cambiado en ese tiempo; sin embargo, es el mismo hombre, sabe que es el mismo y es responsable del crimen que se cometió hace veinte años. Seremos, en este sentido, los mismos, y tendremos que dar cuenta de las cosas que se hacen en el cuerpo.

2. Otros sabrán que somos iguales. El gran misionero Moffat, en uno de sus viajes, se reunió con un rey africano y comenzó a contarle de la resurrección; y mientras avanzaba vio que la cara de hombre de hierro empezaba a temblar convulsivamente; y cuando el rey pudo hablar, dijo, temblando de pies a cabeza: “¡Qué! ¿Dices que veré a los hombres que maté en la batalla? Parecía como si viera ante sí a las víctimas de su valentía, como había pensado, pero de su crueldad, como ahora comenzaba a pensar.

En el gran día, los demás nos conocerán, por muy cambiados que estemos. Seductor, reconocerás a la mujer a la que has arrojado sin corazón a un mundo frío y dejado al vicio, la miseria y una muerte prematura. Tentador de la juventud, reconocerás a los muchachos irreflexivos que sacaste del deber, y ellos te conocerán a ti. Infiel, reconocerás a aquellos cuya poca fe minaste con argumentos engañosos, cuya poca esperanza te quitaste.

Se relata que Hume había sacudido la fe de su madre, y cuando esa madre se estaba muriendo, al descubrir que sus argumentos no la apoyaban, envió a buscarlo para que le contara nuevamente lo que le había dicho antes, porque descubrió que se estaba hundiendo en la eternidad sin nada bajo sus pies. Hume se encontrará con su madre, y su madre conocerá a su hijo que hizo este trabajo no filial en el alma. Y ustedes que son realmente cristianos, reconocerán a cada uno de aquellos a quienes conduzcan a Cristo.

3. Y sin embargo, seremos transformados.

(1) De la corrupción a la incorrupción. La descomposición se siembra en nuestra sangre, y cuando somos sepultados, somos sembrados en corrupción; cuando resucitemos seremos incapaces de decaer.

(2) De la deshonra a la gloria. "Se siembra en deshonra". ¿Quién de nosotros no lo sabe? Pero cuando el cuerpo sea levantado será en la gloria de Cristo cuando resplandeció en el Monte de la Transfiguración.

(3) De la debilidad al poder. ¡Cuán pronto estamos cansados! ¡Cuán pronto nuestra mente agota nuestro cuerpo! ¡Cuán pronto nos cansamos del trabajo y también del placer! Pero cuando estos cuerpos se eleven, serán incapaces de fatigarse y serán capaces de realizar un esfuerzo con el que no podemos soñar ahora. "No descansan ni de día ni de noche".

(4) De repente, en un abrir y cerrar de ojos, en el último triunfo. Conclusión: "Los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida, y los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación". ( Campeones de WW .)

El cuerpo de resurrección

(con Filipenses 3:21 ): - Cuando se ha establecido el hecho de la resurrección, quedan una serie de preguntas muy interesantes e importantes sobre la manera y el tiempo de la resurrección, y la relación del cuerpo resucitado con el presente. Estas preguntas no son simplemente para deleitar nuestra curiosidad, porque las visiones claras de la naturaleza de nuestra vida futura y de la transformación que nuestra vida presente ha de sufrir a través de la energía del poder de Cristo no pueden dejar de influir en nuestra vida presente y en Inspíranos con entusiasmo por el Señor cuya gloria debemos compartir.

I. ¿Cuáles son, entonces, los principios de la resurrección tal como se dan en las palabras que tenemos ante nosotros?

1. Tome en primer lugar el pasaje de Filipenses, y encontrará que afirma los siguientes principios:

(1) En la resurrección, los espíritus de los justos no aparecerán en un estado incorpóreo, sino encarnado.

(2) Entre estos dos cuerpos existe una relación de continuidad.

(3) La transformación se efectúa a través de una energía espiritual dentro de nosotros. La palabra aquí traducida como "trabajar" tiene un significado intensamente "interno". Significa trabajar en el interior, trabajar en el corazón de las cosas y, en particular, en los procesos espirituales de la vida. La “obra del poder por el cual Cristo somete todas las cosas a sí mismo” es la fuerza espiritual con la que inunda el centro de las cosas, y así leuda y transforma el todo. Por tanto, el poder que forma el nuevo cuerpo debe buscarse en el espíritu.

(4) El cuerpo de resurrección completo no existe hasta la aparición final del Señor Jesucristo.

(5) El poder y el principio de esta resurrección tienen su tipo y origen en Cristo.

2. Ahora, si se dirige al pasaje de Corintios, encontrará varios de estos principios nuevamente, con algo adicional.

(1) La transición del cuerpo de la humillación al cuerpo de la gloria se efectúa a través de un desarrollo que es en el más verdadero sentido natural, es decir, de acuerdo con las leyes de la vida humana ideal.

(2) El cuerpo natural y el espiritual no deben concebirse como compuestos de partículas idénticas, sino como etapas diferentes en un proceso de desarrollo, que se dice que son idénticas debido a la continuidad de la vida que las llena.

II. Teniendo estos principios definidos para controlarnos y dirigirnos, deseamos examinar a la luz de ellos las concepciones que están, o pueden estar, formadas de la manera en que el cuerpo resucitado llegará a existir y se unirá al espíritu para al que pertenece. La frase de las Escrituras, “la resurrección de los muertos” no se refiere ni al espíritu ni al cuerpo separados unos de otros, sino a la reaparición de la vida humana completa en un estado de gloria.

La teoría que arroja el cuerpo como un grillete temporal y le niega una participación en la vida de resurrección es condenada clara y enfáticamente. Se opone violentamente a todo el genio del pensamiento cristiano. Es ajeno a todo lo que conocemos de la mente de Jesucristo y Sus apóstoles. El "ego" de la concepción de Cristo ciertamente no es una esencia espiritual independiente, ya sea encarnada o desencarnada.

Siempre es la vida entera en su asociación de alma y cuerpo. Tanto si dirige su atención a esta vida como a la siguiente, la "unidad" humana es siempre compleja. Entonces, ¿cómo se produce el cuerpo resucitado y cuál es su relación con el cuerpo que se coloca en la tumba? Si volvemos a nuestros principios, encontraremos que contradicen claramente la resurrección de las partículas idénticas depositadas en la tumba.

Todo el espíritu del pasaje de Filipenses está en oposición a él, porque en lugar de la idea de que una masa inerte esté impregnada de vida nuevamente después de un largo período de muerte, el pasaje resplandece con la concepción de una energía continua y una gran transformación. efectuado por un proceso informativo de la vida. El pasaje de la epístola a los Corintios es aún más explícito en su testimonio. Para los dos principios que encontramos allí, a saber.

, que el cuerpo de resurrección es producido por un desarrollo de acuerdo con las leyes y procesos verdaderos de la vida, y que no reproduce las partículas idénticas del cuerpo terrenal, ambos están en directa contradicción con la teoría comúnmente aceptada de la resurrección. . Probablemente el concepto erróneo ha surgido al confundir el significado de la hermosa serie de antítesis de Pablo con respecto a la resurrección.

Cuando Pablo dice: “Se siembra… resucitará”, no se está refiriendo únicamente al cuerpo, sino a todo el hombre, tal como aparece primero en el estado terrenal y luego en el celestial. Es esta vida terrena nuestra la que "no puede ser vivificada si no muere", y que por la muerte heredará la incorrupción. La transición, por tanto, es de espíritu y vida. Es una transición viviente de la actual asociación viviente de alma y cuerpo a una forma superior de tal asociación, el desarrollo del cuerpo "superior" requiere como condición necesaria la muerte de la parte inferior del cuerpo, a medida que la semilla viviente arroja su vieja cuerpo que una encarnación superior de la vida de la semilla pueda tomar su lugar.

Quedan algunas preguntas oscuras, que pueden llegar a ser más claras para el pensamiento cristiano con el tiempo. Son como estos: ¿Coexiste el nuevo cuerpo en algún período con el cuerpo terrenal, y ya ha alcanzado alguna etapa de desarrollo en la hora de la muerte? ¿O es en la muerte sólo una “latencia”, lista para saltar al pleno desarrollo y actividad con la aparición de Jesucristo? Si es así, ¿cómo afectará este no desarrollo la vida presente de los benditos muertos? Estas preguntas abren un vasto campo de pensamiento en el que apenas se ha penetrado, excepto uno aquí y otro allá. Pero podemos dejar una cosa más clara y segura, a saber, que el pleno desarrollo del "cuerpo de gloria" no tendrá lugar hasta que el Señor aparezca.

III. Confío en que esta discusión les habrá dejado impresionado que la enseñanza de las Escrituras con respecto al cuerpo de resurrección trinchera sobre grandes cuestiones del poder y la gloria divinos, y encarna grandes principios de transformación y desarrollo que bien pueden impresionar nuestra imaginación, y, aunque solo oscuramente entendido, puede inspirar profundamente nuestra vida.

1. Un resultado de esta fe es que da plenitud y sustancialidad a nuestra vida futura. El cuerpo humano no es un estorbo sujeto al espíritu, como un grillete en muñecas poderosas, para que el espíritu sea más completo sin él. Dios nunca cargó una vida con un estorbo inútil de ese tipo. Más bien, el cuerpo es necesario para la vida completa del hombre, para darle individualidad y plenitud. Nosotros los que estamos en este tabernáculo gemimos agobiados; no por eso estaríamos desnudos; tal anticipación sería demasiado sombría y fantasmal.

2. La creencia en el cuerpo resucitado está, en última instancia, ligada a la fe en los cimientos del cristianismo. No digo que la incredulidad en la plena resurrección de los muertos esté acompañada a la vez y siempre por la incredulidad en las verdades centrales del cristianismo. Afortunadamente o desafortunadamente, los hombres no siempre son consistentes y durante un tiempo pueden mantener unidas creencias que se destruyen entre sí. Sin embargo, no tengo ninguna duda de que la incredulidad en un cuerpo resucitado es una negación lógica de los fundamentos del cristianismo, y debe estar ejerciendo constantemente una influencia que tiende a apartar al hombre del corazón de la verdad cristiana.

Porque debe tenerse en cuenta que el rasgo distintivo, el alma misma del cristianismo es la fe en una persona. Jesús es infinitamente más que una marca en la historia para sugerir nobles ideas. Él es la vida y la certeza de la vida para nosotros. En Él vemos, a plena vista en el escenario de la vida humana, la batalla de la humanidad peleada y ganada. Si alguien atenúa la vida futura de los santos en un "ego" intangible, no puede creer de todo corazón en ese vivir, casi puedo decir terrenal, retrato de la inmortalidad que Cristo dio.

Por lo general, encontrará que alguien así concede una importancia cada vez menor a la vida terrenal de Jesús, hasta que Su cristianismo es un racionalismo filosófico, con el nombre de Cristo adjunto sin sentido.

3. La visión cristiana de la resurrección otorga un gran valor a nuestra vida presente, incluso a sus relaciones físicas. Por lo tanto, puede decir con autoridad propia: Da a Dios el servicio completo del cuerpo, el alma y el espíritu, porque la eternidad te glorificará en todo el ámbito de tu vida. ( John Thomas, MA .)

La resurrección

A la pregunta escéptica, "¿Con qué cuerpo vienen?" La respuesta de Pablo es:

I. No en el mismo que fue depositado en la tumba. El cuerpo viejo se destruye. La muerte de esa semilla de la que brota la planta es la mera destrucción de su cáscara. Su vida oculta, algo completamente distinto de su ropa, germinó y rompió su atuendo ronco, que se disolvió en la tierra. Entonces, "la carne y la sangre no pueden heredar el reino de los cielos". Lo bruto se ha ido para siempre.

II. Con un cuerpo que tendrá una conexión orgánica con el enterrado. El roble, aunque no tiene una partícula de la vieja bellota; la mariposa, aunque no tiene una partícula del huevo de larva del que brotó; el hombre incondicional, aunque no tiene una partícula de la materia que tenía cuando tenía un bebé en las rodillas de su madre, tiene una conexión orgánica con ella. Entonces, Pablo dice virtualmente del cuerpo de resurrección, aunque no tiene nada de los materiales antiguos, tiene una conexión casual con él.

¿Qué es esa cosa mística que conecta la bellota con el roble, el hombre con el niño? Dime eso, y quizás pueda decirte lo que conecta el cuerpo resucitado con el que fue sepultado. Sabemos que las semillas que han estado enterradas en la oscuridad durante miles de años, cuando sean llevadas al aire y al rayo de sol, cobrarán vida; ¿No puede ser que en el cuerpo humano haya un germen invisible e indestructible - lo que el viejo judío llamaba el "hueso inmortal" y Goethe la "mónada" - que cobrará vida cuando, por la interposición del Cielo, ¿Todas las tumbas del mundo serán abiertas de par en par? ¿Hay un embrión imperecedero en este cuerpo denso nuestro del que algún día brotará un cuerpo glorioso?

III. Con un cuerpo que Dios en Su soberanía otorgará.

1. Dios viste la vida. "A cada semilla su propio cuerpo". No hay duda de que en el universo hay vida desnuda de materia. Puede ser así con los ángeles; así es con Dios. A nuestro alrededor puede haber inconmensurables océanos de vida desnuda; pero solo sabemos algo de los encarnados. Ninguna ciencia nos ha dicho todavía qué es la vida.

2. Dios viste la vida con el cuerpo más apto. "No toda carne es la misma carne". La vida tiene variedades ilimitadas, pero Dios da a cada uno su propio cuerpo. La liebre y el elefante, el reyezuelo y el águila, el pececillo y el leviatán, todos tienen cuerpos adaptados a las peculiaridades de su vida distintiva.

3. Dios viste la vida de acuerdo a Su propio placer. "Da un cuerpo como le agradó". Eligió la forma, el tono, el atuendo de cada vida. Nuestro cuerpo resucitado será como "le agradó". Luego&mdash

(1) Será hermoso, porque Él es el Dios de todos los gustos, la Fuente de toda belleza, el Estándar de toda estética.

(2) Útil, porque Él es el Dios de la benevolencia. Exquisitamente adaptados a nuestra esfera actual son los cuerpos que tenemos ahora.

(3) Glorioso. "Hay una gloria del sol", etc .; así también con la resurrección de los justos.

IV. Con un cuerpo que será una gran mejora con respecto al anterior. Pablo atribuye tres predicados al cuerpo presente: corrupción, deshonra, debilidad; al cuerpo resucitado, tres predicados: inmortalidad, gloria y poder. ¡Qué mejora! ( D. Thomas, DD .)

El cuerpo de resurrección

I. Esta pregunta que todos nos hemos hecho.

1. Al morir sale algo del cuerpo: aquello que lo vitalizaba, aquello que no podíamos tocar, ni pesar ni medir. Tan pronto como este algo desaparece, el cuerpo inmediatamente comienza a volver a su polvo. Nada puede detenerlo. Podemos convertirlo en una momia, pero una momia no es un cuerpo. En el Museo Británico hay muchos especímenes de momias. No despiertan ningún interés humano, solo apelan a la curiosidad y crean aversión.

2. La necesidad de este cuerpo material nuestro surge del hecho de que pertenecemos, al menos temporalmente, a un mundo material. Sin esos cuerpos no podríamos ver, sentir, tocar o reconocer este mundo. No existiría para nosotros.

3. Recuerde lo que Pablo dice en otras partes de sus cartas sobre el cuerpo. Al escribir a los cristianos romanos, lo llama un "cuerpo de muerte". A los corintios les habla de una bestia salvaje a la que hay que sujetar. A los filipenses les habla de "este cuerpo de nuestra humillación". Y, sin embargo, cuando hemos dicho todo en su contra, no podemos negarnos a reconocer la maravillosa manera en que el cuerpo simpatiza con el propósito de la mente y el espíritu y sirve para él.

Los antiguos griegos reconocieron sus líneas de belleza en sus Dianas y Apolos. Vivieron inteligente y artísticamente para el cuerpo. Pero demostraron al mundo que el servicio del cuerpo, incluso cuando se persigue artísticamente, resulta en debilidad, afeminamiento y corrupción. El arte se refina hasta cierto punto, pero solo hasta cierto punto. Quienes hablan de regenerar a los hombres abriendo museos de arte y multiplicando galerías de imágenes deben ser personas con poca reflexión. En la Atenas de ayer, y en el París de hoy, tenemos la población más lasciva.

Sin embargo, cuando estudiamos el cuerpo bajo la influencia de la mente y el espíritu, ¡cuán admirable es a menudo, revelando y ocultando el pensamiento de la mente, el sentimiento del alma! sugiriéndonos cuán posible es elevar incluso este cuerpo y tratarlo como si fuera un templo, un templo del Espíritu Santo de Dios.

4. Este cuerpo es un cuerpo de humillación y, sin embargo, sugiere un cuerpo de un tipo mucho más elevado y noble. A medida que la mente se desarrolla, a medida que el corazón se agranda, este cuerpo se vuelve cada vez más inadaptado a él. La edad no es de la mente y el corazón; es solo del cuerpo. Los hombres de mentalidad espiritual no envejecen ni en sentimiento ni en espíritu, como los hombres del mundo. No hay nada que conserve la juventud como la verdadera piedad. No hay nada que envejezca a hombres y mujeres como los opuestos de las gracias del espíritu. Envidia, odio, celos, falta de caridad: estos traen las arrugas al rostro y la vejez al alma.

II. Pero el cuerpo que es, es el único precursor del cuerpo que será. A lo largo de este capítulo, el apóstol está luchando contra el pensamiento que nosotros mismos pusimos en la frase "espíritus incorpóreos".

1. Va a la naturaleza y encuentra una sugerencia allí. Pues, incluso en la naturaleza, dice, no siembras el cuerpo que será, sólo un grano desnudo: el elemento vital que se eleva sobre la tierra toma para sí un cuerpo adecuado para él. Cada cosa vital tiene en sí una tendencia a reunir una forma corporal adecuada a sus necesidades y condiciones. La larva en su estado larva está incorporada de una forma y manera; poco a poco, a medida que avanza en su vida, ese cuerpo ya no se adapta a él, pero se está desarrollando un nuevo cuerpo: pronto parece morir en su estado de crisálida; pero, he aquí, surge una criatura completamente nueva, que ya no tiene las limitaciones del cuerpo de la larva; una criatura que ahora se divierte en el aire y ya no se arrastra por la tierra.

Tiene su propio cuerpo, pero qué diferente del cuerpo de larva; sin embargo, existe una conexión vital entre uno y otro. Cada etapa se ha estado preparando para la siguiente. Y todo tiene su propio cuerpo adaptado a su estado y entorno. Y no la igualdad, sino la variedad, es el orden de la creación. Hay cuerpos terrestres, cuerpos que pertenecen a la tierra. Hay cuerpos celestes, cuerpos que pertenecen a los cielos.

Y todos y cada uno de estos tienen su gloria y belleza especiales. Una estrella es de un orden, un sol de otro, pero cada uno tiene su propia gloria. Y así con los cuerpos. Hay un cuerpo que pertenece al hombre en su estado de deshonra. Otro que le pertenece en su estado de gloria.

2. El cuerpo natural es el tipo y la promesa del cuerpo espiritual, pero no es el cuerpo espiritual. Tiene la misma relación con él que lo terrestre con lo celestial, como la corrupción con la incorrupción, etc. Todo lo inferior apunta a lo superior. El hombre nunca está desencarnado; a lo largo del tiempo es un espíritu encarnado, y cuando se ha desprendido de su cuerpo del tiempo, de su cuerpo terrestre, todavía tiene un cuerpo, pero uno adecuado para él de una manera y en un grado en el que este cuerpo nunca ha sido adecuado ( versículos 48, 49).

Todas las fuerzas, poderes y leyes terrestres han estado en nuestro cuerpo terrestre. Como la tierra, ha estado sujeta a la ley de la gravitación y la descomposición, a cambios constantes. Hemos traído la imagen de lo terrenal. "También llevaremos la imagen del celestial". Uno no está completo sin el otro. El espíritu del hombre en su próxima etapa de ser tendrá un cuerpo adecuado para él. No es un cuerpo sujeto a todas las enfermedades, dolencias, neuralgias, dolores y dolores a los que está sujeto.

Cada uno tendrá su propio cuerpo, el cuerpo adecuado para expresar su carácter interior; pero será tan superior a este cuerpo material actual como el cuerpo de la mariposa al de la larva. ( Reuen Thomas, DD .)

La resurrección del cuerpo

Nota&mdash

I. Las dificultades en las que parece envuelto ese hecho. La resurrección se exhibe en la Biblia, no como una verdad especulativa, sino tan íntimamente ligada a nuestra salvación, que probar que es falsa sería probar que la raza humana no está redimida (versículos 16, 17). Sería inútil, entonces, aducir pruebas de la revelación, ya que lo hemos declarado explícitamente que, a menos que los muertos resuciten, el cristianismo se reduciría a una fábula. La pregunta, entonces, es si existen objeciones contra la resurrección que la hagan increíble y, por lo tanto, nos justifique al rechazar el testimonio de las Escrituras.

1. ¿Podemos demostrar que la resurrección cae sin el límite de la posibilidad, y que el efecto sobrepasaría la Omnipotencia? Si no estamos preparados con tal demostración, es pueril argumentar en contra de la resurrección de su dificultad. Si la Biblia lo hubiera atribuido a un agente finito, la razón podría haber argumentado con justicia que la desproporción entre lo que se hace y el que lo hace proporciona suficiente base para rechazar la afirmación.

Pero, ¿alguien declarará que la resurrección excede la capacidad de Aquel que debe lograrla? Ningún hombre que admita que Dios creó todo de la nada debería dudar en admitir que Dios puede resucitar a los muertos.

2. Admitimos, sin embargo, que esta demostración general apenas es suficiente para el caso; y procedemos, por tanto, a considerar ciertas dificultades que aún se plantean. Comenzamos advirtiéndoles contra la idea de que, siempre que el alma esté unida en lo sucesivo a un cuerpo, no importará nada si será el mismo cuerpo que tuvo en la tierra. El gran uso de la resurrección es que los mismos seres pueden ser juzgados como lo han estado aquí en el período de prueba; pero no son los mismos seres a menos que estén compuestos del mismo cuerpo y alma.

Pero nuestros cuerpos, se puede decir, están aquí cambiando perpetuamente. Sí, pero tal cambio en ningún grado interfiere con la total igualdad de la persona. Supongamos que un hombre ha cometido un asesinato, y que después de treinta años se saca a la luz la culpabilidad y se lleva al asesino a juicio, ¿qué dirían el juez y el jurado si el criminal alegara eso, porque en treinta años su cuerpo había sido cambiado a menudo, ¿no era la misma persona que cometió el asesinato? Y suponiendo que, en lugar de ser descubierto por sus semejantes, el asesino hubiera permanecido sin ser detectado hasta que fuera procesado en el tribunal de juicio de Cristo, ¿en qué cuerpo debe aparecer para que la identidad del hombre se conserve rígidamente? Ciertamente no será necesario que aparezca en el mismo cuerpo que tenía cuando le quitó la vida a un semejante;

Es incuestionable que una misma materia debe entrar en distintos momentos en la construcción de distintos cuerpos; alimentada por la semilla, cuya semilla se nutre a sí misma de la tierra, cuya tierra es el receptáculo del polvo de la especie humana: de hecho es posible que haya partículas componentes en el brazo que ahora levanto y que hayan entrado sucesivamente en las extremidades de los hombres de generaciones pasadas, y que la porción forjada en los miembros de los hombres de una época volverá a ser moldeada en carne.

Y si la misma materia puede pertenecer sucesivamente a diferentes hombres, ¿a quién pertenecerá esa materia en la resurrección? Observamos sobre esto que el hombre es el mismo hombre si su cuerpo futuro está compuesto de partículas que en algún momento han constituido su presente. No es necesario que todo el polvo que alguna vez se ha forjado en sus miembros corruptibles se forme de ahora en adelante en sus incorruptibles; de hecho, no sabemos cuán pequeña parte de la misma materia puede ser suficiente para la preservación de la identidad: esto lo sabemos, que el hombre es el mismo hombre en el vigor y la eflorescencia de la salud, y cuando la enfermedad prolongada lo desperdicia en un esqueleto: la abstracción en un momento, y la adición en otro, de grandes masas de materia animada, no interfieren en absoluto con los problemas personales. identidad.

Por lo tanto, es evidente que, incluso si mucho de lo que ahora pertenece a mi cuerpo perteneció en otras ocasiones a los cuerpos de otros hombres, todavía puede haber suficientes pertenecientes exclusivamente a mí, y mantenidos distintos por la omnisciencia y omnipotencia de Dios para causar, cuando sea forjado en una morada para mi alma, que seré el mismo individuo que ahora suplica en el santuario terrenal, y les cuenta a sus semejantes acerca de las tumbas reabiertas y las generaciones vivificadas.

II. ¿Qué respuesta se puede dar a las preguntas del texto? La gran característica de nuestros cuerpos resucitados es ser semejanza al cuerpo glorificado de Cristo ( Filipenses 3:21 ). Ahora bien, hay muchas razones para concluir que Cristo, cuando se transfiguró, apareció en esa humanidad glorificada en la que ahora está sentado a la diestra del Padre.

Y si Cristo, cuando se transfiguró, exhibió a la humanidad en su condición glorificada, aprendemos que nuestros cuerpos, aunque maravillosamente radiantes, se distinguirán, como ahora, el uno del otro, por sus rasgos característicos. El Salvador no fue tan alterado como para no ser conocido. Y si quisiéramos examinar más minuciosamente el cambio que pasará sobre nuestros cuerpos, en este capítulo se nos dice suficiente.

1. “Se siembra en corrupción”: el principio de disolución está en este entramado de la materia y, cualquiera que sea por un tiempo su hermosura y vigor, es heredero de la muerte, y debe decir a la corrupción: “Tú eres mi padre , ”Etc. Pero“ resucitó en incorrupción ”, imperecedero e inmutable.

2. "Se siembra en deshonra". Aquí el cuerpo es una cosa degradada, y el gran negocio de un cristiano es "crucificar la carne con sus afectos y concupiscencias". Pero "ha resucitado en gloria": ya no es el asiento de propensiones impías, ya no proporciona entradas por sus sentidos y apetitos para múltiples tentaciones.

3. "Se siembra en debilidad". ¿Quién no siente que el cuerpo es ahora un obstáculo para el espíritu, que lo impide en sus esfuerzos por alcanzar el conocimiento, así como en sus esfuerzos por alcanzar la santidad? Pero “resucitará en poder”: ya no necesita descanso, ya no está sujeto a desperdicio, el cuerpo será un auxiliar del alma en todas sus búsquedas de la verdad.

4. “Se siembra cuerpo natural; resucita un cuerpo espiritual ". El cuerpo del Redentor resucitado, aunque ciertamente material, sin embargo, tenía en un alto grado los atributos del espíritu, porque podía hacerse invisible y podía entrar en una cámara con las puertas cerradas, demostrando así que ya no estaba sujeto a las leyes que importan. ahora obedece; y así la materia participará en gran parte de la independencia del espíritu, y el cuerpo estará preparado para acompañar al alma en todas sus marchas sobre el área del universo y en todas sus inmersiones en sus rincones más secretos.

El cuerpo natural es una estructura que pertenece adecuadamente al hombre natural que "no recibe las cosas de Dios". Conclusión: No se nos dice nada del cuerpo con el que vendrán los malvados. El cuerpo natural puede seguir siendo el natural, y si la resurrección lo consigna para ser sembrado como un cuerpo natural y resucitar como un cuerpo natural, se llega a la cima de todo lo terrible de la concepción; cuando supones que el sepulcro envía así al borracho sediento de vino donde no hay vino, y el avaro siempre anhela el oro donde no hay oro, y el sensualista se irrita por la impresión de voluptuosidad donde puede existir el sentido, pero no los objetos, de la concupiscencia.

Entonces, viendo que no hay escapatoria a la resurrección, ¿no debería cada uno de nosotros hacerse solemnemente la pregunta: "¿Con qué cuerpo vendré, con el natural o con el espiritual?" ( H. Melvill, BD .)

La resurrección, la credibilidad de

"¿Cómo resucitan los muertos?" A esto Pablo responde con argumentos por analogía.

I. La naturaleza del argumento. La analogía es la probabilidad de un caso paralelo. Suponemos que la misma ley que opera en un caso operará en otro si hay una semejanza entre las relaciones de las dos cosas comparadas. Así, cuando Cristo dijo: "Si el grano de trigo no cae en la tierra", etc. Así como en la naturaleza la vida viene de la muerte, así también en el mundo del espíritu. La ley del sacrificio, que explica un hecho, también explicará el otro. Así, San Pablo muestra que la vida de la semilla continúa después de la aparente muerte en una forma superior, y argumenta que de la misma manera el espíritu humano puede reunirse para formar.

2. Hasta qué punto es válido este argumento. No equivale a una prueba; solo muestra que la cosa en cuestión es creíble. No demuestra que una resurrección deba ser, solo muestra que puede ser.

3. Así concluye san Pablo su magistral argumentación. Él prueba la resurrección del hecho histórico, y por el absurdo que se sigue de negarlo, y luego muestra que así probado, es solo paralelo al maíz moribundo y que brota, y las diversas glorias del sol y la luna, y estrellas. Pero no es sobre estos motivos que descansa nuestra creencia. Obtenemos nuestras pruebas de la Palabra de Dios y de la naturaleza del alma humana.

II. La credibilidad de la resurrección.

1. Hay dos dificultades avanzadas.

(1) La pregunta: ¿Cómo resucitan los muertos? puede ser filosófico. Se nos dice que todo el cuerpo humano sufre un cambio completo cada cierto número de años y que se disuelve de diversas formas. Aquellos que son sabios en tales asuntos nos dicen que no hay una sola porción del globo que no haya sido, en algún momento u otro, una forma orgánica.

(2) La otra pregunta es simplemente una burla, "¿Con qué cuerpo vienen?" Es como si el objetor hubiera dicho: "Que no haya nada vago: cuéntanoslo todo, tú que afirmas que estás inspirado".

2. Ahora, Pablo responde a estas objeciones. Él discierne en este mundo tres principios.

(1) Que la vida, incluso en su forma más baja, tiene el poder de asimilar átomos a sí misma: toma el grano de trigo, que, después de ser aparentemente destruido, se levanta de nuevo, apropiándose, a medida que crece, de todo lo que tiene afinidad consigo mismo. : ese cuerpo con el que se cría puede llamarse cuerpo propio, y es un cuerpo nuevo.

(2) La maravillosa sobreabundancia del poder creativo de Dios. "Hay una gloria del sol", etc .; y sin embargo hay una diferencia entre ellos. Hay gradaciones en todas estas formas: cuerpos celestes y cuerpos terrestres. Ahora bien, ¿debemos creer que la sabiduría y el poder de Dios deberían ser insuficientes para encontrar una forma adecuada para el espíritu glorificado? Simplemente respondemos a la objeción: "¿Con qué cuerpo vienen?" "¡Mira el poder creativo de Dios!"

(3) El principio de progreso. La ley del universo no es el fariseísmo, la ley de la costumbre estereotipada. Así como fue en la creación, primero lo inferior y luego lo superior, así (versículo 46) al principio llevamos una mera vida animal, la vida del instinto; luego, a medida que envejecemos, la pasión triunfa y, después de la era de la pasión, llega nuestra espiritualidad, si es que llega. San Pablo extrae una probabilidad de esto, que lo que nuestra infancia fue para nuestra edad adulta, algo imperfecto seguido de lo que es más perfecto, así será en el futuro.

3. San Pablo encuentra que todo esto coincide con los anhelos del corazón humano (v. 54). Esta es la sustancia de dos profecías, una en Isaías y la otra en Oseas, y expresa los anhelos del corazón por la inmortalidad. Ningún hombre, de buen humor, sintió jamás que esta vida era realmente todo, jamás miró la vida y se sintió satisfecho, jamás miró al mundo sin esperar que llegue el momento en que esa creación que ahora gime y sufre en la esclavitud, desaparecerá. ser llevado a la gloriosa libertad del Hijo de Dios.

Y este sentimiento, sentido en un grado cada vez mayor, se convierte en profecía. Y cuando miramos a nuestro alrededor, en lugar de encontrar algo que frene nuestras aspiraciones, encontramos que el mundo exterior las corrobora. Entonces, ¿cómo explicaremos esta maravillosa coincidencia? ¿Creeremos que Dios nuestro Padre nos ha engañado con una mentira? ( FW Robertson, MA .)

La resurrección natural

El día se convierte en noche y queda sepultado en el silencio y la oscuridad; a la mañana siguiente vuelve a aparecer y revive, abriendo el sepulcro de las tinieblas, levantándose de la oscuridad de la noche: esta es una resurrección diurna. Como el día se convierte en noche, así el verano se convierte en invierno; se dice que la savia desciende a la raíz y allí queda enterrada en el suelo; la tierra se cubre de nieve o de escarcha y se convierte en sepulcro general; cuando aparece la primavera, todo comienza a levantarse; las plantas y las flores asoman de sus tumbas, reviven, crecen y florecen: esta es la resurrección anual.

El trigo de que vivimos, y por falta del cual perecemos de hambre, no obstante, es arrojado a la tierra y enterrado en la tierra con el propósito de que se corrompa, y corrompido, reviva y se multiplique; nuestros cuerpos se alimentan de este experimento constante, y continuamos esta vida presente mediante la sucesión de resurrecciones. Así, todas las cosas se reparan corrompiendo, se conservan al perecer y reviven al morir; ¿Y podemos pensar que el hombre, el señor de todas estas cosas que así mueren y reviven por él, debería estar tan detenido en la muerte como para no volver a vivir jamás? ( Dr. John Pearson .)

La resurrección posible

Para comprender la respuesta del apóstol a la pregunta debemos asirnos firmemente de estas dos cosas: primero, que está hablando del hombre, que está muerto, no de la masa de materia que se disuelve en la tierra; segundo, que su propósito es señalar analogías con la concepción fundamental sobre la que descansa su prueba, a saber, la concepción de un progreso que no se controla sino que se realiza a través de la muerte.

I. En la relación de la semilla con la planta reconocemos:

1. Que la muerte es, al menos en algunos casos, necesaria para la perpetuación de la vida.

2. Que esta perpetuación implica un desarrollo.

3. Que este desarrollo no es automático, sino la consecuencia de un acto creativo y benéfico de Dios.

4. Que en este acto Dios se apropia de material indefinido para producir el desarrollo de tipos definidos.

II. La analogía de las diversas clases de carne nos enseña que esta limitación de lo ilimitado en la formación y desarrollo de las clases consiste en diferenciar su constitución física.

III. La analogía de las diversas glorias del sol, etc., da a entender que tal diferenciación de la naturaleza implica también una diferencia en la esfera de acción. Conclusión: aplicar todo esto al tema que nos ocupa, significa:

1. Que la relación del creyente con Cristo implica desarrollo.

2. Que este desarrollo implica la muerte como una de sus condiciones.

3. Que este desarrollo se realiza “mediante el acto creativo y benéfico de Dios.

4. Que es un desarrollo dentro de los límites de la especie.

5. Que implica un cambio en el modo de existencia.

6. Que necesita y asegura la transferencia del hombre entero a otra esfera. ( Director Edwards .)

Las analogías de la naturaleza

Nota&mdash

I. La muerte es a menudo una condición de vida nueva y superior. Pablo primero nos enseña la parábola de la semilla (versículos 37, 38). ¿Es lo que siembras el cuerpo que será? No: un cuerpo nuevo surge de la corrupción del viejo, más complejo, bello y adaptado a la región superior en la que tiene su vida. Pero aunque se cambie la forma del grano, su identidad no se pierde. A cada una de las semillas, Dios le da su propio cuerpo.

Si siembras trigo, cosechas trigo; si siembras cebada, cosechas cebada, etc. Se cambia la forma, pero se conserva la identidad. No sacamos ninguna prueba de la analogía; pero sentimos que no es tan difícil para nosotros concebir la resurrección del cuerpo ahora que esta resurrección natural de la simiente es traída a casa en nuestros pensamientos. Vemos, por ejemplo:

1. Que la disolución no implica inevitablemente destrucción, es más, que ni siquiera ofrece una clara presunción de ella. Nada que se siembra se acelera excepto que muere. Y, por tanto, puede ser que la disolución del cuerpo no sea su destrucción: puede pasar por la muerte a una forma más hermosa y perfecta, a un servicio más fructífero, a más vida y más plena.

2. Cuando se cambia de forma, se puede preservar la identidad. El grano se pudre y muere para que el germen vital pueda ser avivado y alimentado, y cada grano toma su propio cuerpo nuevo: el trigo sigue siendo trigo y el arroz, arroz. Entonces, si preguntamos: "¿Cómo se recuperan y compactan las partículas dispersas y vaporizadas de las que están compuestos nuestros cuerpos en un nuevo organismo?" La naturaleza responde: “Puede que eso no sea necesario.

Mucho puede morir y, sin embargo, el germen vital puede vivir ”. Si decimos: “No nos preocupamos simplemente por vivir, sino por ser nosotros mismos”, la Naturaleza responde: “A cada una de las semillas, Dios le da su propio cuerpo, no el de otro. Y por lo tanto, aunque su nueva forma pueda diferir de la antigua, es posible que siga siendo el mismo y encuentre a los mismos amigos a su alrededor, cada uno en su propia semejanza, aunque ampliada y glorificada. Puede que hayas cambiado el invierno de la siembra por los esplendores dorados de un verano eterno; pero, sin embargo, puede que sigas siendo lo que eras ".

II. La misma sustancia puede tomar varias formas.

1. Los cuerpos terrestres se diferencian entre sí (versículo 39). Los hombres, las bestias, los peces, las aves están todos compuestos de carne y sangre. Sin embargo, esta única carne, ¡cuán infinita su variedad de formas!

2. Entonces, si Dios puede tejer de una sola carne estas infinitas variedades de vida animal, cada una exquisitamente adaptada a sus elementos y condiciones peculiares, ¿podemos suponer que Su poder se agota por las formas ahora visibles para nosotros? ¿No está de acuerdo con todas las enseñanzas de la naturaleza que, si al morir los hombres pasan a un nuevo elemento y nuevas condiciones de vida, Dios debe adaptar su organismo a sus nuevas condiciones, que debe desarrollar en él nuevas facultades y poderes?

3. Los cuerpos celestes difieren de los terrestres (versículo 40). Hay un asunto como hay una sola carne. Compare el sol, la luna, las estrellas, los planetas, los cometas con los diversos órdenes de bestias, peces, pájaros o con montañas, arroyos, árboles, flores; ¡Y qué inconmensurable es la diversidad! Sin embargo, Dios los hizo todos y los hizo de la misma sustancia, y si le place, puede moldear la sustancia idéntica de la que se compone toda la naturaleza física en nuevas formas.

No, más; la materia de los cuerpos celestes se adapta en cada caso a sus condiciones y varía según varían. Y, por lo tanto, la presunción es fuerte de que si la muerte cambiara en gran medida nuestras condiciones, nuestro organismo físico cambiará con ellas y se adaptará a ellas. Si la muerte nos elevara al cielo, bien podríamos creer que, así como aquí nos adaptamos a una suerte terrenal, allí seremos adaptados, a una suerte celestial.

4. Los cuerpos celestes se diferencian entre sí (versículo 41). No se trata simplemente de que cada uno de los cuerpos celestes tuviera su propia luz: tiene su propia gloria, sus características peculiares, su propia excelencia. Desde las edades más tempranas, cuando los hombres labraron los fértiles planes de Caldea, han distinguido diferencias de luz incluso en los planetas: el rayo azul de Mercurio, el brillo dorado de Venus, el presagio rojo y sangriento de Marte, el brillo anaranjado intenso. de Júpiter, el tono plomizo de Saturno.

Y estas diferencias de luz hablan de diferencias de lugar, magnitud, estructura. La única gloria de los cielos es un complejo de muchas glorias diferentes. Y si de una sustancia Dios ha tejido los infinitos y diferentes globos de luz, cuán inconmensurable es nuestro pensamiento de Él, ¿supusimos que Él no podría con la única sustancia de este cuerpo mortal tejer muchos cuerpos diferentes, cada uno perfecto en su clase y para su propósito, cada uno respondiendo a sus condiciones y elevándose a medida que se elevan. ( S. Cox, DD .)

Sermón de la cosecha

Es evidente que San Pablo no había caminado en vano por los campos de maíz. Ni lo hagamos nosotros. Nota&mdash

I. Los sentimientos y sentimientos con los que debemos contemplar los campos de maíz, a medida que maduran para la cosecha.

1. Reverencia devota y asombro. Simpatizo con el Dr. Johnson, quien descubrió su cabeza cada vez que pasaba por una iglesia y adoró con la cabeza descubierta en los campos de maíz. ¡Qué manifestación del Dios vivo, en energía tranquila, incesante, hermosa y benigna!

2. Gozosa gratitud. Dad gracias en todo, tanto por una mala como por una buena cosecha; porque así nos enseña Dios que el hombre no vive solo de pan.

3. Práctica bondad fraternal. El corazón difícilmente puede dejar de expandirse a la vista de la inmensa abundancia del gran Padre, en un gozoso sentido de unidad con todos nuestros hermanos de la humanidad.

II. Las analogías que brindan los campos de maíz; o más bien las lecciones que enseñan estas analogías.

1. Lo que en el mundo moral y espiritual parece perecer por completo, aún vive, al menos, en sus problemas y resultados. Así ocurre con nuestros pecados, así con las palabras y las obras de verdad y caridad.

2. Que para la conservación y reproducción de la vida debe haber cambio, disolución, muerte. Esto es cierto para las instituciones, formas de pensamiento y doctrina, generaciones, personas, ilustradas en la solemne ley del autosacrificio aducida ( 1 Corintios 11:24 ).

3. Que al preservar y desarrollar la verdad y la santidad en las generaciones sucesivas, y traer todos los propósitos elevados y benignos a su resultado, Dios hace mucho más que el hombre, opera de manera más poderosa y constante. “Dios le da un cuerpo” ( Marco 4:26 ). Pertenece al hombre esperar y esperar tranquilamente, así como trabajar, y recordar que todos los grandes cambios producidos en el hombre, ya sea en la comunidad o en el individuo, se asemejan más a los procesos y resultados de la agricultura que a los de la manufactura.

4. Eso a menudo resulta poco acorde con nuestros designios y expectativas, y los sobrepasa con creces: "como le agradó". Ilustrado en el protestantismo, en el resultado divinamente formado del ataque de Lutero a las indulgencias; en Estados Unidos, a raíz de la emigración de los Padres Peregrinos; en lo que probablemente será el resultado de esos esfuerzos que muchos están haciendo ahora para reformar la iglesia. Seamos fieles a los principios y confiemos en Dios para su futura encarnación.

5. Que , no obstante, los resultados son adecuados y fijos. Dios actúa por ley y no con capricho y volubilidad. "A cada semilla su propio cuerpo". Aplicar a la conciencia individual. "Todo lo que el hombre siembra", etc.

6. Que vendrá la siega del mundo. Los propósitos de Dios maduran para su cumplimiento con tanta certeza como el grano, a pesar de las facilidades excepcionales, madura para la hoz. “Sea paciente, por lo tanto, hermanos,” etc. ( J . Glyde .)

Versículos 36-40

Necio, lo que siembras no se vivifica si no muere.

La reprimenda del escepticismo

I. Justamente severo. "¡Necio!" Porque&mdash

1. Se opone a Dios y la verdad Divina.

2. Se basa en la ignorancia y la vanidad.

II. Severamente justo. Porque&mdash

1. Ignora la analogía entre los hechos naturales y los propósitos superiores de Dios.

2. No puede realizar nada más allá del dominio del sentido natural.

3. Niega todo lo que no puede realizar. ( J. Lyth, DD .)

De la muerte a la vida

El texto puede aplicarse a:

I. Los hechos de la naturaleza como aquí.

II. Los hechos de la historia.

1. En general. Tenga en cuenta el destino de los imperios. Nacen, crecen, decaen, mueren o son asesinados, y de sus ruinas, como el fénix, emergen los nuevos: la evolución sucede a la revolución. Lo mismo ocurre con las dinastías que gobiernan estos imperios.

2. En particular, los gobernantes y los estadistas mueren para dar a luz a sus sucesores. Moisés muere, pero Josué resucita. Juan debe disminuir que Cristo debe aumentar. Saulo sostiene el manto del martirizado Esteban y luego lo usa.

III. Los fenómenos de la providencia. “El viejo orden cambia, dando a luz al nuevo”, etc. misión que se encarna en el trabajo de la siguiente.

