Bible Commentaries
Apocalipsis 4

Introducción

LA SEGUNDA VISIÓN.

Capítulo 4-5 La visión del cielo, el libro de los siete sellos, y el Cordero.

Versículo 1

La visión del cielo.

Después de estas cosas vi, y he aquí, se abrió una puerta en el cielo. Y la primera voz que oí, una voz como de trompeta que hablaba conmigo, una que decía: "Sube acá y te mostraré las cosas que deben suceder en el futuro".

'Después de estas cosas vi' - Esto fue lo siguiente que Juan vio cronológicamente, pero eso no significa que siguió lo que había en la visión anterior cronológicamente en el tiempo. Eso siempre debe decidirlo el contexto. La frase demuestra el comienzo de una visión totalmente nueva, confirmada por la declaración de que él está una vez más 'en Espíritu' ( Apocalipsis 4:2 ). Esta visión comienza la realización de los propósitos de Dios en la historia desde los días de Juan en adelante, como se desprende de lo que sigue.

'Y he aquí una puerta abierta en el cielo'. Juan se da cuenta de que se le permitirá entrar al cielo en visión (comparar 2 Corintios 12:4 donde Pablo también fue llevado al paraíso).

Y la primera voz que escuché fue la de una trompeta que me hablaba y me decía: 'Sube acá y te mostraré las cosas que sucederán después'. La descripción sugiere que esta es la misma voz que había escuchado en Apocalipsis 1:10 . Pero aquí no hay visión de futuro. Habiendo sido trasladado previamente al 'día del Señor', ahora está de regreso a su propio día escuchando al mismo Señor hablándole y se le permitirá tener una visión del cielo en el momento de escribir este artículo.

Esto plantea la pregunta de cómo esto se relaciona con la primera visión. La respuesta es que está proporcionando el contexto de lo que seguirá para las iglesias y para el mundo, lo que conducirá a Su aparición en gloria. Sus lectores deben estar al tanto de las actividades en el cielo, que resultarán en actividades en la tierra, que prepararán para Su venida. No hay ninguna sugerencia de que esta visión sea 'en el día del Señor'.

Algunos buscan relacionarlo directamente con la visión del hijo del hombre viniendo con las nubes del cielo a la presencia del anciano de días ( Daniel 7 ), algo que se cumplió en la resurrección y ascensión ( Mateo 28:18 ; Hechos 2:33 ; Hechos 7:55 ; Efesios 1:20 ), como si fuera el mismo evento.

Pero esto debe considerarse extremadamente dudoso. Si bien ambos son visiones del cielo y, por lo tanto, se debe esperar que tengan ciertas similitudes, no hay similitudes en cuanto a los eventos que tienen lugar y la descripción de Dios es muy diferente. Además, en Daniel 7 el hijo del hombre sale del sufrimiento y llega a la presencia de Dios para recibir un reino, mientras que aquí Él ya está 'en medio del trono' ( Apocalipsis 5:6 ) y a punto de controlar el destino de los mundo con el objetivo de llevar las cosas a su conclusión final.

Por lo tanto, esta escena viene después de la de Daniel 7 . Dios quiere que su pueblo sepa que lo que les espera es parte de ese proceso. Por tanto, debemos verlo como una ocasión aparte.

'Las cosas que deben ser en el más allá', es decir, después de ese momento. Los próximos eventos seguirán el tiempo de la visión de Juan en la isla de Patmos, que resultó en las cartas a las siete iglesias. Estos son eventos que 'sucederán en breve' después de la revelación a las siete iglesias, y serán una introducción a Su venida. Será un estímulo para John y sus lectores en los tiempos difíciles que se avecinan el reconocer que lo que están experimentando es parte de los preparativos para el final.

Versículo 2

"Inmediatamente yo estaba en Espíritu y he aquí, había un trono colocado en el cielo, y uno sentado en el trono".

Esta vez no hay ninguna sugerencia de que sea trasladado al día del Señor. Más bien es llevado "hacia arriba" al cielo. Y allí ve un trono colocado en el cielo. Pase lo que pase en la tierra, Dios está en Su trono.

'Uno sentado en el trono'. Esta es la descripción que se usa a lo largo del libro para Dios el Padre (ver Apocalipsis 5:13 ; Apocalipsis 6:16 ; Apocalipsis 7:10 ).

