Bible Commentaries
Apocalipsis 4

Versículo 1

Apocalipsis 4:1 . Después de estas cosas denota sucesión de visiones, no de tiempo; y el resto del versículo es una preparación para la visión más que estrictamente hablando una parte de ella. Debe entenderse que el apóstol todavía está 'en el espíritu', porque ese es el estado en el que se encuentra en el cap. Apocalipsis 1:10 escucha la voz a la que ahora se hace referencia nuevamente. Dos cosas nos son presentadas por la palabra he aquí: (1) Una puerta abierta en el cielo, que no se abre sino que se abre, para que pueda haber la más libre relación entre el cielo y la tierra (comp.

Ezequiel 1:1 ; Juan 1:51 ); y que nosotros, viendo en el cielo, podamos entender lo que ha de suceder sobre la tierra. La fe es la condición de la verdadera sabiduría. (2) La voz, identificada con la que se habla en el cap. Apocalipsis 1:10 al ser descrito en el mismo idioma.

Es la misma misteriosa voz de juicio, por lo tanto, como la que se escucha allí. Se invita al Vidente a ascender al lugar de donde salió la voz, y se le dice lo que se le mostrará. El lenguaje que describe lo que va a ver ya nos ha llegado en el cap. Apocalipsis 1:1 ; Apocalipsis 1:19 ; y señala la suerte de la Iglesia a lo largo de todo el período de su historia hasta el momento de su glorificación.

Versículos 1-11

caps. 4 y 5 forman la tercera sección del Apocalipsis; pero la lucha de la Iglesia, que es el objeto principal del libro describir, aún no comienza. Estos dos Capítulos son preparatorios para la lucha, y nos presentan cuadros de la gloria de los Guardianes celestiales de la Iglesia que pueden llenar nuestras mentes con la confianza de que, cualesquiera que sean sus pruebas, será conducida a través de ellas hacia un resultado glorioso.

Como fundamento de todo lo que Dios es, ha hecho y hará, San Juan recibe en el cap. 4 una visión de su santidad absoluta, de la que da testimonio su Iglesia y toda su creación redimida. Esto se sigue en el cap. 5 por otra visión, de la que parece que el misterio relacionado con los tratos del tres veces santo (cap. Apocalipsis 4:8 ) no durará para siempre.

En Emanuel, el Cordero de Dios Encarnado, se manifestará el misterio por lo demás tan opresivo; y nuestros corazones estén en paz. Las visiones de estos dos Capítulos tienen su paralelo en Isaías 6 , donde la visión del Dios tres veces santo presentada al profeta ( Apocalipsis 4:1-8 ) es introductoria a su terrible comisión en Apocalipsis 4:9 . Isaías es advertido por su visión de que el Todopoderoso, a pesar del misterio de Sus tratos, es santo, y que los seres que ven lo que Él está haciendo no pueden dejar de adorarlo.

Versículo 2

Apocalipsis 4:2 . Como la expresión final de Apocalipsis 4:1 en la Versión Autorizada, después de estas cosas, no es necesaria para completar el significado de la cláusula a la que ahora se agrega, parece mejor conectarla con lo que sigue al comienzo de la segundo verso.

Constituye así una reanudación de la misma expresión de Apocalipsis 4:1 , e introduce el verdadero comienzo de las visiones a describir. San Juan se prepara para ellos pasando al estado espiritual o extático. Incluso en Apocalipsis 4:1 , de hecho, estaba en ese estado; pero aquí, donde comienzan las visiones, es apropiado hacer una mención especial del hecho, y la palabra era , que es propiamente 'llegó a ser', puede estar destinada a llamar nuestra atención sobre la renovación de la primera viveza o fervor de su condición espiritual.

Se ven dos cosas: (1) Un trono puesto en el cielo (comp. Ezequiel 1:26-28 ). El verbo 'establecer' parece expresar no solo que el trono estaba allí, sino que fue así por designio y arreglo divino (comp. Jeremias 24:1 ; Lucas 2:34 ; Juan 2:6 ; Juan 20:5-7 ; Apocalipsis 21:16 ).

Para la forma particular y el aspecto del trono ver com. Apocalipsis 4:6 . (2) Uno sentado en el trono. No es fácil determinar a quién se refiere. Que el sentado en el trono no es ni Jesús ni el Espíritu Santo es evidente por el hecho de que en versículos posteriores se distingue de ambos (caps.