IV. El desarrollo de la Iglesia. Esto está marcado por una serie de entierros y resurrecciones, comenzando con el entierro y resurrección de su gran Cabeza. "La sangre de los mártires fue la semilla de la Iglesia". ¡Qué estaba más completamente muerto que la cristiandad antes de que los reformadores la despertaran a la vida! ¡Qué era más muerto que la religión en Inglaterra antes de que los grandes evangelistas del siglo pasado la pusieran en actividad! ¿Qué son avivamientos sino resurrecciones de iglesias muertas?

V. El progreso del alma. La verdadera hombría siempre está subiendo sobre su yo muerto hacia cosas más nobles. Esto es cierto&mdash

1. Mentalmente. ¡Qué revoluciones intelectuales atraviesa un hombre reflexivo! ¡Cuán muertos están los sueños de la infancia, los ideales de la juventud, los propósitos de años posteriores! ¡Cómo cambian las opiniones, los principios, las creencias y cuán necesario es que deberían hacerlo para el crecimiento de la mente!

2. Espiritualmente. Desde el momento en que un hombre pasa de la muerte a la vida hasta el momento en que el mortal adquiere la inmortalidad, el crecimiento moral consiste en una muerte perpetua al pecado para que viva la justicia. ( JW Burn .)

Y ... no siembras ese cuerpo que será. -

El presente y el futuro del cuerpo

1. El cristianismo no nos enseña a despreciar ni siquiera el cuerpo mortal. Se nos enseña que Cristo mismo - “sin el cual nada de lo que ha sido hecho, fue hecho” - formó al hombre del polvo de la tierra. El cuerpo, por tanto, es algo sagrado; la obra misma de Cristo, aunque lamentablemente estropeada y estropeada. Mediante Su encarnación se le ha añadido un nuevo carácter sagrado. Dios se hizo carne y habitó entre nosotros. El instrumento cuyas cuerdas se podrían hacer para expresar las armonías de una perfección divina, no puede ser demasiado débil para la música más humilde de la santidad propia de la humanidad.

2. Aunque se nos ha enseñado a esperar que este cuerpo mortal deba ser transfigurado antes de que nuestros pies puedan pararse sobre el pavimento de la ciudad de Dios, ¡qué cosa tan maravillosa es incluso ahora! No me refiero a las maravillas de su mera estructura física, los milagros de habilidad que el anatomista se deleita en celebrar. Me refiero a la relación que existe entre cada parte de tu naturaleza física y tus pensamientos, tus afectos, tu conciencia y tu voluntad.

Es el sirviente necesario y, a veces, el amo imperial de naturaleza inmortal que surgió directamente de Dios y todavía es capaz de tener relaciones sexuales con Él. Toma el ojo y disecíalo tan hábilmente como quieras; si no fuera por eso, el alma sería ajena al espléndido boato de la naturaleza ya la belleza más conmovedora que irradia los rostros que amamos. Y, lo que es, si es posible, más maravilloso aún, el cuerpo es moldeado y transformado gradualmente por la energía o la debilidad, la pureza o la maldad del alma interior.

La bondad interior suaviza el ojo; la furia interior hace que arda con un fuego terrible. Las mismas líneas del rostro son determinadas gradualmente por los pensamientos que ocupan el santuario más secreto del alma y las pasiones que agitan las profundidades del corazón.

3. Sin embargo, por poderosas que sean las susceptibilidades de nuestro ser físico, todavía no está a la altura de las elevadas exigencias de su alianza espiritual. Continuamente nos obstaculiza y debilita. Apenas nos hemos sumergido en nuestro trabajo cuando la fatiga nos obliga a dejarlo de lado; apenas ha comenzado el día antes de que vuelva la noche, y con ella la necesidad de dormir. Por los accidentes físicos más insignificantes, los más poderosos quedan impotentes.

Ningún brillo de genio, ningún heroísmo de naturaleza moral puede desafiar por completo la tiranía de la debilidad y el sufrimiento. La sabiduría más rica, la energía moral más noble, puede ser casi inútil por la enfermedad física, y al final debe ser expulsada del mundo por completo por la muerte física.

4. Seamos agradecidos de no sembrar "ese cuerpo que será". “El grano desnudo” se echa en la tierra, pero después de unos meses la vida oculta reaparece en el tallo esbelto y elegante, y en la espiga ricamente cargada. Así será en la resurrección de los justos. El cuerpo se levantará de nuevo; pero, gracias a Dios, no es el mismo cuerpo (versículo 34). Hasta ahora no podemos imaginar la naturaleza o los resultados de ese proceso de transformación que nuestra "carne y sangre" debe pasar antes de que puedan heredar el "reino de Dios"; pero las capacidades insospechadas de la naturaleza humana, incluso en su lado inferior, ya se han ilustrado maravillosamente en la resurrección de Cristo y Su entronización a la diestra de Dios.

Él reina no solo como Dios, sino como hombre. Toda su naturaleza ha sido recibida en gloria. El cuerpo en el que soportó la debilidad y el sufrimiento que formaron Su historia terrenal, aún lo usa. Piense, entonces, en los vastos y tremendos deberes para los que ha sido designado el Redentor del hombre. Y, sin embargo, en el desempeño de los deberes de Su alto gobierno, Su cerebro no conoce el cansancio, Su fuerza no conoce el agotamiento.

Unas pocas horas de enseñanza pública, cuando estuvo en la tierra, hicieron necesario que recostara la cabeza sobre una almohada y buscara reposo, aunque la noche era oscura, los vientos fuertes y las olas ásperas. Pero ahora, cuando la tempestad arrecia, no hay peligro de encontrarlo dormido. Y nuestros viles cuerpos serán hechos semejantes a Su cuerpo glorioso. ( RW Dale, DD .)

Cuatro principios importantes relacionados con la doctrina de la resurrección

I. Cambio de forma: no siembras, etc.

II. Identidad de cuerpo - para cada semilla su propio cuerpo.

III. Identidad de especie - el trigo no puede producir cizaña o trigo cizaña - ni el pecador puede ser elevado a un santo glorificado ni el santo a un pecador reprobado.

IV. Diferencia en el grado de desarrollo en la misma especie: un tallo de trigo está más desarrollado que otro, "Dios da", etc.

así también en la resurrección de los muertos. ( J. Lyth, DD .)

Pero grano desnudo. -

Grano desnudo

Durante la última semana hemos tenido una segunda edición de nuestro verano, que parecía casi terminado, una segunda edición, abreviada, condensada en unos pocos días, pero encantadora, porque inesperada. No es de extrañar que el pobre indio, de mente inexperta, solo en su pensamiento estrecho, sintiendo a Dios, si acaso podía encontrarlo, soñara que veía en el cielo iluminado por la bruma de octubre algún atisbo de los felices campos de caza donde vagaban sus padres. .

Los trabajadores en Europa, además de sus salarios regulares, esperan algún pequeño obsequio extra, al que llaman, en italiano, buono-mano . Y parecen disfrutar más de su buono-mano que de su salario habitual. Estos cálidos días de septiembre son el buono-mano de la naturaleza . Dios ha dejado este margen de lo inesperado, lo casual, alrededor de toda la majestuosa maquinaria de la ley, para darnos la alegría de sentir el don, para darse a sí mismo la alegría de ser amado como el Dador.

Agradezcamos que haya algunas sorpresas en el mundo, algunas cosas que eluden las matemáticas, algunos días de verano en la India que llegan cuando nadie los ha predicho, para calentar el corazón de cabo a rabo; porque al no ser buscados, parecen más un regalo directo de Dios. Este regreso del verano en forma de verano indio me ha sugerido el tema del regreso de los eventos, de la recurrencia en los asuntos humanos, del movimiento circular y en espiral en la historia y la vida.

Las cosas vuelven, pero cuando vuelven, rara vez son exactamente lo que eran antes. El verano vuelve como verano indio; la historia siempre se repite, pero en un plano superior. La diferencia entre dos hombres, uno que tiene fe cristiana y el otro que no la tiene, es esta: ambos cometen las mismas faltas y repiten la misma experiencia, pero uno la repite siempre en lo alto. Tiene más fe, más esperanza, más amor a Dios y al hombre.

Así se lleva el pasado consigo, como semilla preciosa de un futuro mejor. Su juventud se marcha, con sus dorados días de verano, pero vuelve de nuevo un verano indio con una calidez más suave y una paz más encantadora. El ejército cristiano marcha siempre hacia el este, con el amanecer brillando en sus escudos blancos de expectación. Pero en la misma proporción en que falta esta fe, la vida da vueltas y vueltas, en un mero círculo de rutina.

Si solo miramos esto, la vida se vuelve muy tediosa. La desesperación del Libro de Eclesiastés se apodera de nosotros, y decimos: "¿Qué provecho tiene el hombre de todo su trabajo que realiza bajo el sol?" Porque todas "las cosas vuelven, según su circuito". Pero el Nuevo Testamento enseña otra lección que el Libro de Eclesiastés. Es una prueba del origen Divino de estos evangelios y epístolas: que están llenos, de principio a fin, del espíritu de esperanza.

Por todas partes nos gritan: “La vida que sembramos hoy es semilla de algo mejor que vendrá mañana. No plantamos lo que será, sino solo su semilla. Nuestra vida presente, que llevamos ahora, comparada con la que nos ha de venir, es sólo como la semilla desnuda de la planta verde y elegante que brota de ella ”. El Viejo Mundo de la religión y la filosofía paganas estaba muy enfadado .

No esperaba nada, le quedaba poca esperanza en su corazón. Ahora bien, la nueva vida del cristianismo consistió en gran medida en dar esperanza al mundo. Como cuando un glaciar vierte su enorme río de hielo a través de barrancos alpinos, descendiendo a los valles, se consume imperceptiblemente y se convierte en vapores húmedos, llenando el valle con masas de follaje, así este glaciar de desesperación se derritió en el cálido aliento de la nueva vida cristiana.

Las cartas de Pablo y Pedro están llenas de expectativa de la venida de Cristo para reinar en la tierra. Esa gran expectativa de la venida de Cristo fue la semilla que el Nuevo Testamento plantó en la civilización; y ha dado sus frutos en todo progreso humano. Lo único necesario, lo único esencial en el cristianismo, es tener a Cristo formado dentro de nosotros, la esperanza de gloria; esperanza de gloria aquí, en todas las formas de bondad, generosidad, honor crecientes; y de gloria, honor, inmortalidad en el más allá.

Cristo mismo fue la semilla plantada en Palestina, que ha brotado en el cristianismo en ese nuevo cuerpo que agradó a Dios. Cuando en el mundo, Jesús obró milagros físicos. Todavía hace milagros, pero de una manera nueva. “Los ciegos ven, los cojos andan, los sordos oyen, los muertos resucitan”, pero no ahora con un simple toque o palabra. Tenemos asilos para ciegos, asilos para sordos y mudos y asociaciones sanitarias.

Todos estos proceden del espíritu cristiano de la humanidad y, por tanto, proceden de la semilla que plantaron los milagros de Cristo. Esos milagros fueron grano puro, a lo que Dios le dio el cuerpo que le agradó. Los visitantes de Roma, mirando desde sus altos muros sobre la Campagna, ven con deleite la larga línea de arcos que cruzan la llanura, convergiendo hacia la ciudad desde las lejanas montañas. Son los restos de los antiguos acueductos, que antiguamente abastecían de agua a la inmensa población de la antigua Roma.

Los visitantes de Chicago son llevados hacia abajo para ver un túnel que corre a dos millas debajo del lago, que trae agua pura en suministros inagotables a esa metrópolis recién nacida de las praderas. Los métodos difieren, el agua es la misma. Las formas cambian, pero las necesidades de los hombres permanecen. Por tanto, el alma del hombre necesita beber siempre la misma agua viva de fe y esperanza. El agua es la misma, ya sea que se extraiga del manantial de Jacob, o que se traiga a través de un acueducto romano, que brote de un pozo artesiano o que se bombee a través de un túnel de Chicago.

Entonces, si amamos a Dios y al hombre, y tenemos fe en el gran y bendito futuro, si creemos que el bien es más fuerte que el mal y la vida es más permanente que la muerte, no importa qué acueducto judío o romano o credo moderno. viene agua pura. Dios le da el cuerpo que le agradó, y a cada semilla su propio cuerpo. ( James Freeman Clarke .)

Pero Dios le da un cuerpo como le agradó, y a cada semilla su propio cuerpo.

La permanencia de la identidad humana

I. La vida natural precede a la vida espiritual , en el pecador.

II. La vida natural se combina con la vida espiritual, en el creyente.

III. La vida espiritual se consuma en la vida natural glorificada, en el santo resucitado, pero el hombre no pierde nada esencial para su identidad. ( J. Lyth, DD .)

No toda carne es la misma carne.

La riqueza del poder divino mostrada

I. En la creación visible.

1. Variedad de formas de vida.

2. Adaptación a diferentes ámbitos.

3. Grados de gloria y belleza.

II. En la resurrección.

1. El mismo cuerpo pero maravillosamente cambiado.

2. Adaptado al cielo y al infierno.

3. Diferentes en gloria. ( J. Lyth, DD .)

La falsedad de la teoría del desarrollo

I. Toda carne no es la misma carne.

1. El hombre se diferencia de una bestia en la constitución misma de su carne, sangre, sistema nervioso, como también otros géneros de vida animal.

2. La modificación es posible, pero el cambio es una suposición pura no sustentada por los hechos y contradecida por la revelación.

II. Mucho menos es todo espíritu el mismo espíritu.

1. El espíritu de la bestia desciende.

2. El espíritu del hombre vuelve a Dios.

III. La locura de tales suposiciones es manifiesta: se contradicen.

1. Hecho.

2. Razón.

3. Verdad eterna e infalible.

4. E incurrir en una terrible responsabilidad. ( J. Lyth, DD .)

El cuerpo de la resurrección cambiará maravillosamente

I. En sus tejidos. Aunque sus elementos son sustancialmente los mismos, la variedad de carne prueba la posibilidad (versículo 39), la Palabra de Dios afirma su certeza (versículo 50).

II. En sus adaptaciones, a una esfera nueva y celestial, hay cuerpos celestes y terrestres.

III. En su apariencia, todo glorioso, pero una sola gloria del sol, etc. El primero será el último, etc. ( J. Lyth, DD .)

Versículos 41-42

Hay una gloria del sol y otra gloria de la luna.

Degresión de la gloria en el cielo

I. Qué significa esto. Que así como el Señor ha mostrado Su misericordia y Su amor a la santidad, recompensando una obediencia breve e imperfecta con una gloria eterna, así es acorde con estas perfecciones conferir grados más altos de esta gloria a aquellos cuya obediencia ha sido más constante, y piedad más ardiente. Mientras mantenemos esto ...

1. Permitimos que todos sin embargo sean perfectamente felices, según sus facultades y poder de goce.

2. También sostenemos que en muchas cosas su felicidad será común. Será común en ...

(1) Su objeto, el Dios bendito y adorable Redentor.

(2) En su tema, todos los poderes del cuerpo y alma glorificados.

(3) En su duración, que será eterna.

(4) En su seguridad, ya que todos los bienaventurados son sostenidos por la promesa y fidelidad divinas.

(5) En la plena satisfacción del alma que todos poseerán.

II. Esto está probado

1. Por las Escrituras.

(1) Por todos aquellos pasajes que establecen, en términos generales, el gran papel de los procedimientos de Dios con los hijos de los hombres ( 2 Corintios 5:10 ; Romanos 2:6 ; 2 Corintios 9:6 ; Gálatas 6:7 ).

(2) Del relato que Pablo da de las diferentes recompensas que se darán a los ministros del evangelio ( 1 Corintios 3:12 ). En esta representación hay personas que obtienen la salvación y, sin embargo, no tienen la recompensa que reciben los administradores más sabios de la Palabra. Y, por tanto, llegamos a la conclusión de que habrá la misma diferencia entre los oyentes, según la forma en que se hayan beneficiado.

(3) De Daniel 12:3 . Así como hay una diferencia entre el brillo general del firmamento y el brillo de las estrellas, así habrá una diferencia entre los cristianos ordinarios que obtienen la felicidad y las personas celosas que han sido los instrumentos de la conversión de muchos pecadores.

(4) De la parábola de las libras ( Lucas 19:1 ).

(5) De aquellos pasajes donde encontramos a los patriarcas, los profetas y los apóstoles representados como ocupando una situación más conspicua en gloria que los creyentes comunes ( Mateo 8:11 ; Mateo 19:28 ; Lucas 22:30 ).

2. Por analogía. Mirar&mdash

(1) Naturaleza. ¡En qué infinita variedad de métodos ves al Creador desplegando Sus perfecciones!

(2) Las operaciones de la gracia. "Hay diversidad de dones, aunque un solo Espíritu".

(3) Cristianos. ¡Cuán diversos sus logros, conocimiento, santidad y gozo, aunque todos amados por Dios!

(4) La hueste celestial. Aunque todos son santos y felices, hay arcángeles y ángeles, tronos, dominios, principados y potestades.

3. De las transacciones del día del juicio y la naturaleza de la felicidad futura ( Mateo 25:1 ).

III. Las objeciones que se le han hecho.

1. Quizás el más plausible se haya extraído de la parábola de los obreros en Mateo 20:1 . Pero, ¿cómo puede la recompensa significar la vida eterna, si se da a los murmuradores y envidiosos (versículo 14)? El propósito de la parábola es reprimir el orgullo de los judíos y mostrar lo correcto de la vocación de los gentiles. No tiene ninguna referencia a la recompensa futura.

2. "¿No son todos los creyentes, por los méritos de Cristo, igualmente justificados y adoptados, y por tanto no deben ser igualmente glorificados?" Pero, ¿las bendiciones de Dios provienen menos de la gracia porque Él ha establecido un orden sabio en la distribución de ellas? Hay diferentes grados de santidad y consuelo que disfrutan los cristianos en la tierra; entonces, puede haber diferentes grados de gloria en el mundo venidero. La objeción es precisamente tan fuerte contra una diferencia en la santificación como contra una diferencia en la glorificación.

3. “Como todos los bienaventurados son perfectamente santos, todos deben ser perfectamente felices y por igual”. La conclusión de ninguna manera sigue. ¿Son los ángeles igualmente elevados porque todos son perfectamente santos? Sabemos que hay distinciones entre ellos. Si dos diamantes son de la misma agua y la perfección, ¿se sigue que puede que no haya una diferencia en su peso y valor?

4. "Todos obtienen su felicidad de la misma fuente, la visión beatífica de Dios, y por lo tanto su felicidad es casi igual". Pero, ¿no podemos ver el mismo sol y recibir sus rayos de manera diferente? Cuando los buques de capacidad arrojados en el mismo océano se llenan con la misma masa de agua, ¿debe ser igual la cantidad que reciben?

5. “Los títulos otorgados a los redimidos son los mismos ; todos son llamados reyes, los hijos de Dios, la esposa, los miembros de Cristo ”. ¿Y no se dan estos nombres a los creyentes en la tierra y, no obstante, no vemos una gran diversidad entre ellos? ¿Son todos los reyes iguales en poder? ¿Tienen todos los hijos la misma herencia? ¿Todos los miembros del cuerpo tienen el mismo honor? ( H. Kollock, DD .)

Diversidad en los habitantes celestiales

Tal variedad es ...

I. Un hecho bien fundamentado.

1. Por toda analogía. No hay dos objetos exactamente iguales. Esta variedad revela la inventiva ilimitada de la mente divina y le da al universo su frescura y encanto.

2. Se encuentra con el amor instintivo por lo nuevo en las almas humanas. Todas las almas detestan la monotonía. Una uniformidad muerta aplastaría su vida.

3. Coincide con las variedades que se encuentran aquí entre los hombres. No hay dos mentes iguales. ¿Es concebible que en el mundo superior todas las almas se encuentren en un molde común?

4. Está de acuerdo con la enseñanza general de las Escrituras. Pablo habla del templo del bien como compuesto de oro, plata y piedras preciosas. Cristo se refiere a Abraham, Isaac y Jacob como quienes sostuvieron las posiciones más honorables en la fiesta celestial.

II. Esencial para la bienaventuranza social. Supongamos una sociedad cuyos miembros sean exactamente iguales en temperamento, experiencia, logros, modos de pensamiento y formas de expresión. Vaya, tal estado de cosas sería incompatible, no solo con el disfrute social, sino con la vida social. La monotonía se volvería intolerable. La mayor variedad en el pensamiento especulativo es compatible con la unidad de corazón; y cuanto mayor sea la variedad de temperamento y concepción espiritual en cualquier círculo, donde todos los corazones son uno, mayor es el disfrute social. Lo más imprudente, más impío han sido los intentos de imponer a todos los hombres el mismo sistema de pensamiento y forma de adoración.

III. De acuerdo con la unidad más alta. Cualquiera que sea la variedad en las estrellas

1. Tienen un centro. Algunos más grandes, otros más pequeños, otros más tenues, otros más brillantes, algunos se mueven más rápidamente y otros más lentamente, pero todos se mueven alrededor del mismo orbe central: así con las almas santas. Cualesquiera que sean sus diversidades, giran en torno a un gran centro: Dios.

2. Están controlados por una ley. La atracción mueve todo, regula todo, mantiene a cada uno en su lugar y velocidad. Una ley, la ley del amor, gobierna a todas las almas santas de arriba, por ilimitadas que sean sus variedades,

3. Cumplen una misión. Todos captan la luz del orbe central y destellan su resplandor prestado en el exterior a través de todas sus esferas. Así con las almas de arriba. Todos ellos son receptores y reflectores de la luz y el amor divinos. ( D. Thomas, DD .)

Identidad y variedad

Nota -

I. La idea de identidad y variedad que se ministran mutuamente.

1. San Pablo basa el argumento de la inmortalidad en la riqueza y el esplendor de esta vida mortal. A menudo los hombres han hecho del cielo una compensación por los males de la tierra; San Pablo lo convierte no en una compensación, sino en un desarrollo. ¡Cuánto más noble es esto! Porque aquel que encuentra que las múltiples glorias de esta vida mortal son los símbolos de la inmortalidad, siempre será llevado a vivir esta vida tan intensa y profundamente como pueda, a fin de que la vida superior se vuelva real y atractiva para él.

2. Identidad y variedad expresan el tono y el sentimiento que demanda la vida. La identidad es sólida, sólida y sustancial; la variedad es vital, interesante y novedosa. Acelerar la identidad con la variedad, estabilizar la variedad con la identidad, es hacer que un hombre siempre se mantenga a sí mismo y, sin embargo, siempre sienta el poder de las nuevas condiciones que lo rodean. Piensa en los mejores hombres que has conocido y encontrarás en ellos estas cualidades en su más alta unión.

3. Vea cuán ampliamente esta unión impregna el universo y cómo, dondequiera que aparece, le da riqueza y profundidad.

(1) Toma la naturaleza. Alondra y lirio, rayo de sol y nube, río y montaña, océano y tierra; sólo hace falta el conocimiento más elemental para sentir la unidad de todos ellos; todavía todos nuestros sentidos están hormigueando con las noticias de sus diferencias que siempre nos están enviando.

(2) Tome la historia del hombre. Esto no puede entenderse correctamente a menos que esté iluminado por esta doble verdad. Las edades van y vienen, cada una estampada con su propio carácter. Hay eras de guerra y eras de paz, siglos de pensamiento y siglos de acción, etc., etc. Cada uno tiene su propia gloria. A los ojos de los habitantes de cada uno, parece como si todos los demás tiempos fueran sin gloria. Nos regocijamos en el siglo XIX; pero mayor es la suma de todos los siglos, esta vida siempre cambiante del hombre. Las edades de los claustros y castillos, de los sueños y de los misterios, son todas necesarias; cada uno de ellos, aunque es diferente, puede estar orgulloso del resto.

(3) Lo mismo ocurre con las naciones. Inglaterra, Francia, América: cada uno es un ser vivo con un carácter diferente a todos los demás y, sin embargo, tiene una verdadera identidad con ellos porque tanto él como ellos están compuestos por hombres y han moldeado todas sus formas e instituciones a partir de la necesidades de la misma vieja hombría, viviendo en la misma vieja tierra. Las naciones, como los niños, se emparejan entre sí y son tan propensas a envidiar o despreciar a los demás como ellos son grandes o pequeños; pero Palestina, Grecia, Roma, América o Inglaterra, ¿quién puede decidir cuál es mayor? "Hay una gloria del sol", etc .; y, en conjunto, llenan el cielo radiante.

(4) Tome las ocupaciones de la humanidad. Tres hombres están juntos en la calle; uno hace zapatos, otro escribe libros, otro es el alcalde. Es tonto y falso decir que no hay rango ni precedencia aquí. Uno de ellos exige mayores poderes y educación que los demás. Está perfectamente bien que el zapatero, si tiene poder para levantarse, deje su banco y escriba un libro, o sea alcalde. Pero hay otras verdades además de esta.

(a) Que cada una de estas artes tiene su propio estándar absoluto, sus propias formas buenas o malas de hacer su propio trabajo.

(b) Que cada arte, en la medida en que esté a la altura de su propio estándar, se convierte en un verdadero enunciado de la naturaleza humana universal, que obtiene su valor del hecho de que es a la vez idéntico y diferente de todos los demás enunciados. Estas verdades hacen la riqueza y armonía de toda vida activa.

(5) Y lo mismo ocurre con los hombres. Tenemos las más grandes variedades de hombres, reflexivos o activos, conservadores o radicales, etc .; pero abajo todos los hombres son hombres y todo hombre es hombre. Si la variedad falla, la humanidad es una gran monotonía indistinguible y lúgubre; si la identidad falla, la humanidad es un gran tumulto de partículas confusas e inarmónicas. Cuán poco cristiano es cualquiera de estos puntos de vista enseña la Encarnación.

Cristo es a la vez inspiración del individuo y afirmación de la identidad del hombre. Él es el revelador de la Paternidad de Dios y, por lo tanto, construye a la humanidad en una familia donde cada uno es distinto y, sin embargo, todos son uno.

II. Sus consecuencias, y el tipo de vida y carácter que hará en quien lo entretiene y lo acepta.

1. Producirá respeto por uno mismo. Aquí estás, aparentemente insignificante, pero ...

(1) Eres una criatura diferente a cualquiera que el mundo haya visto.

(2) Eres una rama del árbol de la vida del que brotaron Isaías y San Juan. Dios no quiera que, si realmente eres un sol y no una estrella, cualquier compulsión de tus semejantes te mantenga en el lugar de la estrella y te excluya del sol. Pero te conoces a ti mismo; eres una estrella y no un sol; tu lugar es subordinado, secundario. ¿Entonces que? Si hace su trabajo con perfecta fidelidad, está haciendo una contribución tan genuina a la sustancia del bien universal como lo es el obrero más brillante. Es la fábula de la montaña y la ardilla: "Si no puedo cargar un bosque en mi espalda, tampoco puedes romper una nuez". "Hay una gloria del sol", etc.

2. El respeto por los demás está ligado al respeto por uno mismo como este. El filántropo, ansioso por enderezar el mundo, tiende a enfurecerse al ver al erudito; y el erudito, a su vez, está dispuesto a despreciar la bulliciosa inquietud del hombre que siempre está organizando comités, pidiendo legisladores y estropeando la floja maquinaria de la caridad. "Hay una gloria del sol", etc.

Seguramente debe ser posible que los hombres se dediquen a su propio trabajo y, sin embargo, estén agradecidos por el trabajo que están haciendo otros hombres, que no pueden hacer ni comprender. "Todas las cosas son tuyas, y tú eres de Cristo, y Cristo es de Dios".

3. Esta verdad también puede aplicarse a los diferentes grados y condiciones en las que transcurren nuestras propias vidas. Tú y yo somos esto hoy; mañana o el año que viene puede que seamos algo muy diferente. Hoy podemos ser insignificantes, mañana o el próximo año podemos ser prominentes, o viceversa . ¿Cómo veremos esta incertidumbre de la vida humana? Miremos a cada uno como una cosa distinta, con sus propios valores y significado, y sin embargo, sintamos cómo nuestra vida humana puede seguir siendo la misma, extendiéndose siempre a cosas más grandes.

Esto armoniza todo. Conclusión: Para Pablo, esta verdad era una prueba de inmortalidad. Quisiera que los hombres vivieran sobre la tierra, pero conscientes de su capacidad para el cielo. ¿No es eso lo que queremos: la vida de la tierra ahora, la vida del cielo poco a poco, cada una clara con su propia gloria, y nuestra humanidad capaz de ambas cosas? No debemos perder ninguno de ellos en el otro. No debemos estar tan llenos de esperanza en el futuro que no podamos hacer nuestro trabajo diario aquí en el camino. No debemos estar tan absortos en un trabajo aburrido en la tierra que no seamos perpetuamente inspirados por la esperanza del cielo. ( Mons. Phillips Brooks .)

La muerte y la tumba la preparación física para la humanidad perfecta del estado de resurrección.

Una gota de rocío, dice la fábula oriental, colgaba de una hoja de rosa. Era una mañana de verano; y encantado de sí mismo y de la tranquila belleza que lo rodeaba, podría haber permanecido allí para siempre. ¡Pero Ay! pronto cayó al suelo. ¡Qué cambio! ¡Tierra por el cielo brillante y oscuridad por los diez mil tonos de la belleza de la naturaleza! Pero a través de su oscura prisión en la tierra pasó gradualmente hasta llegar a un río, por el que fue conducido al océano; y allí, depositado en una de sus cavidades rocosas, se convirtió en una joya brillante y costosa.

A su debido tiempo, la mano del hombre lo alcanzó; y de su largo descanso en el aislamiento y la oscuridad, fue tomado, pulido y engastado en oro, ¡terminando finalmente su carrera al ocupar el lugar de honor en la misma diadema de la majestad misma! Tal es la fábula que ilustra el principio de desarrollo aquí afirmado. “Aún no parece lo que seremos”, etc. Nuestra conexión con este mundo es muy insegura, y en un momento esa conexión puede disolverse.

Colgamos como la gota de rocío sobre los pétalos olorosos de la rosa; y algunos de nosotros, tal vez, estaríamos dispuestos a quedarnos allí para siempre. Pero un toque basta para aflojar el apego, y hacia abajo somos llevados a las tinieblas de la tierra. ¿Entonces estamos extinguidos? Lejos de ahi; sólo hemos pasado de un dominio de instrumentalidad creativa a otro. El río de Dios nos llevará al océano a lo largo.

Allí será provisto nuestro lugar de descanso; pero de los rincones secretos del mundo de los espíritus saldremos de nuevo, como una joya de agua más pura y el precio más caro, para adornar la diadema del Rey de reyes. El apóstol afirma que este principio de desarrollo prevalece universalmente en toda la naturaleza, y que la "gloria" de los arreglos mundanos depende principalmente de él. La infancia tiene su gloria; también la juventud; también la madurez masculina; así hasta la vejez; y cuando el hombre reaparezca en la resurrección, será para proporcionar otra ilustración. Como el sol, la luna y las estrellas difieren entre sí en gloria, así el hombre resucitado e inmortal se distinguirá del hombre caído e inmortal.

I. Todos los redimidos están en camino hacia la perfección mental y corporal; y todos los fenómenos de la vida presente inciden en ese destino. Hay dos etapas preliminares de la existencia humana: la primera comienza con el nacimiento y termina con la muerte, la segunda comienza con la muerte y termina con la resurrección. Todo en el universo avanza por pasos. La bellota no se une en un instante a las dimensiones del roble adulto.

Por lo tanto, ¿por qué el hombre, la más maravillosa de todas las obras de Dios, no debe llevarse divinamente a través de muchos preliminares? Antes del nacimiento, el hombre atraviesa varias etapas de desarrollo, y si pudiéramos darnos cuenta de nuestra llegada a la perfección física y tomar, en relación con eso, la certeza de que cada etapa y evento anterior contribuye a ello, el mundo sería mucho más paciente ante las pruebas. .

Las aflicciones de la vida presente, siendo temporales, pronto pasarán; pero la sumisión obediente a la voluntad de Dios, la compasión por los afligidos y las demás virtudes que han fomentado y llevado a la madurez son mejoras permanentes en nuestro carácter y pueden ser necesarias incluso en la eternidad. De modo que en el estado intermedio actúan influencias sobre ambos que influyen con fuerza prodigiosa en nuestra perfección final.

Lo que seremos en la eternidad es tanto el resultado de causas que operan allí, como el hombre adulto es el producto de las causas que llevan al infante desde la niñez hasta la madurez. Tales reflexiones deberían mitigar el miedo a la muerte y consolar a todos los amigos en duelo.

II. Podemos llegar a alguna explicación del hecho en sí.

1. El Catecismo Breve, en respuesta a la pregunta: "¿Qué beneficios reciben los creyentes de Cristo al morir?" dice: “Las almas de los creyentes al morir son perfeccionadas en santidad, e inmediatamente pasan a la gloria; y sus cuerpos, estando todavía unidos a Cristo, descansan en sus tumbas hasta la resurrección ". El cuerpo, aunque abandonado para que se pudra, no se olvida; todavía está “unido a Cristo.

"El Cristo vivo en el cielo lo considera, incluso entonces, como parte de su cuerpo espiritual ... no muerto, sino solo durmiendo", y por ese reposo se prepara para el despertar del día de la resurrección. Y como, cuando los niños u otros seres queridos van a descansar, se tiene cuidado de proporcionarles un lugar de seguridad y, si es necesario, un puesto de guardia; sobre su letargo, así que, podemos estar seguros, hay una superintendencia especial de los muertos, con miras a prepararse para lo que está por venir.

Lo torcido se puede enderezar, lo defectuoso se puede suministrar, lo horrible se puede enderezar. ¿Y quién puede afirmar que puede que no haya influencias en la naturaleza bastante competentes para producir este resultado? La bellota tiene el maravilloso poder de extraer de la tierra las sustancias adecuadas para constituir un roble; y lo mismo ocurre con todas las demás semillas. Es más, está dentro de la competencia de la ciencia y la habilidad en gran medida modificar y mejorar los diversos productos de la creación vegetal.

También hay afinidades químicas cuyo funcionamiento puede presentar los cambios más extraordinarios. ¿Qué es tan barato y sin valor como un trozo de carbón? ¿Qué es tan precioso como un diamante? Y, sin embargo, en constitución son absolutamente idénticos. La tumba puede convertirse así en el alambique en el que el barro de la humanidad caída del hombre se transmuta en el oro del reino de los cielos.

2. Entonces, nuevamente, el creyente es un templo del Espíritu Santo. El efecto de esto es consagrar el cuerpo o santificarlo. ¿Por qué, entonces, deberíamos imaginar que el Espíritu Santo debería mantener su unión con el alma y abandonar por completo el cuerpo? El espíritu separado no puede dejar de pensar mucho y con frecuencia en su antiguo y cercano compañero, y Dios el Espíritu no puede divorciarse de ningún miembro o fragmento de ese templo en el que tuvo una morada amada. (J. Cochrane, AM .)

Versículos 42-45

Así también es la resurrección de los muertos.

Se siembra en corrupción; se levanta en incorrupción.

La resurrección

I. Su carácter esencial.

1. No es el trabajo de una época, sino de un momento; no es un proceso gradual, sino un acto instantáneo.

2. Debe distinguirse por su naturaleza de:

(1) Un despertar del sueño del alma.

(2) Un vestido del espíritu desnudo.

(3) Una restauración de nuestra carne y huesos en la misma forma que antes.

3. Es una obra de perfecta belleza.

II. Su certeza. Una voz triple lo atestigua.

1. La voz de la naturaleza, que la ensombrece.

2. El testimonio de la Escritura, que lo confirma.

3. El testimonio del espíritu interior, que despierta la expectativa de él.

III. Su gloria.

1. El enemigo que a esta hora será aniquilado.

2. La condición de felicidad que comienza ahora.

3. El reino de Dios que ahora se completará. ( Prof. Van Oosterzee .)

El cuerpo de resurrección

I. Su sustancia.

1. Material e idéntico: lo que se siembra resucita, y no por ningún proceso sino por la Palabra de Dios.

II. Sus propiedades.

1. Ya no corruptible, sino inquebrantable, vigoroso e inmortal.

2. Ya no deshonrado por el pecado y el defecto, sino; santo, hermoso, glorioso.

3. Ya no es débil y frágil, sino que está dotado de capacidades y fuerza extraordinarias.

4. Ya no es un cuerpo natural sujeto a los sentidos, la pasión y las necesidades de la naturaleza terrenal, sino gobernado por el Espíritu.

III. Es la vida. No natural, sino sostenido misteriosamente por el Espíritu vivificante: porque hay un cuerpo natural y otro espiritual. ( J. Lyth, DD .)

La cosecha de la resurrección

Mire esos montículos cubiertos de hierba a la luz de esta verdad; el ojo de la fe los ve transformarse en un campo sembrado con las semillas de la inmortalidad. ¡Bendito campo! ¡Qué flores brotarán allí! ¡Qué cosecha se recogerá allí! En los campos vecinos, "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Pero aquí, cuán grande es la diferencia entre lo que se siembra entre las lágrimas de los dolientes y lo que se cosechará entre las alegrías de los ángeles; entre el pobre cuerpo que devolvemos a la tierra y la noble forma que brotará de sus cenizas. Aquellos que vieron el cadáver pútrido de Lázaro, con la salud resplandeciente en su mejilla, no vieron nada que se comparara con el cambio que la tumba hará en estos huesos en descomposición. ( T. Guthrie .)

La resurrección de los muertos

I. La doctrina enseña que el mismo cuerpo será levantado en gloria a una vida más noble.

II. Su evidencia.

1. La Palabra de Dios.

2. La resurrección de Cristo.

3. El Espíritu vivificante dentro de nosotros.

III. Su uso. Nos enseña a cuidar primero el alma, luego el cuerpo, no debilitarlo con la locura, contaminarlo con el pecado, descuidarlo en el sufrimiento o llorarlo cuando esté muerto. ( J. Lyth, DD .)

La resurrección del santo

I. El cuerpo se siembra, no se entierra. No hay una analogía exacta con la semilla; la vida está extinta. Sin embargo, se siembra con la esperanza de una nueva vida.

II. Será transformado gloriosamente - de la corrupción a la incorrupción, etc.

III. Se modelará según el ejemplo de cristo. ( J. Lyth, DD .)

La casa vieja y la nueva

Cuando derribamos una casa, con la intención de reconstruirla o reparar sus ruinas, advertimos a los habitantes que no la abandonen, no sea que se ensucien con el polvo y la basura, o se ofendan con el ruido, y así por un tiempo. el tiempo les proporciona otro lugar; pero, cuando hayamos arreglado y arreglado la casa, los llevamos de regreso a una habitación mejor. Así Dios, cuando trastorna esta habitación podrida de nuestra carne, llama al alma por un poco de tiempo, y la hospeda consigo en algún rincón de su reino, repara las imperfecciones de nuestros cuerpos contra la resurrección, y luego, habiéndolas hecho hermoso, sí, glorioso e incorruptible, Él devuelve nuestras almas a sus conocidas mansiones. ( Crisóstomo ).

La vida en el cielo una vida espiritual en un cuerpo glorificado.

I. El cuerpo será un órgano apto para el espíritu.

1. Un cuerpo nuevo, incorruptible, glorioso, vigoroso, espiritual.

2. Sin embargo, sustancialmente el mismo que fue sembrado en el sepulcro, por lo tanto glorificado por el poder de Dios como el órgano del espíritu redimido.

II. El espíritu se desarrollará en su máxima perfección.

1. Liberados de la ignorancia y el pecado, del control del cuerpo, de la capacidad de sufrir.

2. Aún conservando sus propiedades peculiares.

(1) Conocimiento, que luego debe perfeccionarse a la vista.

(2) Voluntad, que luego será revestida de poder.

(3) Sensibilidad, que se llenará de gozo. ( J. Lyth, DD .)

Se siembra en deshonra; resucita en gloria .

La deshonra pertenece al cadáver incluso de los más ricos y nobles de la tierra. Puede ocultar esa humillación con un espléndido ataúd, un rico manto fúnebre, la pompa de mentir en estado y un monumento costoso; pero el cadáver es pobre, pobre, con todo tu elaborado intento de ocultar su vergüenza. La doncella más hermosa y dulce que conoces pronto se vuelve espantosa en el ataúd, y anhelas poner el cuerpo fuera de la vista.

Fue el impacto de tal espectáculo lo que hizo que Don Francisco Borgia, uno de los fundadores de los jesuitas, renunciara al mundo y se dedicara a la vida religiosa. En España era costumbre no enterrar a ningún miembro de la familia real hasta que algún noble del más alto rango mirara dentro del ataúd e identificara el cuerpo. La reina Isabel, a quien Francisco había estado muy apegado, quedó abatida por la muerte. Don Francisco fue elegido para mirar dentro del ataúd y decir si era o no el cadáver de la reina, cuyos ojos, ahora cerrados por la muerte, siempre se habían vuelto hacia él con bondad; cuyos rasgos faciales le eran perfectamente familiares.

En medio de las oraciones a medio pronunciar que encomendaban su alma a la Divina misericordia y al bajo canto fúnebre del órgano, Francisco avanzó con los ojos llorosos y levantó con reverencia la manta que ocultaba los secretos de la tumba; ... pero el horrible cambio que había provocado la muerte. El semblante de la reina era tan repugnante y espantoso que Francisco se apartó para estremecerse y rezar, y desde ese día el cortesano se convirtió en monje.

En verdad, el cuerpo de la reina Isabel fue sembrado en corrupción y deshonra, a pesar de toda la pompa y espectáculo fúnebres. Pero el cuerpo resucitado de todo cristiano será incorruptible, espiritual poderoso y glorioso. ( FW Aveling, MA .)

Se siembra en debilidad; se eleva en poder .

En Stratford-on-Bow, en los días de la reina María, una vez se erigió una estaca para la quema de dos mártires, uno de ellos un hombre cojo y el otro un ciego. Justo cuando se encendió el fuego, el cojo arrojó su bastón y, volviéndose, le dijo al ciego: "Ánimo, hermano, este fuego nos curará a los dos". Así pueden los justos decir de la tumba: “Ánimo, la tumba nos curará a todos; dejaremos atrás nuestras debilidades ”. ( CH Spurgeon .)

Se siembra cuerpo natural; se levanta un cuerpo espiritual. -

El cuerpo natural y el cuerpo espiritual

Al principio, la frase "un cuerpo espiritual" parece una contradicción de términos. “Cuerpo” y “espíritu” no solo son distintos en nuestros pensamientos, sino opuestos.

I. San Pablo nos ha preparado en parte para comprender la frase mediante su argumento a partir de las analogías de la naturaleza.

1. Nos ha enseñado que una vida, una carne, una gloria, pueden tomar muchas formas; la misma carne: se reviste de muchas formas en el hombre, en las bestias, en los peces, en las aves, modificada por las condiciones externas en las que se encuentra. Así también, hay una gloria de luz; pero toma muchas y diversas formas en los soles, las lunas, las estrellas. Y que los cuerpos responden a la calidad de la vida interior y se adaptan a ella y a las condiciones en las que debe actuar. Ésta es la ley del universo.

2. Ilustremos esto.

(1) Tome la parábola del grano de trigo. La semilla se echa en la tierra. En la cáscara hay todo lo que el germen vital necesita para su sustento; y éstos, por el proceso de fermentación, se reducen al mismo estado en el que el germen puede asimilarlos más fácilmente. Sus raíces golpean hacia abajo, el tallo brota hacia arriba y pronto tenemos la hoja, la espiga y el maíz lleno en la mazorca. Y este nuevo cuerpo, no menos que el viejo, tiene todo lo que necesita para el sustento de su vida y no está menos adaptado exactamente a sus condiciones. ¡Pero cuán grande es el cambio! De un mundo terrenal, se ha convertido en un cuerpo aéreo, que atrae vigor y belleza de los abundantes cielos.

(2) Tome la parábola griega de la mariposa. Psique, la mariposa, tiene dos cuerpos. Primero, es un gusano, que se arrastra lentamente por la tierra, feo, susceptible de ser aplastado, destruyendo las hojas de las que se alimenta y el fruto en el que deben abrigarse. Al encontrarse enfermo con la edad, hace girar su propio sudario, ataúd, tumba, todo en uno, para prepararse para su resurrección. Por fin, cuando ha llegado el momento señalado, del cuerpo del gusano que se arrastra se rompe un cuerpo nuevo, todas las viejas imperfecciones eliminadas.

En lugar de arrastrarse por la tierra, vuela; por la fealdad, se reviste de hermosura; en lugar de destruir aquello de lo que se alimenta, ahora se alimenta de las delicadas flores fragantes y las fertiliza transportando polen de planta en planta: las hermosas flores rinden un tributo voluntario a la hermosura aún mayor del ángel de las flores.