¡El Señor reina! ( 1 Crónicas 16:31 ; Salmo 93:1 ; Salmo 96:10 ; Salmo 97:1 ; Salmo 99:1 ) Que el trono fue 'puesto' en el Cielo no significa puesto para un propósito especial, porque, a diferencia de Daniel , no hay ninguna sugerencia de que los otros tronos sean menos que permanentes. En cierto sentido (desde un punto de vista literal) el trono fue establecido para todos los tiempos

A lo largo de la Biblia, Dios es representado regularmente como si estuviera en un trono porque Él es soberano sobre el universo. En 1 Reyes 22:19 Micaías declara: "Vi al Señor sentado en su trono, ya todo el ejército del cielo de pie junto a él, a su derecha y a su izquierda". El punto es que él ve al Señor en términos de un rey en Su trono con asistentes celestiales.

Isaías dice: 'Vi al Señor sentado en un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Y por encima de él estaban los 'serafines' (probablemente significando 'los que se queman', por lo tanto, purificadores - ver Apocalipsis 4:6 ); cada uno tenía seis alas, con dos cubría su rostro, con dos cubría sus pies y con dos volaba, y uno clamaba al otro y decía: “Santo, Santo, Santo es el Señor de los Ejércitos.

Toda la tierra está llena de su gloria ”( Isaías 6:2 adelante). ' Una vez más, el Señor es representado como un rey en Su trono, esta vez con menos asistentes celestiales, pero en este caso están dentro del Templo con un propósito especial, la purificación y el encargo de Isaías para la tarea que tiene por delante. ( Apocalipsis 4:7 parece equiparar a los serafines con los querubines, ver más adelante esos versículos).

Ezequiel 1:4 describe a cuatro seres vivientes, los querubines, cada uno con la semejanza de un hombre, cada uno con cuatro caras y cuatro alas, dos de las alas conectadas con las de los otros seres vivientes y dos que cubren sus cuerpos. Las cuatro caras son las de un hombre, un león, un buey y un águila. Su apariencia era como carbones encendidos, como la apariencia de antorchas, y estaban acompañados de fuego brillante y relámpagos.

(En Ezequiel 10:12 todo su cuerpo, sus espaldas, sus manos, sus alas y las ruedas, están llenos de ojos alrededor).

También iban acompañados de juegos de ruedas (llamadas 'las ruedas giratorias' Ezequiel 10:13 , posiblemente con torbellinos en mente) que iban dondequiera que iban las criaturas vivientes. Sobre sus cabezas mientras volaban, unidas por sus alas, estaba la semejanza de un firmamento (placa batida), como el color de un cristal asombroso, extendido sobre sus cabezas, que claramente llevaban consigo.

Y sobre el firmamento estaba la semejanza de un trono como la apariencia de una piedra de zafiro, y en la semejanza del trono estaba 'la semejanza de la apariencia de un hombre en lo alto, y vi como el color del ámbar, como el apariencia de fuego dentro de él alrededor, desde el aspecto de sus lomos y hacia arriba. Y por el aspecto de sus lomos y hacia abajo vi como una apariencia de fuego, y había un resplandor alrededor de él.

Como la apariencia del arco iris era la apariencia del resplandor alrededor. Esta fue la apariencia de la semejanza de la gloria del Señor '. Toda esta descripción se basa claramente en el propiciatorio sobre el arca del pacto en el Tabernáculo, lo que confirma que se veía como el trono del Dios invisible, y en Ezequiel se ve como un carro en movimiento que lleva al Señor alrededor.

Allí se representa al Señor en un trono transportable, llevado por los querubines ( Apocalipsis 10:1 ), con el objetivo de mostrar que ha abandonado el Templo y ahora está con Su pueblo en la tierra de los caldeos.

Daniel dice: 'Estuve mirando hasta que se colocaron tronos, y uno que era anciano de días se sentó, su ropa era blanca como la nieve y el cabello de su cabeza como lana pura. Su trono era de llamas ardientes y las ruedas de él ardían en llamas. Un arroyo de fuego brotó y salió de delante de él, miles de miles le servían y diez mil veces diez mil estaban delante de él. Se estableció el juicio y se abrieron los libros '.

Curiosamente, Daniel también ve el trono de Dios como transportable (ruedas de fuego ardiente). Tenga en cuenta también que había dos o varios otros tronos 'colocados'. El otro puede haber estado esperando la llegada del hijo del hombre. Esto parece ser el más probable, ya que no se da ninguna otra razón para los tronos en plural, mientras que se describe su entronización, o posiblemente pueden ser para los miembros más importantes de su corte que se consideran sentados en juicio ( Daniel 7:9 ).