Apocalipsis 5:5 ; Apocalipsis 5:13 ; Apocalipsis 6:16 ). Pero, ¿es Él el Padre o el Dios Triuno? Los comentaristas generalmente adoptan el primer punto de vista, pero hay muchas cosas que parecen determinar más bien a favor del segundo.

Toda la escena se basa en Isaías 6 , donde tenemos no sólo el trono alto y sublime, los serafines y la procesión llenando el templo, sino también el Trisagio, 'Santo, santo, santo', etc. La visión de Isaías , sin embargo, siempre se considera con justicia como uno de los mayores presagios de la Trinidad contenidos en el Antiguo Testamento (comp.

especialmente Apocalipsis 4:8 , '¿A quién enviaré, y quién irá por Nosotros? '), de modo que naturalmente somos llevados a pensar ahora también en la Trinidad. Además, debe observarse que una gran distinción entre las visiones del cap. 4 y cap. 5 parece residir en esto, que en el primero se nos presenta al Todopoderoso como es en sí mismo absolutamente, que en el segundo sólo somos introducidos directamente en la Alianza de gracia en la que aprendemos a conocer a Dios como Padre.

Tampoco parece que deba haber ninguna dificultad peculiar en aceptar esta interpretación sobre la base de que luego se habla del Hijo y del Espíritu Santo como si fueran distintos de Aquel que ocupaba el trono. Todo lo que se sostiene es que Dios se nos presenta aquí tal como es en sí mismo, y no según esa separación de hipóstasis o personalidades que se nos revela en otros pasajes de la Escritura. Todavía tratamos con el Ser Divino tal como existe en Sí mismo, y con Él visto bajo esa luz, la concepción de la Trinidad en la Unidad está fundamentalmente conectada.

Versículo 3

Apocalipsis 4:3 . Se da la descripción de Aquel que estaba sentado en el trono: Era semejante a una piedra de jaspe ya una sardina. Se ha notado que las dos piedras aquí mencionadas son la primera y la última en el 'pectoral del juicio' ( Éxodo 28:17 ; Éxodo 28:20 ); pero es difícil atribuir alguna importancia a esta circunstancia, porque el orden es inverso, siendo el sardio el primero y el jaspe el último.

La analogía de Ezequiel 1:27 parece justificar la inferencia de que los colores de las dos piedras no estaban completamente mezclados, sino que la parte superior del cuerpo estaba marcada por una y la parte inferior por la otra. Puede haber pocas dudas, aunque algunos intérpretes discuten el hecho, de que los colores de estas piedras, así como de la esmeralda a la que se parecía el arco iris alrededor del trono, deben entenderse simbólicamente.

Del cap. Apocalipsis 21:11 aprendemos que el color del jaspe era una blancura brillante y centelleante, mientras que el del sardio era un rojo fuego. El primero, por lo tanto, difícilmente puede denotar otra cosa que esa santidad de Dios que este mismo capítulo muestra como el rasgo de Su carácter principalmente a la vista del escritor sagrado de la época ( Apocalipsis 4:8 ); el segundo expresa con la mayor naturalidad la ira con que consume a sus enemigos, y que se representa en los relámpagos, etc.

, de Apocalipsis 4:5 (comp. Salmo 1:3 , etc.; Ezequiel 1:4 ).

El color del arco iris se describe como el de la esmeralda o verde. No es que los otros colores falten, sino que están subordinados o perdidos en ese color verde, que de todos los demás es el más agradable a la vista. El objeto mismo, su color, su historia del Antiguo Testamento, e incluso el modo de su formación en la naturaleza, se combinan para sugerir el significado del arco iris, la santidad y la ira de Dios abarcadas por Su gracia del pacto.

Es difícil decir si debemos pensar en este arco iris como medio círculo o como un círculo completo que abarca el trono. El mero hecho de que se llame 'arcoíris' no es concluyente a favor del primero, pues el Vidente emplea sus figuras con gran libertad (comp. Apocalipsis 1:13 ; Apocalipsis 2:17 , y el color 'verde' en este verso); mientras que las palabras 'alrededor del trono' y el lenguaje usado en el cap.

Apocalipsis 10:1 , sugiere lo último. Probablemente pensemos que el arco iris flota sobre el trono o lo rodea en un plano vertical. Para la composición del arcoíris. Ezequiel 1:28 .