(3) Una vez más; mientras miraba mi acuario marino un caluroso día de verano, vi en la superficie del agua una criatura diminuta, mitad pez, mitad serpiente, de menos de una pulgada de largo, retorciéndose como en una agonía mortal. Estiraba mi mano para quitarlo, no fuera que se hundiera y muriera y contaminara las aguas cristalinas; cuando he aquí, en un abrir y cerrar de ojos, su piel se partió de punta a punta, y brotó una delicada mosca.

Balanceándose por un instante sobre su piel descartada, acicalaba sus alas de gasa y luego voló por una ventana abierta. Después vi la maravilla repetida una y otra vez, y así aprendí que en el mar como en la tierra, Dios da un testimonio variado y perpetuo del misterio de la resurrección.

3. Por lo tanto, podemos asumir con justicia que esta ley universal es válida para el hombre, que él también pasará a una nueva forma, una forma más celestial y espiritual, a medida que se espiritualicen sus capacidades y se eleve a condiciones más celestiales.

II. Si miramos un poco más de cerca la palabra traducida como "un cuerpo natural", el significado de Pablo crecerá sobre nosotros y el argumento se volverá más convincente.

1. Los griegos llamaban psique del alma, así como mariposa. Y así como psique significa alma, por supuesto psíquico significa anímico o del alma. Así que San Pablo habla aquí de un cuerpo anímico y espiritual, como en otras partes habla de un hombre anímico y espiritual. Sostuvo, como lo sostuvo Aristóteles antes que él, y como aún sostienen los metafísicos más capaces, que el hombre está compuesto de cuerpo, alma y espíritu. El quiso decir&mdash

(1) Por el alma toda inteligencia y emoción que poseemos en común con otros animales, aunque en un grado superior.

(2) Por el espíritu, nuestra naturaleza moral; la razón y la conciencia superiores. Para él, el hombre psíquico es el hombre en el que gobierna la psique; el hombre que es inteligente, pero usa su inteligencia para fines limitados por el tiempo y el espacio; pero el hombre espiritual es el hombre en quien gobierna el espíritu; en quien la conciencia, la fe, el amor son supremos.

2. San Pablo sostiene que mientras seamos hombres anímicos, tenemos el mismo cuerpo adaptado a nuestra etapa actual de la vida ya las condiciones de nuestra vida. Pero también sostiene que si vivimos en el espíritu y caminamos en el espíritu, desarrollamos capacidades y gracias a las que el cuerpo actual no da ni un alcance pleno ni una expresión adecuada. Por tanto, como la semilla que contiene la vida del trigo, nuestros cuerpos deben ser sembrados en la tierra para que broten cuerpos celestes.

Por tanto, así como la oruga, que tiene en sí el germen de una vida más noble, se acuesta en la muerte para que su vida pase a un nuevo cuerpo aéreo, así debemos acostarnos en la tumba que, desprendiéndose de estas cáscaras terrenales, podemos revestirnos con un cuerpo espiritual, incorrupto, inmortal, fuerte, glorioso.

3. Nuestro cuerpo actual expresa sólo imperfectamente nuestra vida espiritual; nos oculta muchas de las “cosas del Espíritu”, nos impide en la búsqueda de la excelencia espiritual. Cuando el espíritu está dispuesto, ¡cuántas veces se debilita la carne! Cuanto más espirituales somos, tanto más nos sentimos esclavizados por la carne y anhelamos ese cuerpo espiritual que, en lugar de velar y obstruir, promoverá y expresará todo lo que es más elevado y mejor en nosotros.

Cuán brillante y animada es la esperanza, entonces, de que algún día también nosotros tengamos un cuerpo tan rápido y sensible al espíritu en nosotros como el cuerpo mortal al alma, un cuerpo cuyos órganos ministrarán tan delicada y perfectamente a nuestras capacidades espirituales, energías, virtudes, gracias, como los sentidos ahora ministran a las energías y pasiones del alma. ( S. Cox, DD .)

Un cuerpo espiritual

es un organismo corporal adaptado a la vida del espíritu y controlado por ella. En él, el alma ha tomado su posición apropiada de subordinación: el espíritu del hombre ahora tiene el poder administrativo y, gobernado por el Espíritu de Dios, gobierna el cuerpo a través del medio ejecutivo del alma dispuesta. El hombre es al fin lo que Dios originalmente quiso que fuera, una criatura en la que el espíritu es el principio personificador y la sede del gobierno: su propio yo, que desciende de su propio espíritu, como desde un trono, reina supremo sobre el alma y a través de él. que sobre el cuerpo, en una triple armonía: la armonía de las partes es la armonía del todo: porque el cuerpo ahora está reconstituido para el nuevo gobierno: es neumático, ya no psíquico.

En la hora de la probación de Adán, así como su espíritu era para él el vehículo de la comunión con el Espíritu Santo y su cuerpo el canal de comunicación con el mundo sensible, su alma o naturaleza viviente tuvo que decidir entre dos atracciones, una superior. y una inferior, si consentiría de acuerdo con la intención divina de ser determinada por el espíritu y así continuaría en comunión con Dios, o si concluiría en contra de Dios y elegiría una vida de independencia egoísta. Con la caída de Adán, su comunión con Dios se disolvió y la vida divina de su espíritu se apagó, aunque su sustancia divina permaneció, pero no intacta. ( Canon Evans .)

La relación entre resurrección e inmortalidad

Las doctrinas de la inmortalidad y la resurrección tienen la misma relación que un bloque de mármol con una estatua terminada. La doctrina cristiana de la resurrección es el hecho natural de la inmortalidad forjada. Podemos saber que hay una estatua en el mármol, pero cuán hermosa puede ser, en qué gracia de postura puede estar, qué emblemas puede colgar de su cuello o coronar su cabeza, qué espíritu puede respirar de sus rasgos, no sabemos. saber hasta que el escultor inspirado haya descubierto su ideal y lo haya sacado a la luz.

La analogía puede ir más lejos. Como un artista trabaja una masa de mármol en una estatua, poniendo en ella conceptos y significados mentales que no son parte del mármol, así Cristo le ha dado una forma divina a la inmortalidad y la ha llenado de hermosas sugerencias y un significado lleno de gracia. Vemos en la estatua la mente del escultor así como el mármol; de modo que en la doctrina de la resurrección vemos la mente y el propósito de Cristo, así como el simple hecho de la existencia futura.

Nuestros cuerpos espirituales

Nuestros cuerpos espirituales sin duda tendrán nuevos poderes y nuevas glorias, tanto más allá de las que tenemos ahora como la flor en el sol, hermosa y fragante, está más allá de la semilla bajo tierra. ¿No puede ser que el maravilloso desarrollo de nuestros poderes nacionales por los inventos de la civilización cristiana no sean sino indicios, vislumbres y anticipos de los poderes ampliados de nuestros cuerpos espirituales? En el microscopio, en el telescopio, en el telégrafo y el teléfono, en nuestras instalaciones de viaje, en la conexión de la mente con la mente insinuada en algunos de los hechos del mesmerismo, todos los cuales hace unos años eran los sueños más locos, pero que han más que se dieron cuenta de las fábulas de las "mil y una noches, ¿No podemos tener destellos de los rayos del amanecer de nuestros cuerpos espirituales cuando llegue la mañana de la resurrección? Una ilustración curiosa de las posibilidades de nuestros cuerpos espirituales se dio no hace mucho en la revista estadounidense.Popular Science Monthly .

El sonido es la vibración que se produce en nosotros cuando las vibraciones del aire golpean el tambor de nuestro oído. Cuando son pocos, el sonido es profundo; a medida que aumentan en número, se vuelve cada vez más estridente; pero cuando llegan a cuarenta mil en un segundo dejan de ser audibles. La luz es el efecto que se produce en nosotros cuando las ondas de luz inciden en el ojo. Cuando cuatrocientos millones de millones de vibraciones de éter golpean la retina en un segundo, producen rojo y, a medida que aumenta el número, el color pasa a naranja, luego amarillo, luego verde, azul y violeta.

Pero entre cuarenta mil vibraciones en un segundo y cuatrocientos millones de millones no tenemos ningún órgano sensorial capaz de recibir la impresión. Sin embargo, entre estos límites puede existir cualquier cantidad de sensaciones. Tenemos cinco sentidos y, a veces, imaginamos que no hay otro posible. Pero es obvio que no podemos medir el infinito por nuestras propias limitaciones estrechas. ( Edad cristiana .)

Versículos 45-50

El primer hombre, Adán, fue hecho alma viviente.

Adán y Cristo

O el misterio de la vida contemplado: -

I. En sus fuentes.

1. Adán fue investido con vida natural, Cristo con un Espíritu vivificante.

2. Lo natural precedió a lo espiritual.

3. Lo natural es de la tierra, lo espiritual es el Señor del cielo.

II. En su comunicación.

1. De Adán derivamos la vida terrenal o natural, de Cristo el celestial.

2. La imagen de lo terrenal precede a la celestial.

3. Como el cuerpo terrenal (carne y sangre) no puede heredar el cielo, debe cambiarse por un cuerpo incorruptible. ( J. Lyth, DD .)

Los dos Adams

I. El parecido.

1. La existencia de cada uno no se levantó en el curso ordinario de la naturaleza. Ninguno de los dos vino por las leyes ordinarias de la generación humana.

(1) El primero fue formado del polvo de la tierra, y su espíritu derivó del soplo de Dios.

(2) el segundo fue concebido por el Espíritu Santo. El pedigrí de cada uno no tiene paralelo en la historia de la carrera.

2. Cada uno comenzó libre de pecado.

(1) El primero fue creado a imagen de Dios; todas sus facultades estaban bien equilibradas y libres de todo sesgo hacia el mal.

(2) Este último era inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores.

3. Cada uno tenía una naturaleza capaz de tentar. La tentación es un atributo de todas las inteligencias creadas. Donde no hay poder para equivocarse, no hay virtud en mantener lo correcto.

(1) El primer Adán fue tentado y vencido.

(2) El segundo fue tentado y triunfó.

4. El carácter de cada uno ejerce una influencia trascendental sobre toda la raza.

(1) El personaje del primero generó una atmósfera moral de sensualidad, ambición, egoísmo, incredulidad.

(2) El personaje del segundo generó una atmósfera moralmente saludable, soleada y vigorizante. El que vive en la primera atmósfera todavía está en Adán y es terrenal. El que vive en el segundo es cristiano y espiritual.

II. La disimilitud.

1. El uno tenía una conexión más sublime con Dios que el otro. Adán fue la descendencia, representante y mayordomo de Dios. Cristo era Dios-hombre. Dios estaba en Él en un sentido especial, revelando verdades, obrando milagros y reconciliando al mundo consigo mismo. Sea Dios "manifestado en carne". Uno se rindió al diablo, el otro lo conquistó.

2. El Uno poseía un tipo más alto de excelencia moral que el otro. El carácter del primero fue inocencia, no santidad. La santidad implica inteligencia, convicciones, esfuerzos, hábitos. Esto no tenía a Adán. De ahí que cediera ante la primera y más sencilla tentación. Cristo tuvo esta santidad en el grado más sublime; y triunfó sobre los principados y potestades del mal, y los exhibió abiertamente.

3. La influencia de uno sobre la raza ha sido infinitamente perniciosa, la del otro infinitamente benéfica. Los primeros plantaron esas upas cuyas pestíferas ramas se han extendido sobre todos los hombres, y cuya comida venenosa todos han probado y herido. El otro plantó el árbol de la vida, dando fruto para la curación de las naciones.

4. La influencia moral de uno está destinada a disminuir, la del otro a aumentar. “Donde abundó el pecado, mucho más abundará la gracia”. "Los reinos de nuestro Dios llegarán a ser los reinos de su Cristo, y él reinará por los siglos". ( D. Thomas, DD .)

El primer y último Adán

1. San Pablo basa su afirmación de que “si hay cuerpo psíquico, también hay espiritual”, primero, en las analogías de la naturaleza; segundo, sobre la naturaleza del hombre revelada en las Sagradas Escrituras (ver 1 Corintios 15:44 ); tercero, sobre los hechos históricos de que Adán tenía el uno y Cristo el otro.

2. Nótese, sin embargo, algunos preliminares interesantes. La cláusula inicial del texto es casi una cita exacta de Génesis 2:7 ; que el segundo se refiere a Cristo se prueba por estos dos hechos: que con los rabinos, a cuyos pies se sentó Pablo, "el postrer Adán" era un nombre común para "el Mesías"; y que St.

Pablo nunca usa las designaciones del segundo Hombre ”o“ el postrer Adán ”de nadie más que de Cristo. Una vez más, los rabinos nos pidieron que notemos que Moisés dice que no "el hombre fue hecho, sino que se convirtió en alma viviente". Sostienen que cuando Dios sopló el aliento de vida en Adán, le confirió la naturaleza espiritual superior del hombre; pero que, cuando Adán pecó, cayó y se convirtió en un hombre en quien reinaba el alma y no el espíritu.

Y los rabinos tienen las Escrituras de su lado. ¿Qué fue “la caída” sino una caída de la vida superior del espíritu a la vida inferior del alma, a una vida de mera inteligencia y pasión que se distingue de una vida de rectitud, fe, amor, gozo, paz? ¿Por qué fue excluido del “árbol de la vida” sino porque ya no era apropiado que su cuerpo se vistiera de incorrupción e inmortalidad?

I. El primer hombre, Adán, se convirtió en alma viviente.

1. El hombre psíquico o anímico es un hombre en quien el alma es suprema. La conciencia, la justicia, la fe, Dios, etc., no están en primer lugar con él; pero el hombre, el tiempo, la tierra, las gratificaciones de los sentidos y el intelecto. ¿No era Adán un hombre de este tipo? Cuando llegó la crisis espiritual, su fe le falló. Dios no fue el primero con él, ni la voluntad de Dios.

2. Un hombre anímico llegó a tener un cuerpo anímico. Los indicios de esto se ven en:

(1) La vergüenza recién nacida de Adán por su desnudez.

(2) La pasión que convirtió a Caín en un asesino.

(3) Las enfermedades, las formas especiales de muerte y corrupción, a las que Adán y sus hijos fueron responsables.

Sin embargo, como lo demuestra nuestra propia experiencia, el cuerpo, aun cuando así se modificó y depravó, fue sin embargo perfecto en su adaptación a las facultades, funciones, anhelos, necesidades del alma.

II. Cristo, el postrer Adán, fue un espíritu vivificante.

1. Él era el verdadero Hombre espiritual; porque en él todas las facultades y pasiones del alma estaban sujetas al espíritu. Para Él, viviendo y caminando en el espíritu, todo lo que es de la tierra y el tiempo y el alma era como nada en comparación con las realidades eternas. Y, por tanto, podía rechazar todos los reinos de este mundo, y podía apresurarse a ayudar a cualquier hombre, por más humilde que fuera, por más terrenal que fuera, y tratar de avivar en él, mediante la ayuda al cuerpo, la vida del espíritu.

De una caridad tan intensa que amaba a todo hombre, de una fe tan clara y fuerte que miró a través de todos los espectáculos del tiempo a la sustancia eterna, de una esperanza tan viva que no desesperó de ningún hombre, de una justicia tan pura que incluso los ojos practicados del mal encarnado no pudieron encontrar nada en Él, de una paz tan perfecta que ni siquiera Su inigualable labor y conflicto pudieron dañarla; en el cielo incluso mientras estaba en la tierra; Al hacer de la voluntad de Su Padre Su alimento diario, Él se presenta ante nosotros como el único Hombre espiritual verdadero.

2. Así también el postrer Adán nos enseña qué es el cuerpo espiritual.

(1) Tenía un cuerpo como el nuestro, pero no del todo igual al nuestro. Concebido de una Virgen por el Espíritu Santo, Cristo tomó nuestra carne como Adán la tomó, de las manos de Dios, inmaculada; recibir un cuerpo físico que podría cambiar y elevarse a “un cuerpo espiritual” sin pasar, como deben hacerlo nuestros cuerpos, a través de las purificaciones de la corrupción. Morimos a la fuerza. Pero Él “entregó” Su vida. No vio corrupción. No era posible que fuera retenido de muerte.

(a) Y por lo tanto, vemos señales del cuerpo espiritual incluso en el cuerpo de Su humillación. La virtud salió de él. No vivía solo de pan. Caminó sobre las olas sacudidas por la tormenta. En el monte Tabor se paró ante los ojos de sus discípulos asombrados y deslumbrados, un hombre espiritual en un cuerpo espiritual.

(b) Pero todas estas señales de lo espiritual en la región física de Su vida fueron impulsadas por lo que es del espíritu, no por lo que es del alma. Fue al toque de fe, de necesidad espiritual, deseo y confianza, que la virtud salió de Él. Para alimentar a los hambrientos, socorrer a los afligidos o liberar a los amenazados, ejerció un control sobrenatural sobre las leyes naturales: y alimentó, socorrió y liberó a los hombres para que pudieran llegar a conocerlo a Él y a Dios en Él, y así se poseen de la vida eterna.

Cuando el cuerpo físico débil se transfiguró con una fuerza y ​​un esplendor inmortal, fue porque Su espíritu estaba absorto en el éxtasis del amor redentor mientras hablaba con Moisés y Elías, porque vio que la obra de Su redención se llevaría a cabo triunfalmente.

(2) Después de Su muerte y resurrección, las señales de que Él habita en un cuerpo espiritual se hacen más evidentes. Aunque todavía puede comer y beber, etc., se desliza a través de puertas cerradas, pasa como en un instante de un lugar a otro, desaparece de su vista cuando los discípulos lo reconocen. A Su voluntad, Él es visible o invisible: Él está aquí. El está aquí; el cuerpo espiritual es ahora un servidor tan perfecto del espíritu en Él como el cuerpo psíquico del alma.

Puede comer, pero no necesita comer. Su cuerpo se eleva a condiciones más elevadas, dotado de poderes más elevados. Es celestial, no terrenal; es más espiritual que físico o psíquico. Conclusión: ¿Alguno pregunta: “Pero qué es todo esto para nosotros? Adán y Cristo fueron ambos hombres excepcionales. Si el primer Adán fue un hombre psíquico y el último Adán un hombre espiritual, ¿cómo se relaciona eso con el argumento de San Pablo? “Es mucho - mejor dicho, es todo - para nosotros; y eso precisamente porque tanto Adán como Cristo fueron hombres excepcionales, que están en una relación excepcional con la raza humana.

Porque (versículo 22) tanto el Adán como el Cristo están en nosotros y en todos los hombres; que compiten juntos en nosotros por el dominio; que es nuestra propia opción ponernos del lado de uno o del otro; y que, según nos desposamos al primer Adán o al último, nos convertimos en hombres terrenales o celestiales, psíquicos o espirituales. Si permitimos que Cristo reine en nosotros, en nuestros miembros mortales, nuestra mortalidad se revestirá de inmortalidad, como lo hizo la Suya, y será absorbida por la vida, como la Suya.

Como la suya, nuestra hombría espiritual demandará y recibirá un cuerpo espiritual. Y, por lo tanto, San Pablo puede exhortarnos con justicia que, "así como llevamos la imagen del (hombre) terrenal, así también debemos llevar la imagen del celestial". ( S. Cox, DD .)

El segundo Adán "un Espíritu vivificante"

Las relaciones humanas se corresponden con las que subsisten entre Jesucristo y su pueblo, y sin duda fueron constituidas para su sombra. Al procurar la redención de su pueblo, Cristo asume la posición de un esposo que, al unirse a nosotros, se hizo capaz de ocupar nuestro lugar y responder por nuestros actos. Al defender nuestra causa, para que pueda hacer esto con eficacia, y con un sentimiento experimental de nuestras necesidades, asume el lugar de un hermano para nosotros.

Por su resurrección, asume la relación de un padre, el dador de vida y del ser con su pueblo. Así como la vida natural, o vida del alma, se remonta al primer hombre Adán, así la vida espiritual en el creyente se remonta a Cristo, el último Adán. Pero aquí, sin embargo, termina el parecido. Adán no era más que un alma viviente, capaz de continuar la misma vida en otros que deberían sucederle; pero Cristo, por Su resurrección de entre los muertos, se ha convertido en "un espíritu vivificante", capaz de dar vida a los muertos. Note el rumbo del texto:

I. Sobre el fundamento de la salvación del cristiano.

1. El apóstol aquí enumera sólo dos hombres de todos los que han vivido: porque todos los hombres están en tal relación con el primer Adán, y todos los creyentes están en tal relación con el segundo, como no pueden compararse con ningún otro hombre. . No vemos, en el curso ordinario de la generación humana, que todos los niños nacen con lo que es peculiar en las propensiones pecaminosas de sus progenitores inmediatos.

A fuerza de cuidado, puede protegerse contra el estallido de esos pecados que han sido peculiares del progenitor inmediato; pero con su mayor cuidado no podrá erradicar el mal que hay en el corazón del hombre. Y la inferencia de esto es que hay una conexión entre nosotros y el primer hombre Adán que no subsiste entre nosotros y nuestros padres inmediatos, o cualquier eslabón intermedio de la cadena por la que estamos conectados con nuestro primer progenitor.

Y así está escrito de Adán que "engendró un hijo a su imagen, conforme a su semejanza"; quien así derivando de él su vida de la naturaleza, compartió con Adán todas las circunstancias miserables de su condición caída. Cuando Dios creó a Adán, creó a todos los hombres; por tanto, todos permanecieron en pie, y todos cayeron en Adán: todo en él no solo quedó expuesto a las consecuencias, sino que también se infectó con la naturaleza misma de su pecado.

2. Ahora bien, no hay mayor dificultad en la idea de que teniendo la unión con el postrer Adán como Espíritu vivificante, estamos dotados con Su vida y Su semejanza, que en la idea anterior. Este es el único fundamento de nuestra salvación. La salvación no se encuentra en la reforma de la conducta, en una diferencia de sentimiento, en un acto de la mente, sino en una unión vital con Cristo.

II. Sobre las pruebas de la condición actual del cristiano. La gran peculiaridad de la condición del cristiano es que, si bien es un espíritu vivificado en unión con Cristo, el Espíritu vivificante, tiene un cuerpo que sólo es propio de un alma, por tener todavía, en su propia naturaleza, la unión con el primer Adán. Esto arroja una luz sorprendente sobre muchos pasajes de las Escrituras que describen la experiencia cristiana ( 2 Corintios 5:1 ; Romanos 8:22 ; Romanos 7:24 ).

¿Qué expresan estos (y una variedad de pasajes similares) sino los deseos del espíritu vivificado de ser liberado de esta prisión en la que está reprimido? ¿Y no señala esto también el recurso del cristiano bajo tales pruebas? ¿Qué es sino caminar por fe y no por vista? ( Romanos 8:10 ; Colosenses 3:1 ).

III. Sobre las perspectivas de futuro del cristiano. De hecho, todavía estamos en el cuerpo natural, el cuerpo propio del alma; pero hay un cuerpo espiritual; y así como ahora somos vivificados en espíritu por la fe, así también hay una renovación para santidad en este cuerpo, que será revivido, glorificado y transformado a la semejanza del cuerpo glorioso de Cristo. Porque así como la resurrección de Cristo nos muestra la perfección y la suficiencia de la obra de Cristo, así la nuestra llevará a la perfección en nosotros el fruto de su obra.

Como fue Su resurrección la que le mostró que había salido de los efectos del pecado imputado, a la posesión de la gloria que tenía con el Padre antes que el mundo existiera; de modo que el nuestro nos mostrará que hemos salido del curso del pecado y de la carne para disfrutar de esa gloria. Como fue Su resurrección lo que le mostró como el Conquistador de Satanás; así los nuestros nos mostrarán que somos vencedores de todo mal por medio de Él. Como fue por Su resurrección que fue declarado Hijo de Dios con poder; así que es nuestro por el cual seremos manifestados como hijos de Dios. ( W. Dodsworth, MA .)

El ultimo Adán

Nota&mdash

I. La relación entre Cristo y Adán que está implícita en el nombre. Un nombre usado para designar a una parte cuyo nombre propio no es, expresa una relación simbólica o típica entre los dos ( Romanos 5:14 ). Adán prefiguró a Cristo:

1. En la santidad de su naturaleza. Ha habido solo dos hombres que estaban libres de toda mancha de pecado cuando vinieron al mundo; y nunca habrá más.

2. En su dominio ( Salmo 8:1 ; cf . Hebreos 2:1 .). Adán, como señor de este mundo, y las criaturas contenidas en él, simbolizaban a ese Rey que tiene sobre Su cabeza muchas coronas.

3. En su matrimonio ( Efesios 5:25 ).

4. En su juicio.

(1) Por Dios. Se le prescribió un curso de obediencia y se le prometió una recompensa si lo seguía. Haz esto y vivirás, fue la esencia de lo que Dios le dijo a Adán. También al Hijo de Dios se le prescribió un curso de obediencia, y por eso tomó la forma de un siervo. A Él también se le dijo: Haz esto y vive.

(2) Su juicio por Satanás.

5. En la jefatura de su pacto. El pacto con Adán se expresó en forma de amenaza ( Génesis 2:16 ), mientras que el pacto con Cristo se expresó en forma de promesa ( Gálatas 3:16 ); pero no se altera el hecho de que había un pacto con cada uno. Ahora Adán, en su jefatura, tipificó a Cristo en ...

(1) El carácter representativo que tenía. El primer progenitor representó su posteridad. Tal representación no es inusual. Los padres representan a sus hijos y los príncipes a sus súbditos. Pero el único caso que por magnitud y grandeza puede compararse con el de Adán, es el caso de Cristo.

(2) La acción vicaria de Adán bajo el pacto, que proporciona una ilustración típica de lo que fue vicario en la carrera del Salvador.

(3) La imputación y reconocimiento legal del procedimiento vicario de Adán a su posteridad. Análogo, en cierta medida, a esto, es el ajuste de cuentas legal que vemos aplicado a las grandes empresas comerciales por las acciones de sus gerentes. Así que la acción vicaria era obligatoria para Cristo ( Romanos 5:12 ; Gálatas 3:13 ).

(4) La transmisión de cualidades y tendencias morales de Adán a toda su posteridad. El primer hombre, con su caída, no sólo contrajo la culpa, sino que trajo sobre su naturaleza la mancha de la corrupción; y esa mancha se comunica a través de él a toda la humanidad. En Cristo, el Hijo de Dios, hay una naturaleza humana santa. Y por el poder de Su Espíritu Santo, efectuando una unión real y vital entre Él y Su pueblo, se vuelven santos como Él es santo.

II. La relación que se implica al anteponer al nombre "adán" el término "último". A Cristo se le llama "David" y "Salomón". Pero no se le llama "el último David" o "el último Salomón". A Juan el Bautista se le llama "Elías", pero no "el último Elías". Estos eran tipos y únicos tipos. Pero Adán no era un mero tipo. Más allá de esto, existía una relación pública y oficial entre él y Cristo; de modo que si Adán no se hubiera ido antes, o si hubiera sido diferente de lo que era, o si hubiera tenido algo real diferente de lo que fue, no habría habido necesidad de Cristo. El nombre común sugiere que la unidad de obligación se deriva del primer miembro de la serie. El término especial "último" sugiere que la obligación se ha cumplido por fin.

1. Comparemos los dos Adanes.

(1) Con respecto a lo que eran (versículos 45, 47).

(2) Con respecto a lo que lograron.

(a) El primer Adán solo implicó pecado en su posteridad; el postrer Adán tiene para su pueblo justicia: él es su justicia ( Romanos 5:19 ).

(b) El primer Adán condena todo; el postrer Adán justifica a todos ( Romanos 5:18 ).

(c) En el primer Adán, todos mueren, todos están muertos ( Romanos 5:15 ); en el postrer Adán, Cristo, todos son vivificados ( 1 Corintios 15:22 ; 1 Corintios 15:18 ).

2. Considere el éxito de nuestro Señor, como el último Adán, en oposición al fracaso del primer Adán. Cristo, como el postrer Adán, logró cumplir la obediencia a la ley en la que el primer Adán falló, y superando el obstáculo que creó el primer fallo de Adán. El postrer Adán es perfecto, como competidor por el premio —la vida eterna para el hombre— que perdió el primer Adán; como trabajador en la tarea en la que se derrumbó el primer Adán.

(1) Con respecto a su acción vicaria. En ese sentido, él es enfáticamente el "postrer Adán". Su acción indirecta fue perfecta. No tenía ningún defecto ( Hebreos 5:8 ; Romanos 5:19 ).

(2) Con respecto a la imputación y reconocimiento legal de su acción vicaria ( Romanos 5:18 ).

(3) Con respecto a la transmisión y comunicación real de toda la vida y santidad que implica Su acción vicaria. Como el último Adán, tiene el Espíritu Santo para dar. Y por el don del Espíritu Santo asegura eficazmente la salvación de todos los que son suyos. ( A. Gray .)

Cristo el arquetipo de Adán

A veces, después de que una placa de acero grabada ha dado algunas imágenes, se destruye para aumentar el valor de las copias desechadas. Si todas las copias fueran destruidas, entonces el ideal se perdería. Pero cuando se desechó un tipo y se plantó en el paraíso, el original permaneció cuando se echó a perder la copia. El hombre aún permaneció, el Hijo Eterno permaneció. ( W. Anot, DD .)

El maravilloso contraste

I. Adán era un alma viviente, que incluye:

1. Razón; por tanto, por encima de la bestia, y capaz de glorificar activamente a Dios. Lo alaban pasivamente.

2. Espiritualidad o conocimiento, rectitud y verdadera santidad en mente y alma. Nada puede comprender la santidad sino la imagen de esa santidad.

3. Felicidad. La santidad es felicidad; Dios infinitamente feliz, porque infinitamente santo. Él debe deleitarse en Su propia imagen, y que nosotros llevemos esa imagen es un honor mayor que, si fuera posible, estar investido de poder creativo.

4. Inmortalidad. Somos inmortales, pero no independientemente; Solo Dios es ( 1 Timoteo 6:16 ).

II. El último Adán, un espíritu vivificante. Se acelera ...

1. De la muerte espiritual ( Efesios 2:5 ).

2. Los afligidos ( Salmo 119:50 ).

3. El descarriado ( Oseas 14:4 ).

4. De la tumba ( Filipenses 3:20 ).

Manifestamos nuestra unidad con Adán por nuestra desobediencia y nuestra unidad con Cristo por nuestra obediencia. La obra más gloriosa de Dios es la renovación del alma humana y su transición de la gracia a la gloria. Cuán agradecidos deberíamos estar de que Dios haya prometido que Su obra dentro de nosotros será tan perfecta como Su obra para nosotros ( Efesios 5:14 ). ( Homilética Mensual .)

Vida natural y espiritual

I. Adán fue hecho alma viviente.

1. Dotado de vida natural.

2. Su cuerpo no poseía inmortalidad inherente.

3. Su vida perpetuada dependía de la obediencia y su acceso al árbol de la vida.

4. En consecuencia, en ningún caso podría conferir la inmortalidad a sus descendientes.

II. Cristo fue hecho un espíritu vivificante.

1. Poseyó vida en sí mismo, de ahí su resurrección.

2. Lo comunica a todos los que creen en él.

3. Por eso también los resucitará en el día postrero. ( J. Lyth, DD .)

Versículo 46

Sin embargo, no fue primero lo espiritual, sino lo natural.

Lo natural y lo espiritual

I. Lo natural precede a lo espiritual. Esto se ve en ...

1. Naturaleza. Hasta que la tierra no fue completa, Dios creó al hombre, un ser espiritual, “a su imagen y semejanza”, etc. Así, el hombre está a la cabeza de la creación. Por su organización física, que es natural, está conectado con todo lo que está debajo de él. Pero por su naturaleza superior, que es espiritual, está aliado con Dios.

2. Historia. Una nación está muy avanzada antes de exhibir características espirituales marcadas. Nuestros propios antepasados ​​fueron hombres rudos. Ahora la raza anglosajona lidera el mundo del pensamiento.

3. El progreso de la revelación. Las historias y genealogías del Antiguo Testamento preparan el camino para la doctrina cristiana. El estudio de la Biblia procede de lo natural a lo espiritual.

4. El desarrollo de la vida religiosa. “Cuando era niño hablaba como niño”, etc. La existencia de tal principio sugiere la necesidad de una gran consideración por la debilidad. “Entonces, los que somos fuertes debemos soportar”, etc. La debilidad puede estar en camino a la fortaleza. Por tanto, debería fomentarse.

II. Lo natural condiciona lo espiritual. La vida espiritual debe verse afectada inevitablemente por la vida natural con la que está asociada. ¡Qué ayuda la salud a las facultades espirituales! ¡Qué enfermedad de restricción! Como la disipación debilita el cuerpo, muy pronto debilita la mente. ¡Qué angustioso es ver a un hombre realmente grande como Salomón o Alejandro esclavo de la disipación! Creemos que esto es un robo. El poder espiritual de tales hombres requiere la mejor ayuda de sus poderes naturales. ¡Cuánto se ha perdido de esta manera!

III. Lo espiritual gobierna lo natural.

1. Las preguntas, ¿Qué debo comer? ¿Qué voy a beber? ¿Cuál es el límite de la indulgencia? se responden aquí. Lo natural es para lo espiritual, lo espiritual gobierna lo natural. Lo que es verdaderamente mejor para lo espiritual debe determinar las actividades de lo natural.

2. Las clases más espirituales no pueden prosperar si se descuidan las clases menos espirituales. El pensamiento y la simpatía del palacio deben entrar en la cabaña y transformarla en una cuidada cabaña. El pensamiento y la simpatía de la cabaña deben salir al palacio, para que la mano amiga del bondadoso interés sea tomada. Hay que instruir a las masas. Pero si las masas necesitan educación, seguramente deben estar dispuestas a que se les enseñe. El cristianismo insta a todos los hombres a ser considerados, cuanto más alto considere al más bajo, cuanto más bajo considere el más alto.

IV. Lo natural es dar paso a lo espiritual. Hasta que lo espiritual no se realiza por completo, el hombre no descubre el final de su existencia. Un árbol vive, florece, da frutos y muere. Ha cumplido el propósito de su existencia. Sin embargo, no ocurre lo mismo con el hombre. Simplemente comienza a vivir cuando muere. ¡Cuán enfáticas son las palabras de Cristo! “Yo soy la resurrección y la vida”, etc. “Yo he venido para que tengan vida”, etc . ( Stand de HM .)

El verdadero desarrollo

I. La vida natural necesariamente precede a la espiritual o celestial.

1. La progresión es la ley de toda vida.

2. De modo que el hombre fue creado en una condición inferior con la perspectiva de avanzar a una superior.

3. La vida natural, lejos de poner en duda una vida más noble, más bien justifica su esperanza ( 1 Corintios 15:45 ).

II. La vida natural y la espiritual están misteriosamente unidas.

1. Aparentemente son distintos, como en el primer y segundo Adán ( 1 Corintios 15:47 ).

2. Pero en realidad son de la misma naturaleza bajo diferentes formas ( 1 Corintios 15:49 )

3. Por tanto, cuando lo terrenal se pierde en lo celestial, la humanidad sigue siendo esencialmente la misma.

III. La vida espiritual es la glorificación de la vida natural. El destino del hombre es la inmortalidad ( 1 Corintios 15:50 ). El modo de vida actual (carne y sangre) es temporal, por lo tanto, debe glorificarse lo natural para que el hombre viva para siempre. ( J. Lyth, DD .)

Lo natural precede a lo espiritual

Muchos objetores, al escuchar el dicho de 1 Corintios 15:44 , podrían decir: ¿Por qué no debería Dios crear la vida espiritual perfecta de una vez? San Pablo, en respuesta, aplica una ley general del universo al caso que tiene ante sí. Sería contrario al orden divino en la creación de Dios, que es primero lo natural y luego lo espiritual. Considerar&mdash

I. La universalidad de esta ley. Esto se revela:

1. En el orden de la creación. Tenga en cuenta el principio de gradación sobre el que surgió el universo en Génesis. Y esto lo confirma la ciencia a cada paso. Primero, la tierra informe, luego la hierba verde, luego las formas más bajas de existencia animal, luego los tipos más elevados, luego el hombre, el último y más noble. Y luego, quizás, una era por venir, con una raza de seres más alta y noble.

2. En el progreso de la nación judía. Recuerda su origen. Eran una nación de esclavos. También originalmente eran de una estirpe rudo y duro, y en Egipto y Palestina se volvieron sensuales, idólatras y amantes del dinero. Te acuerdas de uno de esos árboles cuyas raíces expuestas se ven nudosas y retorcidas, duras como el hierro, más como roca que como madera, y sin embargo, cuyo follaje arriba es rico y noble: abajo se extiende la base de lo tosco y natural, arriba se manifiesta lo bello y espiritual. Por gradaciones lentas, esta nación de esclavos se convirtió en un pueblo espiritual.

3. En el progreso de la raza humana. San Pablo dice, Adán era "de la tierra, terrenal"; y nuevamente, lo llama “un alma viviente”, es decir, un hombre natural, un hombre con inteligencia, percepción y sentido moral, con poder para formar una sociedad y someter a la Naturaleza a sí misma. La caída, entonces, fue un paso hacia abajo desde la inocencia, pero también fue un paso gigantesco en el progreso humano. Hizo posible el bien: porque conocer el mal, conquistarlo y elegir el bien, es mucho más noble que un estado que sólo consiste en nuestra ignorancia de ambos.

Hasta que no se haya pasado el paso de la naturaleza, no se puede dar el paso de la espiritualidad. Así comenzó la raza a compartir lo espiritual; y entre muchas naciones, y por medio de muchos hombres, se desarrolló el progreso de la humanidad; pero su luz estaba demasiado dispersa y sus vidas aisladas impartían poca vida. Entonces, la siguiente etapa en el progreso de la raza fue la venida de Cristo, el Hombre espiritual, cuya prerrogativa era, no como el primer Adán, vivir en el Edén para Él mismo, sino como el segundo Adán, morir en el Calvario por los demás. ; no como el primer Adán, para recibir felicidad, sino como el segundo Adán, para conferir vida. Ya no era el hombre natural, sino el Espíritu vivificante, lo que representaba la carrera hacia Dios.

II. Esta ley es cierta para nosotros como hombres.

1. Nuestros afectos naturales preceden a nuestros espirituales. Según los dos grandes mandamientos, en orden de importancia, el amor de Dios es el primero; en el orden del tiempo el amor del hombre. El amor al hombre también comienza más abajo. No amamos primero a nuestro prójimo, ni abrazamos la raza en nuestro afecto de una vez; ascendemos desde un punto más bajo. La tabla que se da en el Sinaí sólo especifica una clase de amor, pero en el quinto mandamiento todos yacen como el futuro roble yace en la bellota; la raíz de todos los demás desarrollos del amor es el amor y el honor a los padres.

"El niño es el padre del hombre". El amigo, el marido, el ciudadano se forman en el hogar doméstico. Del amor humano crece el amor a Dios. Durante un tiempo, el padre representa a Dios para el niño. Él debe entrenar los afectos que luego serán entregados a Dios; y el hermano los que de ahora en adelante se expandirán por Cristo. No puedes forzar el amor a Dios.

2. La moral precede a la espiritual. Hay un tiempo en que Adán se forma dentro de nosotros, cuando el Cristo comienza a formarse, cuando sentimos dentro de nosotros el sentido de "Cristo en nosotros, la esperanza de gloria", cuando el "alma viviente", como gobernante de la hombre, da lugar al "espíritu vivificante". Pero hay dos pizarras por las que pasamos.

(1) Fue a través de la tentación que el primer Adán cayó de un estado natural. También fue a través de la tentación que el segundo Adán redimió a la humanidad a un estado de gracia.

(2) A través del dolor. ( FW Robertson, MA .)

La ley de lo psíquico y lo espiritual

Es en la historia del hombre individual donde encontramos nuestra mejor ilustración de la ley de San Pablo. Como bebés y lactantes, nuestra vida es animal e instintiva, somos un mero complejo de apetitos: apetito por la comida, por el calor, por el sueño: la mente está dormida. Pronto, sin embargo, comenzamos a darnos cuenta y a responder al aviso; imitar sonidos; para indagar en la naturaleza de las cosas que nos rodean y su relación con nosotros.

Luego aprendemos a nombrarlos, a hablar de ellos, a gustarnos y desagradarnos. El intelecto despierta; dominamos nuestras primeras abstracciones; aprendemos a poner palabras para las cosas. Comienza nuestra escolarización; se desarrollan la percepción, la imaginación, la memoria, la comprensión: se pulen todas las facetas intelectuales del alma: y todavía llevamos a esta nueva etapa de nuestra vida muchas de las cualidades animales e instintivas de la etapa anterior.

Después, y muy mezclado con el intelectual, llega la era apasionante. Entramos en ese delicado frenesí en el que vivimos en otro corazón, en el que preferimos, o imaginamos preferir, el bien de otro al nuestro. Con el amor llega el largo camino: deseo, envidia, celos, odio a los rivales, indiferencia por los afectos anteriores, ambición de brillar y agradar. Es la etapa apasionante de nuestra existencia. En y a través de todas estas etapas tempranas puede haber los rudimentos de la vida espiritual.

Es posible que nos hayamos formado algún concepto de Dios, de Su bondad; es posible que hayamos sentido algo de amor, algo de confianza en Él. Pero, por regla general, la vida propia del espíritu se afianza dentro de nosotros, o se vuelve dominante dentro de nosotros, sólo después de haber pasado por las etapas intelectuales y apasionadas de nuestro curso. Lo espiritual no es lo primero en nosotros, sino lo psíquico. No, por muy temprano que podamos comenzar a pensar en Dios y amarlo, es obvio que debemos haber aprendido a pensar antes de poder pensar en Dios que debemos haber aprendido a amar antes de poder amar a Dios. ( S. Cox, DD .)

Los dos grandes tipos de personajes

Las palabras muestran ...

I. Ese hombre ha puesto ante sí dos imágenes morales o tipos de carácter. El "terrenal" y el "celestial". Estos dos son esencialmente distintos.

1. Uno es sensual, el otro espiritual.

(1) El hombre terrenal es material, parcialmente desarrollado:

(a) En su visión de la felicidad. Todos sus placeres son de un orden sensual.

(b) En su visión de la riqueza, es decir, la propiedad mundana.

(c) En su visión de la dignidad, es decir, la posición mundana más alta.

(2) el hombre espiritual vive detrás de los fenómenos visibles, se da cuenta de lo eterno. Para él, lo invisible es la única realidad; excelencia moral, la única riqueza y dignidad. Aunque en el mundo, no es del mundo. Tiene ciudadanía en el cielo.

2. El uno es prácticamente egoísta, el otro es benevolente.

(1) El hombre terrenal está controlado por la consideración de sus propios placeres y engrandecimientos. Todo lo que está fuera de sí mismo lo valora sólo en la medida en que le sirve.

(2) El hombre celestial es benevolente. Sus sentimientos personales están sumergidos en los mares siempre crecientes de simpatía por la humanidad y Dios. Como Cristo, no se agrada a sí mismo.

3. Uno es prácticamente ateo, el otro es piadoso.

(1) El hombre terrenal no ve nada más que la ley natural, el orden, etc. "Dios no está en todos sus pensamientos". Para él, el universo es sólo una máquina eterna o autoproducida y autorregulada, una casa que nunca ha tenido un constructor o cuyo constructor la ha abandonado.

(2) El hombre celestial ve a Dios en todo, como David, y, como Enoc, camina siempre con Él.

II. Ese hombre lleva el uno; debería soportar el otro. Todo hombre, en las primeras etapas de su vida, lleva la imagen de lo "terrenal". Este hecho es a la vez crimen y calamidad de la raza. Pero si bien tenemos una imagen al principio, debemos esforzarnos por llevar la otra porque ...

1. Es correcto. Esta imagen celestial realiza el ideal más alto de excelencia del alma. Es aquello por lo que inconscientemente anhelamos, y por lo que tendremos hambre eternamente a menos que lo consigamos.

2. Es practicable.

(1) Tenemos el modelo en su forma más imitable en Cristo. Era eminentemente espiritual, benevolente, piadoso; y nunca hubo un personaje más imitable que el de Cristo, el más admirable, transparente, inmutable.

(2) Disponemos de los medios en las formas más eficaces. El evangelio revela el modelo, proporciona los motivos y promete las influencias espirituales del cielo.

3. Es urgente. Hacer esto es la gran misión de la vida. A menos que el trabajo se cumpla, nuestra existencia se convierte en un fracaso y una maldición. Pasar de lo “terrenal” a lo “celestial” es pasar de las tinieblas a la luz, del pecado a la santidad, de Satanás a Dios. ( D. Thomas, DD .)