También se asume un trono (y se menciona específicamente en Hebreos 12:2 ) en pasajes como Hebreos 1:3 , donde el Señor Jesús está sentado a la diestra de la Majestad en las alturas (compare Marco 16:19 ; Lucas 22:69 ; Hechos 2:33 ; Hechos 7:56 ; Romanos 8:34 ; Efesios 1:20 ; Colosenses 3:1 ; Hebreos 8:1 ; Hebreos 10:12 ; Hebreos 12:2 ; 1 Pedro 3:22 ) .

El énfasis en estos casos es que Jesús está sentado (o parado) a la diestra de Dios, es decir, ocupa Su lugar con el Padre, recibiendo la autoridad suprema. Él es su 'mano derecha' ( Salmo 80:17 ).

De todo esto se desprende claramente que se considera que Dios tiene un trono donde quiere para revelar su soberanía y llevar a cabo sus propósitos. Siempre está acompañado por asistentes celestiales, aunque de diferentes descripciones. Cuando se limitan a un solo tipo, están allí para realizar un servicio en particular. Cuando Su propósito es llevar a cabo el juicio, es asistido por una multitud considerable, algunos de los cuales posiblemente estén entronizados, como ocurre con los reyes menores de un Gran Rey en la tierra.

Se puede pensar que los pasajes que describen a Jesús como a la diestra de Dios sugieren un trono permanente, pero lo que de hecho declaran en forma de imagen es la soberanía permanente de Dios y la participación de Jesús en esa soberanía. Entonces, el trono colocado en el cielo sigue este patrón.

Sin embargo, aunque la visión que Juan ve puede parecer de lo que parece físico, en realidad, como con las otras visiones, es una forma de revelar la verdad espiritual. Así, por ejemplo, cuando en 2 Reyes 6:17 el sirviente de Eliseo ve caballos y carros de fuego, esto no significa que en el Cielo haya caballos y carros permanentemente.

Más bien, se le muestra en términos que se relacionan con su propio día el poder de Dios para salvar y librar de las manos de los hombres. De la misma manera, Juan está recibiendo la realidad espiritual de una manera que puede comprender, apreciar y transmitir a los demás. De hecho, no hay un trono físico como un trono terrenal en el cielo porque Dios no es físico. Él es Espíritu (como también seremos nosotros en nuestros cuerpos de resurrección - 1 Corintios 15:42 ). Se expresa en términos terrenales para nuestro beneficio. Lo que realmente hay no podemos empezar a concebir

Versículo 3

"Y el que estaba sentado (en el trono) debía verse como una piedra de jaspe (verde) y un sardio (rojo), y había un arco iris alrededor del trono, como una esmeralda (verde) para mirar".

El arco iris se relaciona con Ezequiel 1:28 , aunque allí tiene el color del arco iris. Puede verse como un recordatorio del pacto que Dios hizo con Noé ( Génesis 9:13 ) y, por lo tanto, Dios recuerda los pactos que hizo con el mundo y su pueblo.

Las piedras estaban entre las representadas en el pectoral de los Sumos Sacerdotes, pero solo como dos entre muchas, y lo mismo se aplica a estas piedras que adornan los cimientos de la Nueva Jerusalén ( Apocalipsis 21:19 ). Por tanto, parecería que el objetivo principal de Juan es representar lo que vio en términos que lo describan físicamente.

Compare 'ámbar' en Ezequiel 1:27 . Juan no intenta representar la semejanza de Dios. Evita las descripciones en Ezequiel y Daniel. Lo que vio lo consideró indescriptible.

Versículo 4

"Y alrededor del trono había veinticuatro tronos, y en los tronos vi a veinticuatro ancianos sentados, vestidos de ropas blancas, y en sus cabezas coronas de oro".

Estos tronos pueden coincidir con la descripción de Daniel 7 en Daniel 7 , aunque Daniel solo los menciona de pasada. Son una indicación de que esta es una ocasión particularmente importante. Todo el Cielo está participando en lo que sucederá. La descripción de 'ancianos' muestra el respeto en el que se tenían estas figuras. Su autoridad está representada por el hecho de que solo ellos se sientan en tronos.