Versículo 4

Apocalipsis 4:4 . En la siguiente parte de la descripción se nos dice que alrededor del trono había veinticuatro tronos, y sobre los tronos veinticuatro ancianos. Es importante observar la palabra 'tronos' (no como en la Versión Autorizada, 'asientos') aquí usada por San Juan, porque no puede haber duda de que es escogida deliberadamente para resaltar el hecho de que el glorificado La Iglesia de Cristo no se coloca en una posición inferior a la del trono del Salvador y del Padre (comp.

Apocalipsis 3:21 ). Estos veinticuatro tronos eran como el arco iris 'alrededor del trono'. Puede ser una pregunta si estaban dentro o fuera del círculo del arco iris. Cap. Apocalipsis 3:21 parece decidir en contra de este último.

Pero tal vez incluso debemos pensar en ellos como colocados en el mismo círculo del arco iris para denotar estar firmes en el pacto de gracia. Los tronos estaban ocupados por veinticuatro ancianos; y, como estos representan incuestionablemente a la única Iglesia de Cristo en su condición triunfante en el cielo, el número debe tomarse de alguna idea que se presentó a la mente del Vidente como una expresión adecuada para toda la Iglesia de Dios.

Las veinticuatro divisiones de los hijos de Aarón, descritas en 1 Crónicas 24 , podrían haberlo sugerido, con la única dificultad de que esta clasificación del sacerdocio pertenece al tiempo del Templo y no al del Tabernáculo. Parece mejor, por lo tanto, recurrir a la duplicación del número doce, para que el número entero veinticuatro pueda representar a la Iglesia en su doble aspecto como Iglesia a la vez de la Antigua Alianza y de la Nueva.

Ya nos hemos encontrado con este principio de duplicación, aunque en una forma algo diferente; y no parece haber nada antinatural en recurrir a él ahora. Los veinticuatro ancianos, encarnando así la concepción de la Iglesia de Cristo en su condición perfecta, tienen tres características. (1) Están sentados, la actitud de descanso y honor. (2) Están vestidos con vestiduras blancas, las vestiduras de perfecta pureza, las vestiduras de los sacerdotes.

(3) Llevan en la cabeza coronas de oro, las de los caps. Apocalipsis 2:10 ; Apocalipsis 3:11 , y Apocalipsis 14:14 , en cuyo último pasaje se asigna la misma 'corona de oro' al Hijo del hombre.

Como Él, no sólo son sacerdotes sino reyes. En el cap. Apocalipsis 6:11 la 'túnica blanca' sola, sin la corona de oro, se da a las almas debajo del altar; pero la razón es obvia. Estas almas están esperando. Aquí el tiempo de espera ha pasado. La Iglesia está ante nosotros en su condición triunfante.

Versículo 5

Apocalipsis 4:5 . La descripción continúa con la mención de relámpagos, voces y truenos que proceden del trono. Estos no representan ni el 'derrame del Espíritu Santo' ni la 'agencia del Evangelio', sino el hecho de que el trono de Dios es un trono de juicio ( Salmo 9:7 ).

El mundo es juzgado no solo por Dios mismo, sino por Su Iglesia (cap. Apocalipsis 2:27 ). El juicio contra el pecado es un acompañamiento necesario tanto de la santidad como del amor. No debe sorprendernos que tales indicaciones de juicio procedan del trono en un momento en que la Iglesia se considera que ha alcanzado su condición glorificada y está a salvo de todos sus enemigos, porque no es tanto el ejercicio real como el atributo. del juicio que ahora está a la vista, y tal atributo es eterno.

Estos relámpagos, voces y truenos, por lo tanto, no deben considerarse como una manifestación peculiar del momento en que son presenciados por el Vidente: son acompañantes esenciales y perpetuos del trono. Además, había siete antorchas de fuego ardiendo delante del trono, que se explica que son los siete espíritus de Dios o, en otras palabras, Su único Espíritu en la plenitud y multiplicidad de Su operación.

Sin embargo, no es la operación misericordiosa del Espíritu por la cual Dios llama, ilumina y santifica el mundo que está a la vista. Es más bien su influencia penetrante, similar a la del cap. Apocalipsis 1:14 , por el cual escudriña lo más recóndito del corazón.