El orden divino

El método de la obra de Dios es el progreso hacia arriba. Su camino es "como la luz brillante", etc.

I. En la creación del mundo material. Primero, estaba el globo sin vida; luego un mundo lleno de vida y belleza. Primero los protozoos, moluscos y esponjas del mundo primigenio; después de eso, el hombre creó a la imagen de Dios.

II. En el desarrollo natural de cada hombre individual.

1. Hay una infancia indefensa. Fuerzas físicas, mentales, espirituales y pasiones salvajes duermen en esa pequeña masa nebulosa como tormentas en las nubes tranquilas o en verano.

2. Poco a poco llegamos a la juventud, esta estación floreciente de nuestra naturaleza, la época de la fantasía.

3. Después de eso viene la hombría. Ahora hay plenitud de razón, fuerza y ​​responsabilidad.

III. En las dispensaciones de la religión revelada. “La ley fue dada por Moisés; pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo ”. Moisés fue un hombre inspirado: Cristo es "Dios manifestado en carne". Moisés fue fiel como siervo sobre toda su casa, Cristo como Hijo en su propia casa, de cuya casa somos nosotros; y la gracia y la verdad son más excelentes que la ley. La ley exige obediencia, pero no ayuda a obedecer; el evangelio crea en nosotros corazones nuevos que hacen de la obediencia un deleite.

La ley reveló el pecado; el evangelio proclama el perdón. La ley amenaza; el evangelio invita. La gran promesa de la ley era: "Heredarás la tierra"; la del evangelio es, “les doy vida eterna”, etc. La ley era para una nación; el evangelio es para todo el mundo. La ley era la sombra; el evangelio es la sustancia. La ley era esclavitud; el evangelio es libertad.

IV. En la experiencia cristiana y en el desarrollo del carácter cristiano.

1. La fe en la religión es fácil en la niñez. Los niños pequeños recién llegados de la mano de Dios no son escépticos. Tienen el poder de la reverencia y la fe. Por un tiempo adoran al padre y a la madre. Nunca consideran el universo material como algo que se debe pesar, comprender y medir. Para ellos es un misterio solemne. Estando así constituido, es lo más fácil del mundo enseñar a un niño a pronunciar palabras de oración.

2. El joven descubre que mucha ignorancia se ha mezclado con la reverencia de la infancia y no tiene la experiencia suficiente para reemplazar su primera fantasía con la sólida estructura de la realidad y la verdad. Además, los poderes de la infancia se vuelven plenos en la juventud. La voluntad propia es fuerte y toda la república de las pasiones está en armas contra la autoridad de la razón y la conciencia. Pero Cristo está allí, y Su voz se escucha entre las voces arrogantes y ruidosas de la carne. Hay una lucha larga. El joven vacila; pero, ¡gracias a Dios! Cristo persevera, y el "Señor, ¿qué quieres que haga?" muestra que Cristo ha tomado posesión de su voluntad.

3. La lucha aún no ha terminado. Llega un momento de reflexión profunda y ansiosa, y trae consigo un intenso deseo de conocer la razón de la fe, la base de la fe. El intelecto exige mayor evidencia de la que se puede dar. Pide demostración. Pero durante este tiempo de rebelión intelectual, Cristo está allí; Cristo habla con autoridad y amor: “Cree en Mí cuando no puedas saber.

Adoración ante el misterio; lo que no sabes ahora, lo sabrás en el más allá ". Cristo es victorioso de nuevo, y el orgullo del intelecto disminuye, y la mente se inclina ante Cristo, diciendo: “Tú eres el poder y la sabiduría de Dios; y deseo ser tuyo por los siglos de los siglos ".

4. Después de esto viene la vejez - el mejor período de todos con diferencia. La infancia es inocencia no probada; la juventud poco mejor que la rebelión contra Cristo; la hombría una lucha contra las dificultades intelectuales y los enemigos espirituales; pero a medida que pasan los años, toda la naturaleza del hombre es subyugada y santificada. El amor de Dios se derrama en su corazón. La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, mantiene su corazón y su mente en Cristo Jesús.

Gozo inefable y lleno de gloria fluye abundantemente sobre su espíritu. Poco a poco, los visitantes de lo invisible vienen y dicen, en un tono nunca antes escuchado, "Hermano, venga". Lo mejor en el árbol es lo último en perfeccionarse.

V. En el aumento del reino espiritual en el mundo. Aquí bien podemos preguntarnos: ¿Puede el evangelio vivir y multiplicarse? Piense en China y la India, cuya naturaleza misma está arraigada en su religión falsa y su filosofía fantástica. ¿Pueden cambiarse? Pero no necesitamos ir tan lejos para buscar dificultades. Piense en el estado de cosas aquí en Inglaterra. Piense, por ejemplo, en la adoración de las riquezas y las apariencias.

¿Puede la religión vivir en esta densa atmósfera de mundanalidad? Piense de nuevo en la incredulidad de la época en que vivimos. Hay días de verano poco saludables en los que la actividad física es casi imposible. Una atmósfera pesada, opresiva y estancada pesa sobre la tierra. Ese es un símbolo de la atmósfera espiritual de Europa hoy. Está impregnado de un espíritu de incredulidad. Pregunto de nuevo, entonces, ¿puede el cristianismo vivir? Si.

1. Ha vivido y aumentado a pesar de la oposición más decidida. Después de mil ochocientos años de prueba y oposición, "el fundamento de Dios permanece firme". Los poderes de los hombres y los poderes de las tinieblas se han esforzado por eliminar este fundamento, pero permanece seguro, a pesar de la persecución y a pesar de las críticas.

2. El cristianismo tiene afinidades con todas las cosas buenas. La verdad, la virtud, el amor, la ciencia, la filosofía, la literatura son buenas, y el evangelio está casi relacionado con todas ellas. Los crea donde aún no existen; y donde existen, los inspira y promueve. Nada bueno muere. Es falsedad y no verdad; malvado y no bueno; deformidad moral, y no belleza moral, que va a desaparecer. El evangelio es la verdad más grandiosa, el bien más grande, la revelación más hermosa jamás dada al hombre; y por tanto no puede perecer. "La palabra del Señor permanece para siempre".

3. Tenemos la antigua promesa del Espíritu Santo. Las últimas palabras de Goethe fueron: “¡Más luz! ¡Más luz!" Este es el grito de la era. No es más evidencia externa lo que se necesita, sino más iluminación interna, más poder de visión espiritual en la mente de los hombres. La luz está aquí en plenitud Divina. El cristianismo es sobrenatural o no es nada. El cristianismo se abre paso en el mundo por la llegada del Espíritu de Dios al contacto con los espíritus de los hombres.

Conclusión: el progreso no es rápido. Pero que la Iglesia calme su corazón. Aprendamos a esperar y trabajar. Y, sobre todas las cosas, no tengamos miedo. "El que creyere, no se apresure". El método de Dios es el progreso ascendente, y ese progreso ascendente es lento en su desarrollo. Pero el progreso es seguro y el final seguro. ( T. Jones, DD .)

Versículos 47-49

El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es el Señor del cielo.

El primer y segundo hombre

I. El primero - es de la tierra, terrenal - en consecuencia -

1. Confinado a la tierra.

2. Muere con la tierra.

II. El segundo - del cielo, celestial.

1. Gobierna la tierra.

2. Abre el cielo.

3. Vive para siempre. ( J. Lyth, DD .)

De la tierra, terrenal

Χοϊκος significa propiamente "arcilloso", pero aquí se usa para expresar la naturaleza terrestre del hombre. Porque él es de la tierra en su origen , es decir, en cuanto a su cuerpo, hay un lado terrestre en su naturaleza y esfera de acción. De esto podemos inferir:

I. Ese hombre en su estado sin pecado tenía un cuerpo capaz de morir. Si hubiera continuado sin pecado, su cuerpo habría sido inmortal por un acto divino, y deducimos de Génesis 3:22 que el árbol de la vida era el sacramento designado de la inmortalidad. Esto es consistente con Romanos 5:12 .

En el caso del hombre, el pecado trajo muerte, no mortalidad, al mundo. La exactitud de esta hipótesis se confirma por la luz lateral que arroja sobre la voluntariedad de la muerte de Cristo. Como Cristo no tenía pecado, la muerte no era una necesidad para Él, aunque tenía un cuerpo mortal; y como Él era divino y no tenía pecado, la muerte le era imposible sin un acto voluntario de “entregar” Su vida.

II. Que la imagen divina en Adán consistía, negativamente, en impecabilidad y, positivamente, en una bondad potencial y rudimentaria; de ninguna manera en la plena perfección de la naturaleza humana. Cristo hace infinitamente más que restaurar nuestro estado original ( cf. Sab 8: 1)

. ( Director Edwards .)

El segundo hombre

¿En qué sentido es nuestro Señor el segundo hombre? Había tantos millones interviniendo entre Él y Adán. La respuesta es que todos los demás eran meras copias del primero; mientras que Cristo introdujo una nueva clase de hombre y se convirtió en cabeza de una nueva familia.

I. Las diferencias entre Adán y Cristo. Hay una diferencia.

1. De origen.

(1) El primer hombre es de la tierra, terrenal ".

(a) Independientemente de lo que se pueda decir de la ascendencia divina de Adán, de acuerdo con su naturaleza física, él y los suyos pertenecen esencialmente a esta tierra; forman parte de su fauna y se sitúan a la cabeza de largas filas de vida animal que, comenzando por las más bajas de las criaturas sensibles, encuentran su término más elevado en el hombre. Todos los materiales de su vida física y su ser pertenecen al planeta del que es el habitante principal, de cuyas fuerzas vitales es simplemente el resultado más elevado, el producto más elaborado.

(b) Hay muchos que nos dicen que el hombre es “de la tierra, terrenal”, en el sentido de que desciende de las formas inferiores de vida animal a través del proceso de selección natural; pero esto solo puede recibirse como una hipótesis; sin embargo, no hay nada en él contrario a las Escrituras. Si es cierto, le da un aspecto nuevo y maravilloso a la Encarnación. Por supuesto, si nuestros antepasados ​​fueron "ascidias marinas", también lo fueron los Suyos; y así lo vemos en un sentido inesperado, reuniendo en uno y resumiendo en Sí mismo toda la vida creada ( Efesios 1:10 ), y reuniéndola con Dios.

No sé por qué un cristiano debe asombrarse ante la idea de una continuidad ininterrumpida de vida; porque la gran brecha en el ciclo de la vida, que parecía eternamente infranqueable, estaba por encima del hombre, no por debajo de él, y sin embargo sabemos que este abismo que separaba a la criatura más elevada por una distancia infinita del Creador fue salvado por la condescendencia de el hijo.

(2) Porque el segundo hombre era el Señor del cielo. Su origen fue tan claramente divino y celestial como el origen de Adán fue terrenal.

2. De la naturaleza. Esta diferencia no estaba en la riqueza, la felicidad, la belleza, ni en ninguna de esas cosas que ordinariamente hacen a un hombre superior a otro, porque en todas estas cosas Cristo se colocó voluntariamente en desventaja; pero fue en santidad.

(1) Adán era un rebelde, un pecador; y después de él todos somos iguales. Ninguna doctrina de la Escritura está más confirmada por la experiencia constante o más de acuerdo con la ciencia moderna que la del pecado hereditario. Porque no solo cada niño ofrece un nuevo ejemplo de la tendencia a obrar mal, sino que como el instinto por el cual el pájaro joven se alimenta es la experiencia transmitida por sus ancestros remotos, el mal mortal que comenzó en Adán se ha convertido en una característica inseparable. de su raza.

(2) Pero Cristo no fue pecador. Al venir al mundo por una concepción milagrosa e inmaculada, se le dijo a María: “Lo santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios”; y esta santidad, que le pertenecía en virtud de su origen, la mantuvo sin mancha en medio de todas las tentaciones de su vida terrena. ¿Y cuál fue la consecuencia de esta santidad? Esto: que Él era por derecho inmortal e incorruptible, incluso como hombre; la muerte y la tumba no podían reclamar nada sobre Aquel que no tenía pecado.

¿Pero no murió? Sí, de verdad; pero fue por Su propio permiso. Siendo santo, aunque era capaz de morir, no era posible que fuera retenido por ella. He visto un gran insecto volar en una telaraña, y la araña hambrienta ha salido apresuradamente, pensando que ha atrapado un premio mejor que el que ha caído en sus garras durante muchos largos días. Pero el prisionero es más fuerte que cualquiera para el que se hizo la red; reúne todas sus fuerzas, se lanza de un lado a otro, sacude violentamente la red, la rasga de arriba abajo; se ha ido, y ha dejado la red rota y la araña desconcertada detrás de él.

Así también la muerte había tendido sus trampas para los hijos de los hombres, y los había atrapado a todos uno por uno, y los había retenido; por fin vino el Hijo del Hombre, y también murió como hombres, y la muerte y el infierno se regocijaron juntos por su notable cautivo. Pero no se regocijaron mucho; sus trabajos no fueron hechos para él. Las ligaduras de la muerte eran para Él como las “verdes marchitas” lo eran para Sansón. Como el rubor de la mañana vuelve a la tierra, como los matices de la primavera vuelven a los árboles, y no podemos decir en qué momento comienza, así resucitó Cristo, no sabemos cuándo; no necesitó esfuerzo ni preparación; Era tan natural y apropiado para Él vivir, estar al aire libre en la libertad de la vida sin restricciones, como lo es que el rocío salga cuando el sol está tibio.

II. Cristo es llamado el segundo Adán porque:

1. Introdujo en el mundo un nuevo tipo, un nuevo orden de humanidad: un hijo del hombre, de hecho, pero un hijo del hombre como nunca antes se había visto. Era el bello ideal de la raza humana; todo lo que es noble y hermoso en otros seres humanos se unió en Él, y todo lo que es noble y hermoso en nuestros sueños y fantasías acerca de lo que los seres humanos podrían ser, se realizó en Él. Has oído hablar de esas plantas tropicales de las que se dice que florecen una vez cada cien años y luego, después de haber arrojado una sola espiga de exquisita flor blanca, mueren.

Esto (aunque exagerado de hecho) puede servir para ilustrar la relación de Cristo con el género humano: una vez, y sólo una vez, la humanidad floreció y dio una flor exquisita e impecable, en la que culminó toda su vida, en la que todas sus posibilidades fueron exhausto; esa flor era Cristo, el Hijo del Hombre, por excelencia, el segundo hombre.

2. Pero Adán no solo estableció un tipo, sino que comenzó una carrera, una serie como él mismo, y así se convirtió en la fuente de una humanidad culpable y perecedera. De la misma manera, Cristo comenzó una nueva raza y se convirtió en el manantial de una nueva vida humana regenerada, limpiándose a sí mismo del pecado y resucitando victorioso sobre la muerte. ( R. Winterbotham, MA .)

El pedigrí del creyente

1. Por un lado se remonta a Adán, que es de la tierra; por el otro, a Cristo, que es el Señor del cielo.

2. Por un lado, deriva una naturaleza terrenal, por el otro, una celestial.

3. Por un lado está estampado con los rasgos del terrenal, por el otro con los del celestial.

4. Por un lado no puede reclamar herencia en el reino de Dios, por el otro se convierte en heredero de todas las cosas. ( J. Lyth, DD .)

Como es el terrenal, tales también son los terrenales. -

Lo terrenal y lo celestial

I. Lo terrenal, frágil, sensual, moribundo, solo puede producir lo que le gusta.

II. Lo celestial, puro, espiritual, inmortal, comunica Su propia naturaleza mediante un nuevo nacimiento, que será consumado en la resurrección. ( J. Lyth, DD .)

Como es el celestial, tales también son los celestiales. -

La asimilación de los cristianos al Redentor

I. El redentor del mundo es el celestial.

1. Las Escrituras lo representan como el carácter expreso de la persona de Dios, el resplandor de Su gloria. Las perfecciones de la naturaleza Divina en verdad brillan en todas las obras de la creación; pero hay una exhibición más clara y gloriosa de todos ellos en "Dios manifestado en carne".

2. Su vida y carácter demuestran que Él es el Celestial.

II. Los puntos de similitud entre los celestiales y aquellos con quienes está conectado.

1. Para que seamos humildes, contemple la disimilitud. En Él está la perfección completa de esas diversas gracias y virtudes de las cuales, en los santos, sólo hay una semejanza extremadamente remota.

2. Pero aunque la disimilitud sea grande, existe una similitud obvia.

(1) En la celestialidad de la mente. Un cristiano carnal es una contradicción de términos.

(2) En la fe. Como Cristo, pusieron su confianza en su Padre celestial.

(3) Por tener un espíritu devocional.

(4) Con humildad.

(5) En su conversación.

(6) En bondad activa. ( T. Swan .)

Sobre la mentalidad celestial

Un alma encadenada a la tierra es tan poco adecuada para las ocupaciones del cielo como un cuerpo enmarcado en el polvo para convertirse en la vivienda eterna de un espíritu que vive para siempre. El temperamento, en su acepción más amplia, es la estructura uniforme de la mente; la disposición, que en parte deriva de la naturaleza y en parte de las circunstancias; pero a la cual, en su mejor estado, se reduce principalmente por la gracia divina y por el cultivo religioso.

El pensamiento es una concepción repentina o un proceso del intelecto y la fuente intermitente de la acción. La pasión es una violencia inconexa del alma cuando se despierta por impresiones externas. Tanto el pensamiento como la pasión están sujetos a variaciones en el mismo seno, y ambos pueden tener intervalos de cesación. Pero la disposición es la luz interior, el tono permanente del corazón, que tiñe la tez moral y se mezcla con todo el curso del pensamiento, la acción, la pasión y la existencia. ¿Cuál es, entonces, ese espíritu, esa disposición, que prevalece entre los bienaventurados arriba, y al imitarla podemos aspirar humildemente a unirnos a su alta y santa asociación?

1. En su referencia a Dios, implica un espíritu de devoción. Adquirir el hábito de contemplar, en todas las circunstancias, el vínculo que une la tierra con el cielo, y de reconocer el impulso que todos los asuntos de la vida reciben constantemente de un brazo invisible: descubrir la providencia donde la ignorancia no ve más que casualidad, o donde el orgullo. confiesa solo el poder del hombre; escuchar la voz de Dios en los acentos de la instrucción; rastrear Su hechura en la magnificencia de la Naturaleza; admirar Su beneficencia durante todo el año, ya sea coronado de flores o cargado de gavillas, esto es empaparse del espíritu celestial; por las obras y maravillas de la Providencia, podemos estar seguros de que ocuparemos para siempre las meditaciones, las conversaciones y las alabanzas de los bienaventurados en los atrios de la luz.

2. El temperamento y el espíritu del cielo pueden considerarse, en segundo lugar, en lo que se refiere a nuestro prójimo. La caridad es el vínculo de unión entre los bienaventurados; todo es armonioso como el tintineo silencioso de las esferas.

3. Ahora queda considerar la mentalidad celestial en su relación inmediata con nosotros mismos. La humildad es la virtud preeminente de los cielos. Otro rasgo de la disposición que mira hacia un prototipo celestial, y un rasgo relacionado con nosotros mismos, es la pureza. Los placeres del cielo y los afectos de sus habitantes, podemos estar seguros, no están manchados por la nube o la sombra de un pensamiento que puede impregnar la mente con un tinte de vergüenza.

Pero la cualidad suprema del temperamento, que une y asimila a los mortales en prueba a la multitud, el Sabaoth del cielo, es la serenidad. Con toda esta compostura, no se puede esperar que criaturas como nosotros, en un estado como el que heredamos, podamos alcanzar. Pero también en este caso, aunque no se logre ni se espere todo, la tarea no debe abandonarse por completo. Se puede practicar cierta autodisciplina; y lo que es practicable es lo que Dios espera. Tenemos el tesoro de la gracia para nuestra debilidad; tenemos la devoción como la llave que lo abre. ( J. Grant, MA .)

Así como hemos traído la imagen del terrenal, traeremos también la imagen del celestial.

La imagen de lo terrenal y de lo celestial

I. La imagen de lo terrenal.

1. Pecado.

2. Dolor.

3. Muerte.

II. La imagen del celestial.

1. Santidad.

2. Felicidad.

3. Vida. ( FA Cox, LL.D. )

El logro de la imagen del celestial

El gran obstáculo para nuestra recepción del pleno poder de estas palabras reside en la dificultad de realizarlas como una experiencia presente. Creemos que la muerte es el gran mago. Paul contempló el cambio como realmente comenzado. Una vez fuimos simplemente hombres naturales y no sabíamos nada del mundo espiritual superior. Luego, vivificados por la gracia de Dios en Cristo, nos volvimos espirituales. Por tanto, debido a que el Espíritu vivificante de Cristo está formando Su imagen en nosotros ahora, lo terrenal perecerá, y vestiremos la imagen del celestial.

Así como las flores que se abren bajo el sol del verano se pliegan en los capullos oscuros que son golpeados y arrojados por los vientos invernales; así como la fuerza de la voluntad, el fuego del sentimiento, etc., de un hombre están ocultos en el niño, así la vida celestial está dentro de nosotros ahora, y porque está allí es posible que alcancemos la imagen formada completa de el celestial.

I. El gran objetivo de la aspiración cristiana - "llevar la imagen", etc. Este es uno de los anhelos más profundos del alma. Anhelamos el descanso, el servicio, la felicidad; pero hay un anhelo más profundo; queremos ser hombres más santos y celestiales. Este es también el objetivo cristiano que lo abarca todo. Cada oración por luz, bienaventuranza, fuerza, está reunida y centrada en el objetivo de ser como Cristo. Observe Su imagen tiene tres grandes características.

1. Visión divina: la percepción espiritual que se da cuenta de la presencia de Dios y del mundo invisible. Es cierto que no podemos ver a Dios y el resplandor de la eternidad con el ojo corporal; pero si fuéramos como Cristo, deberíamos comprenderlos a través de la simpatía del alma.

2. Amor divino. Admitimos la debilidad de nuestro amor por Dios, pero de muchas maneras aspiramos a un amor más profundo. Lo que significa nuestro perpetuo desasosiego, nuestro constante esfuerzo por los no alcanzados, etc., sino el anhelo de ese amor de Dios que es el único que puede llenarnos, nuestro anhelo de la imagen de Cristo que lo realizó plenamente.

3. Poder divino.

II. El obstáculo para su consecución. “La imagen del terrenal” , es decir, el cuerpo de corrupción cuya tendencia es:

1. Limitar la aspiración a lo terrenal.

2. Convertirse en una ayuda para el pecado del alma.

Conclusión:

1. Nuestras aspiraciones deben ser serias y reales. Lo que sinceramente aspiramos a ser, podemos convertirnos.

2. Nuestro esfuerzo debe ser práctico. La meditación sola hará poco.

3. Dios nos ayudará con la disciplina de la vida. Pueden ser necesarios muchos accidentes cerebrovasculares; pero así como la forma de la hermosura inmortal yace oculta en el bloque de piedra, y está siendo moldeada trazo a trazo por el genio del escultor, así la forma celestial en el hombre está siendo desarrollada por el Escultor Eterno, quien con Su disciplina está desvelando en nosotros el imagen de su Hijo. ( EL Hull, BA .)

Perfección en el cielo

I. En qué consiste la imagen de lo terrenal.

1. En enfermedades inocentes; hambre, sed, cansancio, etc., y cosas por el estilo. Cuán diferentes somos a este respecto de los bienaventurados que ya no tienen hambre, ni tienen más sed, y no descansan ni de día ni de noche.

2. En imperfecciones pecaminosas, comúnmente expresadas por la falta de justicia original y la corrupción de la naturaleza.

3. En las consecuencias.

(1) Las miserias de esta vida.

(2) Muerte.

(3) La posibilidad de sufrir bajo la ira y la maldición de Dios para siempre.

II. Los aspectos en los que los verdaderos creyentes portarán la imagen del celestial.

1. En la gloriosa espiritualidad del cuerpo. Cuán enormemente diferirá de lo que es ahora (versículos 42-44).

2. En la perfecta santidad del alma.

3. En completa felicidad.

4. En inmortalidad. ( D. Whittey .)

La asimilación del creyente a Cristo

I. Los personajes aquí colocados en contraste.

1. Lo terrenal.

2. Lo celestial.

II. El hecho asumido - "que todos hemos soportado", etc.

1. El primer hombre es enfáticamente llamado terrenal (versículo 47).

(1) Por su origen.

(2) Por su tendencia.

(3) Por su apostasía.

2. Pero Cristo es el celestial, debido a:

(1) Su preexistencia.

(2) La belleza moral y la gloria que mostró mientras estuvo en la tierra.

3. Por eso se dice que hemos traído la imagen del terrenal.

4. Y no solo por eso, sino también porque la imagen moral del primer hombre se ha convertido en nuestra característica.

III. La promesa en referencia a los creyentes. En el último día se logrará una perfecta semejanza moral con Cristo. ( J. Scott .)

Presente y futuro del hombre

I. Confirmar el lamentable hecho de que, por naturaleza, todos llevamos la imagen de lo terrenal. Eso dice mi texto; así dice mi experiencia, la experiencia melancólica de todas las edades y naciones; de modo que sean testigos de nuestros propios sentimientos al soportar esos males a los que está sujeta la mortalidad. Miradlo ...

1. En nuestros cuerpos, que son terrenales, frágiles y con tendencia a la disolución. ¿Qué hay en el frío cadáver que estremece los sentimientos de la humanidad y angustia el alma? ¡Es la imagen del Adán terrenal! Y dentro de poco lo soportarás tú también.

2. Todos llevamos esta imagen en nuestras almas.

(1) Nuestras almas están contaminadas con el pecado.

(2) Nuestras almas están expuestas a la ira divina y, por lo tanto, llevan la imagen de lo terrenal.

II. Regocíjense en la gloriosa verdad de que, como creyentes, también llevaremos la imagen del Señor desde el cielo.

1. Primero se nos imprime en el momento de nuestra regeneración. Entonces, la gracia eficaz da un nuevo sesgo a la mente, y el Padre de los espíritus de toda carne nos hace nuevas criaturas en Cristo Jesús. El Salvador nos impartió el principio de la gracia; Él nos hizo, que antes vivíamos sólo para la locura y el pecado, a jadear por la santidad como nuestra búsqueda más noble; aferrarnos a la pureza como nuestro logro más noble.

2. Esta imagen se descubrirá visiblemente a lo largo de todo el curso de la vida del cristiano, produciendo un efecto feliz en su temperamento, sus pasiones, sus búsquedas; le hará hablar, parecer, vivir, como los hijos de Dios.

3. Esta imagen se volverá más sorprendente y gloriosa en la mañana de la resurrección. ( T. Spencer .)

Versículos 50-54

La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios.

La carne y la sangre no pueden entrar en el reino de Dios.

I. La ley general.

1. Esto lleva consigo su propia prueba: porque, obviamente, las tinieblas bien podrían convertirse en luz, o muerte en vida, como lo que está corrupto se eleva a lo incorruptible. En este punto, San Pablo es serio y absoluto. La excepción de 1 Corintios 15:51 es solo aparente. Aquellos que estén vivos cuando Cristo venga, sin embargo, serán transformados ( 1 Corintios 15:52 ).

2. Note el significado de esta ley. Carne y sangre es un término bíblico para los deseos y pasiones de nuestra naturaleza inferior. Los lectores judíos captarían instantáneamente su fuerza. Para ellos "la sangre era la vida"; y por tanto fue derramada en sacrificio. Fue el asiento de la pasión y el deseo, de todo lo que es ilegal e irregular; y por lo tanto no se les permitió participar de él. Su concepción encuentra expresión hoy en frases como, "Su sangre está arriba" o, "Un tipo de sangre caliente". San Pablo usa el término aquí como símbolo de esta vida, estas concupiscencias, estas corrupciones, que no pueden heredar la incorrupción.

3. Marque el uso diferente de las frases "carne y sangre" y "carne y huesos" en el Nuevo Testamento. “La carne y la sangre” no pueden heredar; el reino incorrupto y celestial, pero la "carne y los huesos" pueden hacerlo y lo hacen. Después de Su resurrección, Cristo tuvo carne y huesos ( Lucas 24:37 ); y los cristianos son “ miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos” ( Efesios 5:30 ).

La sangre de Cristo como símbolo de la vida ha sido derramada para la redención del mundo: como símbolo de la corrupción, se derrama, se agota. La “carne y los huesos” aún se pueden retener incluso cuando lo natural se convierte en un cuerpo espiritual; pero la vida que lo atraviesa es la de una existencia superior a la mortal.

II. Las verdades y esperanzas que lo sustentan.

1. La verdad por la que San Pablo lucha no es la inmortalidad del alma, sino la resurrección del cuerpo. Siglos antes de Cristo, los griegos habían creído que las almas de los difuntos sobrevivían a los dolores de la muerte. Pero estas almas no eran ellas mismas, eran sus sombras. Elysium era tan delgado e insignificante en sus pasatiempos y alegrías como los pobres fantasmas que lo habitaban. Y como la naturaleza se acobarda ante la desencarnación, los griegos solían ofrecer ricas vestimentas en las tumbas de los héroes, si es que, al estar así vestidos, no se los puede encontrar desnudos, y se dice que una reina de Corinto se apareció a su marido después. muerte, suplicándole que quemara vestidos para ella como una cubierta para su espíritu incorpóreo.

Podemos sonreír ante todo esto, pero no obstante, nos conmueve este testimonio infantil ingenuo del temor universal a la desencarnación, el deseo universal de ser revestidos con alguna vestimenta, ya sea de la tierra o del cielo. Para los hombres que miran con tristeza el futuro, las fuertes y cordiales palabras de San Pablo deben haber sido como salud para los enfermos. Entonces, ¡no debían convertirse en espíritus incorpóreos, sino revestidos con un cuerpo más exquisitamente sintonizado con las facultades y energías de su vida espiritual!

2. En el cuerpo resucitado de nuestro Señor tenemos el tipo expreso de los cuerpos espirituales que debemos usar.

(1) El cuerpo que sus discípulos reconocieron era esencialmente el mismo, aunque había sufrido un cambio misterioso. Lo que ese cambio fue insinuado por San Pablo en la frase, la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios ". En consecuencia, encontramos que no lo reconocieron instantáneamente cuando vino a ellos. Ellos lo conocieron sólo en la medida en que Él se complació en darse a conocer. No estaba sujeto a leyes materiales.

Se le encuentra presente, nadie sabe de dónde. Muere, nadie sabe adónde ( Juan 20:19 ; Lucas 24:31 ; Hechos 1:9 ). En la persona de Cristo vemos a todo el hombre - cuerpo, alma y espíritu - resucitado de la tumba.

Vemos todas las facultades inteligentes y apasionadas del alma mantenidas en perfecta sujeción a las más elevadas exigencias del espíritu. El cuerpo no se restaura simplemente a su prístino vigor y pureza, sino que se eleva a un nivel más alto y espiritual. No está desnudo, sino vestido. "El corruptible se vistió de incorrupción, el mortal se vistió de inmortalidad".

(2) Y este es el cambio que debe traspasarnos, si en verdad “Cristo está en nosotros, la esperanza de gloria”. Como Él, debemos revestirnos de inmortalidad e incorrupción: no para romper con el pasado, ni para perder nuestra identidad; no para ser cambiados más allá de nuestro propio reconocimiento o el de nuestros amigos, sino para ser purgados de los elementos corruptibles y más bajos de nuestra naturaleza, para ser redimidos de nuestra esclavitud a los sentidos y sus leyes; para ser transfigurados, para que el espíritu que Cristo ha vivificado en nosotros pueda morar en un cuerpo espiritual vivo, un cuerpo que no frene, ni frustrará, ni embotará, sino que secunda y expresará perfectamente las energías incansables de nuestra naturaleza superior y renovada. . Como un hombre que se despierta por un momento de un trance mortal, así podemos despertarnos del sueño de la muerte y decir, nada se pierde, pero, ¡ah, cuánto ganado! ( S. Cox, DD.)

El cambio requirió que pudiéramos heredar el reino de Dios

I. El reino previsto.

1. No el reino de Cristo en la tierra.

2. Pero el reino de Dios en gloria, que es celestial y eterno.

II. La incapacidad del hombre para ello.

1. Su naturaleza es moralmente corrupta.

2. Físicamente es terrenal y corruptible.

III. El cambio necesario.

1. Un nuevo nacimiento.

2. Una resurrección. ( J. Lyth, DD .)

Transformación corporal

Pablo aquí habla de una transformación corporal que es:

I. Indispensable (versículo 50). “Carne y sangre”, es decir, nuestra naturaleza mortal, no puede heredar el mundo celestial. No dice por qué - si el estado de la atmósfera, o los medios de subsistencia, o la fuerza de la gravitación, o las formas y medios de visión, o las condiciones de recibir y comunicar el conocimiento, o la naturaleza de los servicios requeridos. . "Carne y sangre" no pueden existir más allá, de lo que los habitantes del océano pueden existir en las colinas quemadas por el sol. En tales transformaciones corporales no hay nada extraordinario, pues los naturalistas nos señalan esferas de existencias donde son tan regulares como las leyes de la naturaleza.

II. Cierto (versículo 51). "Misterio" aquí no apunta a lo incognoscible, sino a lo hasta ahora desconocido, es decir, que "todos seremos transformados". "No todos dormiremos".

1. Algunos vivirán cuando amanezca. “Como en los días de Noé, así será en los días del Hijo del Hombre, comieron, bebieron”, etc.

2. Tanto los que vivirán como los que dormirán en el polvo sufrirán una transformación corporal.

III. Instantáneo (versículo 52). "El día del Señor vendrá como ladrón en la noche", etc.

IV. Glorioso (versículos 53, 54). La transformación es de la mortalidad a la inmortalidad, de los moribundos a los eternos; "La muerte será devorada por la victoria". La idea puede tomarse de un remolino o vorágine que absorbe todo lo que se le acerca. ( D. Thomas, DD .)

Surge la necesidad de la resurrección del creyente

I. De la naturaleza del reino de Dios, que es ...

1. Celestial.

2. Espiritual.

3. Incorruptible.

4. Divino.

5. Santo.

II. De la imperfección del cuerpo humano, que es ...

1. Terrenal.

2. Sensual.

3. Corruptible.

4. Pecaminoso.

III. Fuera del propósito de Dios.

1. Se complace en darnos el reino.

2. El cuerpo de carne y hueso no puede heredarlo.

3. Por lo tanto, debe estar sujeto a un cambio maravilloso. ( J. Lyth, DD .)

Tampoco la corrupción hereda la incorrupción. -

La corrupción no puede heredar la incorrupción

I. Corrupción.

1. Implica disolución.

2. Es en la tierra una ley natural.

3. Supera al hombre como consecuencia del pecado.

4. Incluye decadencia, enfermedad, muerte, descomposición.

II. Incorrupción.

1. Implica inmortalidad.

2. Es el rasgo distintivo del mundo celestial.

3. Es el resultado de la presencia y el poder inmediatos de Dios.

4. Asegura pureza, felicidad, vigor inmortal, vida eterna.

III. La incompatibilidad de los dos.

1. Es obvio.

2. De ahí la absoluta necesidad de un cambio no sólo en la condición moral sino física del hombre.

3. Efectuarse en la resurrección.

4. Que el hombre herede la vida eterna. ( J. Lyth, DD .)

He aquí, os digo un misterio: no todos dormiremos, pero él todos cambiaremos.

El misterio de la resurrección revelado

I. El gran cambio.

1. Su naturaleza.

(1) La resurrección de los muertos.

(2) La transformación de los vivos.

2. Cuándo y cómo se efectúa.

(1) En el último triunfo.

(2) En un momento.

(3) Por el poder de Dios.

3. Su absoluta certeza.

II. El triunfo.

1. Muerte devorada por la victoria.

2. De ahí el júbilo de los redimidos por la muerte y el sepulcro.

III. Los medios de participación en él. La victoria es ...

1. El don gratuito de la gracia.

2. Por Cristo.

3. Por la destrucción del pecado.

IV. La lección práctica,

1. Firmeza.

2. Trabajo abundante.

3. Confianza en la esperanza. ( J. Lyth, DD .)

Cambio

I. Nuestra vida en la tierra está llena de cambios. Cada hora trae cambios y oportunidades. El sol que sale a brillar en los rostros de los niños felices, brillante de risa, se pone sobre un hogar desolado. ¿Has visto alguna vez la famosa foto de “La estación de tren”? Eso, o la realidad, te mostrará cualquier día lo que es la vida "un enredo". Allí verá la juventud y la vejez, la alegría y la tristeza, el éxito y el fracaso, la esperanza y la desesperación, siguiendo sus diversos caminos en el gran viaje de la vida.

II. Pero el mayor cambio de todos está por llegar. Habrá un cambio

1. En nuestros cuerpos. La pobre y gastada ropa de carne que fue puesta en la tumba para descomponerse, ya no será necesaria. Así como los árboles se visten con ropa nueva en la primavera, así estará nuestra alma en la gran primavera de la venida del Señor. Como el mendigo olvida sus harapos cuando está envuelto en ropajes suaves, así sin duda olvidaremos nuestros pobres cuerpos, o los recordaremos sólo como un sueño cuando uno despierte. Aquí están constantemente averiados. Cuando cambiamos, podemos creer que siempre estará bien en nuestro cuerpo.

2. En nuestras mentes y sentimientos. Seremos mejorados por las lecciones que aprendamos, así como vemos a un niño alterado por una educación sabia y cuidadosa. El hombre de ciencia tiene abierto un mundo de conocimiento y belleza con el que los ignorantes no sueñan. De modo que en la escuela de más allá debe haber un mundo aún más amplio del que los hombres más inteligentes no saben nada. Entonces nuestra mente, ya no deformada por los prejuicios, comprenderá correctamente; entonces "conoceremos como somos conocidos". Veremos claramente lo que antes parecía tan oscuro y desconcertante. Entenderemos cómo algunos de los tratos de Dios con nosotros, que parecían tan extraños y difíciles, fueron la mejor de las bendiciones para nosotros.

III. El cambio será muy grande, pero estaremos preparados para ello.

IV. El cambio no nos hará sentir solos. En esa tierra nadie es extraño. A veces, cuando uno va a emigrar, le he preguntado si no esperaba sentirse muy extraño y solo, y la respuesta fue: "Oh no, tengo amigos esperándome allí". Y así con nosotros.

V. Aunque el gran cambio llega entonces, debe haber un cambio en nosotros ahora. Nuestra oración más constante debe ser: "Dame un corazón limpio, oh Señor, y renueva un espíritu recto dentro de mí". ( HJW Buxton, MA .)

El cambio final

Este es uno en el que serán, no solo espectadores, sino partes interesadas. Es un evento de lo más seguro. Es una solemnidad que se acerca continuamente. Nota&mdash

I. La unión que hay entre los seguidores del redentor. "No todos dormiremos, pero todos seremos transformados".

1. Del número de esta Iglesia universal, algunos “duermen”. La muerte es a menudo un tema alarmante, y para reducir este temor deberíamos hacer bien en considerarlo, como lo hace la Escritura como una partida, un regreso a casa, un sueño. El hombre está llamado a trabajar, y "dulce es el sueño del trabajador, coma mucho o poco". Así que los cristianos deben "trabajar mientras es de día", etc. Pero luego "descansarán de sus labores". El sueño es un estado del que se puede despertar fácilmente; y, ¡he aquí! " todos los que están en sus tumbas oirán la voz de Cristo y saldrán ".

2. Muchos se encontrarán vivos. Los habitantes de la tierra no serán consumidos gradualmente hasta que no quede ninguno: el mundo estará lleno; y todas las preocupaciones comunes de la vida serán perseguidas con el mismo entusiasmo que antes. Y, “como fue en los días de Noé”, etc. Muchos del pueblo del Señor también serán hallados con vida; y tal vez serán mucho más numerosos que en cualquier período anterior.

II. ¿De qué manera se eliminará esto? "Todos seremos cambiados". Siempre estamos variando ahora. Pero qué cambio hay aquí de tiempo a la eternidad, de la tierra al cielo, de la compañía de los impíos a la presencia del Dios bendito: de la ignorancia al conocimiento; de dolorosas dolencias para ser "presentados sin mancha ante la presencia de su gloria con gran gozo". Pero el cambio se refiere principalmente al cuerpo: "porque la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios", etc.

Enoch y Elias, aunque no murieron, pasaron por un cambio equivalente a la muerte. El mismo cambio que se producirá en los muertos por la resurrección, se logrará en los cuerpos de los vivos mediante esta transformación; y de esto tenemos la más clara seguridad (versículos 42-44).

III. La facilidad y rapidez con que se realizará todo esto. "En un momento, en un abrir y cerrar de ojos". ¡Qué vista nos da esto del dominio y poder de Dios! Piense en los números que estarán vivos, todos ellos metamorfoseados en un instante. Y "¿por qué debería pensarse que es algo increíble?" "¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?"

IV. La señal. "En la última trompeta", etc. Cuando el Señor descendió sobre Horeb para publicar la ley, "la voz de la trompeta se hizo muy fuerte". Con el sonido de la trompeta se ha anunciado la llegada de los reyes. Los jueces de nuestro país ingresan al lugar de la audiencia precedidos por el mismo estruendo. Y los que han presenciado la procesión saben bien qué asombro impresiona y qué sentimientos suscita.

¿Te llamará la última trompeta al “lamento, y lamento y ay”? ¿O será su lenguaje, "Levanten la cabeza con gozo, porque su redención se acerca"? Conclusión: El que entonces será el Juez, ahora es el Salvador. Luego les dirá a los malvados: "Apartaos", pero ahora no se lo dice a nadie. Su lenguaje es: "Venid". ( W. Jay .)

Porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles. -

La trompeta sonará

Se dice que cuando Lord Nelson fue enterrado en la Catedral de St. Paul, todo Londres se conmovió. A medida que avanzaba la procesión fúnebre, se movía entre los sollozos de una nación. Treinta trompetistas se pararon a la puerta de la catedral con instrumentos musicales en la mano, y cuando los ilustres muertos llegaron a las puertas de la Catedral de San Pablo, estos treinta trompetistas tocaron un solo toque; pero las trompetas no despertaron a los muertos. Durmió bien. Lo que treinta trompetas no pudieron hacer por un hombre, una trompeta lo hará por todas las naciones.

La trompeta del juicio

El toque de trompetas en determinadas temporadas era un estatuto para Israel. La trompeta debía sonar en el día de la fiesta solemne, para reunir al pueblo, para dirigir su marcha cuando el campamento fuera a ser movido, debían sonar sobre los holocaustos y en las lunas nuevas, y cuando el Llegó el año del jubileo para proclamar la libertad, también para convocar al pueblo a la guerra. A esto alude San Pablo, cuando dice: "Si la trompeta da un sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla?" Todo esto era típico de la trompeta del evangelio que sonará hasta que todos sean advertidos de huir de la ira venidera ( Salmo 89:15 ). Pero hay otra trompeta que todos debemos escuchar.

I. La forma de su sonido.

1. De repente. Nuestro Señor insinúa esto ( Mateo 24:38 , etc.). La destrucción de Jerusalén fue una representación adecuada de esto, fue terriblemente repentina. Cuando suene la trompeta para juzgar, habrá aturdidos y profanos en pos de sus placeres impíos. ¡En un momento! en un abrir y cerrar de ojos, sonará la trompeta. ¡Oh! para ser encontrado mirando, esperando, orando, listo. "Bienaventurado el siervo que, cuando venga su Señor, se encuentre haciéndolo".

2. Universal. Resuena en el cielo, llega a todos los rincones de la tierra y penetra en el oscuro abismo del infierno. Toda alma que haya vivido en el mundo desde los días de Adán hasta el período en que nacerá el último niño, el rey y el campesino, los justos y los impíos, etc. tú que descuidas la gran salvación; usted, profesor formal y fariseo moralista; usted, hipócrita con la máscara de la religión, todos deben escucharlo.

3. Final. Es el cierre de todas las cosas, la terminación de nuestro tiempo de gracia. Hay un período en el que oirás de la salvación, cuando asistirás al santuario, cuando leerás la Biblia y rodearás la mesa sacramental por última vez.

II. La importancia de sus acentos. El Sonido proclamará:

1. El fin de los tiempos. ¡Qué solemne pensamiento! Ahora tenemos las estaciones en una sucesión regular, tiempos de negocios, recreación, devoción, etc. Pero pronto el tiempo dejará de existir. El río del tiempo se vaciará en el océano de la eternidad. ¡Oh! entonces, tómalo ahora y navega en el barco del evangelio, y el Piloto Divino te conducirá con seguridad hasta que te deslices a salvo en un océano de dicha, que no conoce el rumor de una ola.

