Bible Commentaries
Apocalipsis 4

Introducción

IV.

En este capítulo pasamos de los sufrimientos y tentaciones de las iglesias de abajo a la gloria inmaculada de arriba. Se cree que la visión del Todopoderoso aquí descrita se interpone aquí para recordarnos que todos los decretos respecto al futuro "reposen con Dios y procedan de Él por medio de Jesucristo". Sin duda, esto es cierto; Pero hay otra razón. Desde el mundo de abajo y las iglesias que luchan, somos traídos a ver al Eterno que gobierna sobre todo.

Una visión como esta debe empequeñecer nuestro sentido de las tristezas y tentaciones de la vida, y es una preparación adecuada para las escenas de conflicto, fracaso y persecución que están a punto de desarrollarse. Cualesquiera que sean las visiones dolorosas que el vidente esté llamado a contemplar, esta visión de Aquel que gobierna "sobre todo desde el principio" permanecerá en segundo plano como el testimonio constante de que en todos los cambios y oportunidades de esta vida mortal, en todas las vicisitudes de la historia de la Iglesia, Dios es su refugio; por tanto, no se moverá aunque la tierra sea removida.

Es la visión de la fuerza eterna que tan a menudo se concede a los tristes. En cuanto a Ezequiel “entre los cautivos junto al río Quebar” ( Ezequiel 1:1 ), ya Isaías lamentándose por la oscuridad que se apoderaba de Judá ( Isaías 6:1 ); así ahora al exilio en Patmos, ya través de él a todos los que, en su conflicto de vida; necesitan "consuelo eterno y buena esperanza". "Ves cómo la angustia, la soledad y la tristeza favorecen las comunicaciones entre un hombre y su Dios".

Versículo 1

Después de esto (mejor, estas cosas) miré (literalmente, vi; no “miré”, como si el profeta volviera su mirada hacia ella), y he aquí, una puerta se abrió (o se abrió) en el cielo. - No miró y vio una puerta abriéndose; él vio, y ¡he aquí! la puerta estaba abierta. Existen diferencias y similitudes entre esta visión y otras en las que los profetas y santos vislumbraron el cielo.

En la visión de Ezequiel, y en la escena de Mateo 3:16 (comp., También Hechos 7:56 ; Hechos 10:11 ) los cielos se dividen; en este una puerta está abierta. El camino a la presencia de Dios está abierto ( Hebreos 10:19 ); todos los que tienen fe pueden entrar; en la mente de tales, los pensamientos de los celestiales se mezclarán con los dolores de los terrenales, y la tranquilidad de la seguridad será de ellos ( Salmo 46:5 ). Pero las escenas de los problemas de la tierra siempre serán desalentadoras para aquellos que no pueden alcanzar el punto de vista celestial.

Y la primera voz (o, he aquí, la primera voz) que oí, era como una trompeta que hablaba conmigo ; (incluso uno) que dijo: Sube acá, y te mostraré las cosas que deben suceder en el futuro. - La primera voz de la que se habla aquí es la voz que el Apóstol había escuchado en la visión inicial ( Apocalipsis 1:10 ); escuchó y reconoció esa voz de trompeta de nuevo.

Es extraño que alguien haya sostenido que esta no es la voz de Cristo. Se admite que debe ser la misma que la voz de Apocalipsis 1:10 ; pero se dice que la voz de Cristo se oye después ( Apocalipsis 1:15 ), no como una trompeta, sino como la voz de muchas aguas.

La respuesta es simple; la voz de Cristo tiene muchos tonos; y la voz como una trompeta dijo: "Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último". (Ver Apocalipsis 1:10 .)

Versículo 2

E inmediatamente estaba en el espíritu. - Comp. Apocalipsis 1:10 . La mente y el alma estaban absortas en la visión de las cosas celestiales. (Véase 2 Corintios 12:1 .)

“Las palabras pueden no hablar de ese cambio transhumano;
Si yo fuera solo lo que Tú creaste, ¡
Entonces nuevamente, Amor! por quien el cielo es gobernado,
tú sabes, quien por tu luz me levantaste. " -

Paradiso, yo. 68-73.

Y he aquí, se colocó un trono (es decir, no que el vidente vio que el trono estaba colocado, sino cuando vio que ya estaba colocado) en el cielo, y uno se sentó en el trono. - Comp. El discurso de Micaías ( 1 Reyes 22:19 ). El entronizado no se nombra. ¿Tenemos aquí un toque de la renuencia judía a nombrar a Jehová? ¿O es que la frase descriptiva, "El que estaba sentado en el trono" se usa aquí, y se mantiene ante nosotros en todo el libro para recordarnos que el gran drama mundial avanza siempre bajo los ojos del gobernante?