Versículo 6

Apocalipsis 4:6 . Y delante del trono como un mar de vidrio como de cristal. Se han considerado las opiniones más variadas con respecto al "mar de vidrio" del que aquí se habla, algunas de las cuales pueden descartarse de inmediato. Difícilmente puede tener la intención de significar "la voluntad y la ley de Dios al constituir el reino de la gracia", o "los juicios misteriosos de Dios", o "la pureza, la calma y la majestad del gobierno de Dios", porque ningún pasaje de la Se puede hacer referencia al Antiguo Testamento en el que estos principios del gobierno Divino están representados por un mar similar al que ahora se menciona.

Otras interpretaciones, de nuevo, como aquellas que entienden por 'bautismo' o 'el volumen de las Escrituras', también pueden ser rechazadas por no tener fundamento en la imaginería de este libro. La idea de que el mar es idéntico al río de agua de vida 'clara como el cristal' en el cap. Apocalipsis 22:1 , también puede considerarse insostenible. Un mar y un río son completamente diferentes entre sí, y es imposible conectar el 'mar' del cap.

Apocalipsis 15:2 , que debe ser el mismo que este, y sobre el cual se pararon los que habían vencido, con el 'río' del cap. 22. Más naturalmente podríamos ser llevados a asociar el gran mar de bronce del templo de Salomón ( 1 Reyes 7:23-26 ) con el mar del que aquí se habla, si no fuera porque, como regla general, la imaginería del Apocalipsis parece ser tomado no del templo, sino del tabernáculo, y la 'lavabo' de este último nunca se llama mar.

Al tratar de determinar el significado de la figura, debemos recurrir a esa regla de interpretación tan necesaria en el Apocalipsis, que nos llama a complementar la descripción dada de cualquier objeto en un lugar por lo que se dice de él en otro. Al hacerlo en el caso presente, el 'mar vidrioso' del cap. Apocalipsis 15:2 proporciona varias pistas que pueden sernos útiles aquí.

Ese mar no sólo es vítreo, sino 'mezclado con fuego', una expresión que sugiere de inmediato el pensamiento de los juicios divinos, mientras que el mismo pensamiento aparece prominentemente en la canción cantada por aquellos que, de pie sobre el mar, celebran el ' los actos justos del Señor que han sido manifestados.' Nuevamente, debe observarse que el cántico cantado por estos conquistadores se llama 'el cántico de Moisés, el siervo de Dios', así como 'el cántico del Cordero'; y la referencia más natural de estas palabras es al cántico de triunfo cantado después del cruce del Mar Rojo, del cual se dice: 'Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico al Señor, y hablaron, diciendo: Yo cantará al Señor, porque ha triunfado gloriosamente: al caballo ya su jinete ha arrojado al mar' ( Éxodo 15:1 ).

La propiedad de esta referencia es confirmada por el hecho de que no se dice de estos conquistadores que 'habían obtenido la victoria sobre la bestia' (Versión Autorizada), o incluso que 'habían salido victoriosos de la bestia' (Versión Revisada) , sino que 'habían salido victoriosos de la bestia', la preposición utilizada claramente indica que habían sido librados por escapar de sus enemigos en lugar de por la victoria sobre ellos en el campo.

A estas consideraciones añadamos que la liberación de Israel de Egipto había sido siempre apelada, tanto por los salmistas como por los profetas, como la peculiar muestra de ese cuidado y guía providencial que el Todopoderoso extendía a su pueblo ( Salmo 66:12 ; Isaías 43:2-3 ), y llegaremos a la conclusión de que en el 'mar de vidrio' de este versículo tenemos un emblema de ese curso de la Providencia por el cual Dios conduce a aquellos que se ponen en Sus manos al descanso final en Su presencia inmediata.

La manera diferente en que se ve el 'mar' en las palabras que tenemos ante nosotros y en el cap. Apocalipsis 15:2 parece favorecer esta conclusión. En uno está simplemente 'delante del trono' y bajo la mirada de Aquel por quien el trono está ocupado. Se ve desde el punto de vista Divino y, por lo tanto, es solo 'claro como el cristal'.

Sus elementos más oscuros son para Él tan brillantes como sus elementos más transparentes. El 'fuego' que se mezcla con él no es menos parte de Su consejo que sus aguas más diáfanas: 'la noche resplandece como el día: las tinieblas y la luz son ambas iguales para Ti' ( Salmo 139:12 ). En el otro está ocupado por el hombre, y es visto desde el punto de vista humano.