2. La resurrección de los muertos.

3. El acercamiento del Juez. Será glorioso. Cuán diferente a su primer advenimiento. La escena será majestuosa más allá de toda descripción. ¡Cuán grandiosos son los designios de Su venida! No para presentar un sacrificio expiatorio, sino para celebrar el último acto. Vendrá a explicar los misterios de su providencia, a mostrar las riquezas de su gracia, a la consumación de la felicidad de su pueblo, a reivindicar su justicia en la destrucción eterna de sus enemigos.

III. La solemnidad de sus resultados.

1. Los triunfos finales de los justos.

2. El castigo eterno de los malvados. ( Templo de Ebenezer .)

La resurrección

I. ¿Qué debemos entender por el sonido de la trompeta? Con frecuencia se afirma que esto anunciará la venida de nuestro Salvador al juicio ( Mateo 24:31 ; 1 Tesalonicenses 4:16 ). Como en la promulgación de la ley, así en el juicio de los hombres de acuerdo con esa ley, Dios hará que se pronuncie un sonido como el que se oirá en todo el mundo, y convocará a todos los hombres a comparecer ante su tribunal, y cuando esto suene, los muertos serán resucitados.

II. ¿Quiénes son los muertos que resucitarán al sonido de esta trompeta?

1. Hay una triple vida: natural, la unión del alma al cuerpo; espiritual, la unión de Cristo al alma; eterna, la comunión del alma con Dios. Respondible a esto hay una muerte triple.

(1) Natural, cuando el alma y el cuerpo están divorciados el uno del otro.

(2) Espiritual, que es la separación del alma de Cristo. Aunque muchos por gracia son redimidos de esto, todos por naturaleza están sujetos a ella. Y como todos por naturaleza están sujetos a él, la mayoría, por la práctica, todavía se encuentran bajo él. Muerto en cuanto a todo sentido del pecado, a todas las gracias espirituales, a todas las comodidades celestiales, a esa vida de fe con la que los hijos de Dios son vivificados.

(3) Eterno, la separación del alma de Dios; y ustedes que están bajo la muerte espiritual del pecado deben ser vivificados por la vida de fe en Cristo, o de lo contrario, excepto por la muerte eterna, deben ser separados del Señor de la Vida.

2. ¿Cuál de estos se levantará? Todos ellos y, sin embargo, son los muertos por naturaleza los que deben entenderse principalmente aquí.

III. ¿Cómo resucitarán los muertos? Cuando suene la trompeta por el poder del Dios Altísimo, el cuerpo de todo hombre esté preparado para recibir su alma, el alma se unirá inmediatamente a ella, y así nosotros, las mismas personas que somos ahora, se levantará para responder por lo que hemos hecho aquí.

IV. ¿Cómo parece que los muertos resucitarán así?

1. De las Escrituras ( Isaías 26:19 ; Daniel 12:2 ; Juan 5:28 ; Mateo 22:31 ).

2. De la razón.

(1) Cristo ha resucitado.

(2) El alma es inmortal, y va en contra de toda razón que una parte esencial del hombre continúe en su existencia y la otra se convierta en nada.

(3) La justicia requiere que los que son copartícipes en el vicio y las virtudes deben ser copartícipes también en los castigos y recompensas. Aunque un pecado no sería pecado sin el alma, no se cometería sin el cuerpo. El cuerpo no puede pecar a menos que el alma consienta; el alma no pecaría tan a menudo a menos que el cuerpo fuera tentado.

V. ¿Cómo resucitarán incorruptibles? El apóstol trata aquí principalmente de la resurrección de los santos, que resucitarán incorruptibles.

1. En sus almas, que habiendo sido forjadas en una conformidad exacta a la voluntad de Dios, serán despojadas de toda corrupción y bendecidas con todas las perfecciones.

2. En cuerpo. Así como nuestras almas estarán desprovistas de toda corrupción, así nuestros cuerpos serán de todas las imperfecciones, porque estos nuestros cuerpos viles serán hechos semejantes al cuerpo glorioso de Cristo. Lo que se siembra natural resucitará cuerpo espiritual; ya no será un obstáculo para nosotros en el desempeño de los deberes para con Dios; pero será tan rápido, ágil y servil como si hubiera avanzado más allá del grado de un cuerpo y hubiera comenzado un alma.

3. En su felicidad. No habrá cruces en sus parientes, ni pérdidas en sus posesiones, ni deshonra en sus honores, ni miedos en sus preferencias, ni irregularidades en sus afectos, ni tristeza en sus alegrías, ni tinieblas en su luz, ni una gota de miseria. en todo el océano de felicidad disfrutarán.

VI. ¿Qué se quiere decir con seremos cambiados? Habrá un cambio en ...

1. Nuestras opiniones. Pensaremos de otra manera en la mayoría de las cosas. Aquí tendemos a considerar el pecado como afable y la gracia como no deseable; pero entonces nosotros, que una vez estimamos todas las cosas delante de Dios, miraremos a Dios como a ser estimado por encima de todas las cosas.

2. Nuestras condiciones. Una inmersión en este puede convertirse en un Lázaro en el otro mundo; y un Lázaro aquí, un buceo allá. ( Bp. Beveridge .)

Versículos 53-57

Porque este corruptible debe vestirse de incorrupción.

El gran cambio

El apóstol presenta esto:

I. Como contraste entre lo que el hombre es ahora y lo que será.

1. El apóstol afirma dos veces el cambio de corruptible a incorrupción, y de mortal a inmortal; primero por necesidad, luego de hecho. Cuatro veces, también, usa la misma palabra, traducida como "vestirse", que significa "entrar", como en un lugar de cobertura o refugio; y por lo tanto, vestirse, vestirse, vestirse a sí mismo oa otros con prendas, adornos o cosas por el estilo ( 2 Corintios 5:2 ).

2. La muerte, entonces, es un mero "desvestir" del hombre, y si hay algo de propiedad en la analogía, el "desvestir" lo deja en posesión de la plena integridad de su ser: simplemente se ha despojado de sus vestiduras, y por una temporada los dejé a un lado. Todavía es competente para él reanudarlos o vestirse con diferentes atuendos; y en la reinversión no puede ser otro de lo que era antes.

Puede ser muy grande el cambio entre la “ropa” antes de la muerte y la que se “pone” en la resurrección, pero el lenguaje del apóstol implica que su uso y propósito en ambos casos es el mismo.

3. Luego, nuevamente, el apóstol nos informa, dos veces, que lo que en un estado es corruptible y mortal, en el otro estado se vuelve incorruptible e inmortal. La cosa es igual en ambos estados, pero colocada en diferentes condiciones. En la actualidad es materia organizada, susceptible de descomposición, daño y disolución; pero esa misma materia organizada se encontrará en un estado de "incorrupción" e "inmortalidad".

II. Como victoria sobre la muerte y el sepulcro.

1. Las palabras significan propiamente "hasta la victoria"; la idea es que el proceso de exterminio continúa como una batalla que se libra hasta que se asegura una victoria triunfal, es decir, “sí y hasta que” la muerte sea totalmente abolida. La muerte en la resurrección está destinada a ser arrojada, como una piedra, a un abismo, tan profundo que nunca volverá a aparecer ni volverá a aparecer.

2. La muerte se compara con un reptil venenoso que hiere a sus víctimas e introduce en su cuerpo su veneno mortal. La disolución, es cierto, no sigue inmediatamente a la implantación de la picadura, pero hay dolor y angustia, y la muerte sobreviene a su debido tiempo. Y luego viene la victoria de la tumba, o Hades. Como un conquistador irresistible, se apodera de aquellos a quienes la muerte ha postrado, entrega el cuerpo a la casa designada para todos los vivientes y el alma a la misteriosa condición de la conciencia incorpórea.

Bien puede llamarse a esto una victoria, porque nada puede concebirse como un derrocamiento más completo de las esperanzas y los deseos humanos; pero introduzca la idea de la resurrección y es evidente que la victoria pasa al otro lado. El conquistador es despojado de su triunfo; y de ser una víctima, un hombre arruinado por el pecado y moribundo, restaurado a ese alto nivel de vida corporal para el que fue diseñado originalmente, es a su vez un conquistador, tanto más distinguido y glorioso que su triunfo dura para siempre.

III. Como una bendición por la que se debe sentir gratitud y agradecimiento. La gratitud es la secuela apropiada de los beneficios otorgados y apreciados. Pero para comprender plenamente la emoción de gratitud de la que habla aquí el apóstol, debemos cerrar y apropiarnos de la bendición gloriosa. Este es el oficio de la fe. Ninguno está excluido de las ofertas del evangelio: todos están invitados a participar de sus benditos privilegios; y por grandes y preciosos que puedan ser estos privilegios, en lo que respecta al mundo actual, la consumación real es la resurrección del cuerpo y una porción en el reino de Dios.

Cuando terminara el viaje por el desierto y terminaran las guerras del asentamiento en Canaán, cuán alegres sería cada familia y cada corazón de Israel cuando se sentaran cada uno debajo de su vid y su higuera, y nadie para atemorizarlos. ! Pero esto era solo un tipo de cosas mucho más gloriosas por venir, cuando la época de dolor y muerte termine, y toda la compañía de los redimidos de Dios entre en la herencia prometida hace mucho tiempo. ( J. Cochrane, MA .)

El cuerpo celeste de un cristiano después de la resurrección.

I. Los fundamentos de la creencia de un cristiano con respecto a este cambio de un cuerpo corruptible y mortal en un cuerpo incorruptible e inmortal. Apelo a todos los hombres sensibles, ya sea ese Dios, que es el Autor del movimiento, por el cual se hacen todas las alteraciones en los cuerpos, que sacó este bello marco del mundo de un montón de materia indigerida, que formó el cuerpo de Adán a partir de el polvo, que ha enmarcado la naturaleza de tal manera que un manantial de verduras debería suceder a su muerte en invierno; que hizo brotar y florecer hasta la vara seca de Aarón, y producir almendras; que ha dado habilidad y poder a los hombres, mediante el fuego y otras causas naturales, para abrir y refinar los cuerpos más groseros; si ese Dios, que ha hecho estas grandes cosas, no es capaz de juntar las partes de un cuerpo humano que hizo, ideó y unió anteriormente,

Pensar que Él no lo es es casi no pensar en absoluto, y es reprochar el poder, el conocimiento y la sabiduría de Dios. Es más que apenas creíble, es cierto, que Dios, que puede hacer todo esto, finalmente lo hará porque ha dicho que lo hará.

II. La consecuencia de esta creencia es muy cómoda; porque grandes y muchas son las ventajas que obtienen los cristianos al estar revestidos de un cuerpo celeste. Apenas se puede admitir una comparación entre este cuerpo terrenal y el que habrá en la ascensión de los cristianos. Se diferencian más que la estrella más pequeña y más tenue, y la lumbrera más brillante y más grande en el firmamento del cielo. La felicidad derivada del cambio de un cuerpo natural a uno espiritual consiste en una liberación:

1. De la grosería del primero, ya que es un cuerpo de esta carne y sangre.

2. Por los movimientos desordenados del mismo, por ser un cuerpo corruptible.

3. De la naturaleza perecedera, decadencia y caída de ella, ya que es un cuerpo corruptible y mortal.

III. ¿Qué haremos para llegar a estas grandes ventajas de vivir por fin en un cuerpo celestial? La forma de tener mejores cuerpos es tener almas más virtuosas. Dios nos ha puesto en este cuerpo, como en el hábito de un peregrino en la tierra, como probadores para un vestido más excelente. Y, según nuestra paciencia, nuestra abnegación, nuestro mantener el cuerpo en sujeción a la mente, nuestro gobernar los apetitos y pasiones de él, así será su resurrección y ascensión. ( Monseñor Tenison .)

Este mortal debe vestirse de inmortalidad. -

El mortal inmortalizado

Aquellos que piensan en la inmortalidad se dividen en dos escuelas, la sensual y la espiritual. La única imagen para ellos es un cielo de bienaventuranza física, una tierra glorificada: ¡la inmortalidad es solo el estado del mortal bien desarrollado! La otra clase considera el cielo como un estado completamente diferente del mortal, donde el alma existirá en la majestad trascendental de un espíritu resucitado en lugar de como un hombre redimido y, sin embargo, verdadero en Cristo Jesús.

Ahora bien, ambas nociones no son filosóficas ni bíblicas. El texto enseña no la transubstanciación, sino la transfiguración - un cambio no de una esencia, sino solo de aspectos - y nos da dos datos para resolver el problema del estado posterior.

I. La identidad de la criatura inmortal con la mortal. Aunque al morir sin duda perderemos todo lo que pertenezca sólo a esta vida rudimentaria, como la crisálida deja caer las exuvias para desarrollar las alas, sin embargo, todas las facultades y funciones esencialmente humanas serán nuestras para siempre.

1. Incluso en lo que respecta al cuerpo, esto es estrictamente cierto. Cualquiera que sea la dicha del estado intermedio, la razón y la revelación declaran que es antinatural y, por lo tanto, imperfecto. La muerte, considerada por sí misma, no puede ser un beneficio. No es un paso en un progreso, es una interrupción, una imposición judicial, la maldición de Dios sobre el pecado. De hecho, no podemos comprender cómo puede actuar el alma cuando se despoja de este cuerpo. Y por tanto, del polvo, como trofeo de la mediación, se reconstruirá un nuevo cuerpo como el de Cristo, para ser parte del hombre redimido e inmortal.

2. Esta identidad es más manifiestamente verdadera con respecto a la mente. Incluso como una investigación filosófica, no parece haber ninguna razón por la cual la muerte deba producir algún cambio en nuestra naturaleza racional. Aceptando la inmortalidad como una simple cuestión de fe, deberíamos esperar que, cuando el último enemigo sacudiera su morada hasta convertirla en polvo, emergiera de las ruinas con todos sus hábitos de pensamiento peculiares, y precisamente en su punto de progreso alcanzado.

3. Y así con los afectos. No hay error más extraño que el de considerarlos como las especialidades de la vida presente. El corazón es uno de los elementos más indestructibles de nuestro ser. El intelecto puro, no suavizado por el afecto, es simplemente monstruoso. Al entrar al cielo con nuestra lógica intensificada y nuestro amor desaparecido, nuestras simpatías serían diabólicas. A este respecto, “el mortal se reviste de inmortalidad.

"Dijo nuestro Salvador, de pie junto a los amados muertos con las hermanas de Betania," Él resucitará todavía 'tu hermano' ". La muerte no aniquila el afecto puro en el que se regocija el corazón cristiano. “El agua de la vida” no es el Leteo del olvido. La muerte, entonces, no destruye ni mutila al mortal. La criatura inmortal será el hombre con cuerpo humano, intelecto humano, corazón humano.

II. La maravillosa y gloriosa transfiguración de esa naturaleza. La palabra "inmortalidad" es un simple negativo. Hay cosas para las que el lenguaje humano no puede tener nombre. Mientras seguimos siendo mortales, la inspiración solo puede describir el futuro en negativo.

1. El cuerpo será el mismo con el ojo para ver y la lengua para hablar, pero así como la semilla se transfigura en la flor de la reina, así de grande será el cambio. Dios no nos lo ha dicho con qué nuevos sentidos y órganos puede ser provisto. En este mismo capítulo, Pablo parece luchar bajo el peso de la magnífica descripción: "Se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción". ¿Y qué noción podemos formarnos de materia incorruptible? “Se siembra en deshonra, resucita en gloria.

“El cuerpo, una casa de lepra, con todos sus sentidos instrumentos de tentación, debe ser reconstruida en un palacio de la vida superior, ¡modelada como el cuerpo glorioso de Cristo! "Se siembra en debilidad, se resucita en poder". ¡Este pobre e imperfecto instrumento del intelecto, que requiere un cuidado constante para que no se dañe con el uso, se convertirá en un motor poderoso e imperecedero con el cual trabajará incansablemente los grandes ministros de la eternidad! “Se siembra cuerpo natural, se resucita cuerpo espiritual.

”Sus elementos materiales, ya no controlados por la inercia material, la impenetrabilidad y la atracción, sino (como el cuerpo resucitado de Cristo, que podría pasar puertas cerradas y flotar hacia el firmamento) serán el equipamiento del alma cuando explore los misterios de la creación y la inmensidad atravesada en la contemplación adoradora.

2. Si la morada es así glorificada, ¡qué transfiguración debe esperar al habitante espiritual! ¡Este intelecto, cómo a veces se eleva y triunfa! ¡Qué descubrimientos ha hecho! ¡La canción de Milton! ¡La marcha de Newton por el universo! Sin embargo, todo esto era mortal; las acciones del niño acunado con sus juguetes. ¿Y quién nos dirá, entonces, de la virilidad del niño?

3. ¡ Pero al corazón del hombre, más que a su cabeza, se le concederán los premios más sublimes de la eternidad! Pensar en eso (aunque sin cambios en todos sus afectos tiernos, benditos y terrenales) vistiendo la inmortalidad, es la concepción más elevada que podemos formar del reinado y el sacerdocio del hombre en la ciudad de Dios. ( C. Wadsworth .)

Mortalidad e inmortalidad

I. Somos mortales. Como simple declaración de la verdad, esta proposición no necesita prueba ni ilustración. Si lo hiciera, uno podría encontrarse en el cementerio, el otro en los suspiros del doliente. Pero aunque todos conocemos y reconocemos el hecho de nuestra mortalidad, es extraño lo poco que la consideramos, lo poco que nos afecta. Aquellos de nosotros que somos los más devotos del placer son universalmente los más sin importar la muerte.

Esto sólo puede explicarse en el supuesto de que no piensen en absoluto, ni en la mortalidad ni en la inmortalidad, que el placer sensual es un opiáceo lo suficientemente poderoso como para calmar toda ansiedad, para excluir toda reflexión solemne. Y, sin embargo, parece incomprensible cómo un ser pensante debería poder cerrar los ojos ante el hecho de que se está muriendo. El mundo está lleno de muerte, desde los primeros y más débiles esfuerzos de la vida, hasta sus ejemplos más perfectos.

II. Somos inmortales; y es de este segundo hecho de nuestro destino de donde la muerte deriva la mayor parte de su solemnidad y toda su fuerza moral. Es terrible pensar que este mismo espíritu, ocupado ahora con nimiedades, debe continuar existiendo, ocupado con algo, por los siglos de los siglos. La simple fatiga puede adormecer a los más desdichados aquí en el reposo de un pequeño sueño; pero cuando este mortal se viste de inmortalidad, no habrá opiáceos para siempre jamás para calmar la más dolorosa angustia del espíritu, ni siquiera un sueño turbulento para variar la uniformidad de la tortura. El espíritu puede alimentarse para siempre de sí mismo, pero nunca se consumirá; puede llorar y gemir por siempre, sin llorar para descansar.

III. El cambio entre las condiciones presentes y futuras del hombre no destruirá la identidad ni de su persona ni de su carácter. No hay alquimia en la muerte para destilar las disposiciones caritativas y santas de los elementos groseros del egoísmo y la malignidad; en ella no hay fuego purgatorio para convertir nuestro metal básico en oro de refinador. Así como el alma entra en las turbulentas aguas de la disolución, así debe salir de ellas por el otro lado, llevando esa misma transcripción de carácter que el tiempo y el mundo han escrito en ella.

¿Nos esforzamos, entonces, día tras día, incesantemente, para poner las restricciones de la piedad sobre nuestra corrupción naturalmente desenfrenada? ¿Estamos vigilando y orando para proteger nuestros corazones de la tentación con todas las defensas de la piedad y la devoción? ( W. Stevenson .)

La mente intercambia lo mortal por lo inmortal

Pablo usa este lenguaje en relación con el cuerpo, pero puede ser útil aplicarlo a la parte mental y moral de la naturaleza humana. Para&mdash

I. Sistemas de pensamiento. Todos los errores de juicio son mortales y deben perecer. ¿Y qué sistema de pensamiento humano no se entremezcla con ideas no verdaderas? Mira los sistemas

1. De la filosofía. Muchos ya han muerto a causa de sus errores; y los sistemas existentes, debido a que a menudo son contradictorios, revelan su error y, en consecuencia, deben morir. Las escuelas sensacionales, idealistas, místicas y eclécticas están cambiando como las nubes. No siempre será así; lo verdadero debe ocupar el lugar de lo falso en el reino del pensamiento.

2. De la teología. Cuán contradictorios son la mayoría de ellos entre sí y con algunas de las cosas más vitales incorporadas en la vida y las enseñanzas de Jesús. Muchos han muerto; algunos están muriendo; y todos morirán tarde o temprano. Las almas humanas algún día tendrán la "verdad tal como es en Jesús". “Nuestros pequeños sistemas tienen su día. Tienen su día y dejan de ser ".

II. Elementos de carácter humano. Analice el carácter de los hombres no renovados y encontrará principios morales que deben extinguirse si hay un Dios de justicia y benevolencia en el universo, por ejemplo, avaricia, envidia, orgullo, malicia, ambición y egoísmo. La mente humana nunca se formó para ser influenciada por estos. El hecho de que sean antagónicos a la constitución moral del alma humana, al carácter de Dios y al orden y bienestar de todos, muestra que tarde o temprano deben morir. Las almas humanas algún día se despojarán de este mortal y se “vestirán” de lo inmortal; “Justicia, gozo y paz en el Espíritu Santo”, etc.

III. Instituciones de la vida humana.

1. Nuestras instituciones políticas son mortales. Los gobiernos humanos mueren constantemente. La insensatez en su método de administración, la injusticia de algunas de sus leyes, la altivez de los que están en el poder y su constante engorde de millones sobrecargados dan mortalidad a los gobiernos. El hombre algún día pospondrá estos y se pondrá en el gobierno del sentido común, la justicia común, la benevolencia común. Los hombres anhelan no lo aristocrático o democrático, sino lo teocrático, el reino de Dios, que es el reino de la honestidad y el amor.

2. Nuestras instituciones eclesiásticas son mortales. Ya sean papales, episcopales, wesleyanos o congregacionales, están más o menos mezclados con el error y deben morir.

IV. Tipos de grandeza humana. Algunos ven la mayor grandeza en el millonario, algunos en el conquistador triunfante, algunos en un monarca, algunos en la ascendencia y títulos altisonantes. Pero tales tipos de grandeza no concuerdan ni con la razón ni con la conciencia de la humanidad. Debido a que son falsos, son mortales y habrá que cambiarlos por inmortales. Llegará el momento en que los hombres considerarán a Cristo como el único tipo verdadero de grandeza.

Conclusión: ¡Qué cambio tan glorioso le espera a la humanidad! San Pablo habla de la resurrección del cuerpo. Pero hay una resurrección más gloriosa: una resurrección del alma de lo falso, lo injusto, lo impuro, lo verdadero, lo justo y lo santo. ( D. Thomas, DD .)

Entonces, cuando este corruptible se haya vestido de incorrupción ... La muerte es devorada por la victoria. -

Se contempla la muerte

I. Como enemigo. Porque&mdash

1. Interfiere con la felicidad humana.

2. Nos separa de nuestros amigos, etc.

3. Separa el alma y el cuerpo.

II. Como un enemigo al que hay que luchar.

1. Todos deben morir.

2. La lucha es a menudo amarga y dolorosa.

3. Debe mantenerse por fe, etc.

III. Como un enemigo que será completamente destruido.

1. En la resurrección a la vida eterna.

2. Por Jesucristo. ( J. Lyth, DD .)

Muerte tragada

1. La muerte del pecado en la vida de gracia.

2. La muerte del cuerpo en esperanza de vida.

3. La corrupción de la muerte en incorrupción. ( J. Lyth, DD .)

Muerte tragada en victoria

La victoria es ...

I. Glorioso.

1. El cuerpo se eleva.

2. Está revestido de inmortalidad.

II. Esta completo. Ya no hay enfermedad, dolor, muerte.

III. Triunfante.

1. Cristo celebra el triunfo de su gracia.

2. Los santos participan en ella. ( J. Lyth, DD .)

Muerte tragada en victoria

Es un espectáculo espantoso ver a un ejército derrotado y volando. Pero en mi texto hay un desconcierto peor. Parece que un gigante negro se propuso conquistar la tierra. Reunió para su anfitrión todos los dolores, molestias y enfermedades de todos los tiempos. Levantó barricadas de túmulos. Levantó la tienda del osario. Algunas de las tropas marchaban con paso lento, comandadas por los consumos; algunas a doble velocidad, comandadas por neumonías.

A algunos los tomó por el asedio prolongado de la mala costumbre, y a otros por un golpe del hacha de batalla de las bajas. Ganó todas las victorias en todos los campos de batalla. ¡Marcha hacia adelante! el conquistador de conquistadores; y todos los generales, presidentes y reyes, caen bajo los pies de su corcel de guerra. Pero una noche de Navidad nació su antagonista. Como la mayoría de las plagas, enfermedades y despotismos procedían de Oriente, era apropiado que el nuevo conquistador saliera del mismo barrio.

Se le da poder para despertar a todos los caídos de todos los siglos. Los campos ya están ganados, pero el último día verá la batalla decisiva. Cuando Cristo dirija sus dos brigadas, los muertos resucitados y la hueste celestial, el gigante negro retrocederá, y la brigada de los sepulcros hendidos lo tomará de abajo, y la brigada de los inmortales descendentes lo tomará de arriba, y "la muerte será devorada por la victoria". ( T. De Witt Talmage, DD .)

Victoria sobre la muerte

Aquí está&mdash

I. Un enemigo formidable. Muerte, "el último enemigo". La muerte está aquí personificada y representada como un ser devorador que se traga a todas las generaciones de hombres. “La muerte reinó desde Adán hasta Moisés”; ¡sé testigo de sus estragos! La muerte es un enemigo: cierto, solemne, universal y, a veces, repentino. Vea a Rachels llorando por sus hijos.

II. Un conquistador poderoso. Dios el Salvador. La muerte no puede ser vencida sino por la muerte. ¡Oh, cuán costosa fue esa victoria! el Señor de la vida sufrió y murió, y ascendió al cielo llevando cautiva a la muerte y triunfando sobre ella como nuestra garantía y representante.

III. Una completa victoria. “La muerte es devorada en la victoria”, o para siempre es devorada, abolida, destruida en la victoria o en la victoria. Cristo ha asegurado la inmortalidad del cuerpo: liberado de la muerte y del sepulcro; una destrucción completa del imperio de la muerte ( Apocalipsis 20:14 ; Juan 11:25 ).

Después de morir, nunca más podrá volver a tener el conflicto. Recuerde que es el último enemigo; la copa del temblor no se pondrá más en la mano, porque "no habrá más muerte"; los habitantes no dirán más que están enfermos; todas las lágrimas serán enjugadas ( Isaías 25:8 ; Apocalipsis 21:4 ). No existirá nada más que la vida eterna. “Porque yo vivo, vosotros también viviréis”. Así, todo enemigo es derribado. ( J. Boyd .)

Triunfo sobre la muerte

I. ¿Qué es triunfar sobre la muerte?

1. Negativamente.

(1) No morir como los brutos, sin ninguna apreciación de lo que es la muerte.

(2) No morir como escépticos que no creen en un estado futuro.

(3) Ni como los estoicos que se someten en silencio a un mal inevitable.

2. Positivamente implica:

(1) Una comprensión inteligente de lo que es para un hombre morir.

(2) Una persuasión bíblica y bien fundada de que se destruye el poder de la muerte para dañarnos.

(3) La gozosa seguridad de que morir es ganancia.

II. La forma en que se destruye el poder de la muerte.

1. Sólo en la medida en que la muerte sea un mal final y nos separe de Dios, debe ser temida.

2. Por tanto, sólo para los pecadores, y por causa del pecado, la muerte es el rey de los terrores.

3. El pecado, sin embargo, deriva su poder de la ley, que le da al pecado su poder de condenar.

4. Lo que, por tanto, satisface la ley destruye el poder del pecado, y así priva a la muerte de su aguijón.

5. Cristo, habiendo satisfecho las demandas de la ley, nos da la victoria sobre la muerte.

III. ¿Cómo vamos a aprovechar esta provisión para nuestro triunfo?

1. Debemos revestirnos de la justicia de Cristo.

2. Debemos saber que estamos en Él.

3. Debemos estar preparados para entregar los tesoros y placeres de esta vida por el cielo.

4. Por tanto, debemos vivir cerca de Dios y elevados por encima del mundo.

IV. La experiencia del pueblo de Dios.

1. Algunos mueren en duda.

2. Algunos en alabanza.

3. Algunos triunfan.

Importa poco, siempre que estemos solo en Cristo. Pero es de gran importancia que cuando llegue la muerte no tengamos nada que hacer más que morir. ( C. Hedge, DD .)

El triunfo del creyente

I. Nuestros cuerpos, en el estado actual de existencia, se caracterizan por atributos de degradación. Nuestros cuerpos soportan muchas circunstancias de dignidad y grandeza. Somos “hechos de manera maravillosa y maravillosa”; y hay algo en todo hombre que puede llevarnos a ver que él lleva la imagen de Dios. Pero somos&mdash

1. Corruptible.

2. Mortal. Estamos sujetos a innumerables enfermedades y accidentes para languidecer y decaer. Nos desgastamos poco a poco o nos partimos en dos en un momento.

3. ¿Cuál es la razón por la que estamos sujetos a tal asignación? La respuesta es pecado ( Romanos 5:1 .). No podemos mirar una tumba que no haya sido abierta por el pecado, ni un cuerpo que no haya sido abatido por el pecado.

II. Se ordena un período en el que nuestros cuerpos deben ser investidos con principios de restauración. Si no pudiéramos contemplar otra perspectiva que la tumba, entonces admitiríamos libremente que la existencia humana, con todas sus circunstancias de gozo, no sería más que desdicha. Pero por el evangelio “la vida y la inmortalidad” son “traídas a la luz”. Note tres cosas en referencia a este cambio.

1. La agencia por la que se llevará a cabo. Todos aquellos eventos que conciernen a nuestra aceptación y salvación final están comprometidos con Cristo. Así como Él ha hecho la paz por la sangre de la expiación, y como Él es el medio de toda gracia y bendición, así por Él será la gran adjudicación que fijará nuestro destino. Deben ser divinos Sus atributos a cuya orden todas las tumbas se desencadenarán, y todos sus innumerables habitantes estarán ante Él.

2. Los atributos que lo componen. Al conectar los atributos de la incorrupción y la mortalidad con la resurrección, podemos recibir dos ideas con respecto a nuestro cambio futuro. Consiste en ...

(1) De toda una conformación a la imagen de Cristo ( 1 Corintios 15:49 ).

(2) En una introducción a la perpetuidad de la felicidad perfecta. La vida eterna es solo otra palabra para la felicidad eterna.

3. La certeza con la que se invierte. "En Cristo todos serán vivificados". "Este corruptible debe vestirse de incorrupción".

III. La llegada de este período se conocerá como uno de espléndido triunfo. Por una bella figura poética, la muerte se presenta como un poderoso enemigo; y todos los dolores, etc., que la muerte ha infligido deben considerarse como tantas victorias logradas por él. Pero hay un enemigo contrario; y hay una victoria lograda sobre este formidable enemigo. ¡Gloriosa será esa victoria!

(1) Un pago suficiente para todas las pruebas de mortalidad.

(2) Una explicación completa y satisfactoria de todos los pasajes oscuros del gobierno moral de Dios sobre la tierra. Cuando todos los redimidos se unan en un cántico sonoro y melodioso: "Al que nos amó", etc.

Conclusión: El sujeto proporciona:

1. Un motivo de consuelo sustancial mientras contemplamos la partida de nuestros amigos cristianos.

2. Un motivo para un examen serio y solemne de nuestro estado en referencia a la llegada de esa hora solemne. ( J. Parsons .)

El triunfo del cristiano sobre la muerte

I. Naturalmente, la muerte puede considerarse un enemigo.

II. Los verdaderos cristianos obtendrán una completa victoria sobre la muerte.

1. La victoria se obtiene en cierta medida incluso en la vida presente. La muerte ha cambiado ahora, en efecto, su naturaleza, solo daña el cuerpo, no el alma, solo pone fin a aquellas búsquedas, ocupaciones y entretenimientos que se adaptan al cuerpo y al mundo presente, pero no a aquellos sobre los cuales las almas santas están comprometidas y con las que se deleitan y mejoran. Es más, se ha convertido, en muchos aspectos, en un beneficio; ya que pone fin a sus tentaciones y conflictos, dudas y miedos.

Una victoria presente se obtiene por la tranquilidad con que mueren los santos; y ese gozo inefable y lleno de gloria, con el que el Espíritu de Cristo a veces llena sus corazones, cuando la carne se hunde en el polvo.

2. La victoria se perfeccionará en el mundo futuro.

(1) Todos los siervos fieles de Cristo resucitarán.

(2) Sus cuerpos serán transformados a la imagen del cuerpo de Cristo.

(3) Se fijarán en un estado de felicidad completa y eterna.

Reflexiones:

1. Contemplemos el poder y la gracia de nuestro Señor Jesucristo, tan ilustre mostrado en este triunfo sobre la muerte.

2. Reflexionemos sobre la diferencia entre hombres buenos y malos en cuanto a las consecuencias de la muerte.

3. Por último, que los siervos de Cristo estén tranquilos y resignados ante su propia muerte y cuando sus piadosos amigos sean eliminados. ( J. Orton .)

Versículos 55-58

Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón?

Oh tumba, ¿dónde está la victoria?

Muerte en idea

Hay dos aspectos en los que se puede considerar este lenguaje.

1. Como sentimiento de los redimidos después de la resurrección. Entonces, literalmente, la muerte habrá perdido su aguijón y la tumba su victoria.

2. Como expresión de un sentimiento de júbilo que el apóstol sentía incluso ahora y que puede ser disfrutado por todos los verdaderos cristianos. Ésta es la opinión que adoptamos ahora. La muerte era para el apóstol, hasta ahora, una idea, y es digno de nuestra atención que la muerte nos afecta, mientras vivimos, solo en la idea. Es amigo o enemigo, víctima o vencedor, según nuestra concepción mental. Si nuestras ideas son sombrías, nublará el sol de la vida; pero si son brillantes, pasaremos nuestros días en alegre utilidad y veremos la tumba como un camino iluminado hacia un futuro inmortal. El pasaje sugiere:

I. La idea popular. Se da a entender que la mayor parte de los hombres no veía la muerte como la veía el escritor. La idea popular

1. Tiene un "aguijón". La alusión es a una serpiente venenosa, que no solo tiene mortalidad, sino agonía en su aguijón. No hay idea que hiera a un impío como el de la muerte.

2. Una "victoria". No solo pica como una serpiente, sino que aplasta como un conquistador no solo el cuerpo sino el alma: el hombre. Algunos están sujetos durante toda su vida a la esclavitud a través de esta idea. El mundano más audaz se encoge de miedo y palidece ante él. De ahí que en los lechos de muerte se hayan ofrecido fortunas principescas para su aplazamiento. El Dr. Johnson fue esclavo de esta idea.

3. Una conexión sentida con el pecado. El sentimiento de culpa del pecador será de acuerdo con su conocimiento de la ley, y el terror de la muerte será de acuerdo con su sentimiento de culpa. El apóstol quiere decir que el pecado es la causa de la muerte o la causa de la intensidad de la idea. Ambos hechos son igualmente ciertos, pero el último es más para nuestro propósito actual. Se siente la culpa que da “aguijón” y “victoria” a la idea de morir.

Todo lo que es horrible en la idea parte de una conciencia afligida por el pecado. Así, pues, es la idea popular de la muerte. Donde no se recibe el cristianismo, lo encuentras. De ahí que se le describa como un cazador cruel que tiende trampas a los hombres; un ángel espantoso, con una copa de veneno en la mano; un esqueleto demacrado y espantoso; un cortacésped, con su guadaña, cortando cada hoja en el campo de la humanidad; ya veces un rey de los terrores, pisando imperios en el polvo.

II. La idea cristiana.

1. No tiene aguijón ni victoria. "¿Dónde está tu aguijón?" "¿Dónde está tu victoria?" Una vez existieron, pero se han ido.

2. En lugar de aguijón y victoria, tiene arrebato y triunfo. “Gracias a Dios”, etc. El vencedor se ha convertido en la víctima; la angustia del aguijón ha dado lugar al éxtasis del canto.

3. Llega al hombre a través de un medio. La vieja idea de la muerte ha dado paso a esto, no a través de las filosofías o religiones del mundo, sino a través de Cristo.

(1) ¿Cómo da Cristo esta idea? La respuesta común es eliminar el sentimiento de culpa y sacar a la luz "la vida y la inmortalidad". Este capítulo sugiere, al despertar en el alma una nueva vida espiritual. Ninguna convicción intelectual podría jamás plantar estos idus en un alma "muerta en delitos y pecados".

(2) Pero, ¿cómo logra esto una nueva vida espiritual? Porque involucra ...

(a) Una simpatía más fuerte por el Árbitro de nuestro destino que por cualquier otro ser, una unidad moral con ese Dios en "cuyas manos está nuestro aliento, y ante quien están todos nuestros caminos". Donde no es así, nunca puede haber nada más que tristeza en la muerte: el temor a Dios debe dar temor a la muerte.

(b) Una simpatía más fuerte por lo espiritual que por lo material. Dondequiera que estén los apegos de la vida a lo material, la idea de la muerte debe ser siempre angustiosa, debido a las separaciones que implica; pero donde la mayor simpatía es con lo “invisible y eterno”, la muerte será considerada, no como conexiones que cortan, sino como unidas en una comunión más cercana y más querida, y por lo tanto será recibida con gozo.

(c) Una simpatía más fuerte por el mundo futuro que por el presente. Donde hay una simpatía más extraña por el mundo presente que por el futuro, la idea de la separación debe ser siempre dolorosa; pero donde sea de otra manera, el evento será aclamado.

(3) Ahora, esta vida espiritual le llega al hombre a través de Cristo. Darlo era el objeto de su misión. “Yo he venido para que tengáis vida”, etc. ¿Qué, en verdad, podría dar una simpatía controladora por el Eterno sino las revelaciones de Cristo de Su amor infinito? ¿Qué podría quitar la culpa de la conciencia, sino la fe en Su sacrificio? ¿Qué podría despertar una generosa simpatía por lo espiritual y el futuro sino Sus revelaciones de las “muchas mansiones”? Sus doctrinas, obras, ejemplo, muerte, espíritu, todos son para avivar el espíritu en esta nueva vida. Conclusión: El tema proporciona ...

1. Un argumento a favor del valor del cristianismo. La idea que tiene el mundo de la muerte es miserable: cualquier mente que posea, paraliza. Solo el cristianismo puede destruir esta idea y ayudar al hombre a enfrentar su destino con alma feliz.

2. Un criterio de carácter. ¿Cuál es tu idea de la muerte? ¿Eres su víctima o su vencedor? Considero que esta es una pregunta de prueba. El miedo a la muerte es el paganismo, no el cristianismo. ( D. Thomas, DD .)

Sin aguijón en la muerte

I. ¿Qué es este "aguijón de la muerte"? No es tanto un dolor real al morir. Pasamos por dolores mayores muy a menudo durante la vida. Que se encuentra en&mdash

1. La despedida. La sola idea de estar separados de aquellos a quienes amamos es angustia.

2. El miedo generalizado a lo desconocido. ¡No hay mano que agarrar! ¡No hay voz para escuchar! Independientemente de cómo hayamos vivido, morir será algo solitario.

3. Un sentimiento de vergüenza. “Me avergüenza encontrarme con algunos a quienes volveré a ver. ¡Me avergüenza renunciar a una vida tan poco usada, tan tristemente desperdiciada! "

4. El sentido del pecado actual. “Voy a un Dios al que he ofendido y cuya ley he quebrantado. ¿No debe él, con toda justicia, echarme fuera? ¿Y adónde iré? ¿Qué sufrimiento no merezco en abundancia? Y el miedo arde en el pecho, y la conciencia despierta sus fantasmas y sus horrores.

II. Su cura. Todo el "aguijón" del pecado, y por lo tanto todo el "aguijón de la muerte", pasó a Cristo, y la muerte queda sin aguijón para todos los que creen y lo aceptan. Vea los resultados reales.

1. ¿Partida? Es nominal. La muerte no cambia ni interfiere con la comunión de los santos. Por un tiempo los difuntos son invisibles, pero muy pronto serán visibles nuevamente.

2. La oscuridad no puede ser. Si Él es el que es la luz, ¿cómo puede haber tinieblas?

3. ¿Cómo puede el pasaje ser solitario? "Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo". ¿Y no somos atendidos por ángeles?

4. Y vergüenza, ¿no estoy vestido de su perfecta justicia? Y Jesús está conmigo. ¿Dónde está la vergüenza? Y sean mis pecados los que sean, son arrojados a las profundidades del mar; no serán mencionados; ya no existen.

5. ¿Y qué lugar puede haber para el miedo? "No temas, porque yo estoy contigo". ( J. Vaughan, MA .)

El aguijón de la muerte extraído

La razón por la que me gusta el evangelio es que ha sacado de mi camino a los peores enemigos que he tenido. Mi mente se remonta a hace veinte años, antes de convertirme, y pienso muy a menudo en lo oscuro que solía parecer a veces cuando pensaba en el futuro. ¡Hubo muerte! ¡Qué terrible enemigo parecía! Me crié en un pequeño pueblo de Nueva Inglaterra. Allí, cuando se enterraba a una persona, era costumbre contar la edad del hombre en su funeral.

Solía ​​contar los golpes de la campana. La muerte nunca entró en ese pueblo y arrancó a uno de los habitantes, pero yo siempre contaba el tañido de la campana. A veces se alejaba hasta los setenta, o entre los setenta y los ochenta; más allá de la vida asignada al hombre, cuando el hombre parecía vivir en un tiempo prestado cuando estaba cortado. A veces se aclaraba en la adolescencia y la niñez, porque la muerte se había llevado a uno de mi edad.

Solía ​​causarme una impresión solemne; Solía ​​ser un gran cobarde. Cuando se trata de la muerte, algunos hombres dicen: "No le temo". Lo temí, y sentí un miedo terrible cuando pensé en la mano fría de la muerte sintiendo las cuerdas de la vida, y pensé en ser lanzado a la eternidad, para ir a un mundo desconocido. Solía ​​tener pensamientos espantosos sobre Dios; pero todos se han ido ahora. La muerte ha perdido su aguijón.

Y mientras avanzo por el mundo puedo gritar ahora, cuando la campana está sonando: "Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón?" Y escucho una voz que desciende del Calvario: "Enterrado en el seno del Hijo de Dios". Le robó a la muerte su aguijón; Quitó el aguijón de la muerte cuando dio Su propio pecho al golpe. ( DL Moody .)

La conquista de la muerte

I. En qué consiste.

1. Cristo ha vencido a la muerte; libra a los cautivos por temor a la muerte; quita el aguijón en el artículo de la muerte.

2. Ha conquistado la tumba por Su resurrección y ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio.

II. Cómo está asegurado.

1. Por la fe en Cristo, que destruye el pecado y satisface la ley.

2. Abundando en la obra del Señor. ( J. Lyth, DD .)

Victoria sobre la muerte

I. Es del pecado actual que la muerte deriva su poder. Hablamos de la muerte como algo que viene en el curso de la naturaleza; pero es una imposición penal y pertenece al hombre, no como criatura, sino como pecador. Pero por el pecado, la muerte nunca había existido. No tengo ninguna duda de que en la mente de Cristo cuando estuvo en la tierra, esta asociación nunca estuvo ausente. En todas las aflicciones temporales de las que fue testigo, vio el pecado. Si esta asociación estuviera más fuerte y habitualmente en nuestras mentes, nos beneficiaríamos más que con las escenas de muerte y las visitas a la tumba. Cada vez que se nos recuerda nuestra mortalidad, debemos recordar nuestra pecaminosidad y el valor consiguiente para nosotros de la salvación,

III. Es del pecado consciente que la muerte deriva sus terrores. Concedo que hay algo que asombra al espíritu en las desconocidas sensaciones de morir, en la disolución del alma y del cuerpo, en la disolución de los lazos que nos unen con los amigos, y en la oscuridad y repugnancia de la tumba. Sin embargo, admitiendo todo esto, todavía no es ninguno ni todos ellos lo que constituye la causa de nuestro temor en la anticipación de la muerte.

Es la seguridad de que "después de la muerte" es "el juicio". Si esto se pudiera eliminar, ¡qué gran proporción de los terrores de la muerte se disiparía instantáneamente! Una conciencia despierta tiene miedo; sin embargo, una conciencia no despierta lo es aún más.