Compare Apocalipsis 20:4 donde se dan tronos a los que se sientan en juicio. Los ancianos son probablemente aquellos a los que se hace referencia como 'tronos' en Colosenses 1:16

En todas las sociedades antiguas (p. Ej. Génesis 50:7 ; Números 22:7 ) los hombres mayores eran considerados sabios y respetados. Pero el término anciano también se usaba oficialmente para aquellos a quienes se les otorgaba una autoridad general especial, que por lo general eran hombres mayores, pero no necesariamente.

En Éxodo 24:1 Moisés es asistido por setenta 'ancianos', y más tarde cada ciudad tenía su propio cuerpo gobernante de 'ancianos'. La influencia de 'los ancianos' continuó en el nombramiento de Saúl y a lo largo de la Monarquía, como representante del pueblo ( 1 Samuel 8:4 adelante; 2 Samuel 5:3 ; 1 Reyes 8:1 ; 1 Reyes 8:3 ; 1 Reyes 20:7 ; 2 Reyes 10:1 21: 8; 2 Reyes 10:1 ; 2 Reyes 19:2 ; 2 Reyes 23:1 ).

Ezequiel tuvo tratos con ellos en el cautiverio ( Ezequiel 8:1 ; Ezequiel 14:1 ; Ezequiel 20:1 ). También había 'ancianos de los sacerdotes' ( Isaías 37:2 ; Jeremias 19:1 ).

En la época de Jesús, 'los ancianos' eran un grupo respetado, separado del sacerdocio y los fariseos ( Mateo 26:3 ), hombres de influencia, jefes de importantes familias laicas que estaban representados en el Sanedrín, y que eran vistos como los representantes del pueblo (ver Lucas 19:47 ).

En la iglesia, los ancianos eran un cuerpo gobernante que se ocupaba de los asuntos de la iglesia ( Hechos 11:30 ; Hechos 14:23 ; Hechos 15:2 y con frecuencia; 1 Timoteo 5:17 ; Tito 1:5 ; Santiago 5:14 ; 1 Pedro 5:1 ).

El mismo Pedro afirma ser un anciano ( 1 Pedro 5:1 ) al igual que Juan ( 2 Juan 1:1 ; 3 Juan 1:1 ). Por lo tanto, los ancianos eran figuras de autoridad y madurez que gobernaban los asuntos en nombre de otros y representaban al pueblo, a los sacerdotes, a la iglesia o a quien los hubiera elegido.

Pero, ¿quiénes son estos ancianos? Son figuras de autoridad real en el cielo, pero continuamente arrojan sus coronas ante el trono mostrando su total sumisión a Dios ( Apocalipsis 4:10 ). Así reconocen la total rectitud de Sus juicios y Su posición. Están vestidos con ropas blancas que enfatizan su pureza y justicia. Las coronas de oro en sus cabezas representan su autoridad real bajo Dios. Son los únicos seres que llevan coronas en presencia de Dios.

El número veinticuatro los vincula con los cursos de sacerdocio establecidos por David bajo inspiración divina ( 1 Crónicas 24:3 ; 1 Crónicas 24:7 con 1 Crónicas 28:11 ; 1 Crónicas 28:19 ).

Que había 'ancianos de los sacerdotes' se confirma en Isaías 37:2 ; Jeremias 19:1 - donde se distinguen de los ancianos del pueblo. El hecho de que tengan un rol sacerdotal lo confirma el hecho de que cantan alabanzas a Dios (son los únicos calificados como cantantes) ( Apocalipsis 5:9 ) y tienen copas de oro llenas de incienso que son las oraciones del pueblo de Dios ( 'santos' en el Nuevo Testamento es el nombre que se le da al pueblo de Dios en su conjunto.

Ver Hechos 9:13 ; Hechos 9:32 ; Hechos 9:41 ; Hechos 26:10 ; Romanos 1:7 ; Romanos 8:27 ; Romanos 12:13 ; Romanos 15:25 ; Romanos 15:31 ; Romanos 16:2 ; Romanos 16:15 ; 1 Corintios 1:2 ; 1 Corintios 6:1 ; 1 Corintios 14:33 y con frecuencia a lo largo de las cartas de Pablo; las introducciones regulares a las cartas de Pablo; Hebreos 6:10 ; Hebreos 13:24 ).