Por lo tanto, el 'fuego', siempre presente, pero no mencionado en primera instancia, ahora se ve. Los que se paran sobre él no pueden olvidar esos 'actos justos' de Dios que han presenciado, o los caminos turbulentos por los cuales han escapado de los grandes enemigos de su salvación. El juicio sobre sus enemigos, así como la misericordia hacia ellos mismos, marca todo el camino por el que han sido conducidos. Solo se puede comentar más en conclusión, que contemplar en el mar cristalino la guía providencial del Todopoderoso de Su pueblo armoniza con todo el espíritu de un capítulo que trata principalmente con la creación y la providencia antes de que pasemos en el cap. 5 al tema más especial de la gracia redentora.

La descripción continúa, y luego se nos presenta a cuatro seres vivientes llenos de ojos delante y detrás, que estaban en medio del trono y alrededor del trono. Los seres vivientes no sostienen ni soportan el trono; ni deben considerarse estacionados juntos en el mismo lugar. Están más bien en los extremos de dos diámetros que pasan por el centro del trono redondo, conservando así una perfecta simetría.

En otros aspectos, la relación de estos seres con el trono presenta alguna dificultad, porque es natural pensar que el Vidente, habiendo comenzado su descripción con Aquel que está sentado en el trono, procede ahora desde el centro hacia afuera. Las cuatro criaturas vivientes parecerían así estar fuera tanto del Sitter en el trono como de los veinticuatro ancianos y del mar cristalino. Pero esto no es probable (1) Porque las palabras que describen su posición indican un mayor grado de cercanía al trono.

(2) Por la posición de los querubines en el tabernáculo. (3) Porque en el cap. Apocalipsis 5:6 la ausencia de las palabras 'en medio de' antes de 'los cuatro seres vivientes' parece mostrar que estos últimos están tan íntimamente conectados con el trono como para ser casi una parte de él. La verdadera explicación se encuentra en esto, que la posición de los querubines en el Lugar Santísimo del tabernáculo estaba sobre el propiciatorio.

De la misma manera, las criaturas vivientes de las que aquí se habla no están al mismo nivel que el trono. Aunque, por lo tanto, San Juan realmente describe de adentro hacia afuera lo que vio, y aunque, antes de que lleguemos al punto presente de su descripción, ya ha hablado del círculo más externo, el que limitaba el mar de vidrio, no se sigue que las criaturas vivientes estaban más allá de ese círculo. Estaban realmente por encima de él, pero dentro de él; y es ahora levantando sus ojos hacia arriba que el Vidente los contempla.

Lo dicho encuentra apoyo en el lenguaje de Isaías 6:2 , donde el profeta, después de hablar del Señor sentado sobre un trono alto y sublime, añade, 'sobre él estaban los serafines'. Es notable ver cómo San Juan logra combinar las visiones de Isaías y Ezequiel, uno el profeta del Salvador venidero, el otro el profeta de la Iglesia restaurada. Por el punto de vista ahora tomado, se conserva la armonía de la descripción, y los cuatro seres vivientes son parte del acompañamiento del trono, y no más allá de él.

Están llenos de ojos, se nos dice además, delante y detrás: comparten el atributo de Dios, viendo en todas direcciones con una mirada penetrante (comp. cap. Apocalipsis 1:14 ), para que puedan ejecutar mejor los propósitos divinos. .

Ahora se da una descripción más completa de ellos.

Versículos 7-8

Apocalipsis 4:7-8 a. Y el primer ser viviente era como un león, y el segundo ser viviente como un becerro, y el tercer ser viviente tenía el rostro como de hombre, y el cuarto ser viviente era como un águila voladora. Y los cuatro seres vivientes, teniendo cada uno de ellos separadamente seis alas, están llenos de ojos alrededor y por dentro.

La falta de espacio no nos permitirá profundizar en el significado de estas notables cifras y, por lo tanto, se puede perdonar al autor de este Comentario si se refiere a su tratamiento más completo del tema en Bible Educator, vol. iii. pags. 290. Puede ser suficiente decir en este momento que los puntos a notar principalmente son los siguientes: (1) Que las criaturas vivientes aquí son sustancialmente idénticas a las mencionadas en relación con el jardín de Edén ( Génesis 3 ), el Tabernáculo ( Éxodo 25:18-20 ), el Templo de Salomón ( 2 Crónicas 3:11-13 ), y las visiones de Ezequiel ( Ezequiel 1:5 ).