(Comp, Apocalipsis 5:1 ; Apocalipsis 5:7 ; Apocalipsis 6:15 ; Apocalipsis 20:11 ; Apocalipsis 21:5 )

Versículo 3

Y el que estaba sentado debía verse como un jaspe y una piedra de sardina. - Para determinar el significado de estos emblemas, debemos guiarnos en parte por la analogía de las imágenes bíblicas en otros lugares, y en parte por nuestro conocimiento de las piedras preciosas. Se admite que la sardiana o sardina es una piedra de color rojo fuego; la esmeralda, con la que se compara el arco alrededor del trono, es casi con certeza de un verde brillante; el tono del jaspe es la dificultad.

El jaspe, la última piedra del pectoral del sumo sacerdote y el primero de los doce cimientos de la Nueva Jerusalén ( Éxodo 28:20 y Apocalipsis 21:19 ), es descrito por las mejores autoridades como un verde oscuro y opaco.

Tal color está bastante en armonía con los colores de las otras piedras en el pectoral, y particularmente con las piedras fundamentales, que parecen estar dispuestas en tonos de color (ver Notas sobre Apocalipsis 21:19 y siguientes ); pero el verde oscuro opaco sería una mala combinación con el rojo sardius y la verde esmeralda en la visión del presente capítulo.

¿No hay más luz? Tenemos una piedra de jaspe de la que se habla en Apocalipsis 21:11 ; Apocalipsis 21:18 , con la frase descriptiva, "¡claro como el cristal!" ¿No apunta esto a una piedra algo diferente en apariencia de la que se llama simplemente jaspe? Una piedra de cristal tan clara sería el compañero más natural de la sardina, y la combinación del brillo brillante y el rojo ardiente se adapta a la unión de brillo y llama que aparece en otras partes de la Biblia (comp., Apocalipsis 1:14 ; Apocalipsis 11:1 ; Ezequiel 1:4 ; Ezequiel 8:2 ; Daniel 7:9 ), y se entiende mejor de la santidad y justicia de Dios.

La segunda mitad de este versículo nos los muestra rodeados por el arco de color esmeralda, símbolo evidente de la misericordia divina. La alusión al arco en la nube ( Génesis 9:12 ) es obvia; el arco rodeaba completamente el trono, como la misericordia que abarca el juicio. Fue una señal de pacto, dando testimonio de la fidelidad de Dios en tiempos oscuros, el cuidado de Dios por el arca de Su Iglesia y Su misericordia brillando después de la tormenta.

Versículo 4

(4) Alrededor del trono había veinticuatro asientos (o tronos ), y sobre los asientos (o tronos) vi a veinticuatro ancianos sentados, vestidos con ropas blancas; y tenían en la cabeza coronas de oro. - Quizás el deseo de dar su debida preeminencia al pensamiento de Aquel que estaba sentado en el trono hizo que nuestros traductores describieran a los ancianos como sentados en asientos; pero la misma palabra trono se usa para ambos, y los que ahora están sentados en tronos son llamados ( Apocalipsis 5:10 ) reyes y sacerdotes.

En la visión similar de Ezequiel no se ven seres humanos; su aparición aquí es significativa. Son los representantes de la Iglesia y del pueblo de Cristo, de aquellos a quienes Cristo llama Sus amigos, y que son admitidos para saber lo que hace su Señor ( Juan 15:15 ). Se han sugerido varias razones por las que deberían describirse como veinticuatro; son las doce tribus duplicadas, para significar la unión de los gentiles con la Iglesia judía; son los dos conjuntos de doce, para representar los dos Testamentos; son los doce Patriarcas unidos a los doce Apóstoles.

Se verá que todas estas eran formas diferentes del mismo pensamiento, que los veinticuatro ancianos representan la Iglesia de Dios completa en el pasado y en el futuro, en los mundos judío y gentil; y como tales los verdaderos sucesores espirituales, como sacerdotes de Dios, de esos veinticuatro cursos ( 1 Crónicas 24:1 ) dispuestos por David, y que algunos han pensado que dieron lugar al uso del número veinticuatro en este paso.

Es la gran Iglesia unida. El mismo pensamiento se menciona en el canto doble de Moisés y el Cordero ( Apocalipsis 15:3 ), y en las puertas y cimientos de la Nueva Jerusalén ( Apocalipsis 21:12 ; Apocalipsis 21:14 ).

Versículo 5

Y del trono procedieron (más bien, proceden; hay un cambio en el tiempo usado) relámpagos y truenos y voces. - Algunos los ven como indicaciones de juicios inminentes. Quizás sea mejor verlos como señales del poder de juicio de Dios que como indicios de juicios que se acercan inmediatamente. La escena del Sinaí ( Éxodo 19:16 ) estaba sin duda en la mente del profeta.