Los veinticuatro ancianos adoran continuamente a Dios ( Apocalipsis 4:10 ) y cantan lo que Él ha hecho por Su pueblo, quienes hacen un paralelo en la tierra con lo que estos representan en el Cielo ( Apocalipsis 5:9 ). Por lo tanto, son un sacerdocio real que en el cielo representan al pueblo de Dios en la tierra.

Llevan coronas porque representan a los que son un real sacerdocio ( 1 Pedro 2:9 ), los que algún día compartirán el trono de Cristo.

En la tierra, Israel tenía la intención de ser un reino de sacerdotes ( Éxodo 19:6 ), lo que indica que tenían un ministerio para las naciones para ministrar por ellos y buscar llevarlos a Dios. Aparte de sus deberes sacrificiales, una de las responsabilidades de los sacerdotes era enseñar la Ley ( Levítico 10:11 ; Esdras 7:10 ; Malaquías 2:7 ).

Esta tarea luego se convirtió en la iglesia a quien Pedro declaró que era un sacerdocio santo, y de hecho un sacerdocio real, quienes debían ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Cristo Jesús ( 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 ). Por tanto, ellos también son un reino de sacerdotes ( Apocalipsis 1:6 ).

Así que mientras en el número 'veinticuatro' podemos ver en segundo lugar una conexión entre los veinticuatro ancianos y las doce tribus de Israel, encabezadas por sus patriarcas, combinadas con los doce apóstoles ( Apocalipsis 21:12 - pero note que los dos allí se distinguen conjuntos de doce, no combinados), no es la idea principal.

El énfasis principal está en el hecho de que los ancianos son un sacerdocio real celestial, aunque al igual que con la iglesia, son sacerdotes que interceden y adoran, no sacrifican sacerdotes, porque reconocen que el único sacrificio se ha hecho una vez para siempre ( Apocalipsis 5:9 ). En ese sentido, representan la iglesia de Cristo y los santos del Antiguo Testamento ante Dios (para los 'santos' del Antiguo Testamento, ver 1 Samuel 2:9 ; 2 Crónicas 6:41 ; Salmo 16:3 ; Salmo 30:4 y frecuentemente; Proverbios 2:8 ; Daniel 7:18 ; Mateo 27:52 ).

La opinión popular de que  son  la iglesia se basa en la esperanza (y un texto dudoso en AV), más que en la exégesis. Esto es evidente por el hecho de que:

· Los ancianos se refieren a la iglesia en tercera persona ( Apocalipsis 5:9 ). (Esto luego cambió a la primera persona 'nosotros' en manuscritos posteriores, como se refleja en AV, debido a la aplicación errónea a la iglesia).

· Un anciano individual habla con Juan ( Apocalipsis 5:5 ; Apocalipsis 7:13 ). Por tanto, son vistos como individuos. Pero es digno de mención que cuando se habla de la iglesia, es un anciano y no un ángel el que habla ( Apocalipsis 7:13 ).

· La mayoría de la iglesia todavía está en la tierra.

· La resurrección aún no ha tenido lugar, por lo tanto, los justos todavía están en el 'sueño consciente del alma' y no resucitan en el cielo ( Apocalipsis 5:9 ). Si bien esto es una bienaventuranza consciente, nunca se muestra en las Escrituras que sea 'corporal'.

Pero los ancianos  son  representantes de la iglesia ante Dios, y el hecho de que los seres más elevados en el cielo, aparte de la Deidad (los únicos que tienen tronos y coronas), actúan en nombre de la iglesia y los llevan a ellos y a sus oraciones. atención ante Dios, tenía la intención de actuar como un estímulo para la iglesia en la tierra en el tiempo de tribulación por venir.

Así como cada iglesia tiene su ángel que la cuida y la representa ante el Padre, como lo demuestran los ángeles de las siete iglesias (y como los ángeles representan y vigilan a los niños pequeños que creen en Cristo - Mateo 18:10 ), así la iglesia de los creyentes del Antiguo y del Nuevo Testamento son vigilados por los veinticuatro ancianos, cuya tarea específica concierne a la iglesia universal.

Pero ellos también son siervos de Dios y, por tanto, no deben ser venerados directamente ( Apocalipsis 19:10 ; Apocalipsis 22:9 ).

Versículo 5

"Y del trono procedían relámpagos, voces y truenos".