Ligeras modificaciones de estructura se deben simplemente al hecho de que la idea que pretendían expresar se había ido aclarando con el paso del tiempo. (2) Que un elemento humano tiene un lugar en cada uno. Su forma general sugiere lo que es humano no menos que lo que es bestial. Este punto queda claro por el peculiar método de expresión adoptado en el caso de la tercera "criatura viviente" del presente pasaje.

La figura humana era característica de todos ellos; pero, además de indicaciones menos claras, el tercero tenía también el rostro humano. (3) Que, aunque en parte son humanos, también están marcados por características tomadas de otras formas de existencia de criaturas. Tienen alas, y tres de ellos tienen caras de león, de becerro y de águila, respectivamente. (4) No simbolizan atributos del Todopoderoso.

A ellos pertenecen propiamente el cargo y las funciones ministeriales. (5) Si, pues, preguntamos ahora qué representan, parece como si sólo se pudiera dar una respuesta. Representan en primer lugar al hombre, pero, en segundo lugar, al hombre como corona y cabeza de esta creación inferior, el hombre con su séquito de seres dependientes acercados a Dios y hechos partícipes de la redención, cumpliendo así en símbolo el lenguaje de S.

Pablo, que 'la creación misma será librada de la servidumbre de corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios' ( Romanos 8:21 ). (6) Finalmente, se puede observar que el significado de los rostros animales de los que se habla se encuentra en una dirección completamente diferente de aquella en la que se busca habitualmente.

Los animales mencionados no son emblemas de majestuosidad, resistencia y energía vertiginosa, sino de una furia fuerte y feroz. Representan cualidades que infunden terror en los corazones de los hombres y sugieren la idea de una fuerza destructiva que nada es capaz de resistir. Así pues, ahora rodean el trono de Dios, del cual proceden relámpagos, truenos y voces; y allí simbolizan la creación redimida que adora la santidad y magnifica los justos juicios de su Señor.

Versículo 8

Apocalipsis 4:8 b. Y no tienen descanso ni de día ni de noche, diciendo: Santo, santo, santo, Señor, que eres Dios, Todopoderoso, el que era y que es y que ha de venir. El Trisagion así cantado por los seres vivientes se encuentra también en Isaías 6:3 , en un pasaje que ya hemos visto que se encuentra en gran parte al final de la descripción de este capítulo.

Por lo tanto, es natural pensar que se canta a la gloria de Dios en el mismo carácter en que Él aparece, que se canta, por lo tanto, a Dios en lo absoluto de su ser y perfecciones, y no como especialmente el Padre. Con esto concuerda el hecho, visto especialmente en las últimas palabras de este capítulo, de que es la gloria de Dios como Creador más que como Redentor la que se contempla especialmente a lo largo de toda la visión.

La adscripción de alabanza parece constar de tres partes, no de dos, como comúnmente se supone. Aquel a quien se canta se le llama primero 'Señor' o Jehová, y luego se le celebra como 'Dios'; como 'el Todopoderoso'; y como 'El que era, y que es, y que ha de venir'. El orden de las cláusulas en la tercera parte es diferente al de Apocalipsis 1:8 .

Allí el Señor mismo habla, deteniéndose primero en el pensamiento de que Él 'es' antes de mencionar que 'era' o que 'vendrá'. Al cantar este cántico, los seres vivientes 'no descansan de día ni de noche'. Se nos recuerdan las palabras de nuestro Señor en Juan 5:17 : 'Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo'. La obra de Dios como Creador, Conservador y Gobernador de todo no conoce interrupción.

Él está presente en todas partes a lo largo de Su amplia creación, sustentando todas las cosas con la palabra de Su poder, y tan maravilloso en esa obra como en la pronunciación del primer fiat que las convocó a la existencia. Por eso las criaturas vivientes, 'llenas de ojos alrededor y por dentro', siempre esperando en Él, siempre observándolo, nunca descansan de adorar, como Él nunca descansa de trabajar.

El Trisagio de los seres vivientes despierta inmediatamente la respuesta de toda la Iglesia de Cristo representada por los veinticuatro ancianos.

Versículo 9

Apocalipsis 4:9 . Y cuando los seres vivientes den gloria y honra y acción de gracias al que está sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos. En estas palabras tenemos una descripción del Trisagion que acaba de ser cantado, y la descripción introduce el hecho de que los veinticuatro ancianos son conmovidos por la elevada melodía.