Allí, las nubes y los relámpagos no eran tanto señales del juicio venidero como los símbolos de ese poder justo que puede manifestarse en el juicio. “Nubes y tinieblas lo rodean; justicia y juicio son la morada de su trono ”( Salmo 97:2 ). Son las constantes señales de ese poder de Dios

“Que hace las tinieblas y la luz,
y no habita solo en la luz,
sino en las tinieblas y las nubes
como sobre los picos del Sinaí de antaño”.

Y había siete lámparas (o antorchas) de fuego encendidas delante del trono, que son los siete Espíritus de Dios. - Ver Apocalipsis 3:1 . El Espíritu de Dios en Sus múltiples poderes se describe así bajo emblemas de fuego. No meramente como un fuego de juicio. El bautismo del Espíritu Santo es un bautismo de fuego ( Mateo 3:11 ).

La presencia llameante purga el espíritu del pecado. El Espíritu Santo consume el mal. Es un fuego insaciable contra todos los males, ya sea en el corazón de los hombres o en la vida de los hombres, o en el mundo. (Comp.1 1 Corintios 3:13 y Hebreos 12:29 .

) ¿No puede haber alusión al pacto con Abraham, que fue ratificado por fuego? Lámparas o antorchas de fuego (lampades puros , LXX., Igual que en este pasaje) iban entre los pedazos divididos de la novilla y la cabra. Si esto es correcto, la visión de este capítulo nos recuerda que Dios siempre está atento a Su pacto. El arco iris, símbolo del pacto con Noé; las antorchas encendidas, señales del pacto con Abraham; y los truenos y relámpagos, las señales del pacto en el Sinaí, están siempre con él. (Comp, también Ezequiel 1:4 )

Versículo 6

Y delante del trono había un mar de vidrio semejante al cristal. - Hay un mar ante el trono de Dios. La mujer vestida de púrpura esplendor se sienta sobre muchas aguas ( Apocalipsis 17:1 ). Las aguas se explican ( Apocalipsis 17:15 ) como “pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas.

Su trono descansa sobre el voluble y tormentoso mar de la opinión mundial, la moda y la pasión. Las aguas representan los pensamientos de los hombres sin guía, sin razón y sin principios. Por analogía, el mar en calma como un vidrio, que nunca está en tormenta, sino que solo se mezcla con llamas ( Apocalipsis 15:2 ), representa los consejos de Dios, esos propósitos de rectitud y amor, a menudo insondables, pero nunca oscuros; siempre igual, aunque a veces brillando con santa ira ( Apocalipsis 15:1 ).

(Comp. Las palabras del salmista, "Tus juicios son como el gran abismo", Salmo 36:6 , versión del Libro de Oración. Ver también Salmo 77:19 y Romanos 11:33 .

) La posición del mar cristalino es análoga a la del mar fundido frente al Templo de Salomón ( 2 Crónicas 4:9 ).

Y en medio del trono, es decir, entre el vidente y el trono. El Apóstol vio el mar de cristal y, más allá, las criaturas vivientes que rodeaban el trono: cuatro criaturas vivientes (o seres vivientes) llenos de (o repletos de) ojos por delante y por detrás.

Versículo 7

Y la primera bestia (mejor, en cada caso, ser viviente) era como un león, y la segunda bestia como un becerro (comp. Ezequiel 1:7 ; Ezequiel 1:10 ), y la tercera bestia tenía rostro de hombre. (o, su semblante como de hombre), y la cuarta bestia era como un águila voladora.

- Estos son seres vivos , no “bestias”, como en la versión Autorizada. La traducción "bestias" introduce confusión de pensamiento y viola las leyes del Apocalipsis, de hecho, de las imágenes bíblicas. Los poderes del mal se describen bajo el emblema de las fieras; porque así se simbolizan la fuerza bruta, la pasión desenfrenada, la voluntad propia, etc. (Ver Apocalipsis 11:7 ; Apocalipsis 13:1 ; Apocalipsis 16:2 ; Apocalipsis 17:3 ; Apocalipsis 17:7 ; Apocalipsis 19:19 ; Apocalipsis 20:10 .

) Pero estos "seres vivos" no representan el elemento maligno en el mundo. Son representativos de la naturaleza animada. Son cuatro en número, ya que hay cuatro seres que tienen una primacía en el mundo: entre los seres creados, el hombre; entre los pájaros, el águila; entre el ganado, el buey; entre animales indómitos, el león. Las características de estos cuatro jefes de la creación se unen para hacer un cuadro perfecto del espíritu del verdadero servicio, que debe ser valiente como el león, paciente como el buey, aspirante como el águila, inteligente como el hombre.