Esta y otras descripciones similares se usan regularmente como un método para resaltar la naturaleza asombrosa de las revelaciones de Dios cuando Dios está a punto de actuar. Ocurrieron cuando Dios hizo por primera vez Su pacto con Israel, que contenía los diez mandamientos, y ocurren continuamente a través de la Revelación a medida que Dios actúa en la historia ( Apocalipsis 8:5 ; Apocalipsis 11:19 ; Apocalipsis 16:18 compare Éxodo 19:16 ; Éxodo 20:18 , donde la voz es la voz de una trompeta).

Significan la exclusividad e intocabilidad de Dios y la naturaleza asombrosa de sus actividades ( Hebreos 12:18 ).

"Y había siete lámparas de fuego encendidas delante del trono, que son los siete espíritus de Dios".

Estos son los siete ángeles de la Presencia (ver Apocalipsis 1:4 ). Están 'ante el trono' mostrando que son siervos, y como 'fuego ardiente', demostrando su santidad (compare los querubines en Ezequiel 1:13 ).

No se dice nada de sus actividades porque están esperando la santa tarea que les asignó el Cordero, que se revelará en breve. Están allí listos y esperando para servir. Su vinculación con los relámpagos, los truenos y las voces confirman que algo asombroso está a punto de suceder.

Versículo 6

"Y ante el trono como si fuera un mar cristalino, como cristal".

Compare el 'firmamento' llevado por los querubines que llevaban el trono de Dios en Ezequiel 1:22 que también era de cristal. Este mar se basa en el mar fundido del Templo de Salomón ( 1 Reyes 7:23 ; 2 Crónicas 4:2 ).

Allí había un gran mar de bronce de más de 16,000 galones de capacidad (casi 73,000 litros) montado sobre doce bueyes de bronce, y estaba para que los sacerdotes lo lavaran ( 2 Crónicas 4:6 ). Si bien el agua estaría lo más limpia posible, sería bastante turbia (tendemos a olvidar que no tenían suministro de agua pura a la mano), y estaba destinada a eliminar la "tierra".

Aquí es reemplazado por un cristal parecido a un cristal, que es un símbolo de sobrenaturalidad, santidad y pureza. El lavamiento de los sacerdotes, como todos los lavados del Antiguo Testamento, eliminó la terrenalidad que era preparatoria para esperar en Dios para la limpieza. (Cada mención del lavado con agua en el Pentateuco es seguida por la frase 'y no estará limpia hasta la noche', por lo que fue preparatoria y no finalmente efectiva).

Ahora en el cielo no hay más terrenalidad, todo es puro y, por lo tanto, no se requiere mar para lavarse. En cambio, el mar de cristal refleja la santidad y pureza de Dios y de los redimidos. Por eso el mar ahora está cristalizado, un recordatorio de lo que es y de lo que fue.

El mar cristalino se menciona nuevamente en Apocalipsis 15:2 donde se mezcla con fuego y los que han obtenido la victoria sobre la Bestia se reúnen allí, sosteniendo arpas de Dios, purificadas por la tribulación. Han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero ( Apocalipsis 7:14 ).

En este punto, cantan 'el cántico de Moisés ( Deuteronomio 31:30 ; Deuteronomio 32:44 ), el siervo de Dios, y el cántico del Cordero', que se basa en varias escrituras del Antiguo Testamento, incluido Deuteronomio 32:3 , y enfatiza que Él es verdadero, justo y singularmente santo. Esto también es lo que simboliza el mar.

Versículos 6-8

Y en medio del trono, y alrededor del trono, había cuatro seres vivientes llenos de ojos por delante y por detrás. Y la primera criatura era como un león, la segunda criatura como un becerro, la tercera criatura tenía cara de hombre, y la cuarta criatura era como un águila voladora. Y los cuatro seres vivientes, cada uno de ellos con seis alas, están llenos de ojos alrededor y por dentro. Y nunca descansan ni de día ni de noche diciendo: "Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir".

Esta es claramente una combinación de las criaturas vivientes (querubines) en Ezequiel 1:10 con los serafines en Isaías 6 .

Lleno de ojos por delante y por detrás, por fuera y por dentro, refleja Ezequiel 1:18 ; Ezequiel 10:12 . Las semejanzas de león, becerro, hombre y águila son paralelas al hombre, león, buey y águila, aunque en Ezequiel cada criatura viviente tenía las cuatro caras mientras que aquí cada una tiene solo una de las caras (la diferencia confirma que son solo simbólicas).