Es notable que este sea el orden del canto de alabanza. Podríamos haber esperado que los veinticuatro ancianos, como representantes de la Iglesia, serían los primeros, y que por ellos los representantes de la creación serían despertados a un entusiasmo similar. Así las cosas, el orden es inverso. La explicación debe buscarse en el carácter general de este capítulo, en comparación con el que le sigue.

El canto que se eleva no es tanto de alabanza por la redención, cuanto de alabanza por aquella creación y providencia de Dios que precedió y preparó el camino a la redención. La creación redimida, pues, la comienza; pero es asumido inmediatamente por la Iglesia.

Versículo 10

Apocalipsis 4:10 . Los veinticuatro ancianos se postrarán delante del que está sentado en el trono, y adorarán al que vive por los siglos de los siglos, y echarán sus coronas delante del trono, diciendo. Se describen tres actos de adoración y homenaje por parte de los ancianos, 'postrándose', 'adorando' y 'arrojando sus coronas delante del trono'. No es necesario preguntarse si las coronas así derribadas se reanudan, pues es simplemente el acto de homenaje lo que se describe. Sigue el canto de la Iglesia.

Versículo 11

Apocalipsis 4:11 . Digno eres, Señor y Dios nuestro, de tomar la gloria y la honra y el poder, porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. En la respuesta así procedente de la Iglesia, marcamos un tono más alto que en el canto de los cuatro seres vivientes a los que se da la respuesta ( Apocalipsis 4:9 ).

Se introduce la palabra 'nuestro', marcando la relación más íntima en la que estos redimidos están con Dios. La palabra 'poder' se sustituye por 'gracias', no porque dejen de agradecer, sino porque, en el mismo exceso de gratitud, se olvidan por completo de sí mismos. El artículo se introduce antes de cada sustantivo, no para llevarnos de regreso a la 'gloria', etc., de Apocalipsis 4:9 , sino para mostrar que lo que está presente en sus mentes es 'la' gloria, 'la' honra y 'el' poder, que son la posesión absoluta del Todopoderoso.

Por lo tanto, también parece mejor traducir el verbo por 'tomar' que por 'recibir' (comp. caps. Apocalipsis 5:7 ; Apocalipsis 5:9 ; Apocalipsis 11:17 ).

Por último, el verbo tomar está en aoristo y no en tiempo presente, una indicación de que quienes lo usan están contemplando en el pensamiento la realización del gran plan de Dios y Su victoria sobre todos Sus enemigos, como un hecho consumado. Los detalles abarcados bajo la palabra 'porque' se refieren principalmente a la creación; y hasta ahora, por lo tanto, la mayoría de los comentaristas tienen razón al decir que aquí se celebra al Todopoderoso como el Dios de la creación.

Sin embargo, no es suficiente decir esto. La Iglesia no puede ver a Dios primero como Creador simplemente, y luego como Redentor. Su visión de Él es una, y en las obras de Sus manos, así como en las provisiones de Su gracia, contempla a su Dios redentor. La redención es el resultado final de todas las obras de Dios. Pero, sintiéndonos así, podemos detenernos en el pensamiento de la creación, y podemos alabar a Aquel que la llamó a existir para este fin.

Visto así también, no hay tautología en las dos últimas cláusulas del versículo. 'Tú creaste todas las cosas', ese es el simple hecho. 'Por Tu voluntad', etc., es más que el hecho; es la base sobre la cual descansó su creación, para que ellos pudieran ser la expresión de la voluntad de Aquel que crea que Él pueda tener una creación en Su Hijo Eterno. La combinación de 'eran' y 'fueron creados' es sin duda muy difícil de entender.

El primer verbo no significa 'comenzó a existir'; ni puede significar que, no habiendo existido antes, existieron después que Dios los creó; porque, en ese caso, el orden de las dos cláusulas debería haberse invertido. Además de lo cual, no es la manera de San Juan aplicar el verbo 'ser' a objetos temporales y pasajeros. Ninguna explicación parece posible sino la que nos lleva a pensar en un tipo eterno existente en la mente divina antes de que algo fuera llamado a la existencia, y en conformidad con el cual fue creado cuando llegó el momento de la creación.

La idea así expresada es muy similar a la de Hebreos 8:5 , 'Mira que haces todas las cosas conforme al modelo que te fue mostrado en el monte.'