III. Es por la muerte de Cristo que la muerte se ve privada de su poder. Si el poder de la muerte surge del pecado, entonces la única manera de eliminarlo es mediante la expiación y el perdón del pecado; el pecado debe ser expiado si la muerte ha de ser destruida. En consecuencia, la Biblia está llena de esta doctrina. La muerte de Jesús fue el fin de Su expiación. En Su resurrección mostramos el testimonio Divino de que la expiación ha sido satisfactoria y aceptada; Su resurrección de entre los muertos fue Su completa liberación como Sustituto de los culpables por quienes Él murió.

Pero, ¿cómo es entonces que mueren los cristianos? No es el plan de Dios que los destinos finales de los individuos se manifiesten públicamente y se establezcan antes de tiempo; reemplazaría el juicio final e interferiría con la gran manifestación final del poder del Señor resucitado en la conclusión del plan de redención. Pero observe ...

1. La maldición se quita de la muerte a todos los que están en Cristo. La muerte es la mensajera de paz que llama a sus almas al cielo.

2. El poder de la muerte es destruido por la muerte de Cristo, ya que entonces fue la destrucción virtual, aunque no real, de ese poder. "Yo soy la resurrección y la vida", etc.

IV. Es por la fe en la muerte de Cristo que la muerte se despoja de sus terrores. Si un sentimiento de culpa inspira el miedo, ¿con qué se puede sofocar el miedo sino con una firme creencia en la propiciación divina? Fue cuando Jesús "mediante la muerte destruyó el poder de la muerte", que Él "los libró, quienes por temor a la muerte estuvieron sujetos a servidumbre durante toda su vida"; pero que la liberación sólo se puede disfrutar a través de la fe en él, que obtuvo la victoria, que “despojó a principados y poderes”, etc . ( R. Wardlaw, DD .)

Victoria sobre la muerte

I. La muerte y su aguijón.

1. El pecado le dio a la muerte su ser, y también le da sus terrores. Con la mayor propiedad se compara el pecado con el aguijón; porque a la vez perfora, duele y envenena. Agudo por la tentación, y finamente suavizado y pulido por mil circunstancias aliviadoras y excusas plausibles, penetra insensiblemente en el alma y, antes de que nos demos cuenta, atormenta nuestras conciencias con dolor y envenena nuestras facultades con su maligna influencia.

Su poder atraviesa, su culpabilidad duele, y su contaminación y deshonra son su veneno. Y cada vez que lo cometemos, nos hiere de nuevo, nos provoca un nuevo dolor y esparce su veneno más y más profundamente: y, ¡ay! tan a menudo lo hemos cometido, que toda nuestra alma está infectada y todos sus poderes corrompidos.

2. Ahora bien, el pecado deriva su fuerza de la ley. No es que la ley aliente el pecado: ni mucho menos. La ley lo prohíbe y denuncia “indignación e ira” sobre todos los que lo cometen. Pero, contaminada la fuente de nuestra naturaleza y vertiendo continuamente los más funestos arroyos, la ley, como un montículo colocado en el camino de un torrente, se opone, en verdad, al curso rápido de este desbordamiento de impiedad, pero no secando. hasta su fuente, sólo hace que se eleve más y, al final, fluya con mayor fuerza y ​​rapidez.

Porque los hombres, al descubrir que han pecado, y todavía están inclinados a pecar, y que son condenados por ese motivo, tienden a desesperarse en el pecado, hasta que el pecado, así manifestado, irritado y aumentado, “por el mandamiento, se vuelve sumamente pecaminoso ".

3. Mientras tanto, el pecador, mientras es impulsado por "la ley en sus miembros", que "lucha contra la ley de su mente", observa cómo avanza perpetuamente hacia el precipicio de la muerte, y teme caer. en "el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda". Por eso, oprimido por el horror y la desesperación, grita: “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? “¿Quién sacará el aguijón de la muerte y lo mostrará como un enemigo desarmado? Este es el lenguaje del corazón de todo pecador que despierta.

Estar iluminado para ver la espiritualidad, la obligación y el alcance de la ley divina; convencido de que lo ha transgredido repetidamente y, por lo tanto, involucrado en su maldición, se encuentra en una terrible servidumbre por temor a la muerte. Y en esta condición continúa hasta que se familiariza con Aquel que tomó parte de nuestra carne y sangre, para que “por la muerte destruya al que tiene el poder de la muerte”, etc.

II. Cómo la muerte se desarma de su aguijón y somos capaces de triunfar sobre él. Es Cristo quien desarma la muerte de su aguijón, y lo hace quitando la culpa, quebrantando el poder y lavando la contaminación del pecado. Cuando venimos bajo la gracia como una dispensación viviente y poderosa, el pecado ya no tiene dominio sobre nosotros, y la ira de Dios es quitada con la culpa del pecado, y una conciencia acusadora que se va con el poder del pecado, tenemos paz tanto dentro como fuera. afuera, y "regocijaos en la esperanza de la gloria de Dios". Y así nuestro miedo a la muerte y al infierno se cambia por una bendita esperanza de inmortalidad y gozo. ( J. Benson .)

Victoria sobre la muerte y la tumba

El apóstol ha demostrado la resurrección mediante un argumento elaborado y declara su conclusión como el cumplimiento de la profecía de Isaías 25:5 ( Isaías 25:5 ). Recuerda la promesa de Dios por Oseas ( Oseas 13:14 ), y en un estallido de elocuente júbilo desafía a sus antiguos enemigos.

I. El desafío (versículo 55).

1. ¿Dónde está el aguijón de la muerte? ¡Pobre de mí! y no es nada morir? ¿No es nada dejar esta hermosa tierra, nuestros agradables hogares, nuestros amorosos amigos, etc., y ser enterrado y convertirse en polvo debajo del césped? ¿No tiene aguijón la muerte cuando sostenemos al amado, que hizo la vida preciosa y el mundo hermoso, con un mandato tan frágil, breve, melancólico? ¿No tiene aguijón ese "dolor de por vida que lleva un espíritu viudo"? ¿Hay alguno entre nosotros tal milagro de felicidad ininterrumpida, tan insensible al dolor de los demás, como para no haber sentido su aguda y persistente agudeza?

2. ¿Dónde está la victoria de la tumba? ¿Dónde no está? El poder no puede resistirlo. Las riquezas no pueden comprar aliados hábiles para evitarlo. No hay descarga en esta guerra por la sabiduría, la juventud, la virtud o la fuerza.

3. Sin embargo, si no hubiera nada más que esto, la calamidad sería leve. Una anticipación lúgubre, algunas lágrimas, una punzada aguda, y todo terminaría. Deberíamos dormir y no soñar. Pero hay más que esto. ¿De dónde vino la muerte? Dios está enojado con nosotros y la muerte es el verdugo de una sentencia divina, el vengador de una ley quebrantada. La muerte no tenía aguijón para el hombre, y la tumba no tenía victoria, hasta que el pecado entró en el mundo; pero ahora “la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.

”La ley de Dios, que condena al pecador, le da poder a la muerte para apoderarse de él y retenerlo. Dondequiera que haya pecado, su paga es muerte. Dondequiera que esté la muerte, debe haber pecado. ¡Sí! incluso en la muerte del Cordero de Dios sin pecado, porque Él cargó con nuestros pecados. Aquí está la agudeza de la honda de la muerte. Es la evidencia y el castigo del pecado. ¡Qué extraño letargo debe tener ese pecador que no lo siente, pero sigue durmiendo estúpidamente, soñando con lujuria, ganancia y orgullo, hasta que la muerte lo despierta con eterna agonía!

4. Aquí vemos la fuerza y ​​el valor de la fe cristiana; porque, sabiendo que debe morir y que la tumba lo cubrirá, Pablo se pone de pie con valentía y arroja desafío en sus rostros. Para conocer el secreto de su valentía, debemos considerar:

II. La acción de gracias (versículo 57). Esto, con el versículo anterior, responde a tres preguntas:

1. ¿De dónde viene la victoria? Dios da a la muerte su aguijón y a la tumba su victoria. Mientras Dios los arme, es imposible resistirlos. Por tanto, sólo Dios puede darnos la victoria, convirtiéndose en nuestro Amigo. Cuando Él es nuestro Amigo, Sus ministros, que eran nuestros enemigos, deben ser nuestros siervos.

2. ¿Cómo se da la victoria? La muerte es la pena del pecado y, mientras la ley condena al pecador, debe permanecer cautivo hasta la muerte y la tumba. Pero Cristo, al satisfacer la ley, arrancó el aguijón de la muerte y arrebató la victoria de la tumba ( Hebreos 2:14 ). Más que esto, demostró Su victoria sobre la tumba; rompiendo los barrotes, arrastró cautivo el cautiverio, haciendo ostentación de su botín, triunfando abiertamente. Pero la manifestación completa de Su triunfo y el nuestro se guarda para el día de la resurrección.

3. ¿En qué consiste nuestra victoria? El creyente triunfa.

(1) En la perfecta expiación de Cristo.

(2) En la resurrección de Cristo.

(3) En la resurrección final. ( GW Bethune .)

Miedo a la muerte: sus causas y remedios

El miedo a la muerte es casi universal. Afecta a las personas en diversos grados, pero pocos sufren para escapar por completo. Examinemos, entonces, las causas que hacen que la muerte sea tan formidable, y luego las consideraciones que la privarán de su aguijón y la tumba de su victoria. Una causa principal, que hace que la muerte sea tan formidable para la humanidad, consiste en su amor natural por la existencia. Este es un instinto común a los brutos.

Todo tipo de vida se aferra a su ser con tenacidad empedernida. Incluso el mártir o el patriota, sacrificando sus vidas por su país o su fe, experimentan una secreta aversión a hacer la ofrenda. Los descontentos - los cansados ​​- los afligidos en mente, cuerpo o estado - ante el último temor y, si es posible, eviten el conflicto. Dios ha implantado en el hombre un instinto que no le permitirá ceder la existencia sin lucha o dolor.

También las solemnidades con las que lo rodeamos, invitan a la muerte con muchos de sus terrores. Lo convertimos en lo más espantoso posible. Más bien debería considerarse como un paso de los problemas de la vida a la felicidad de la eternidad. Presentado bajo esta luz, es un acontecimiento alegre y, por lo tanto, debería vestirse con menos tristeza. La oscuridad, además, que vela el estado eterno, arma a la muerte con muchos de sus terrores.

Los incrédulos, por supuesto, trabajan sin incertidumbre. Materialistas por convicción, la muerte en su opinión es seguida por la aniquilación. O, si este credo fuera erróneo, la condenación debe ser el resultado de su incredulidad. De cualquier forma, su caso se pierde. De ahí que ellos vean la muerte con un pavor peculiar. Tampoco los creyentes carecen de sus dudas sobre el futuro. Aunque sea cierto en cuanto a un estado futuro, surgirán dudas en cuanto a su posición en él.

Conocen las condiciones de la salvación, pero ¿se han cumplido? ¿Su título es bueno para la herencia prometida? El remordimiento de conciencia también, con muchos, produce resultados similares. El recuerdo del pasado ofrece una triste promesa para el futuro. Mientras la muerte está distante, el monitor severo puede silenciarse. Pero, cuando está cerca, la muerte seguramente lo despertará, si la culpa pesa sobre el corazón. Incluso el incrédulo no puede evitar sus aguijones, ni el endurecido los rechaza.

El lecho de enfermo es testigo frecuente de las agonías que infligen a los réprobos afligidos. Tampoco el cristiano está completamente libre de ellos. Los mejores tienen mucho de qué responder. Y, por último, el miedo al castigo lo convierte en objeto de pavor para muchos. Pero, ¿no hay forma de disminuir esta influencia que la muerte posee sobre nosotros? Se sabe que los cristianos se enfrentan a la muerte con alegría y, por su fe, incluso cortejan sus abrazos.

En el cristianismo, entonces, descubriremos los medios de emancipación de esta esclavitud. Del evangelio obtendremos poder para privar a la muerte de su aguijón y al sepulcro de su victoria. ¿Estamos demasiado enamorados de la vida? ¿Le damos un valor demasiado alto? ¿Nos aferramos a ella con demasiada tenacidad? Aprendamos del evangelio a valorarlo no más alto que su valor real. Rodeados de lúgubre pompa, de sombríos adornos, ¿consideramos la muerte con un terror supersticioso? Aprendamos del evangelio para despojarlo de estos terrores adventicios.

¿Tememos a la muerte como el tirano, que nos separa de amigos y parientes, lo que conlleva la pérdida de riqueza y honor, de título y sustancia? Aprendamos del evangelio a estimar estas ventajas en su valor real, a considerarlas como transitorias, mutables e insatisfactorias. ¿Dudamos en cuanto al estado más allá de la tumba? ¿Es para nosotros un país desconocido? O, conocido, ¿cuestionamos nuestro título de posesión? Vayamos al evangelio.

Allí salen a la luz la vida y la inmortalidad. ¿Está activo el remordimiento? ¿Ha aguzado la conciencia su aguijón? Por el evangelio, nuevamente, aprendemos que ningún caso es desesperado mientras quede vida; que hay bálsamo para el espíritu más herido, y que a la oración de arrepentimiento y fe no se le niega ninguna petición. ¿Y tememos la retribución más allá de la tumba? Volvamos nuevamente al evangelio. Allí encontraremos palabras de esperanza y consuelo. Allí encontraremos los medios de escapar del juicio inminente. Allí descubriremos que "con el Señor hay misericordia, y con él abundante redención". ( John Budgen, MA .)

Muerte y tumba

Cuando los tiranos son derrocados, las naciones de la tierra respiran libremente; desde el príncipe hasta el campesino, todos se regocijan, y todo corazón se eleva al cielo, y los aleluyas suben al trono de Dios, y el Príncipe de Paz es bendecido por devolver la esperanza al mundo y expulsar el miedo de sus moradas.

I. "El aguijón de la muerte es el pecado". La vergüenza y la deformidad de la culpa, la degradación de una naturaleza caída de la imagen de Dios, los dolores del remordimiento: estas son algunas de las formas en las que la muerte pica el alma a través del pecado; y quién ha visto la conciencia aterrorizada anhelando unos días más de vida.

II. Pero, ¿qué pasa si la muerte no puede picar el alma en la hora de su última prueba de vida? Seguramente puede picar el corazón. “Todo lo que el hombre tiene lo dará por su vida”; es triste separarse de esto. Dejar la obra de nuestras manos para que otros la perfeccionen, renunciar a nuestro ministerio agradable y todas las recompensas que lo acompañaron, seguramente esto es amargo, y aquí al menos la muerte tiene por un momento su victoria y su aguijón.

Esa no es la experiencia de corazones fieles, corazones a los que se les ha enseñado que “vivir es Cristo y morir es ganancia”; que han aprendido que si permanecer en la carne es placentero por el bien de los que quedan, es mucho mejor partir y estar con Cristo.

III. Se conceda, entonces, que la muerte no tiene aguijón para el alma del cristiano, ni puede clavar sus afilados colmillos en el corazón que es enseñado por el Espíritu de Dios. Pero, ¿y el cuerpo? ¿Podemos mirar esa delgada figura tan desgastada que la misma madre apenas conoce a su propio hijo y luego negar que la muerte al menos puede torturar el cuerpo si no puede atormentar el alma de los fieles? Cuando la muerte puso su mano sobre el Hijo de Dios, y vio Su cuerpo, cansado de vigilar y agotado por la persecución y la agonía, hundirse bajo el peso de Su Cruz, y luego levantado y clavado por Sus tiernas manos y pies en el madero. Estaba demasiado débil para soportarlo, pudo haber gritado de triunfo: "¡He aquí el aguijón de la muerte!" Y, sin embargo, fue esa misma agonía la que permitió a Su Víctima y Su Conquistador decir al entregar el fantasma: “Consumado es.

“Cuando el corazón fiel es enseñado por la gracia cuán glorioso es ser partícipe de los sufrimientos de Cristo, que sus dolores no son enviados con desenfreno, sino para recordarle el poder de su Redentor para ayudar y su presencia para sanar, que cada dolor que espera la última lucha del alma por ser libre es otro paso hacia la libertad que tanto desea, entonces la sensación de sufrimiento físico es absorbida por la perspectiva de lo que está tan cerca.

IV. Pero si el aguijón de la muerte no afecta al cristiano moribundo ni en cuerpo ni en espíritu, hay corazones sobrevivientes en lágrimas y profunda tristeza. Aquí, entonces, está el aguijón de la muerte que traspasa las almas de los vivos, si no tiene tormento para los moribundos.

V. Entonces, la muerte se retira ante el poder de la fe y reconoce que su poder se ha ido, la agudeza de su aguijón anulado. ¡Pero la tumba! ahí está la victoria; está la maldición llevada a cabo para su humilde logro; "Polvo eres, y al polvo volverás". ¡Ay, cómo han caído los valientes! humillado en verdad hasta el polvo y derribado a la morada del gusano. Oh sepulcro, grande es tu victoria, si esto es todo lo que alguna vez fue tan grande, querido, hermoso y bueno. ¿Pero es todo? ¿Qué leemos? “Se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción”, etc . ( AJ Macleane, MA .)

Victoria sobre la muerte y la tumba

Considerar&mdash

I. El interrogatorio del apóstol.

1. ¿Qué es el aguijón de la muerte?

(1) El aguijón del miedo natural. El sentimiento es común a todas las naciones. Nuestra propia naturaleza se estremece al pensar en ello.

(2) Pero la forma de la muerte es parte del aguijón y, en consecuencia, muchos temen que sus apoyos les fallen en el último encuentro: la decadencia de su mente, la fuerza y ​​la malicia concentradas de su adversario.

(3) Para el apóstol, sin embargo, el aguijón de la muerte residía en su carácter retributivo. Por tanto, cuando los hombres temen a la muerte, no es tanto la naturaleza que tiembla por lo que pueda tener que sufrir, como la conciencia atemorizada por las penas que siente que merece. Llamamos a la muerte el rey de los terrores, y lo que lo hace así, lo que hace que su reinado sea terrible, su noche lúgubre, su valle oscuro, es el sentimiento implantado de nuestra naturaleza de que él es el magistrado comisionado del cielo que ha venido a contar con nosotros. nuestros pecados. "La paga del pecado es muerte".

2. Pero nuestro texto asume que estos salarios han sido pagados y que este rey de los terrores ha sido desarmado. Ahora, este cambio en el aspecto moral y los atributos de la muerte, aunque debe permanecer como una pena soportada, es efectuado por Cristo:

(1) Como destructor de la muerte por la Cruz. El señorío de la muerte se basa en esto, que él es el verdugo e instrumento de la ley de Dios que el hombre ha quebrantado. Pero Cristo satisfizo, descargó, magnificó esta ley, y así venció la muerte que tenía sus extraños mandatos que cumplir. Y ahora este ministro de justicia carece de autoridad. No hay juez que nos entregue al oficial. "No hay condenación para los que están en Cristo Jesús". “¿Quién es el que condenará? es Cristo el que murió ". "Oh muerte, ¿dónde está ahora tu aguijón?"

(2) Como el Señor del mundo invisible. "¿Oh tumba, dónde está la victoria?" ¿Viendo que después del tercer día el alma de Cristo no fue dejada en el sepulcro, ni su carne vio corrupción? Sin embargo, Cristo no obtuvo esta victoria por sí mismo. Fue más bien para una demostración exhibida de Su soberanía sobre las mansiones de los muertos, una seguridad reconfortante para aquellos que estaban a punto de caminar por el valle oscuro de la sombra de la muerte de que no debían temer ningún mal.

II. Entonces, viendo que tenemos tal esperanza en la perspectiva de la muerte, "no se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo".

1. Puede ser parte del aguijón de la muerte pensar que por ello tus ojos deben cerrarse eternamente sobre las cosas de este mundo presente; pero si “bienaventurados los muertos que mueren en el Señor, porque descansan, fruncen sus trabajos, y sus obras los siguen”, oh muerte, ¿dónde está ese aguijón?

2. Puede ser parte del aguijón de la muerte pensar en los amigos que debes dejar atrás; pero si, además de reencontrarnos con estos amigos, vamos a conversar con el Redentor, con los ángeles, ¿qué será de ese aguijón?

3. Puede ser parte del aguijón de la muerte que sus hijos no tengan padre y su esposa viuda; sin embargo, si es fiel el que promete: “Deja a los huérfanos, yo los preservaré con vida; y tus viudas confíen en mí ”, entonces, ¿qué sucede con ese aguijón? ( D. Moore, MA .)

El último conflicto triunfante

I. Su amargura.

1. La muerte tiene un aguijón.

2. La tumba una victoria.

II. Su problema.

1. La picadura dibujada.

2. La victoria se revirtió.

III. Su certeza asegurada a todos los creyentes.

1. Por Cristo.

2. Con la esperanza de la resurrección. ( J. Lyth, DD .)

El aguijón de la muerte es el pecado; y la fuerza del pecado es la ley. Pero gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.

Muerte

I. Su aguijón. El pecado ocasiona los dolores de ...

1. Separación.

2. Conciencia.

3. Miedo ante la perspectiva de encontrarse con Dios.

4. Aprensión en el pensamiento de juicio.

II. Su poder. Derivado de la ley, porque ...

1. Anuncia la pena del pecado.

2. Manifiesta la maldad del pecado.

3. Hace cumplir el castigo del pecado y lo perpetúa.

III. Su derrota.

1. Por Cristo.

2. Alcanzado por cada creyente. ( J. Lyth, DD .)

Muerte

I. Desvelado. Deriva

1. Su poder del pecado actual.

2. Sus terrores del pecado consciente.

II. Conquistados.

1. Cristo le quita su poder.

2. La fe quita sus terrores. ( J. Lyth, DD .)

Muerte y miedo

Cuando Sir Henry Vane fue condenado y aguardando su ejecución, un amigo habló de la oración para que por el momento se pudiera evitar la copa de la muerte. "¿Por qué debemos temer a la muerte?" respondió Vane. "Me parece que se aleja más de mí que yo de él". ( Luces históricas de Little .)

Sin miedo a la muerte

Entre los pocos restos de Sir John Franklin que se encontraron en las regiones polares había una hoja del "Manual del estudiante", del Dr. John Todd, la única reliquia de un libro. Por la forma en que se rechazó la hoja, la siguiente parte de un diálogo fue prominente: "¿No tienes miedo de morir?" "No." "¡No! ¿Por qué la incertidumbre de otro estado no le preocupa? " “Porque Dios me ha dicho: 'No temas.

Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo; ya través de los ríos, no te desbordarán '”. Esta hoja se conserva en el Museo del Hospital de Greenwich, entre las reliquias de Sir John Franklin.

Aguijón de la muerte

Al acercarse su (Simeón), estalló: “Se dice: 'Muerte, ¿dónde está tu aguijón?' Luego, mirándonos mientras estábamos parados alrededor de su cama, preguntó, a su manera peculiarmente impresionante: "¿Ves alguna picadura aquí?" ( Vida de Simeón .)

El aguijón de la muerte es el pecado

Es decir, la muerte no tendría poder para dañarnos si no fuera por el pecado. Esto es cierto por dos razones.

1. Porque si no hubiera pecado no habría muerte. La muerte es por el pecado ( Romanos 5:12 ).

2. Porque el pecado da muerte, cuando ha sido introducido, todos sus terrores. Si el pecado es perdonado, la muerte es inofensiva. No puede infligir ningún mal. Se convierte en una mera transición de un estado inferior a uno superior. ( C. Hodges, DD .)

El aguijón de la muerte es el pecado

I. Hay un aguijón en la muerte.

1. Que hay tal aguijón en la muerte surge de:

(1) Los horrores de los hombres malvados cuando van a morir.

(2) La falta de voluntad, incluso del más querido de los hijos de Dios, para sufrir este último, rudo y violento golpe de muerte.

(3) La actitud de Cristo hacia ella ( Mateo 26:39 ).

2. ¿Qué hay en la muerte que debería hacer su aguijón tan agudo y conmovedor, y causar en nosotros una antipatía tan natural contra ella?

(1) Los precursores, que van delante de él, para preparar su camino: enfermedades que languidecen, dolores de tortura, etc.

(2) Su aniquilación de todas las comodidades y goces de la vida.

(3) La separación de esos queridos compañeros, el alma y el cuerpo.

(4) La consideración de aquellas deshonras y deshonras que caerán sobre el cuerpo en esta separación.

(5) La liberación para la eternidad, que hemos merecido, debería ser infinitamente miserable para nosotros.

II. El aguijón de la muerte es el pecado.

1. Fue solo el pecado lo que trajo la muerte al mundo ( Romanos 5:12 ).

2. La muerte recibió sus terrores del pecado ( Hebreos 2:15 ).

Conclusión: si el pecado es aguijón de muerte,

1. Tengamos cuidado de no agregar más veneno a esta picadura.

2. Entonces, la única forma de desarmar a la muerte es limpiándote del pecado.

3. ¡ Cuán indeciblemente felices son aquellos a quienes la muerte de Cristo les quita el aguijón de la muerte! ( E. Hopkins, DD .)

El aguijón de la muerte

Un ligero conocimiento del hombre nos convencerá de la verdad de dos proposiciones.

1. Que todo hombre se esfuerza por obtener algún objeto.

2. Que según la intensidad del interés que sienta por el objeto será su deleite en perseguirlo. El comerciante espera jubilarse del negocio. El mismo principio mueve al guerrero en el campo de batalla. Su objeto es la gloria militar, un nombre en los anales de la fama, el aplauso de los valientes. Tienes un objeto ante ti, una feliz hora de morir, descansa después de que hayan pasado las tormentas de la vida.

Ese es el objeto que tienes ante ti; y, si quieres conseguirlo, debes librarte del aguijón de la muerte, debes avanzar hacia la perfección. Proponemos, entonces, para nuestra discusión, una proposición: que, si un lecho de muerte feliz y triunfante es deseable, y si un lecho de muerte triste y miserable debe ser desaprobado, entonces se avanza hacia la perfección. No pretendemos detenernos en la naturaleza de la perfección cristiana, sino simplemente en los resultados de la perfección en la hora de la muerte.

¡Qué solemne es la última hora de la vida! El viaje ha terminado, el candidato inmortal está en la última orilla de la vida. La memoria retoca todo el pasado, y en pocos minutos parece volver a vivir toda la vida. Aquí el alma parece decirle al cuerpo: “Hemos sido compañeros por mucho tiempo, hemos recorrido juntos el duro camino de la vida, pero ahora el hogar está a la vista, el espíritu ahora se ha lanzado a la eternidad; ha comenzado su vuelo ascendente; la tierra, como una mancha oscura, crece cada vez menos; el cielo se abre a la visión.

No hay nada en el cielo ni en la tierra que pueda dar un rayo de luz a un infiel que expira. ¿Cómo explicar estas lúgubres escenas del lecho de muerte entre los profesores de religión? Respondo: Primero, falta de regeneración; muchos de ellos nunca han vuelto a nacer. En segundo lugar, la reincidencia. “Me convertí”, dice uno; "Podría decir la hora y el lugar de mi conversión". ¡Ah! pero ahora eres un descarriado. En tercer lugar, la depravación restante.

¿Puedes decir que he estado libre del más mínimo toque de pecado desde que creí? ¡No creo que ninguno de ustedes pueda decirlo! Los restos del pecado en el corazón son como polvo; y si solo deja caer una chispa en él, habrá una explosión. Ha habido suficiente polvo en nuestros corazones y este mundo está lleno de chispas. Uno está diciendo: “Contraje un matrimonio inadecuado; Estaba en yugo desigual y todo ha ido mal desde entonces.

Otro dice: "Creé una conexión inapropiada en los negocios". “Yo”, dice otro, “caí, cedí a los malos ánimos, a las pasiones airadas; y, ¡oh! hay mil testigos en mi propio pecho ”. La conciencia da testimonio: fuerte, distinta y clara; pero Dios ha traído al vagabundo de regreso al trono de la gracia. Si albergas y complaces a estos enemigos de Dios en tu corazón, ¿qué tipo de muerte tendrás? Solo quita este aguijón y purifica tu naturaleza, y entonces tendrás un feliz lecho de muerte.

¡Bendito sea Dios, puedes empezar hacia la gloria y nunca golpear una roca! ¡Ver! ver ese barco que sale del puerto de Liverpool. Ella pasa por la cabeza del muelle; se abre paso a empujones entre la multitud de barcos que obstruyen su paso; aclara todos los puntos peligrosos; escapa de los arenales que se esconden bajo las aguas; ella sale bastante al océano; poco a poco ella recibe una revisión, y todo está bien. Cada centímetro de lienzo está ahora abarrotado, y ella salta ante la brisa.

Por fin, el grito: "¡Aterriza por delante!" se escucha; se levanta a la vista del puerto; ella lo alcanza. Cuando el capitán baja a tierra, sus amigos lo saludan con ojos brillantes: "Bueno, capitán, ¿qué clase de viaje?" “Oh, capital; Es cierto que hemos tenido algunos vendavales tremendos, pero nunca hemos roto una vela, roto una cuerda o perdido un palo; ¡y aquí estamos a salvo en el puerto! " “Bueno, capitán, lo felicitamos por su viaje.

" ¡Gloria a Dios! todavía puede salir a salvo del puerto, despejar cada roca y paso, a toda vela, hacia el puerto de gloria, en medio de las felicitaciones de la hueste celestial. "Mi gracia es suficiente para ti." Si quieres tener una muerte feliz, ve a la perfección. Un cristiano santo tendrá una muerte feliz; esta es la regla; Sé que hay excepciones a todas las reglas y hay excepciones a esto. ( J. Canghey .)

La fuerza del pecado es la ley

Esta debe ser la ley de Dios en su sentido más amplio; no la ley mosaica, que haría que la declaración no equivaliera a nada. La ley es la fuerza del pecado, porque:

I. Sin ley no hay pecado en el mundo ( Romanos 4:15 ). La idea misma del pecado es la falta de conformidad de las criaturas morales a la ley de Dios. Si no hay un estándar al que estemos obligados a conformarnos, no puede existir la falta de conformidad. El pecado es el correlativo, no de la razón, ni de la conveniencia, sino de la ley. Si quita la ley, los hombres pueden actuar irracionalmente o de una manera perjudicial para ellos mismos o para los demás, pero no pueden pecar.

II. Si no hay ley, no puede haber condena. El pecado no se imputa donde no hay ley ( Romanos 5:13 ).

III. La ley no solo revela y condena el pecado, sino que lo exaspera y excita, y así le da fuerza ( Romanos 7:8 ). ( C. Hodge, DD .)

La fuerza del pecado es la ley

La Ley&mdash

I. Descubre el pecado y lo hace aparecer en sus propios colores; cuanta más luz y conocimiento de la ley, más sentido del pecado, como en vasos transparentes, pronto se discierne la escoria ( Romanos 7:9 ). Cuando por una sólida convicción se quitan los disfraces de la conciencia, encontramos que el pecado es pecado en verdad. Pablo estaba vivo antes, es decir, en sus propias esperanzas, mientras tantas almas estúpidas dan cuenta de que irá al cielo, hasta que se abra la conciencia, y luego se encuentren en la boca de la muerte y el infierno.

II. Da fuerza al pecado en cuanto a su obligación; ata al pecador a la maldición y la ira de Dios. Dios ha hecho una ley justa, que debe tener satisfacción; y hasta que no se cumpla la ley, no oímos más que una maldición, y eso hace que la muerte esté llena de horrores ( Hebreos 10:27 ).

III. Aumenta y aumenta el pecado prohibiéndolo; las concupiscencias se exasperan y se enfurecen sobre un freno, como el yugo hace más rebelde al becerro. Ahora, júntelo todo y comprenderá la fuerza de la expresión: "La fuerza del pecado es la ley". El descubrimiento de la ley cierra la boca del pecador, y la maldición de la ley lo encierra, y lo mantiene firme hasta el juicio del gran día, por el cual el pecado de restricción se vuelve más furioso y furioso; todo lo cual, en conjunto, hace que la muerte sea terrible; no el final de la miseria, sino una puerta que se abre al infierno. ( T. Manton, DD .)

La ley es la fuerza del pecado

1. Cualquier hombre que piense o sienta algo sobre el pecado sabe que es el principio más fuerte dentro de él. Su voluntad es adecuada para todas las demás empresas, pero falla en el momento en que intenta conquistarse y someterse a sí misma. La experiencia del cristiano también demuestra que el pecado es el antagonista más poderoso con el que el hombre tiene que enfrentarse. Es más, este calor y estrés de la carrera y lucha cristiana demuestra que el hombre debe ser “fuerte en el Señor” para vencer el pecado.

2. La causa de esta poderosa fuerza del pecado es la ley de Dios. Por ley se entiende la suma de todo lo que debe hacer un ser racional, en todas las circunstancias y en todo momento. Es equivalente al deber e incluye todo lo que está implícito en la palabra "correcto" y excluye todo lo que entendemos por "incorrecto". A primera vista, parece extraño que se diga que esto es la fuerza del pecado. Sin embargo, tal es la afirmación aquí y en Romanos 7:8 ; Romanos 7:11 ; y no podemos entender estas declaraciones a menos que tengamos en cuenta la diferencia en la relación que un ser santo y un pecador sostienen respectivamente con la ley moral.

San Pablo quiere decir que la ley es la fuerza del pecado para un pecador. Para el santo, al contrario, es la fuerza de la santidad. En un ser santo, la ley de justicia es un principio interno y activo; pero para un ser pecador es solo una regla externa. La ley no obra agradablemente dentro del pecador, pero se mantiene firme fuera de él y sobre él, mandando y amenazando. Si intenta obedecerlo, lo hace por miedo o interés propio, y no por amor a él. La "ley del pecado" es el único principio interno que lo gobierna, y su servicio al pecado es espontáneo y voluntario.

3. Por lo tanto, las Escrituras describen la regeneración como la interiorización de la ley moral ( Jeremias 31:33 ). Regenerar a un hombre es convertir el deber en inclinación, de modo que el hombre no sepa diferencia entre los mandamientos de Dios y los deseos de su propio corazón. Los dos principios o “leyes” de santidad y pecado, para tener eficacia, deben estar dentro del corazón y la voluntad.

Son como las grandes leyes fructíferas que operan y tejen en el mundo de la naturaleza. Todas estas leyes comienzan desde adentro y funcionan hacia afuera. La ley de santidad no puede dar fruto hasta que deja de ser externa y amenazante y se vuelve interna y complaciente. Mientras la ley de Dios sea una letra en el libro de estatutos de la conciencia, pero no en la tabla carnosa del corazón, debe permanecer inoperante, excepto en el camino de la muerte y la miseria.

Esta ley justa, entonces, es "la fuerza del pecado" en nosotros, siempre que simplemente pese con el peso de una montaña sobre nuestras voluntades esclavizadas, siempre que simplemente sostenga un látigo sobre nuestra inclinación opuesta y la azote con ira. y resistencia. ¿Cómo puede haber crecimiento moral en medio de tal odio y hostilidad entre el corazón humano y la ley moral? Las flores y los frutos no pueden crecer en un campo de batalla.

Bien podríamos suponer que la vegetación que ahora constituye los yacimientos de carbón creció en esa era geológica en la que el fuego y el agua se disputaban la posesión del planeta, como suponer que los frutos de la santidad pueden brotar cuando la voluntad humana es obstinada. y conflicto mortal con la conciencia humana. Mientras la ley mantenga esta relación extraña con el corazón y la voluntad ...

I. No hay una obediencia genuina.

1. Porque la obediencia genuina es voluntaria, alegre y espontánea. El niño no obedece verdaderamente a su padre cuando realiza un acto externo, insistido externamente por su superior, sin un impulso cordial interno, sino únicamente por la fuerza del miedo. Aquí radica la diferencia entre un hombre moral y un religioso. El moralista intenta, desde consideraciones de prudencia, miedo e interés propio, obedecer externamente la ley externa.

No es una ley que él ama, sino una que guardaría debido a la pena que se le atribuye. Y, sin embargo, después de todos sus intentos de obediencia, es consciente de un fracaso total. Pero el hombre renovado y santificado "obedece de corazón a la forma de doctrina que le ha sido dada". El Espíritu Santo lo ha interiorizado. Actúa con naturalidad, actúa santamente, y cuando peca se siente incómodo, porque el pecado no es natural para un corazón renovado.

2. Todo lo que es genuino, espontáneo y voluntario lleva el atuendo de la gracia y la belleza; mientras que lo que es falso, fingido y constreñido tiene el aspecto de una deformidad. Admiramos la planta viva, pero nos alejamos de la flor artificial. Lo mismo ocurre con la apariencia que presentan el moralista y el creyente respectivamente. El uno es rígido, duro y formal; prefiere soportar su religión que disfrutarla. El Otro es libre, alegre, dócil; el Hijo lo ha hecho libre, y él es verdaderamente libre.

3. Otro criterio de obediencia genuina es el amor. Pero mientras la ley mantenga esta relación extraña y hostil con el corazón y la voluntad, no hay amor por ella ni por su Autor. Nadie puede sentirle un cariño cordial hasta que se convierta en el principio interior y actuador, en la verdadera inclinación de su voluntad. Sin embargo, la ley lo domina todo este tiempo; y como no puede producir los frutos de la paz y la santidad, se dedica a su otra función, provoca su corrupción y exaspera su depravación.

II. La obediencia es imposible.

1. Porque el derecho está enteramente fuera de la facultad ejecutiva. Está en la conciencia, pero no en el corazón. En consecuencia, no da impulso ni ayuda a la acción correcta. La ley le dice severamente al hombre que por su propia determinación y falta está "muerto en delitos y pecados", y lo condena por ello; pero mientras sea meramente didáctico y conminatorio, y no impulsivo y residente, no deriva de él nada de esa fuerza que empodera a la rectitud.

2. Pero en el cristiano, la ley de santidad, en virtud de su regeneración y unión con Cristo, se ha vuelto interna, espontánea y voluntaria. Ya no es una mera carta de fuego en su conciencia, que le da conocimiento de su pecaminosidad y lo angustia por ello; pero es un impulso brillante y afable en su corazón. Su deber es ahora su inclinación, y su inclinación ahora santa es su deber.

Conclusión: Este tema muestra ...

1. Que es un trabajo inmenso hacer un cambio e inversión tan completo en las relaciones que ahora existen entre la voluntad del hombre y la ley divina. El problema es transmutar la ley de Dios en la inclinación misma de un hombre, de modo que las dos sean una y la misma cosa en la experiencia personal, y el hombre no sepa diferenciar los dictados de su conciencia y los deseos. de su corazón.

2. Es obra del Espíritu Santo. Es el resultado de la "obra de Dios en el hombre para querer y hacer". ( Prof. Shedd .)

Pensamientos sobre la última batalla

I. El aguijón de la muerte.

1. El pecado trajo la muerte al mundo. Los hombres podrían estar más contentos de morir si no supieran que es un castigo. "En Adán todos mueren". Por su pecado, cada uno de nosotros queda sujeto a la pena de muerte.

2. Lo que hará que la muerte sea más terrible para el hombre será el pecado, si no es perdonado. Considere a un hombre muriendo y mirando hacia atrás en su vida pasada. Sentir remordimiento es que el tormento eterno comience dentro del alma.

3. Pero si el pecado en retrospectiva es el aguijón de la muerte, ¿qué debe ser el pecado en la perspectiva? En el momento en que muramos, la voz de la justicia clama: “Sella la fuente del perdón”. El que es santo, sea santo todavía; el que es inmundo, sea inmundo todavía. La hora de la muerte es como la famosa imagen de Perseo sosteniendo la cabeza de Medusa. Esa cabeza convirtió en piedra a todas las personas que la miraban. Lo que soy cuando la muerte está ante mí, eso debo ser para siempre.

II. La fuerza del pecado es la ley. La mayoría de los hombres piensa que el pecado no tiene fuerza alguna. “Oh”, dicen muchos, “puede que hayamos pecado mucho, pero nos arrepentiremos y seremos mejores; Dios es misericordioso y nos perdonará ". La fuerza del pecado es la ley en eso:

1. Siendo la ley espiritual, es absolutamente imposible que vivamos sin pecado. No es meramente el acto, es el pensamiento; no es el hecho simplemente, es la imaginación misma, lo que es un pecado. Oh, ahora, pecador, ¿cómo puedes deshacerte del pecado? Tus mismos pensamientos son crímenes. ¿No hay, ahora, fuerza en el pecado? ¿No ha reforzado la ley el pecado con tal poder que todas tus fuerzas no pueden esperar borrar tu transgresión?

2. No rebajará ni un ápice de sus severas exigencias. Le dice a todo hombre que lo rompe: "No te perdonaré". Escuchas a personas hablar de la misericordia de Dios. Ahora, si no creen en el evangelio, deben estar bajo la ley; pero ¿en qué parte de la ley leemos acerca de la misericordia? La ley truena, sin la menor mitigación: "El alma que pecare, esa morirá". Si alguno de ustedes desea ser salvo por las obras, recuerde, un pecado arruinará su justicia.

3. Por cada transgresión exigirá un castigo. La ley nunca remite ni un centavo de la deuda. Ahora bien, si consideran todo esto, ¿están preparados para quitar el aguijón de la muerte en sus propias personas? Si así lo crees, vete, tonto, vete, retuerce tu soga de arena; ve, construye una pirámide de aire; pero debes saber que será un sueño con un terrible despertar.

III. La victoria de la fe. Cristo ha quitado la fuerza del pecado.

1. Ha quitado la ley. No estamos bajo servidumbre, sino bajo la gracia. El principio de que debo hacer algo, es decir, el principio de la ley, "hacer o ser castigado o recompensado", no es el motivo de la vida del cristiano; su principio es, "Dios ha hecho tanto por mí, ¿qué debo hacer por él?"

2. Lo ha satisfecho por completo. La ley exige una justicia perfecta; Cristo dice: “La ley la tienes: reprochame; Soy el sustituto del pecador ". "¿Quién acusará ahora a los elegidos de Dios?" Ahora la ley se ha cumplido, el pecado se ha ido; y ahora seguramente no debemos temer el aguijón del dragón. ( CH Spurgeon .)

La victoria

I. La victoria. La victoria supone la guerra y los enemigos de la guerra. Mencionemos algunos de estos.

1. Pecado. Esta es la causa de todo lo demás, pero el nombre de Jesús se le dio al Salvador porque debía salvar a su pueblo de sus pecados. Su pueblo considera al pecado como su principal enemigo, y se regocijan de que su Salvador se entregó a sí mismo por ellos “para redimirlos de toda iniquidad”, etc. Examinemos esta victoria. El pecado, incluso ahora, se encuentra en un creyente; pero aunque el pecado vive en él, él no vive en el pecado, y aunque el pecado no sea destruido en él, está destronado en él.

Hay tanta diferencia entre el pecado que se encuentra en un cristiano y el pecado que se encuentra en un hombre natural, como entre el veneno que se encuentra en una serpiente y el que se encuentra en un hombre. El veneno se encuentra en una serpiente, pero no le hace daño. ¿Por qué? Porque es natural para él, es parte de su sistema; pero el veneno en un hombre lo enferma, no es parte de su naturaleza.

2. El mundo. Nuestro Salvador dijo a Sus discípulos: “Tengan buen ánimo; He vencido al mundo." Pero, ¿qué es esta victoria? No es huir del mundo - huir no es luchar - pero es tu permanencia en el llamamiento en el que Dios te ha puesto; cumpliendo con diligencia y celo los deberes que le corresponden; resistiendo las tentaciones que le pertenecen; y aprovechando todas las oportunidades que ofrece para hacer el bien. El hombre que vive así vence al mundo. "¿Quién es el que vence al mundo?" etc.

3. Satanás. "Pondré enemistad entre ti y la mujer", etc. "Para esto, pues, fue manifestado el Hijo de Dios, para destruir las obras del diablo". Pero dices: ¿No cayó en la lucha? Es cierto, pero fue al caer que conquistó. “Despojó a los principados y potestades”, etc. “Y como los hijos son partícipes de carne y sangre, él también también participó de los mismos”, etc.

4. Muerte y sepulcro. Ciertamente vence a la muerte.

(1) Quién no es ni puede ser perjudicado por él, y para quién es, por tanto, expresamente inofensivo. Este es el caso de todo cristiano. La muerte picó una vez, y fue un aguijón espantoso; picó a nuestro Fiador, que ocupó nuestro lugar; pero dejó su aguijón en él, de modo que no hay ninguno para el cristiano.

(2) Quién mejorará con él. El cristiano se levanta con un cuerpo mejor que el que se acostó.

(3) ¿Quién se levantará por encima de la aprehensión de ella ( 2 Corintios 5:1 ).

II. La adquisición. En otros casos, ganar una victoria es obtener una victoria, pero aquí ...

1. Se da. Es cierto que lo ganamos; pero El lo da. Es cierto que luchamos; pero es Él quien nos hace triunfar. Él no solo proporciona la corona, sino que también nos da la capacidad por la cual la adquirimos.