Las seis alas son paralelas a Isaías 6:2 (en Ezequiel tienen cuatro alas) y el grito de 'santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso' es paralelo al grito de Isaías 6:3 . Por tanto, son querubines y serafines.

El hecho de que éstos representen de alguna manera la creación es sugerido por una serie de factores.

· 1). Hay cuatro de ellos. Cuatro es el número de toda la tierra. Era el número de ríos que fluían alrededor del mundo conocido en el Edén ( Génesis 2:10 ). Por tanto, es representativo del norte, sur, este y oeste. Fue la cantidad de imperios que condujeron al tiempo del fin en Daniel 2 .

Es el número de imperios 'mundiales' que resumieron la historia mundial en Daniel 7 . Es el número de carros que representan los cuatro espíritus del cielo y deambulan por toda la tierra ( Zacarías 6:1 ). Es el número de jinetes que cabalgan para devastar la tierra en Apocalipsis 6:1 .

Hay cuatro 'esquinas' de la tierra (de nuevo probablemente al norte, sur, este y oeste) ( Apocalipsis 7:1 ; Apocalipsis 20:8 ), y cuatro vientos de los cuatro Jeremias 49:36 cardinales del Cielo ( Jeremias 49:36 ; Ezequiel 37:9 ; Daniel 7:2 ).

· 2). Representan toda la creación: el hombre, la bestia salvaje, el animal doméstico y las aves representadas en sus rostros y semejanzas.

· 3). Su 'cántico' es solo del Dios Todopoderoso, Quien era, es y ha de venir, y dicen el 'Amén' al cántico universal de todos los seres creados ( Apocalipsis 5:13 ).

Su historia es significativa. Primero parecen guardar el camino al árbol de la vida después de la caída del hombre ( Génesis 3:24 ). Esto demuestra su responsabilidad de proteger la creación del control permanente del hombre caído y de preservar los santos propósitos de Dios. El hombre ya no puede entrar al lugar donde Dios se revela.

Luego están representados en el arca del pacto donde hay un querubín de oro en cada extremo del propiciatorio que está sobre el arca, y sus alas cubren el propiciatorio, que es el trono de Dios. Los querubines también están representados en las cortinas del Tabernáculo, y especialmente en el velo que guarda el camino del lugar santo al Lugar Santísimo ( Éxodo 26:1 ; Éxodo 26:31 ). Una vez más, son vistos como preservadores de la santidad de Dios y el medio para evitar que los hombres cometan una locura impía.

Dios le habla a Moisés desde arriba del propiciatorio de entre los querubines ( Números 7:89 ) y de hecho es visto como 'morando entre los querubines' ( 1 Samuel 4:4 ; 2 Reyes 19:15 ; 1 Crónicas 13:6 ) .

Salomón en su Templo también coloca dos querubines grandes en el Lugar Santísimo bajo el cual descansará el arca ( 2 Crónicas 3:10 ; 2 Crónicas 5:7 ).

Los salmistas transfieren la idea del Tabernáculo y hablan de Dios mismo como en realidad morando entre los querubines como el Pastor de Israel y como el Señor reinante ( Salmo 80:1 ; Salmo 99:1 ). En Salmo 99 esto está directamente relacionado con la santidad de Dios (v. 3). En Isaías 37:16 Ezequías también ora al Dios que habita entre los querubines.

En Ezequiel 1:10 se ve a Dios viajando en un carro que estaba hecho de un trono colocado en un firmamento (superficie plana) sostenido por cuatro seres vivientes o querubines. Por tanto, los querubines son vistos como los asistentes más cercanos de Dios. Pero aquí aprendemos de sus semejanzas con los cuatro seres vivos de la creación, las bestias, los animales domésticos, los pájaros y el hombre, sugiriendo sus responsabilidades por estos.

En Isaías 6 leemos más bien de los serafines (seres ardientes) cuyo clamor es santo, santo, santo y que son purificadores del pecado mediante el método de provisión de Dios. Apocalipsis 4 vincula con los querubines. Así, una vez más vemos a los querubines preocupados por la santidad de Dios y la pecaminosidad del hombre.

Notamos especialmente que tanto los querubines como los serafines usan un par de alas para cubrirse ante un Dios santo ( Isaías 6:2 ; Ezequiel 1:11 ).