2. Se imparte por mediación del Señor Jesús. Desde el principio hasta el final de nuestra salvación, la propiedad, la conveniencia y la necesidad de Jesús como mediador no quedan fuera ni por un momento. "Él es todo en todos".

3. Se ejemplifica y se logra gradualmente. No se dice que Él dará, aunque esto es cierto, porque ya está prometido; ni que nos haya dado la victoria, aunque esto es cierto, porque eso ya está prometido; pero él nos da la victoria; y esto es cierto porque se confirma y experimenta gradualmente.

III. La gratitud. Si sientes gratitud hacia tus semejantes por sus favores, seguramente no olvidarás la bendición de tu salvación. Quizás no haya nada tan vil como la ingratitud. Pero, ¿cómo expresar nuestro agradecimiento? La gratitud consiste en la devolución de un beneficio recibido, y aunque no podemos hacer una devolución adecuada, podemos hacer una devolución adecuada. “El Día de Acción de Gracias”, dice Philip Henry, “es bueno, pero la vida de gracias es mucho mejor.

”La mejor manera en que un erudito puede testificar el honor de su tutor es mediante su competencia. Y nuestro Salvador dice: "En esto es glorificado mi Padre en que llevéis mucho fruto". Como estímulo a la gratitud.

1. Reflexione sobre las bendiciones mismas.

2. Obtenga un sentido cada vez mayor de su propia indignidad.

3. Obtenga la seguridad de su propio interés en la bendición del Señor. ( W. Jay .)

Nuestra victoria

I. Sobre el pecado.

1. La gran falta y el peligro del pecado no es tan prominente como antes. ¿No existe con demasiada frecuencia la expectativa optimista de que la enfermedad se curará con remedios externos? Usted persuade, por ejemplo, al borracho de que se comprometa, pero no ha cambiado su corazón. Destruyes la colonia y construyes la casa de huéspedes modelo, pero no has destruido las fascinaciones del crimen. A menos que tratemos con el pecado, todos nuestros intentos de reforma serán en vano; la enfermedad es demasiado profunda para nuestras aplicaciones superficiales.

2. El evangelio no alivia el pecado; al contrario, se quita los disfraces y lo revela en su desnudo y diestro afrutado. Muestra que el pecado es una perversión del ser moral; es el alejamiento del corazón del amor, el alejamiento de la voluntad de la ley de Dios; es rebelión; es lo que Dios odia; es lo que debe desecharse antes de que el hombre pueda entrar en comunión con Dios. Solo el evangelio se atreve a revelar el pecado, porque nos da el poder para vencerlo.

(1) Al presentarnos una vida perfecta, nos muestra de qué es capaz la naturaleza humana y su actual degradación. Primero revela el pecado al colocarlo a la luz plena del ejemplo divino, y en segundo lugar, a la luz de la cruz, condena el pecado. Lo muestra allí en toda su iniquidad que solo la sangre bendita de la víctima sin mancha puede eliminar.

(2) Pero si Cristo solo hubiera sido esto, no habría sido nuestro Salvador (versículo 17). Si solo hubiera muerto, entonces la muerte tenía el dominio sobre Él; todavía debemos ser aplastados bajo la carga del pecado, porque no tenemos expiación; no hay justicia con la que podamos revestirnos; no podemos ser partícipes de una nueva vida, ya que no hay fuente de vida para nosotros. “Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos”; y en el poder de esta resurrección tenemos la victoria sobre el pecado.

Dios, al levantarlo de entre los muertos, no solo ha proclamado que ha aceptado la propiciación, sino que lo ha exaltado para ser Príncipe y Salvador para quitarnos la carga de la culpa y derramar en nuestros espíritus enfermos la vida. de Su resurrección, la vida de Su Espíritu, para que obtengamos la victoria sobre el pecado. De ninguna otra manera podemos ganarlo; ningún esfuerzo por cortar aquí y allá las cabezas de ese monstruo con cabeza de hidra prevalecerá.

El deseo que creíamos haber vencido, las pasiones que creíamos haber conquistado, reafirmarán su dominio. Pero Él, el Señor resucitado, nos ha dado su vida, nos ha hecho uno con Él, y en esa unión amorosa con Él, la victoria es nuestra.

II. Sobre la muerte. La muerte es un enemigo muy real. El miedo a la muerte; ¿No es éste el miedo más terrible que asalta a los hombres? ¿Qué es el miedo a la enfermedad, la pobreza, el dolor, la vejez, las enfermedades naturales, en comparación con el miedo a la muerte? Es espantoso morir; sobre todo, si no sabemos hacia dónde vamos.

1. La muerte es una agonía, porque es la separación de cuerpo y alma; es la disolución del hombre. Y, sin embargo, visto bajo esta luz, los hombres no siempre retroceden ante ella. Hay quienes, no sólo en la excitación de la batalla, pueden enfrentarse a la muerte con firmeza; hay quienes, cansados ​​de los esfuerzos y desengaños de la vida, han acogido a la muerte como a una amiga, y el lecho de la muerte ha sido como un sueño.

2. La agonía de la muerte no perturba a todos, pero el misterio de la muerte, el pensamiento de pasar de un mundo de existencia conocida a un país por descubrir, donde los hombres deben dar cuenta de los hechos realizados en el cuerpo, esto ha hecho que los más valientes el corazón tiembla. Dos oficiales viajaban juntos justo antes de la batalla. Uno de ellos, un cristiano sincero, se volvió y le dijo al otro: "¿Estás preparado para morir?" "Muerte; no me hables de la muerte ”, fue la respuesta,“ me pondrá nervioso ”. El hombre no era un cobarde, pero la muerte era algo terrible en lo que pensar. No es de extrañar que Pablo hable de hombres sujetos a servidumbre por temor a la muerte.

3. Luego, además, está la angustia del duelo. ¿Cuántos corazones ha quebrantado la muerte, cuántas vidas ha desolado? ¿Quién no ha sentido ese terrible poder? ¿Debemos estremecernos y caminar con pasos vacilantes en presencia de este terrible enemigo? “No”, dice el apóstol. "Gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo". San Pablo insiste en que este hecho implica la resurrección de la humanidad.

Porque no es un simple ser humano el que se levanta de esa tumba; es el eterno Señor de la Vida, quien, teniendo vida en Sí mismo, tomó nuestra naturaleza humana, y en esa naturaleza enfrentó la muerte, venció a la muerte y se levantó victorioso de la tumba. Conclusión: ¿Somos partícipes de esta victoria? Podemos repetir el Credo, "Creo en la resurrección del cuerpo", y sin embargo, ¡ay! puede que no tengamos victoria sobre la muerte.

¿Cuántos cristianos bautizados no tienen ninguna duda de otra vida y, sin embargo, viven y mueren como si este mundo fuera todo? Y, sin embargo, existe tal victoria. La vida de Cristo resucitado puede ser la nuestra. Es por una unión cercana y real con Cristo que compartimos su victoria. "Todo aquel que vive y cree en mí, no morirá jamás". ( Mons. Perowne .)

Victoria sobre el pecado, la muerte y la tumba

I. "El aguijón de la muerte es el pecado". El significado es que, para un hombre consciente de un pecado no perdonado, la muerte está armada con un picante peculiar. Considerar&mdash

1. La pérdida del mundo. ¿Ha sido un hombre de placer? Sus placeres se desvanecen. ¿Es un hombre ansioso en su búsqueda de la riqueza? Sus planes se rompen y su riqueza va a otros. ¿Se ha clasificado entre los orgullosos y los poderosos? El sepulcro que se le abre no conoce distinciones ( Isaías 14:10 ). Cuando estos pensamientos pasan por la mente, ¡cómo duelen!

2. Al acercarse la muerte, el pecado se presenta en su verdadero aspecto. Su naturaleza es engañar. Asume las formas de placer, interés, no, a veces de virtud. Pero cuando la muerte se acerca y deja entrar la luz penetrante de la eternidad, todas estas falsas apariencias se disipan. La memoria abre sus almacenes secretos; agravios, antes pensados ​​poco, ahora parecen grandes; los pecados contra la luz, la misericordia, la advertencia, la convicción, las resoluciones, aparecen en toda su enormidad. El hombre no es apto para un cielo santo y, si no interviene la misericordia, debe ser expulsado.

3. Hace terrible esa presencia de Dios, en la que, después de la muerte, el alma debe entrar inmediatamente. ¿Está en la presencia del Padre? Ha rechazado sus llamados y menospreciado su amor. ¿Está en presencia del Hijo? ¿No recordará entonces la “agonía y el sudor sangriento” y no se llenará de horror ante su ingratitud? ¿Está él en la presencia del Espíritu Santo, “contristado” a menudo, y ahora “apagado” para siempre?

4. El destierro del alma de Dios. ¿Adónde irá? ( Judas 1:6 ).

II. La fuerza del pecado es la ley. Porque&mdash

1. Es lo que conecta la pena de muerte con el pecado. "Donde no hay ley, no hay transgresión".

2. En la medida en que se manifiesta la ley, el pecado se agrava; y por tanto aumenta su poder de condena. “La ley entró para que abunde el delito; no para que los hombres puedan pecar, sino para ver la abundancia de sus pecados. ¡Qué fuerza, entonces, tiene el pecado para condenar en nuestros días! La ley se manifestó a los patriarcas, más claramente a los judíos, más claramente a nosotros; y por tanto nuestra culpa se agrava más allá de todo ejemplo anterior.

3. Su rigor nunca disminuye. No puede relajarse porque es "santo, justo y bueno". Si es "santo", nunca puede sancionar la impiedad; si es "justo", debe exigir la pena; si es "bueno" o benévolo, debe hacerse cumplir; porque es misericordia para toda la creación castigar a los infractores.

4. Es eterno. Los súbditos de su gobierno son inmortales. Siempre estarán bajo esta ley, que no tiene remedio para su pecado y, sin embargo, impone eternamente su propia pena.

III. Gracias a Dios, que nos da la victoria.

1. Los medios por los que se hace posible la victoria; "Por nuestro Señor Jesucristo". Esta obra de Cristo tuvo varias partes.

(1) Su encarnación. Lo que debía hacer era por nosotros, por eso tenía que asumir nuestra naturaleza.

(2) Su muerte en sacrificio. Vino a tomar el castigo por nuestro pecado; para magnificar la ley y redimirnos de su maldición. Por eso murió como nuestro sustituto.

(3) Su resurrección. Se levantó para suplicar su muerte a favor nuestro.

(4) La efusión del Espíritu. Él da el Espíritu para despertarnos a un sentido de nuestra condición; para llevarnos a Él y curar la plaga del pecado, el aguijón de la muerte, en nuestras conciencias.

(5) Su cargo de juez, para que, en la resurrección, reclame a su propio pueblo y los glorifique para siempre consigo mismo. Sin embargo, incluso esto no nos da la victoria. Si Cristo es descuidado y despreciado, esto aumenta la culpa y envenena el aguijón. Entonces hay ...

2. Una victoria para nosotros. ¿Cómo lo obtenemos? La fe en la expiación asegura la liberación de la maldición de la ley. El sentido del perdón quita el sentimiento de culpa. El espíritu de servidumbre da lugar al Espíritu de adopción. He aquí, pues, la victoria.

(1) Sobre la muerte. Él también debe morir. Sin embargo, no tiene aguijón; porque es salvo del pecado. Está en paz con Dios, y en otro mundo estará en paz con él.

(2) Sobre la tumba. Ha tenido su victoria, que ha sido casi universal sobre la fuerza, el arte, las condiciones, los placeres, los cuidados y las más tiernas relaciones de los hombres. Sin embargo, al borde de la tumba que todo lo devora, el cristiano puede ponerse de pie y gritar: "Oh sepulcro, ¿dónde está tu victoria?" Ha sido conquistado una vez, en la ilustre mañana de la resurrección de nuestro Señor. Su llave fue puesta en Su mano. Contiene el polvo de Sus santos pero como depósito; y los entregará a su llamado. ( R. Watson .)

El cristiano triunfante

Este es un tema que nunca puede ser innecesario para un auditorio cristiano, cuando los ejes de la muerte han estado volando espesos a nuestro alrededor. De este lado y de aquél vemos a nuestros amigos o parientes caer como hojas en otoño. La muerte no perdona ni a los pobres de la piedad ni a los ricos del terror.

I. Las verdades importantes expresadas en el texto.

1. "El aguijón de la muerte es el pecado". La muerte, propiamente hablando, no es una deuda de la naturaleza, sino de la justicia de Dios. El hombre no murió por la misma necesidad física que las plantas o los animales. Dios también podría haberles comunicado la duración eterna; pero no vio conveniente hacerlo. Solo el hombre fue creado inmortal, y perdió su inmortalidad al pecar contra Dios.

2. "La fuerza del pecado es la ley". “Donde no hay ley no hay transgresión”; y si el hombre no transgredió y violó la santa y justa ley de Dios, la muerte nunca debería haber tenido dominio sobre nosotros.

3. Dios en Su rica y soberana gracia nos ha dado la victoria sobre el pecado y la muerte, a través de nuestro Señor Jesucristo. ¡Oh, qué indescriptible fuente de consuelo se abre aquí a nuestra vista! Que la muerte, nuestro peor enemigo, se convierta en nuestro mejor amigo; y ahora se ve obligado, como Amán, a conferir esplendor y cayó seco sobre "el hombre a quien el Rey" del cielo "se deleita en honrar". Cristo por su muerte destruyó la muerte.

Le arrebató la espada de la mano y así destruyó a este poderoso enemigo con su propia arma. Como consecuencia de la dignidad divina de su persona, no sólo cumplió al máximo la ley, tanto en su precepto como en su pena, sino que de hecho la magnificó y la hizo honorable, para que sea más digna y exaltada por la ley. Justicia del Redentor que fue deshonrada y degradada por la transgresión del hombre.

La ley, entonces, que es la fuerza del pecado, en lugar de ser hostil a nuestra salvación, exige de la justicia divina, como precio de la expiación de Cristo, que los cuerpos de todos los que duermen en Jesús sean resucitados de entre los muertos incorruptibles y glorioso.

II. El fervor de la mente expresado en nuestro texto.

1. Las palabras del apóstol expresan una fe victoriosa. ¿De dónde, entonces, nuestra fe es tan inferior a la de él en éxtasis y felicidad? ¿De dónde es que nuestros corazones se sienten tan intimidados y alarmados cuando esperan nuestro conflicto con el rey de los terrores? ¿Es porque las promesas de Dios son menos preciosas e inmutables ahora de lo que eran entonces? ¿Será porque el sacrificio de Cristo ha perdido hasta ahora la principal virtud y eficacia al servicio de toda la Iglesia? ¿Es porque el brazo del Redentor resucitado se ha acortado que no puede salvar? ¿O se le hace pesado el oído y no puede oír? ¡Ah, no! Pero es por nuestra incredulidad.

2. Las palabras expresan una viva gratitud. Pablo se alegra mucho de otorgar la alabanza y la gloria a Aquel a quien es el único debido, "el que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre". No atribuye la victoria al trabajo de sus propias manos. Mucho antes de ese período había aprendido a renunciar a su propia justicia, que era de la ley; y confiar total e implícitamente en la justicia que es de Dios por la fe.

Tampoco atribuye la victoria a sus lágrimas de pena penitencial, lágrimas de las que nunca habló a la ligera, que Dios contempla con compasión y que alegran a los ángeles del cielo. Pero él se regocija solo en Cristo Jesús, no teniendo confianza en la carne.

III. El triunfo anticipado. "¿Oh muerte, dónde está tu aguijón?" "Gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo". La muerte todavía reina, y está conduciendo a millones de millones a la corrupción en la tumba, de la cual ningún poder en la tierra o el cielo puede restaurarlos, hasta esa mañana señalada cuando “los dolores y los gemidos, los dolores y los temores, y la muerte misma, morirán.

Este es el acontecimiento glorioso y gozoso que el apóstol espera en los versículos anteriores. En el texto, él anticipa el triunfo glorioso y final que todos los redimidos del Señor obtendrán sobre el pecado, la muerte y el infierno, como vencedores, sí, y más que vencedores, “por medio de Aquel que los amó”. Habla como si el creyente ya hubiera entrado en el templo celestial, tanto en cuerpo como en alma perfectamente conforme a la imagen del Salvador, para habitar para siempre con el Señor. Tampoco es esta confianza presuntuosa, ni esa esperanza que avergüence. El gran Dios nuestro Salvador “lo ha dicho, y lo hará; Él ha hablado y lo cumplirá ".

1. ¿De dónde es que el cristiano, aunque justificado por la sangre de Cristo y salvo de la ira por medio de él, todavía está sujeto a la muerte? Respondo que Cristo nos ha aliviado en tanto que es una maldición infligida por la ley quebrantada. No hay nada penal en la muerte del creyente. Ahora no es la venganza de Dios, sino que se lleva a cabo con amor como una rica bendición del nuevo pacto, comprada con la sangre del Salvador.

2. Nada más que una vida de fe en el Hijo de Dios puede hacer que la perspectiva de la muerte sea agradable o deseable. Se cuenta de la madre de un célebre deísta, que una vez se había acostumbrado a leer las Escrituras con placer, pero que había sido llevada al fin a adoptar las opiniones infieles de su hijo, que hizo esta amarga reflexión sobre su lecho de muerte: - “Mi hijo me ha privado del consuelo y la serenidad que una vez tuve en mi Biblia; y, con toda su filosofía, no ha podido sustituir nada en su lugar ”. ( Jas Hay, DD .)

La victoria del creyente

¿De quién es este idioma? a quien le conviene o cuando se puede usar?

1. Se adapta a los creyentes, y puede ser utilizado por ellos en vista de su propia disolución, sintiéndose mortales, habiendo recibido la sentencia de muerte en sí mismos, y contemplando la corrupción de la tumba como su porción rápida e ineludible; la fe en las glorias prometidas que les aguardan, disipa la tristeza que está a punto de surgir, inspira alegría y eleva al triunfo. Así se logra un consuelo personal, un lecho de muerte pierde sus horrores, y los aguijones del cielo emplean el alma incluso entre los naufragios de la naturaleza. A tal aplicación nos ha dirigido el apóstol ( 2 Corintios 5:1 ).

2. El lenguaje es adecuado, cuando nuestros amigos y familiares creyentes se convierten en presa de la muerte y estamos llamados a entregar sus restos mortales en la tumba. Estos son algunos de los ensayos más pesados ​​del estado actual. Pero cuando la naturaleza falla, la fe brinda alivio.

I. Considere los enemigos aquí vistos por el alma, y ​​que son los objetos de su triunfo.

1. Aquí se unen la muerte y la tumba. El primero se prepara para el segundo; y en cierto sentido ambos son enemigos del creyente. "El último enemigo que debería ser destruido es la muerte." Es así en sí mismo, aunque por gracia su naturaleza ha cambiado por completo. La muerte separa el alma del cuerpo. La muerte disuelve todos los lazos naturales. La muerte nos saca de un mundo presente, al que nunca más podremos volver.

La muerte cabe para la tumba. Ese es el receptáculo común para los sujetos de la muerte, y como tal se nota en el texto. La grava, ¡qué sombría es su perspectiva! ¡Cómo afecta su apariencia! ¡Qué espantoso su dominio!

2. La muerte y la tumba son angustiantes y destructivas para quienes se convierten en su presa. ¿Qué arma la muerte con terrores y la tumba con maldición? Es pecado. Así como el pecado ocasionó la entrada de la muerte y proporcionó la tumba para los mortales, así es la causa continua de todos los dolores, los dolores y las miserias que ocasionan a la raza humana.

3. El dominio de la muerte y el poder del sepulcro forman parte de la justa dispensación de Dios. Están bajo Su dirección y gobierno inmediatos, y están subordinados a los propósitos de Su gloria. La fidelidad de Dios a sus amenazas, su indignación contra el pecado y su justicia inflexible al castigarlo, están marcadas en cada temor a la muerte que nos agita, en cada providencia doliente que nos visita, y en cada tumba que se abre que presenta a nuestra vista.

II. El triunfo sobre la muerte y la tumba. "¿Oh muerte, dónde está tu aguijón? ¿Oh tumba, dónde está la victoria?" “Avanza y golpea con uno, muestra y mantén el otro, si puedes. Uno que es poderoso se ha interpuesto, y somos, y seremos, más que vencedores en y por Él ". Con respecto a este logro, debemos observar que es un triunfo de la fe. Las circunstancias y la situación de los creyentes en el mundo actual, hacen necesaria esta gracia, dan ocasión para su ejercicio y manifiestan su fuerza y ​​excelencia.

Surge aquí la pregunta: ¿Cuáles son esos descubrimientos de la fe que tienen una influencia tan transportadora en el alma? Para responder a esta pregunta, sólo me referiré a este capítulo, en el que se declaran esas verdades, cuyo descubrimiento por la fe hace que el alma se gloríe y triunfe.

1. La muerte y la tumba cambian en su naturaleza y su diseño original. En sí misma, la muerte es una maldición: es un mal traído sobre la humanidad por su caída: es el verdugo de la amenaza Divina. Como descriptivo del cambio que les ha sucedido, el apóstol representa la condición de los creyentes, que se han convertido en su presa, por medio del sueño (versículo 18). Tal descubrimiento da ocasión a la exclamación en el texto.

“¿Qué poder tienes, oh muerte, para hacerme daño? ¿O por qué habría de espantarme ante ti, oh sepulcro maligno? La muerte sólo pondrá fin a mis dolores, y la tumba será un lugar para mí, donde los impíos dejarán de preocuparse, y mis miembros cansados ​​experimentarán descanso ". Otro descubrimiento de la fe es ...

2. La ventaja que obtienen los creyentes de la muerte y el sepulcro. Están tan lejos de ser perjudiciales que resultan sumamente beneficiosos. La muerte, aunque enemiga de la naturaleza, es amiga de la gracia. En el inventario de los privilegios del creyente, elaborado con sabiduría infinita y escrito por una pluma inspirada, leemos: “Vida o muerte, todo es tuyo” ( 1 Corintios 3:22 ).

La misma verdad se explica y confirma en este capítulo (versículos 18, 19). “Para mí el vivir (dijo el apóstol) es Cristo, y el morir es ganancia” ( Filipenses 1:21 ). “¿Dónde está ahora tu aguijón, oh muerte? ¿Dónde está tu presumida victoria, oh sepulcro? Mis mejores intereses están más allá de tu alcance, mi beneficio y gloria eternos serán promovidos por tu instrumentalidad ".

3. La fe descubre su destrucción final, que es otra causa de su triunfo. Esto está predicho en la Palabra de Dios y será cumplido por Su poder. Se romperán las ligaduras de la muerte, se abrirá toda tumba, se levantarán los muertos y no quedará ni uno atrás. Entonces "este corruptible se vestirá de incorrupción", etc.

III. El reconocimiento agradecido del alma de la gracia divina, como la causa de este alto logro.

1. Este triunfo se obtiene únicamente mediante la mediación del Señor Jesucristo. Nuestra fe, nuestra esperanza, nuestro consuelo, todo debe perecer si lo perdemos de vista.

2. Una experiencia de la gracia divina es la causa de este triunfo. La gracia no solo se proporciona; también se aplica y comunica. La victoria es segura, la victoria se obtiene, es nuestro logro, felicidad y honor.

3. Este logro excita al alma a alabar. Se reconoce que Dios es el autor de esta felicidad, y el alma le rinde toda su gloria.

Lecciones:

1. ¡ Cuán asombrosas son las hazañas del amor del Salvador!

2. ¡ Cuán necesario es para nosotros un interés salvador en el Señor Jesucristo!

3. ¡ Qué fuente de consuelo tenemos cuando nuestros amigos y parientes piadosos son alejados de nosotros!

4. ¡Cuánto nos interesa, vivos y moribundos, ejercer fe en nuestro Señor Jesucristo! ( J. Kello .)

Victoria por Cristo

I. Un gran deber: el agradecimiento. En todo dando gracias; pero más especialmente por lo que pertenece a nuestro interés eterno.

II. Un gran regalo - la victoria - sobre el pecado, sobre el dolor, sobre la muerte.

III. Un gran médium: a través de Jesucristo. Fue su obra la que hizo posible nuestra victoria. Se cumplió ...

1. Por su vida.

2. Por su obra.

3. Por Su muerte.

IV. Un gran dador: Dios. Gracias a Dios, el objeto más elevado del universo, la fuente de todo poder, gloria y honor. Él no requiere nuestro agradecimiento, pero lo aceptará. ( T. Heath .)

Victoria sobre la muerte

I. El horror que ronda la hora de la muerte. No es señal de valentía hablar a la ligera de morir. Podemos hacerlo con valentía o con desenfreno; pero ningún hombre que piense puede decir que morir es una cosa insignificante. Ha estado esperando la muerte toda su vida, y ahora ha llegado; ya lo largo de toda la eternidad esa sensación solo puede llegar una vez.

1. Ahora bien, ¿qué es lo que, en general, hace que morir sea algo solemne?

(1) La unión instintiva de todo lo que vive a su propia existencia. Es el primer y más intenso deseo de ser de los seres vivos. ¿Qué son la guerra, el comercio, el trabajo y las profesiones sino el resultado de luchar por serlo? Ahora es con esto la idea de choques de muerte. Cuando morimos, estamos renunciando a todo aquello con lo que hemos asociado la existencia.

(2) La despedida en torno a la cual se han entrelazado los mejores afectos del corazón.

(3) La sensación de soledad. Si alguna vez hemos visto un barco con su cargamento de emigrantes, sabemos cuál es esa desolación que proviene de sentirnos sin amigos en una excursión nueva y no probada. Ésta no es más que una débil imagen de la muerte. Morimos solos. Los amigos están al lado de nuestra cama, deben quedarse atrás.

2. Pero el apóstol no seleccionó ninguna de estas ideas como coronación de la amargura de la muerte. "El aguijón de la muerte es el pecado".

(1) Hay algo que horroriza en la muerte cuando actos de culpa separados descansan en la memoria. Todos estos son pecados que puedes contar y contar, y recordarlos es remordimiento.

(2) Pero en la mayoría de los hombres no son los actos culpables, sino la culpa del corazón lo que pesa más. Este es el aguijón de la pecaminosidad, el sentimiento: “Dios no es mi amigo; Voy a la tumba y nadie puede decir nada en mi contra, pero mi corazón no está bien. No es tanto lo que he hecho; es lo que soy. ¿Quién me salvará de mí mismo?

3. Todo este poder del pecado para agonizar lo remonta el apóstol a la ley, con lo cual quiere decir que el pecado no sería tan violento si no fuera por el intento de la ley de Dios de restringirlo. La ley es lo que prohíbe y amenaza; la ley es irritante para aquellos que quieren infringirla. Y San Pablo declara esto, que ninguna ley, ni siquiera la ley de Dios, puede hacer a los hombres justos de corazón, a menos que el Espíritu haya enseñado el corazón de los hombres a aceptar la ley. Solo puede forzar a la rebelión al pecado que hay en ellos.

II. Fe conquistando en la muerte

1. Antes de entrar en este tema, tenga en cuenta:

(1) El poder elevador de la fe. Nada llevó al hombre a la victoria real sino la fe. Incluso en esta vida, es un hombre más grande que persigue constantemente un plan que requiere algunos años para llevarse a cabo, que el que vive al día. Y, por tanto, nada más que la fe da la victoria en la muerte. Es esa elevación de carácter que obtenemos al mirar hacia adelante, hasta que la eternidad se convierte en un hogar real para nosotros, lo que nos permite mirar hacia abajo a la última lucha, y solo como algo que se interpone entre nosotros y el fin.

(2) La nuestra no es simplemente la victoria, es la victoria a través de Cristo. La mera victoria sobre la muerte no es algo sobrenatural.

(a) Permita que un hombre peque por mucho tiempo y con tanta desesperación como para excluir por completo el juicio de su credo, y entonces tendrá un hombre que podrá desafiar a la tumba.

(b) La mera hombría puede darnos una victoria. Tenemos suficiente acero y valor en nuestros corazones para atrevernos a cualquier cosa. Los delincuentes morían en el cadalso como hombres; los soldados pueden ser contratados por decenas de miles, por unos pocos centavos al día, para afrontar la muerte en su peor forma.

(c) La necesidad puede hacer al hombre vencedor de la muerte. Podemos tomar una decisión sobre cualquier cosa cuando alguna vez se vuelva inevitable. La muerte es más espantosa en la distancia que en la realidad:

2. Es muy diferente de todo esto lo que Pablo quiso decir con victoria. Es prerrogativa del cristiano ser vencedor:

(1) Duda. Oramos hasta que empezamos a preguntar: ¿Hay alguien que escuche o me estoy susurrando a mí mismo? Vemos el ataúd bajado a la tumba, y surge el pensamiento: ¿Y si toda esta doctrina de una vida por venir no fuera más que un sueño? Ahora Cristo nos da la victoria sobre esa terrible sospecha.

(a) Por su propia resurrección. Tenemos un hecho ahí que toda la metafísica sobre la imposibilidad no puede robarnos.

(b) Viviendo en Cristo. Toda duda proviene de vivir los hábitos de obediencia afectuosa a Dios. Por la ociosidad, por la oración descuidada, perdemos nuestro poder de darnos cuenta de las cosas que no se ven. Las dudas solo pueden disiparse con ese tipo de vida activa que realiza a Cristo. Cuando un hombre así se acerca a la abertura de una bóveda, solo verá cosas que ha sentido, porque ha estado viviendo en el cielo.

(2) El miedo a la muerte. Puede ser un éxtasis o puede que no. Todo eso depende mucho del temperamento. Generalmente, un conquistador cristiano muere tranquilamente. Los valientes en la batalla no se jactan de no tener miedo. Hay más lechos de muerte triunfantes de los que contamos, si tan solo recordamos esto: la verdadera intrepidez no hace desfile.

(3) La muerte misma por la resurrección. Esto es principalmente lo que quiere decir el apóstol. Y es una expresión retórica más que una verdad sobria cuando llamamos a cualquier cosa, excepto a la resurrección, victoria sobre la muerte. Podemos vencer la duda y el miedo cuando estamos muriendo, pero eso no es vencer a la muerte. Es como un guerrero aplastado por un antagonista superior que lleva la mirada desafiante hasta el final. Sientes que es un espíritu invencible, pero no es el vencedor.

Y cuando ves que la carne se derrite, etc., la victoria está del lado de la muerte, no del lado de los moribundos. Y si entramos en el sentimiento pleno de triunfo aquí, imaginamos lo que sería este mundo sin el pensamiento de una resurrección: los hijos del hombre ascendiendo a una existencia brillante, y uno tras otro cayendo hacia la nada, como soldados que intentan. para montar una brecha impracticable, y retroceder aplastado y destrozado en la zanja ante el fuego de sus conquistadores.

Miseria y culpa, mira hacia donde quieras, hasta que el corazón se enferma de mirarlo. Hasta que un hombre mira el mal hasta que parece casi un enemigo personal real, apenas puede concebir el arrebatamiento profundo que se precipitó en la mente de Pablo. Se acercaba el día en que este mundo triste pospondría para siempre su miseria, y la tumba sería despojada de su victoria. Conclusión: Si queremos ser vencedores, debemos darnos cuenta del amor de Dios en Cristo.

Tenga cuidado de no estar sujeto a la ley. La restricción nunca ha hecho vencedor todavía; lo máximo que puede hacer es convertirlo en un rebelde o un esclavo. Nunca nos conquistaremos a nosotros mismos hasta que hayamos aprendido a amar. ( FW Robertson, MA .)

Muerte y victoria

I. Muerte.

1. La muerte tiene un aguijón. El miedo a la muerte es el más común y fuerte de todos los miedos del hombre.

2. El aguijón de la muerte. ¿Qué es?

(1) Algunos dicen el dolor de morir. Pero esto no es necesariamente más grande que muchos no mortales. El dolor de morir no es más que el dolor de una herida que inflige el aguijón de la muerte.

(2) Otros dicen los angustiosos cambios que acompañan a la muerte. La muerte separa a los amigos, etc.

(3) Pablo dice: “El aguijón de la muerte es el pecado”, lo que le da a la muerte el poder de herir, atormentar y matar.

(a) Esta picadura es diferente a la de otras picaduras que son materiales y solo pueden dañar o matar el cuerpo. Pero el aguijón de la muerte hiere, envenena y destruye el alma.

(b) Este aguijón provoca un tipo de muerte terrible. Ninguna lengua puede retratar el caso de un alma asesinada. Y este tipo de matanza no termina pronto: es una obra de la eternidad.

3. La fuerza del pecado es la ley: su fuerza pasiva, su fuerza de resistencia se trata en el proceso de santificación. Ahora se entiende su fuerza activa y está en la ley. La ley atribuye una maldición al pecado; y así le da al pecado su poder punzante. Si la ley no tuviera maldición por el pecado, el pecado no sería terrible, aunque sería odioso.

II. La victoria sobre la muerte.

1. Los conquistadores de la muerte. “Nosotros” - es decir, creyentes. ¡Cada uno de nosotros se encuentra con él en combate singular, uno por uno, y lo golpeamos individualmente bajo sus pies!

2. La naturaleza de la victoria.

(1) Negativamente. No consiste ...

(a) Al dar a la muerte el desliz. En la guerra, mediante magistrales maniobras, a veces se pueden asegurar ventajas, que tienen todo el valor de una victoria decisiva, aunque nunca se haya visto la cara del enemigo. De esta manera vencieron Enoc y Elías. Pero no así lo hizo Cristo ni sus seguidores.

(b) No sufrir daño inmediato por el encuentro. De hecho, rara vez el conquistador gana sin daño. En el conflicto del creyente con la muerte, los sentimientos pueden resultar heridos, y el cuerpo siempre permanece abatido por un tiempo. Incluso Cristo fue llevado a la tumba.

(c) En desprecio por la muerte. Hay enemigos que se pueden vencer de esta manera. Un enemigo impotente no tiene ninguna posibilidad, a menos que pueda ocultar su impostura y trabajar sobre nuestros miedos; despreciarlo es desarmarlo y conquistarlo. Pero la muerte no es impotente. El desprecio de él no es una victoria sobre él.

(2) Positivamente. La victoria sobre la muerte consiste simplemente en ser demasiado fuerte para él.

(a) En prevalecer sobre él, frustrando así sus intentos y derrotando sus designios.

(b) Al someterlo. No solo se le impide hacer lo que quiere hacer, sino que se ve obligado a hacer algo muy diferente. Busca ser el amo y el tirano; queda reducido al estado de un esclavo y se ve obligado a cooperar con los ángeles para trasladar al creyente al cielo.

3. ¿Cómo se produce? "Por nuestro Señor Jesucristo". En una pelea entre hombres, gran parte del problema puede depender de un solo campeón o líder. Cristo es el campeón y líder de su pueblo y, como tal, les permite vencer la muerte.

(1) A través de sus logros. El aguijón de la muerte fue paralizado por Cristo, porque tomó sobre sí la maldición de la ley.

(2) A través de Sus arreglos y preparativos. El éxito del soldado en el día de la batalla depende mucho de esto.

(a) Cristo da fe a su pueblo. Esta es la victoria que vence al mundo, incluso nuestra fe.

(b) Cristo lava a su pueblo con su propia sangre, por lo que los creyentes no solo son invulnerables, como Aquiles, en todos los lugares menos en uno, sino que son invulnerables en todas partes. La muerte ni siquiera tiene una oportunidad contra ellos.

(c) Cristo quita el aguijón de la muerte. Privó al aguijón de su fuerza soportando la maldición. Pero Él hace más. A medida que se acerca la muerte, la picadura no se hace más grande, sino que, por el contrario, es cada vez menor, hasta que por fin la picadura desaparece por completo.

(d) Cristo arregla el tiempo del conflicto del creyente con la muerte, y se encarga de que no suceda antes de que el creyente esté listo. La muerte es la cautiva de Cristo y no puede asaltar al creyente hasta que Cristo le dé permiso.

(3) Por sus ánimos. Los creyentes tienen el estímulo de:

(a) El ejemplo de Cristo. Un ejemplo de cobardía tiende a convertirnos en cobardes; y un ejemplo de valentía tiende a hacernos audaces.

(b) la presencia de Cristo. Sabes qué actos de galantería puede realizar un guerrero cuando lucha bajo la mirada de su líder o de su soberano.

(c) Las palabras de Cristo. Es un buen placer para tu Padre darte el reino. “Todas las cosas son tuyas” - la vida es tuya, la muerte es tuya y en cuanto al destino final de la muerte. Y no habrá más muerte.

(d) El Espíritu de Cristo. Esto es lo que hace que todos los demás estímulos lo digan. Estamos colgados de una energía divina, y el Espíritu Santo nos mueve a una valentía intrépida.

4. Sus frutos y recompensas. No debemos suponer que aquí se dan "gracias" por una victoria estéril.

(1) Cierra la guerra del cristiano para siempre. Es como una de esas batallas decisivas por las que se ponen fin a las guerras de naciones hostiles.

(2) El creyente entrará en la vida. Muerte vencida, no hay nada entre él y la vida.

(3) El creyente recibirá una herencia celestial.

5. A quien pertenece el honor de una victoria tan grande y tan fructífera: "a Dios".

(1) A los Tres Sagrados colectivamente - con respecto al pacto eterno de redención.

(2) A Dios el Padre - con respecto al don del Hijo.

(3) A Dios el Hijo, de la manera que hemos visto.

(4) A Dios el Espíritu Santo - con respecto a Su obra en la naturaleza humana de Cristo; y en la medida en que Cristo lo emplea para quitar el pecado de los creyentes, armarlos y darles ánimo eficaz. ( A. Gray .)

El triunfo cristiano en el conflicto

Hay dos obras de arte simbólicas, el Laocoonte y San Jorge y el Dragón, que pueden tomarse como que exponen en formas contrastadas el conflicto irreprimible del hombre con las fuerzas extrañas del mundo espiritual que subyace a todas las mitologías y religiones. En el Laocoonte, esa obra incomparable de la escultura antigua, las luchas como la muerte del sacerdote-padre mientras se esfuerza en vano por arrancar las serpientes enroscadas de sí mismo y de los niños presenta una imagen del hombre luchando por su propia fuerza contra los poderes más poderosos del mal. .

El artista ha captado la pasión en su punto más alto, como ha señalado Lessing con una fina perspicacia crítica. En medio de una tempestad de agonía hay una calma como las apacibles profundidades bajo la superficie del mar sacudida por el viento. Pero la calma que se extiende por el rostro, impregnando de poder sublime las líneas del dolor, no es la calma de la resignación o de la esperanza, sino de la desesperación muda y heroica. El Laocoonte es una confesión en mármol del fracaso del hombre en su mejor momento para dominar el mal.

En San Jorge y el Dragón se describe la misma lucha, pero aquí el santo es el vencedor. Entrando en las listas contra el principio devorador y anárquico, del cual el Dragón es el emblema, regresa triunfante del conflicto. Se alcanza el mayor objetivo del esfuerzo humano, se cumple la más alta esperanza del corazón humano, se mata al Dragón y se libera al hombre. La liberación se logra mediante la interposición de otro.

Aquel cuyo corazón ha tocado el cielo con el espíritu de santa caballería gana, con su propio brazo fuerte, la redención de los débiles. ¡Un emblema apropiado de la mayor victoria obtenida por el “Fuerte Hijo de Dios”, quien descendió a la tierra para rescatar a las almas que perecen de los poderes de las tinieblas y el pecado!

Por tanto, ... estad firmes, inamovibles, abundando siempre en la obra del Señor .

Firmeza en la religión

I. La naturaleza y el alcance de los deberes inculcados.

1. Una firme adhesión a la fe del evangelio, en oposición al error prevaleciente. "Sea firme". Procura que tu fe no se base en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios. La luz brilla alrededor; resplandece con brillo constante desde los oráculos de la verdad; y, con el medio de tener los pies guiados por los caminos de la paz, preferiréis los destellos de la razón humana, os dejaréis cegar por la influencia del error y andaréis por ese camino del pecado que conduce directamente a las cámaras de la humanidad. ¿infierno?

2. Firmeza inquebrantable en el mantenimiento de la profesión del evangelio, en oposición a toda tentación y peligro. Sea “inamovible” o inamovible. ¿No hay nada peligroso en la corrupción de nuestros propios corazones, en esas raíces remanentes del pecado que tan a menudo brotan insospechadas y cubren nuestras mentes con las malas hierbas del afecto carnal, la pasión no santificada, los deseos licenciosos e incluso las resoluciones pecaminosas? Estos son enemigos demasiado cercanos a nosotros para ser vistos con indiferencia; y someterse a su influencia es prácticamente renunciar a la profesión que habitualmente debemos mantener.

¿No hay nada peligroso en esos encantos del mundo que están esparcidos a nuestro alrededor? ¿No hay nada de peligroso en esas tentaciones invisibles pero reales con las que nos ataca el enemigo de Dios y del hombre? Estas son tentaciones que requieren cautela y fortaleza: vigilancia, fe y oración. En oposición a estos y otros peligros similares, se nos exhorta a ser firmes e impasible. ¿Y por qué rehuir estos conflictos de paciencia y fe? ¿Por qué renunciar a las esperanzas con las que nuestro Divino Maestro nos anima a la perseverancia?

3. Se nos exhorta a estar habitualmente y cada vez más empleados en el servicio de Cristo, "siempre abundando en la obra del Señor". los deberes de la vida cristiana se denominan enfáticamente obra y labor. Sus dificultades no surgen enteramente de tentaciones externas, ni el servicio que requiere se limita a la resistencia al pecado. Hay gracias y virtudes que deben llevarse a cabo en un ejercicio vigoroso y efectivo, y deberes que cada hombre en su propia posición debe esforzarse con diligencia y fidelidad para cumplir.

¿No sentiremos cada trabajo endulzado, cada dolor aliviado, para creer que así estamos expresando nuestra gratitud a Aquel que nos amó y se entregó a Sí mismo por nosotros, nuestra obediencia a Aquel que nos redimió de la destrucción con Su propia sangre preciosa? ¿Dónde hay una relación en la que nos encontramos con Dios o con nuestros semejantes, en el desempeño de los deberes de los cuales Él no destacó el modelo de perfección para el universo y para nosotros? ¡Qué energía debe impartir al cristiano, además, el estar persuadido de que se le proporcionarán fuerzas para este servicio! Sí, es una labor en el Señor.

El que ha sido perfeccionado a través de los sufrimientos, el que posee todos los tesoros del conocimiento, la sabiduría y la gracia, es la fuerza de sus discípulos. Él es su sol y su escudo, su luz y su vida. Finalmente, en esta parte del tema se nos exhorta a abundar siempre en la obra del Señor. ¡Qué poco hemos hecho por la gloria de Dios y el avance de nuestra propia santidad, en comparación con lo que podríamos y deberíamos haber hecho! No solo cuán imperfectos, sino cuán contaminados están a menudo nuestros servicios.

Levantémonos, entonces, y encontremos recuperando lo que hemos perdido; haciendo lo que ya deberíamos haber hecho; abundando más habitualmente en la obra de nuestro Señor. No pongamos límite a nuestros esfuerzos; no midamos nuestros logros con los de los demás, y mucho menos nos sentemos en la pereza y el descuido.

II. La poderosa incitación por la que se impone el ejercicio de estos deberes. "Tu labor no será en vano en el Señor". Incluso la esperanza de éxito es una fuerte incitación al esfuerzo; ¿Qué influencia, entonces, no debe tener la certeza de alcanzar nuestro objetivo? Esto lo poseen todos los que abundan en la obra del Señor.

1. Incluso en este mundo cosechan el fruto de su trabajo. La visión más amplia de la verdad divina que adquieren gradualmente - la conformidad más habitual a la imagen y la sumisión a la voluntad de su Señor que logran - el destronamiento progresivo del poder del pecado, que es el resultado de este La creencia en la verdad y la santificación del Espíritu, y ese celo más firme por los intereses de la religión pura e inmaculada en sí mismos y en el mundo al que están entusiasmados, son las fuentes de una felicidad pura como la fuente de la que proviene. manantiales y motivos para una mayor presteza en la obra del Señor.

2. El día de la resurrección está designado como el período en el que comenzará el triunfo completo del cristiano. ¿Son ustedes, entonces, los humildes pero fieles seguidores de Jesús? Sé fuerte en el Señor y en el poder de su fuerza, dando gloria a Dios; y por medio de Él, ¡tu admisión al cielo es segura! ¿Por qué deberías estar triste? ¿Por qué lánguido? ¿Por qué incrédulo? ¿Por qué inestable en tu rumbo? Sus trabajos pueden ser severos, sus dificultades numerosas, sus deberes dolorosos, sus aflicciones pesadas; pero no serán en vano, si se soportan en el Señor. ( D. Dickson, DD .)