De modo que los querubines son compañeros constantes de Dios en su servicio, preservadores de la santidad de Dios, impedidores del acercamiento del pecado a Dios y purificadores del pecado (pero solo a través del sacrificio; usan las brasas del altar) en quien se le permite. ver a Dios. Esto es parcialmente evidente aquí en Apocalipsis 4 . Aquí claman "santo, santo, santo es el Señor Dios, el Todopoderoso", y toda su preocupación es "el que era, el que es y el que ha de venir".

Aquí 'el que  era ' es el más prominente como el primero (compare Apocalipsis 1:4 ; Apocalipsis 1:8 donde la concentración estaba en 'el que es'). Vigilan la creación, representada por cuatro seres vivientes: león, ternero, águila y hombre.

Así, las criaturas vivientes celestiales se preocupan por todas las criaturas vivientes terrestres. Ellos adoran al Cordero ( Apocalipsis 5:8 ) y dicen 'Amén' cuando toda la creación lo alaba ( Apocalipsis 5:14 ) porque reconocen que Él es su Dios, y el Dios de la creación.

El hecho de que estén cubiertos de ojos puede sugerir que nada se les oculta en su servicio a Dios (compare Zacarías 4:10 ).

No es necesario decir que no debemos tomar las representaciones de los seres vivientes literalmente (como tampoco debemos tomar cualquier cosa en este capítulo literalmente, ya que representa ideas espirituales mediante imágenes "terrenales"). Esto se demuestra tanto por las diferentes descripciones de los rostros como por el diferente número de alas, en comparación con las representaciones del Antiguo Testamento. Representan ideas, no hechos, la idea de la preocupación de Dios por la santidad de la creación.

Los seres vivientes 'están en medio del trono y alrededor del trono'. Aparte del Cordero que está en medio del trono, ellos son los más cercanos a Aquel que se sienta en el trono. No comparten el trono como lo hace el Cordero, porque su posición está calificada por 'alrededor del trono'. La idea parecería ser que están estacionados, por así decirlo, en cada esquina de la plataforma del trono.

Versículos 9-11

Y cuando los seres vivientes den gloria, honra y gracias al que se sienta en el trono, al que vive por los siglos de los siglos (hasta los siglos de los siglos), los veinticuatro ancianos se postrarán ante el que se sienta. en el trono y adorarán al que vive por los siglos de los siglos, y arrojarán sus coronas delante del trono, diciendo: “Digno eres tú, Señor nuestro y Dios nuestro, de recibir la honra y la gloria y el poder, porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad llegaron a existir ('fueron') y fueron creadas ”.

Los seres vivientes, como siervos cercanos de Dios, dirigen la alabanza. Ellos continuamente dan gloria y honor y gracias a Aquel que está sentado en el trono, Aquel que creó todas las cosas, Aquel que reina. (El 'continuamente' proviene del uso del tiempo futuro, que aquí significa 'siempre que lo hagan entonces &mdash&mdash', la forma en que el escritor traduce el hebreo como 'imperfecto').

Entonces los ancianos dan su respuesta. Ellos, por supuesto, son conscientes de que los seres vivientes representan la totalidad de la creación, y arrojan sus coronas ante Dios y hablan de toda la creación de Dios. Todas las cosas llegaron a existir a través de Su voluntad, Él las creó de acuerdo con Su voluntad. Por eso es digno de recibir la adoración de toda la creación a través de los seres vivientes. Es el hecho de que Él es el Señor de la Creación lo que le da el derecho de hacer lo que está a punto de suceder, la liberación de la creación de su terrible esclavitud ( Romanos 8:19 ).

Llegó a existir por Su voluntad, y es Suya. Ahora lo restaurará por completo. (La canción es cuádruple como corresponde a una canción que celebra la creación, compare Apocalipsis 5:13 ).

Note el énfasis en el hecho de que Él es Aquel que vive por los siglos de los siglos y que Él es Aquel que se sienta en el trono. Desde la eternidad hasta la eternidad, Él es Dios. Como las criaturas vivientes habían dicho anteriormente, Él es Aquel que era, que es y que ha de venir, el Dios Todopoderoso. Él es Quien creó todas las cosas, Él es Quien es soberano sobre todas las cosas, Él es Quien someterá todas las cosas a Sí mismo, y en reconocimiento de esto, los ancianos arrojan sus coronas a Sus pies en sumisión y Adórenlo, en nombre de su pueblo a quien representan. Esto conduce a la siguiente acción.