Constancia y perseverancia

Junto a la sinceridad, y de hecho tan íntimamente relacionada con ella, la firmeza o la firmeza pueden considerarse propiamente como una calificación general, que debe atravesar todas las ramas del temperamento cristiano.

I. Explique esta salvedad.

1. El temperamento y la conducta cristianos deben ser habituales y constantes, en oposición a lo que es meramente ocasional, o por arranques y arranques. No es suficiente que de vez en cuando prestemos atención a la religión; pero la inclinación ordinaria de nuestro espíritu debe seguir este camino, y la práctica habitual se corresponde con ello.

(1) Nuestro diseño y propósito deben ser una constante adhesión a Dios y nuestro deber en todo momento.

(2) La religión debe convertirse en nuestro negocio ordinario y declarado, para denominarnos con cualquier propiedad constante en ella.

(3) Los pecados deliberados y presuntuosos deben evitarse cuidadosamente; o se romperá nuestra constancia y firmeza en la obra del Señor, en el sentido apacible y favorable del evangelio.

(4) Ante cualquier caída conocida debe haber un arrepentimiento rápido y proporcional.

2. El temperamento y la conducta cristianos deben persistir hasta el final de la vida. Esto es ser firme e inamovible en él.

(1) Para que no nos fatigamos con la longitud de nuestro camino.

(2) Que no permitamos que nosotros mismos abandonemos nuestro trabajo en el abatimiento, debido al lento progreso y al pequeño éxito que discernimos.

(3) Que no nos asustamos de nuestra perseverancia ante la proximidad de los sufrimientos, sino que nos adherimos resueltamente a Dios y una buena conciencia, "resistiendo en un día malo, para que, habiendo hecho todo, podamos estar firmes".

(4) Que no permitamos que nosotros mismos seamos apartados de la fe o de la práctica del evangelio por prestar atención a los que acechan para engañar; pero “cuidado, no sea que, siendo engañados por el error de los impíos, caigamos de nuestra firmeza” ( 2 Pedro 3:17 ).

(5) Que no seamos arrastrados insensiblemente a la apostasía por los importunos atractivos de las tentaciones actuales.

II. La necesidad de esta calificación de perseverancia en todo el temperamento y el trabajo cristianos.

1. Es necesario nuestra aceptación ante Dios y nuestra felicidad final por constitución Divina.

2. Es necesario para el crédito de nuestra santa profesión. Nada es un menosprecio tan grande para la religión, y abre tan libremente la boca de sus enemigos, como cualquier caída escandalosa, y especialmente la apostasía abierta de quienes la han pretendido distinguir.

3. Es necesario, en conformidad con nuestro Señor Jesucristo, que prevalezcamos sobre Su semejanza, aunque no podamos en este mundo hacerlo perfectamente.

A modo de reflexión

1. Tenemos aquí una regla para probar la bondad de nuestro estado, en la medida en que estamos avanzados en la vida, indagando en la constancia evangélica del temperamento y de la conducta cristianos, ya que hemos renunciado a nuestros nombres para ser del Señor. ¿Ha sido la voluntad diaria de nuestras almas de agradar a Dios y evitar todo pecado conocido?

2. Los mejores tienen margen para censurarse a sí mismos por los menores desniveles de sus marcos y rumbo.

3. Tenemos todas las razones para estar entusiasmados con la mayor preocupación y cuidado de que siempre podamos ser firmes e inamovibles en la obra del Señor. ( J. Evans, DD .)

Sobre la constancia en la profesión y práctica de la religión

I. Explique la exhortación en el texto.

1. El primer particular del texto es la constancia, que se refiere tanto a la doctrina como a la práctica.

(1) Primero, entonces, a la doctrina. Los hombres a menudo abrazan opiniones sin examinar suficientemente sus fundamentos. Cuando el asentimiento se da así apresuradamente, es fácil de sacudir, y todo maestro sucesor puede así subvertir los principios de su predecesor inmediato. Antes de que un hombre se forme una opinión, debe juzgar con madurez; y, una vez formado, debe estar abierto a la convicción. Hay una obstinación en persistir en una opinión equivocada que es tan culpable como la adhesión inestable a una correcta. Habiendo abrazado la verdad, debemos continuar en ella, para que podamos crecer en todas las cosas para Él, que es la cabeza.

(2) Nuevamente, debemos ser firmes en la práctica. La firmeza que prescribe el apóstol toma la ley de Dios como regla de conducta, y la cumple. Hace de la religión el asunto incesante de la vida. Es un principio regular, uniforme y perseverante; ni sube ni baja; no fluye ni refluye; no resplandece con extravagante fervor ni se enfría con gélida indiferencia. La senda de los firmes es como la luz resplandeciente, que alumbra cada vez más hasta el día perfecto.

2. El deber de ser “inamovible” tiene probablemente una referencia a esas tentaciones a las que, en las primeras edades del cristianismo, estaban expuestos todos los que abrazaron el evangelio; y que, considerando la debilidad de la naturaleza humana, tenía una fuerte tendencia a apartarlos del buen camino que habían elegido tan recientemente. Pero aunque no tenemos nada que temer de la persecución religiosa, y aunque nuestra fe no sea probada por sufrimientos como los de ellos, todavía hay muchas tentaciones que pueden hacernos móviles.

Las riquezas todavía llaman la atención y encienden el deseo de los codiciosos. Los placeres licenciosos aún seducen a los voluptuosos. Aún quedan honores para tentar a los ambiciosos. Y estos hacen que los hombres sean tan movibles como la persecución misma. Ser inamovible implica que vivimos bajo las impresiones habituales de la religión; y aunque por enfermedad, por la fuerza de la pasión o por el poder de la tentación, podamos ser descarriados, sin embargo, es nuestro más sincero deseo caminar por los caminos de la santidad y respetar todos los mandamientos de Dios.

Este será el deseo predominante del corazón. Este será el principio predominante de la conducta. Nada está mejor calculado para hacernos inamovibles en nuestro progreso cristiano que una fe firme y viva. ¿Tentarían todos los placeres o riquezas del mundo a un hombre con la convicción absoluta de que al obtenerlos perdería su propia alma?

3. Por “la obra del Señor” debemos entender una vida y una conversación reguladas por los preceptos del evangelio. “Abundar” en este trabajo implica que aprovechamos cada oportunidad de cumplir con nuestro deber; que en situaciones en las que somos llamados a exhibir nuestro deber para con Dios, lo cumplimos de conformidad con Su Santa Palabra; que se dé una actuación similar a lo que se refiere a nuestros semejantes; que en todo lo que se refiere a Dios, a nuestro prójimo oa nosotros mismos, nuestra conducta está dirigida por Su ley y es conforme a ella.

Pero no basta con adquirir todas las virtudes del carácter cristiano; éstos debemos poseer en el más alto grado; debemos progresar continuamente en santidad; debemos avanzar de un grado de gracia y perfección a otro; debemos estudiar para llegar a la plenitud de la estatura del hombre perfecto, que está en Dios, por Jesucristo nuestro Señor.

II. El aliento que tenemos para cumplir con la exhortación del texto. "Nuestra labor en el Señor no es en vano".

1. No es "en vano" incluso en este mundo. Aunque la piedad y la virtud no van acompañadas de una recompensa completa en esta vida, y aunque, en algunos casos, pueden exponerse a una pérdida temporal, las ventajas que resultan de ellas son más que suficientes para contrarrestar los sufrimientos a los que su práctica pueda exponernos. . La paz mental y la satisfacción interior son su recompensa peculiar. El buen hombre está siempre satisfecho de sí mismo; la buena conciencia es una fiesta perpetua.

La felicidad, de hecho, durante un tiempo, puede transformarse en desdicha; la salud, en el curso de la vida humana, puede convertirse en enfermedad, pero la paz de la conciencia permanece para siempre. “Mucha paz tienen”, dice el salmista, “los que aman tu ley”. Pero la recompensa de los virtuosos no consiste simplemente en la paz interior. En las transacciones ordinarias de la vida se ven y se sienten los efectos de la piedad y la virtud.

Se encontrará que, incluso en lo que respecta a los asuntos temporales, "el que anda en integridad, anda con seguridad". Un carácter justo y una reputación inmaculada llevan a un hombre hacia adelante en el mundo y contribuyen más eficazmente a promover su prosperidad que todas las artes indignas de la falsedad y la deshonestidad.

2. Es en la vida futura que las recompensas de los justos serán plenas y adecuadas. Allí las semillas que ahora se siembran llegarán a la madurez y florecerán para siempre; allí los justos recibirán esa corona de gloria que no se desvanece; allí serán sacerdotes y reyes para Dios, y vivirán con él para siempre. ( G. Goldie .)

Constancia, trabajo y esperanza

Hay muchos lugares en los escritos de San Pablo donde los "por lo tanto" deben anotarse cuidadosamente. Pero no hay lugar, excepto quizás en Romanos 8:1 , donde el “por tanto” sea tan enfático como aquí. No solo tenemos esperanza en esta vida, nuestra fe no es vana, etc., por lo tanto, “estad firmes”, etc. Sabemos por lo que se revela en este capítulo que nuestro trabajo no es en vano, “por tanto” trabajemos . Tenemos aqui&mdash

I. Firmeza inamovible. ¿En que?

1. En la creencia de la resurrección real de Cristo. El propósito del apóstol es mostrar que ese es el fundamento de nuestra fe, y que si eso puede ser derribado, todas nuestras esperanzas son vanas; pero que si Cristo realmente resucitó, entonces debemos sentirnos seguros de que nuestro perdón es seguro y de que tenemos una respuesta completa a las demandas de la ley de Dios quebrantada.

2. Pero tenemos derecho a considerar esta exhortación como también señalando la firmeza en cada verdad cristiana fundamental. Hay muchas cuestiones en las que los hombres pueden diferir con la caridad más amplia. Pero no se nos permite dar y recibir en asuntos tales como la expiación, etc. Y en estos días cuando los hombres están siendo alejados de sus amarras por todo viento de doctrina, es especialmente necesario que oremos para mantenernos firmes en el fe. Por supuesto, es deber de la Iglesia adaptarse a las circunstancias cambiantes de la época, pero con respecto a la verdad de Dios no debe haber compromiso.

II. Trabajo abundante.

1. Antes de salir de nuestras propias casas, antes de que usemos nuestros telescopios para buscar objetos distantes, comprenda que la obra del Señor son sus propios deberes propios cumplidos como para con Dios. La primera forma en que el más humilde y el más alto deben hacer la obra del Señor es llevando la religión de Jesús en sus elevados principios y nobles motivos a los deberes de la vida diaria. El siervo cristiano puede hacer la obra del Señor siendo un buen siervo, el joven en un lugar de confianza al promover el interés de su patrón. Antes de hablar de escuelas dominicales, asociaciones cristianas, etc., vaya a la cocina, a la casa de recuento, etc., con el sentimiento: esta es la obra que Dios me ha encomendado hacer.

2. Sin embargo, debe haber muchos que, mediante la abnegación y la economía, puedan emprender algún trabajo religioso. Un corazón hambriento por el deber seguramente lo encontrará. Si está listo para decir: “Señor, dame algo de trabajo que hacer”, el Señor responderá. En este punto, apelaría particularmente a las mujeres jóvenes, porque tienen mayores oportunidades: ¿estás trabajando para Dios o matando tu tiempo? Pretendiendo hacer un trabajo con los dedos que es casi inútil o, lo que es peor, envenenando tu mente con cosas frívolas o novelas impuras?

3. Pero el apóstol te presiona más. Él pregunta que no solo estás trabajando, sino que estás abundando en el trabajo. “En esto es glorificado mi Padre en que llevéis mucho fruto”, no un poco o un fruto ocasional. La religión no es cosa de arranques y arranques, una vida de espasmos espirituales.

4. Pablo te presiona aún más. "Siempre." Debes equivocarte más por exceso que por derrota. Y mientras tanto se está haciendo, ¡cuánto queda por hacer!

III. Una esperanza segura. No es que confíen, especulen, piensen, pero “sepan”, que su trabajo no es en vano. No es en vano porque ...

1. Ningún trabajo real para Dios puede ser en vano. Constantemente estamos tentados a pensar que hemos fallado; sin embargo, debemos saber mucho más sobre la providencia, los problemas de las cosas y las audiencias de lo que hemos hecho antes de concluir. Muchos ministros y maestros de escuela dominical se han sentido así por los hombres y los niños que ahora son cristianos fervientes.

2. Por cada obra de Dios hay una recompensa, no de mérito, sino de gracia. "Dios no es injusto", etc. "Bien, buen siervo y fiel". ( Canon Miller .)

Motivos para la constancia

El apóstol había estado probando la resurrección, pero no debía olvidarse de hacer un uso práctico de la doctrina que estableció. No era como los que cortan árboles y los encuadran, pero se olvidan de construir la casa con ellos. Saca a la luz las grandes piedras de la verdad: pero no se contenta con ser un simple cantero, se esfuerza por erigir el templo de la santidad cristiana. No se limita a andar a tientas entre los estratos inferiores de la verdad; ara la rica tierra alta, siembra, cosecha, recoge una cosecha y alimenta a muchos. Así debería siempre fluir lo práctico de lo doctrinal como el vino de los racimos de uva. Nota aquí:

I. Dos grandes puntos del carácter cristiano.

1. "Sed firmes, inamovibles". Se necesitan dos cosas en un buen soldado, firmeza ante el fuego y entusiasmo durante una carga. La primera es la más esencial en la mayoría de las batallas, la virtud más esencial para la victoria es que un soldado sepa cómo, “habiendo hecho todo para estar de pie”.

(1) Sed firmes.

(a) En las doctrinas del evangelio. Sepa lo que sabe y, sabiéndolo, aférrese a ello. Hay ciertas cosas que son verdaderas; descúbrelos, cógelos como con ganchos de acero. Compra la verdad a cualquier precio y véndela sin precio.

(b) En no ser cambiable. Algunos tienen un credo hoy y otro mañana, según la moda de una dama. Hay muchos como los descritos por Whitfield, "bien podrías intentar medir la luna por un traje de vestir que decir lo que creían". ¿Cómo puede crecer un árbol cuando se desplaza perpetuamente? ¿Cómo puede progresar un alma si cambia cada vez más de curso?

(c) En carácter. ¡Pobre de mí! muchos cristianos han comenzado a un lado como una reverencia engañosa. Su integridad fue una vez incuestionable, pero ahora han aprendido los caminos de un mundo sin fe; la verdad estaba en sus labios, pero ahora han aprendido a adular; alguna vez fueron celosos, pero ahora son descuidados. No os dejéis corromper por malas comunicaciones.

(d) En logros. ¿No es la vida cristiana con muchos como el mar que gasta su fuerza en perpetuo reflujo y flujo: hoy todo fervoroso, mañana todo indiferente; hoy generoso, mañana malo? Lo que construyen con una mano lo derriban con la otra. Sed firmes. “Cuando subas pide gracia para mantenerte ahí. Colón no habría descubierto un mundo nuevo si hubiera navegado un poco y luego hubiera dirigido su tímida proa hacia el puerto.

(e) En la obra cristiana. La perseverancia es a la vez corona y cruz del servicio. ¿Ha tomado una clase en la escuela sabática? La novedad de esto puede llevarlo a través de un mes o dos, pero sea firme y resista año tras año, porque en eso radicará su honor y éxito. Noé predicó durante 120 años, y ¿dónde estaban sus conversos? Be pudo haber tenido muchos, pero todos estaban muertos y enterrados, con la excepción de él y su familia.

(2) "Sed inamovibles". Sed “firmes” en tiempos de paz, como rocas en medio de un mar en calma y cristalino; Sé umnoveable como esas mismas rocas cuando las olas chocan contra ellas. Sea inamovible

(a) Cuando te asalta una discusión. Ningún hombre puede responder a todas las preguntas que otros puedan plantear, o responder a todas las objeciones que puedan presentarse contra los hechos más obvios. Será su camino correcto permanecer inamovible, para que su adversario pueda ver que sus sofismas son inútiles.

(b) Cuando te encuentres con un mal ejemplo. El mundo nunca superó a la Iglesia en argumentos todavía, porque siempre se ha refutado a sí misma; pero su ejemplo a menudo ha afectado a los soldados de Cristo con un efecto poderoso. La corriente del mundo corre furiosa hacia el pecado, y el temor es que los nadadores del Señor no puedan detener la inundación.

(c) En el miedo a las persecuciones del mundo y sus sonrisas.

2. “Siempre abundando en la obra del Señor”.

(1) Todo cristiano debe estar comprometido "en la obra del Señor". Es cierto que nuestra labor diaria debe realizarse de manera que honremos su nombre, pero todo cristiano debe trabajar en alguna esfera de servicio santo.

(2) Abundará en él. Haga mucho, mucho, todo lo que pueda hacer y un poco más. Nuestros recipientes nunca están llenos hasta que se desbordan.

(3) Él debe estar "siempre abundando". Algunos cristianos piensan que es suficiente abundar los domingos. Cuando eres joven abunda en el servicio, y en la mediana y vejez.

(4) En la obra del Señor. Nunca debemos enorgullecernos, pero recuerde que es la obra de Dios, y todo lo que logramos lo logra Dios en nosotros más que nosotros para Dios.

II. El motivo que nos impulsa a estos dos deberes. Seamos firmes, porque ...

1. Nuestros principios son verdaderos. Si Cristo no ha resucitado, entonces somos víctimas de una imposición y renunciemos a ella. Pero si Cristo ha resucitado, entonces nuestras doctrinas son verdaderas, y mantengamoslas firmemente y promulgámoslas con seriedad. Dado que nuestra causa es buena, tratemos de promoverla.

2. Cristo ha resucitado, por lo tanto, lo que hacemos no es por un Cristo muerto. No estamos compitiendo por una dinastía decadente, o un nombre con el que conjurar, pero tenemos un Rey viviente, uno que es capaz tanto de ocupar el trono como de liderar a nuestras huestes a la batalla. Si se pudiera demostrar mañana que Napoleón aún vivía, podría haber alguna esperanza para su grupo, pero con el cacique muerto la causa se desmaya.

3. Nos levantaremos de nuevo. Si lo que hacemos por Dios tuviera su única recompensa en la tierra, sería una mala perspectiva. Nunca pienses en disminuir tu servicio, más bien auméntalo, porque la recompensa está cerca. Y recuerde que a medida que se levantará de nuevo, también se levantarán aquellos con los que entre en contacto. ( CH Spurgeon .)

Inquebrantablemente firme

Aquí no hay tautología. Sea "firme" cuando todo vaya bien, e "inamovible" cuando vaya de otra manera. Ahí es donde muchos fallan. Son firmes mientras todo vaya bien; pero cuando llega la más mínima cruz, se van; no son inamovibles. Aquella encina permanece firme en la puesta de sol de verano, cuando la gloria occidental descansa su bendición sobre su cabeza y la brisa de la tarde susurra a través de sus ramas; es inamovible en la medianoche negra cuando la tormenta aullante atraviesa el bosque, y todos los demás árboles son arrancados de raíz y arrojados a la tierra.

Esa roca en el mar es firme cuando el océano a su alrededor es solo un espejo ancho y brillante para captar las glorias del cielo y verterlas nuevamente en el cielo; y es "inamovible" cuando la tormenta del océano está rugiendo y busca arrojarlo desde su base o arrancarlo de sus cimientos. ( JP Chown .)

La obra del señor

(a los jóvenes): -

I. Nuestro trabajo. El trabajo es la ley del universo. El hombre es el único holgazán. Dios obra en la naturaleza, la providencia y la gracia. La ley de la Iglesia es el trabajo. Nuestro trabajo debe comenzar por nosotros mismos. Es mucho más fácil recomendar la religión a otros que asegurarla nosotros mismos. La religión, como la caridad, debe comenzar en casa.

1. “Sed firmes”, asentado, decidido. "Inestable como el agua no te superarás".

(1) Ese es el lugar débil con miles de hombres y mujeres jóvenes. Son sacudidos por todos los vientos, deteniéndose entre dos opiniones. Y recuerde, el hombre que no ha decidido decide no ser cristiano.

(2) Debe decidir usted mismo. Tu madre puede abogar por ti, pero no puede decidir por ti. Dios mismo no puede decidir. Cristo dice: "He muerto por ti". El Espíritu dice: "Me he esforzado por ti"; el cielo y la tierra te están esperando. Dios te ayude a decir: "Su pueblo será mi pueblo, y su Dios mi Dios".

2. Habiendo hecho lo correcto, manténgase a la derecha - "inamovible". Ese no es un trabajo fácil. Tienes enemigos poderosos. Estás destinado al reino, y el diablo seguramente te obstaculizará si puede. El mundo entra. ¿Qué vas a hacer? Estás en la roca

(1) Ahora fortalécete - "añade a tu fe virtud, y a tu virtud conocimiento", etc .; construye estos a tu alrededor, y luego, cuando llegue el barrido de la ola, serás "inamovible".

(2) Atesora las promesas. La fe debe tener la Palabra de Dios en la que basarse.

(3) Lea atentamente la historia de los tratos de Dios con su pueblo. Algunas personas son todas promesas, pero Dios es un Dios que realiza. Lea el registro fuera del libro, porque Dios no ha dejado de trabajar.

(4) Mantenga su estrecha unión con Dios. "Probad y ved que el Señor es bueno". No se contente con una religión de segunda mano; no lleva bien. Si un hombre ha probado la miel una vez, todos los científicos del mundo no pueden persuadirlo de que no es dulce.

3. Cuida de los demás. La religión cristiana es enemiga decidida y constante del egoísmo. ¿Jesús nos enseñó a orar, “llévame al cielo”? No. "Venga tu reino". La obra del Señor es la misma obra que hizo Jesús, quien nos dejó un ejemplo de que debemos seguir sus pasos. "Se fue haciendo bien". La Iglesia es el cuerpo de Cristo, y nosotros, como miembros de ese cuerpo, debemos preguntarnos: "Señor, ¿qué quieres que haga?" Algunas personas parecen pensar que no pueden estar haciendo la obra del Señor a menos que se suban a un púlpito o tomen una clase de Biblia.

Jesús alimentó a los hambrientos, consoló a los afligidos, curó a los enfermos, salvó a los perdidos. Todo lo que es para el bien del hombre es obra del Señor. El Dr. Arnold, de Rugby, dijo que la obra del Señor era hacer la tierra como el cielo y todo hombre como Dios. Ahora, ponte a trabajar en casa; trata de hacer de tu hogar un paraíso. Practica el buen temperamento. Haz todo lo que puedas, recordando que eres el representante de Cristo. ¿Conoce a un joven sin trabajo? Intenta conseguirle una tienda. Hay un pobre tipo que va mal; ahora intenta que él firme el compromiso.

II. ¿Cómo vamos a hacer este trabajo?

1. De todo corazón, "abundando". No somos mercenarios; somos hijos e hijas. Le servimos no de mala gana o por necesidad, pero nuestro corazón está en nuestra palabra. No solo no somos mercenarios, sino que no somos judíos. Estaban rodeados por una red de leyes; pero estamos enamorados, y el amor no quiere mandatos, sólo quiere oportunidades. Bajo el dominio del amor, no se te pide un billete de ocho horas. El amor nunca puede hacer lo suficiente. ¡Piense en una madre con un billete de ocho horas!

2. “Siempre abundando” - en la juventud, en la madurez, en la vejez. No espasmódico. Algunas de nuestras personas son cohetes. No escuchas nada de ellos excepto cuando hay un avivamiento. Entonces piensas que van a tomar el mundo por asalto; pero en un mes no podrás encontrarlos por ningún lado.

III. La recompensa. No es en vano.

1. Te hará fuerte. ¿Cómo se fortalece el brazo? ¿Poniéndolo en un cabestrillo? No; usándolo. ¿A quién vas cuando quieres dinero? No al hombre que nunca da, sino al hombre que siempre da.

2. Te hará más feliz. He oído a esposas decir que temen que sus maridos se queden sin trabajo porque entonces siempre están refunfuñando y de mal humor; pero cuando hay mucho trabajo están bien. Así ocurre con la religión.

3. Con el tiempo tendrás una recompensa extraordinariamente grande. Cristo nunca olvidará una bondad. "Tuve hambre y me diste de comer", etc. "¡Entra en Mi gozo y siéntate en Mi trono!" ( C. Garrett .)

La obra del señor

I. El cristiano tiene un Señor. Todos sabemos que tenemos en Cristo un Salvador, y nos damos cuenta de esto y vivimos de acuerdo con él todos los días. Pero no recordamos constantemente que porque Él es nuestro Salvador, Él es nuestro Señor. Y sin embargo lea Romanos 14:7 , etc. Israel, el tipo del pueblo de Dios, fue redimido de un servicio a un servicio; fueron redimidos de los hornos de ladrillos de Egipto para ser los siervos agradecidos del Dios que los había librado.

Y así con el cristiano. La misma sangre que habla de nuestra paz con Dios es el rescate que nos devuelve al servicio leal a nuestro Maestro. Pablo eligió como su título más alto: "Un siervo de Jesucristo". "De quién soy y a quién sirvo".

II. El Señor del cristiano tiene una obra que hacer. ¡Cuán solemnemente se nos presenta esto en la parábola de los talentos de nuestro Señor! “Dejó a cada uno su obra”; no a algunos de ellos, sino "a todos". Entonces encontramos que cuando los hombres se convierten realmente a Dios, se convierten en trabajadores. Pablo les recuerda a los tesalonicenses el efecto que el evangelio tuvo sobre ellos cuando habla de su obra de fe; No hables de fe y labor de amor: no de tu mera emoción, excitación del amor.

No predicaríamos tanto como para hacerte imaginar que no vas a disfrutar de emociones dulces y tranquilas; pero quisiéramos advertirle muy solemnemente contra esa religión que es el resultado de un mero sentimiento y entusiasmo, y le pediremos solemnemente que si profesa a Cristo como el Señor, trabaje para él. ¡Oh! hace hundirse el corazón al ver cuántos hay con tiempo y energía, que se desperdicia por vanidad, por el mundo.

¡Qué pocas abejas hay y cuántas mariposas! La abeja disfruta de la "hora brillante", pero también la mejora. El cristiano tiene un objetivo, que es el objetivo de cada día, semana, año, de toda su vida, el mismo final que está ante el arcángel que está en lo más alto del trono de Dios, es decir, la gloria de Dios; y bien podemos agradecer a Dios cuando al promover la salvación del pecador o de un niño pequeño estamos promoviendo al mismo tiempo la gloria de ese Dios que lo hizo, y la gloria de ese Salvador que lo compró con Su sangre.

¡Cuán asombrosamente vuestro Señor mismo es un ejemplo de devoción a la gran obra por la que vino al mundo! Cuando era niño, dijo: "¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?" En la mitad de su carrera, "Mi alimento", dice, "es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra". Y luego, al final de Su carrera, "he terminado la obra que me diste que hiciera". Aquí no solo está su Señor, sino su patrón.

III. El cristiano debe ser abundante en la obra de Cristo.

1. Esta expresión no sólo parece implicar mucho trabajo, sino también alegría de corazón al hacer nuestro trabajo. ¡Oh! qué cosa es hacer el trabajo de uno con alegría, recordar que no debemos dar a Cristo lo menos posible. Este fue el caso de los primeros cristianos y del mismo apóstol (versículo 10; Romanos 16:12 ; Filipenses 4:3 ).

2. ¿Y cuál es el motivo de este alegre y abundante esfuerzo? ( Gálatas 2:2 ). Y una vez que ese motivo llega al corazón, no hay sacrificio, no hay trabajos demasiado grandes para que los lleve a cabo.

3. He aquí una pregunta para todos nosotros. ¿En qué acción podemos poner nuestras manos ahora y decir, a los ojos de Dios, que la acción fue hecha por amor a Cristo? No podríamos tener ninguna dificultad para demostrar que amamos a nuestros padres, que amamos a nuestros hijos, etc.

IV. El trabajo del cristiano para Cristo es un trabajo constante. "Siempre abundando". No debemos ser cristianos a trompicones. Algunos cristianos están llenos de actividad y esfuerzo un día, cuando han tomado algo nuevo; pero cuando la novedad se ha ido, hay un colapso. Debe haber perseverancia en cada obra que emprendemos para Cristo, y debe haber un esfuerzo por tener la gloria de Cristo continuamente ante nosotros.

No hay obra para Cristo que merezca tanta perseverancia cristiana como la obra de los maestros de la escuela dominical. Los jóvenes, especialmente, tienden a formarse una visión irreal del trabajo que van a emprender. Piensan que hay algo hermoso, romántico, en alimentar a los corderos del rebaño de Cristo. Y cuando entran a la escuela dominical, ¿qué tienen? Quizás una clase de niños ociosos, descarriados, inquietos y aburridos; y descubren que la alimentación de los corderos del rebaño de Cristo es una prueba mucho más pesada de su principio cristiano y de su fe cristiana de lo que tenían idea.

¿Y cuál es el resultado? ¡Cuántos hay de los que, habiendo entrado en la obra con nociones erróneas de la misma, la siguen sin poner el corazón en ella y, por tanto, sin eficacia! Vaya a la escuela dominical después de la escuela dominical, y vea a esos seis u ocho niños pequeños sentados allí: y no están haciendo nada. ¿Por qué no? No hay ningún maestro presente. La providencia de Dios no lo mantiene alejado; pero no le resultó conveniente ni agradable venir esa mañana; y los niños pequeños se van a casa y se ven obligados a informar a sus padres que estaban en la escuela y que no había nadie allí para enseñarles.

Conclusión: No creas que no estoy reconociendo lo que Dios ha hecho por medio de muchos maestros fieles; pero hace tiempo que llegué a esta convicción, que el maestro hace la clase y, en consecuencia, los maestros hacen la escuela. Y, por tanto, el trabajo es realmente una responsabilidad solemne. Si emprende esa obra, está obligado a hacer todo lo que esté a su alcance, con espíritu de oración, invocando la ayuda de ese Espíritu Santo sin el cual todo esfuerzo es inútil, para llevar a los niños a Cristo. ( Canon Miller .)

El trabajo de las obras

“ Por lo tanto ” , porque la muerte no es su fin, porque debe vivir en cuerpo y alma en un estado futuro, “estad firmes”. La obra de restauración del alma es:

I. Especialmente Divino. Es "la obra del Señor". La obra del Señor se ve en el universo y en la providencia, pero la restauración espiritual de la humanidad es Suya en un sentido especial. Es su gran obra. Pensar&mdash

1. De la preparación para este trabajo; cuatro mil años de sacerdotes, videntes, milagros, como preliminar.

2. De los sacrificios hechos para lograrlo. El Dios encarnado vivió, sufrió y murió.

3. De la incesante agencia del Espíritu Divino para llevarla a cabo. Siempre está luchando con los hombres de época en época y en todos los países.

4. De sus maravillosos resultados. Millones de almas perdidas redimidas al conocimiento, la imagen, la comunión y el servicio del Dios Todopoderoso.

II. Exige los más fervientes esfuerzos de la humanidad. Hay algunas obras del Señor en las que no podemos comprometernos, pero aquí somos "colaboradores de Él". Nuestro trabajo debe ser ...

1. Invencible. Las dos palabras, "firme e inamovible", expresan esto. Tantos son los impulsos internos, tantas son las fuerzas externas, oponiéndose al trabajo, que nada más que una determinación invencible puede llevarnos a cabo. "Esto es lo que hago".

2. "Abundante". El espíritu de esta obra debe reinar en nosotros, en todas partes y en todo momento. Así como el elemento paterno inspira a la madre y se mezcla con todos sus arreglos y placeres domésticos, este espíritu debe inspirarnos y mezclarse con todas nuestras empresas. La religión en un hombre está en todas partes o en ninguna, todo o nada.

III. Debe tener éxito inevitablemente.

1. Hay dos clases de trabajo vano:

(1) Aquello que apunta a un fin sin valor. Por tanto, si tiene éxito, es inútil.

(2) Aquello que está dirigido a un buen fin, pero que nunca puede realizarlo, simplemente porque es demasiado indeterminado y débil.

2. Pero aquí hay un trabajo que debe tener éxito. Cada pensamiento verdadero, oración ferviente, obra piadosa, conlleva el éxito. A medida que todos los elementos y fuerzas de este mundo van a construir un nuevo estrato alrededor de la superficie del globo, para que los geólogos de las edades venideras lo estudien, todo lo que hago, pienso y digo en la obra del Señor va a dar bendición a mi ser.

IV. Se dará cuenta plenamente de su éxito en el mundo futuro. "Por tanto", dice Pablo, "si esta vida fuera nuestro todo, nuestra labor espiritual podría considerarse vana". ¿Qué es lo que impulsa nuestra lucha por el conocimiento, nuestros esfuerzos por construir un carácter noble, si la tumba es nuestro fin? Pero hay un futuro, y en él hay una recompensa completa. Todas las aguas de pensamientos y esfuerzos santos que ahora recibimos en nuestro ser van a hacer un pozo dentro de nosotros que brotará para vida eterna. ( D. Thomas, DD .)

Actividad cristiana

I. La naturaleza del deber aquí establecido. "La obra del Señor" , es decir, -

1. La obra en la que estaba empleado el Señor mismo. Aquí, cristiano, contempla tu modelo, tu motivo y tu honor. ¿Cómo estimula al siervo fiel ver a su amo trabajando a su lado? ¿Y qué siervo es el que puede descansar o estar ocioso mientras su señor se afana en el campo?

2. La obra que el Señor ha mandado. Además de la búsqueda de nuestra propia salvación personal, se nos ordena buscar el avance de la causa de Cristo.

3. La obra en cuyos resultados el Señor será glorificado. Por lo tanto, cuando propagamos Su evangelio y logramos convertir a los pecadores, recolectamos Su tributo y Su recompensa.

4. La obra a la que sólo el Señor puede dar éxito. "No es con ejército ni con poder, sino con su Espíritu".

II. La forma en que se debe realizar este deber.

1. Abundantemente. Se puede decir de muchos científicos que la mitad lo saben todo, y de algunos cristianos que la mitad lo hacen todo. Esto está en oposición directa a la Escritura, que requiere que hagamos todo al servicio de Dios con todo nuestro corazón, alma y fuerzas. Nuestra fruta no solo debe ser de excelente calidad, sino también abundante en cantidad. Esta expresión implica:

(1) Que nuestros esfuerzos deben ser proporcionados a nuestra capacidad. "A quienes mucho se les da, mucho se les exige". La proporción es la gran regla de la responsabilidad del hombre, tanto al dar como al hacer.

(2) Que aceptamos con entusiasmo y buscamos oportunidades para hacer el bien.

(3) Que estimamos nuestro privilegio, y no nuestra dificultad, hacer la obra del Señor.

2. Con perseverancia. Debemos ser firmes e inamovibles. Estas expresiones parecen implicar alguna oposición que probará nuestra constancia. Será probado

(1) Por la mala interpretación de sus motivos y diseños. Pero Rafael no habría alterado las obras maestras de su lápiz para complacer a un crítico ciego, ni Handel su “Mesías” por sugerencia de alguien que ignorara la música.

(2) Por ingratitud. El mundo no siempre ha conocido a sus mejores amigos, ni los mejores amigos del mundo, por este motivo, deberían convertirse en sus enemigos.

(3) Por burla.

(4) Por aparente falta de éxito.

(5) Por un espíritu de tibieza. La roca que la furia de mil tormentas no pudo sacudir, puede consumirse con el tiempo debido a algún principio de descomposición oculto en sí mismo.

III. El motivo por el que se aplica.

1. No quedará sin recompensa. Si, de hecho, no se nos permitiera mirar más allá del mundo actual en busca de nuestra recompensa, la encontraríamos aquí. El espíritu del celo cristiano es una fuente de felicidad inagotable para sí mismo. Luego hay una rica recompensa, que, después de madurar a través de los años, disfrutaremos a través de las edades de la eternidad.

2. No fallará. El idioma del texto implica:

(1) Tendencia natural. La labor que ahora ordeno - distribución de la Biblia y folletos, misiones en el país y en el extranjero, etc. - tiene una adaptación peculiar, bajo la bendición de Dios, para efectuar la conversión de los pecadores.

(2) Rendimiento final y general. La obra del Señor, con cualquier falla local o temporal a la que pueda acompañarse, finalmente triunfará sobre todos los obstáculos. La verdad de Dios lo ha declarado y ha entregado la promesa en la mano de la Omnipotencia para que se cumpla. ( J. Angell James .)

Trabajo y recompensa de un cristiano

I. La naturaleza del servicio de Dios: "Trabajo". Es laborioso debido a ...

1. La vasta circunferencia del deber.

2. Las condiciones requeridas.

3. El cuidado que se debe tener.

4. La oposición encontrada.

II. La recompensa que endulza esta labor.

1. Presente.

(1) Habilidad y habilidad en el trabajo.

(2) Protección y seguridad.

(3) Paz.

2. Futuro. ( W. Gurnall .)

Cierta recompensa

“Por tanto” - tomando estos hechos, verdades, razonamientos, “estad firmes”, etc. Cada nueva verdad significa una nueva obra. No se le da al hombre ninguna verdad para que la atesore. Una de las razones por las que muchos siempre están aprendiendo y nunca llegan al conocimiento de la verdad es que no tienen la intención ni el propósito establecidos de usar la verdad. Lo quieren simplemente por comodidad, no para guiarlos por el camino del deber. Las ideas principales de nuestro texto son:

I. Descanso.

1. En toda vida debe haber un centro de descanso para que haya una actividad sabia y ordenada. El océano mismo no podría volver a la tranquilidad y ordenar sus olas espumosas si no tuviera una paz profunda debajo. Pero en nuestros días la pregunta: "¿Qué haré ahora?" se pregunta antes de que hayamos terminado bien lo que fue antes; y, por lo tanto, gran parte de nuestra actividad simplemente consume tiempo.

Por eso es que el apóstol dice: “Sed firmes, inquebrantables”. Considere quién es el que dice esto. Es el hombre de todos los demás más intensamente activo; pero su actividad fue completa. Estaba animado por un solo propósito: el de dar a conocer a los hombres la verdad que nos había llegado en Cristo Jesús. En eso descansó.

2. Cuando el Padre Eterno nos dio a Cristo, nos dio uno que está pre-armonizado con nuestras necesidades. Cuando la mente descansa en Él, descansa como descansa el astrónomo que ha encontrado su sol. Para cada corazón debe haber un centro de afecto, para cada mente un centro de luz al que podamos mirar, siempre y siempre, sin duda y sin miedo, sin vacilaciones y variabilidad. ¿Puede ser que no haya nadie para satisfacer esa necesidad? Dondequiera que encuentres hambre, encontrarás comida; dondequiera que encuentre inteligencia, encontrará objetos que la atraen. En Cristo Jesús, el mismo ayer, hoy y siempre, es la respuesta de Dios a nuestra necesidad. En Él descansa.

II. Actividad. Cuando haya alcanzado el reposo en Cristo, entonces su actividad tendrá un área lo suficientemente grande para el empleo de todas sus facultades. En cuanto al tiempo, debemos trabajar "siempre". En cuanto a la cantidad, debemos “abundar” en ella. En cuanto al tipo de trabajo, debe ser "la obra del Señor". Hay lugar para todo tipo de trabajo en el que un hombre pueda pedir la bendición de Dios. No debemos limitar la obra del Señor a lo estrictamente eclesiástico.

Todo lo que hace bien a los cuerpos, mentes y almas de los hombres es obra del Señor; y "también sirven los que sólo están parados y esperan". Pero es seguro que alguna forma de servicio cristiano seguirá una fe interior vigorosa. Llene la mente de un hombre con la verdad que San Pablo ha puesto en este capítulo, y querrá incorporarla de alguna manera. La verdad actúa sobre la mente precisamente como el alimento material actúa sobre el cuerpo.

O crea calor y energía o crea indigestión. Creo que no puede haber duda de que la verdad bíblica sólida y buena no está de acuerdo con algunas constituciones. Su digestión mental ha sido arruinada por el helado del racionalismo y las deliciosas confecciones de una forma de religión emocional y supersticiosa. Pero para aquellos que pueden digerir "carne fuerte", ¡qué nutriente hay en ella! ¡Qué calor interno crea! ¡Qué energía genera! ¡Qué variadas actividades sobrevienen! - de modo que se pueda decir de ellos: “Siempre abundan en la obra del Señor”.

III. Confianza: "Porque sabéis que vuestro trabajo no es en vano en el Señor". Todo obrero cristiano necesita, en algún momento u otro, estas palabras. El mismo apóstol aparentemente había sido derrotado una y otra vez. Sin embargo, siempre tuvo confianza. Un hombre que trabaja en la línea de un verdadero esfuerzo cristiano nunca puede trabajar en vano. Al final de la vida terrena de Cristo, no había nada que mostrar más que un pequeño grupo de trabajadores pobres y una cruz.

Sin embargo, esa derrota, como la vemos ahora, fue la victoria más espléndida. Y hay cientos de hombres que, al hacer la obra del Señor, han tenido que llevar una cruz pesada. Creo que muchos de esos casos, a juicio del Maestro, habrán sido una victoria. Con el Nuevo Testamento en mi mano, no puedo creer en algunos de nuestros métodos para estimar el valor de la obra de la Iglesia. Las cifras aritméticas nunca pueden expresar resultados espirituales.

No podemos introducir el espíritu de competencia eclesiástica en nuestra vida de Iglesia sin rebajar nuestro tono espiritual. Cuando alguno de nosotros trabaje por la aprobación y el aplauso de los hombres en lugar de por un sentimiento de servicio a Dios, tendremos nuestra recompensa, pero nunca nos satisfará. Pero si, viendo la excelencia de la obra cristiana así como su necesidad, estamos dispuestos a ocupar cualquier lugar que parezca necesitarnos, entonces tenemos derecho a creer que nuestra labor no será en vano en el Señor. Dios será glorificado; en nosotros vendrá un carácter que nos adaptará a la siguiente etapa de la vida, y nuestras almas serán inevitablemente influenciadas. ( Reuen Thomas, DD .)

El gozo de trabajar para Dios

Se dice que después de las fatigas del día Michael Angelo a veces estaba tan cansado que se metía en la cama sin desvestirse, y tan pronto como se refrescaba por el sueño se levantaba de nuevo y con una vela clavada en su sombrero, de modo que el la luz cayera correctamente sobre la figura en la que estaba trabajando, seguiría su amado arte. Viviendo en estado de celibato, solía decir que su arte era su esposa y sus obras sus hijos, y cuando algunas personas le reprochaban llevar una vida tan melancólica, decía: “El arte es celoso; ella requiere al hombre total y completo.

”Entonces, en el trabajo en el que estamos comprometidos, es posible que necesitemos sensores de trabajo duro, difícil y solitario. ¡Pero cuán maravillosamente somos sostenidos! Entonces el trabajo se convierte en una alegría. El trabajo más difícil para el Máster se realiza con mucho interés. El trabajo no es solo una alegría, sino que nos sentimos ansiosos por hacer todo lo posible para completar, si es posible, lo que parece ser nuestra parte en el trabajo de la vida.

El trabajo cristiano es una salvaguardia

Mientras el arroyo sigue corriendo, se mantiene despejado; pero si llega una vez al agua estancada, entonces engendra ranas y sapos y toda clase de inmundicias. Las llaves que los hombres guardan en sus bolsillos y usan todos los días, se encienden cada vez más brillantes; pero si se dejan a un lado y se cuelgan de las paredes, pronto se oxidan. Por eso se dice que la acción es la vida misma del alma. “Abundando siempre en la obra del Señor” es la manera de mantenerse limpio y libre de las contaminaciones del mundo.

Los obreros del Señor deben ser incansables

Al igual que cientos de otros, visité hace algún tiempo el jardín de un Sr. C, para ver una planta centenaria que estaba en flor. En unas pocas semanas pasó de ser un arbusto de tamaño moderado a un tallo de diez metros de altura; envió dos docenas de ramas, en cuyos extremos había varios cientos de diminutas flores amarillas. Esa planta de aloe ha estado en el jardín del Sr. C - durante muchos años, pero nunca antes me llamó la atención.

En unos pocos días, las breves flores cayeron y luego, durante otro siglo, se hundió nuevamente en la insignificancia. Pero los geranios y rosales vecinos que florecen cada temporada valen un ejército de monstruos periódicos que sólo se pueden admirar una vez en la vida. Hay demasiados miembros de la Iglesia que son como ese áloe: su apariencia cotidiana es muy poco atractiva, y solo en ocasiones muy raras y extraordinarias muestran alguna flor de piedad. Este mundo no será convertido por cristianos de plantas centenarias antes de que los cielos estén constantemente iluminados por cometas.