Cabe señalar aquí que el número "cuatro" en el Apocalipsis casi siempre está asociado con la tierra. (Ver Apocalipsis 7:1 ) Solo necesitamos recordar los cuatro trimestres, los cuatro elementos, las cuatro estaciones, para ver su idoneidad. (Comp. Apocalipsis 21:13 ; Apocalipsis 21:16 .

) Las criaturas vivientes están "llenas de ojos". Esta fuerte expresión se usa nuevamente en el próximo versículo. Usado dos veces, su significado debe ser significativo. La misma idea se encuentra en los profetas posteriores del Antiguo Testamento. Las ruedas de Ezequiel y sus neumáticos ( Ezequiel 1:18 ; Ezequiel 10:12 ) estaban llenas de ojos.

La piedra de Zacarías tenía siete ojos (el número perfecto) ( Zacarías 3:9 ). El pensamiento se enfatiza nuevamente en Apocalipsis 5:6 , donde se dice que el Cordero tiene siete ojos. La multiplicidad de ojos puede simbolizar vitalidad y vigilancia.

Algunos han pensado, de manera bastante inapropiada, que significa la alabanza incesante de las obras de Dios. El Dr. Currey da una mejor interpretación. "El poder de la naturaleza no es una fuerza ciega, se emplea al servicio de la providencia de Dios, y por todas partes está impreso el sello de la razón". (Véase el comentario del orador sobre Ezequiel 1:18 ).

¿No podemos añadir que la fuerza de la naturaleza siempre obedece a la voluntad de Dios? Sus miríadas de ojos están fijos en Él, como los ojos de un siervo en su amo ( Salmo 123:2 ); haciendo su mandamiento, escuchando la voz de su palabra ( Salmo 103:20 ); también los ojos de toda la creación esperan en Dios, quien les da de comer a su tiempo ( Salmo 104:27 , versión del Libro de Oraciones) -

"Su estado

Es real; miles a la velocidad de su voluntad y posan sobre la tierra y el océano sin descanso;
También sirven los que solo se quedan quietos y esperan ”.

Versículo 8

Y las cuatro bestias (o seres vivientes) tenían cada una de ellas (literalmente, una por una) seis alas alrededor de él; y estaban llenos (o llenos de ) ojos. - El último verso habla de los seres vivos llenos de ojos; esto nos dice que ni el descenso ni el levantamiento de sus alas obstaculizaron su visión.

Y no descansan ni de día ni de noche, diciendo: Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso, que era, que es y que ha de venir. - El parecido con la visión de Isaías ( Apocalipsis 6:1) puede recordarnos que la voz de la creación de Dios ha proclamado en cada época Su santidad eterna. La palabra "santo" se repite ocho veces en la versión sinaítica.

Las “seis alas” se toman para expresar reverencia, porque con dos ( Isaías 6:2 ) cubrió su rostro; humildad, porque con dos cubrió sus pies; y obediencia, porque con dos voló. Algunos han entendido que estos seres vivientes simbolizan más el poder creativo de Dios que la creación real. Hay mucho que decir al respecto; pero la analogía del pasaje se adapta mejor al punto de vista adoptado aquí.

Los veinticuatro ancianos representan, no el poder regenerador de Dios, sino la Iglesia regenerada. La nueva creación en Cristo Jesús se une en alabanza a todas las cosas creadas. La doxología en Apocalipsis 4:11 favorece la interpretación, "Tú has creado todas las cosas".

Versículos 9-10

Y cuando esas bestias ... - Mejor, y dondequiera que los seres vivientes den (se usa el futuro) gloria y honor y gracias a Aquel que se sienta en el trono, a Aquel que vive por los siglos de los siglos, los cuatro y -Veinte ancianos se postrarán (como es su costumbre) ante Aquel que está sentado en el trono, y adorarán al que vive por los siglos de los siglos, y (como es su costumbre) arrojarán sus coronas ante el trono, diciendo .

.. No es a Aquel que se sentó en el trono, sino a Aquel que está sentado allí, mientras vive por los siglos de los siglos, a quien se le rinde este homenaje. El tiempo futuro ( dará gloria, etc.) implica la repetición eterna del acto. La conexión entre la alabanza dada por la creación y el consiguiente homenaje de los veinticuatro ancianos expresa una verdad. La Iglesia de Cristo no siempre escucha la voz de alabanza de las cosas creadas.

A menudo la creación gime ”y da a luz; pero su coro de alabanza se eleva cuando percibe que "todo lo que respira alaba al Señor". La inversa de este pensamiento - la tierra da su fruto cuando la gente alaba a Dios - se insinúa en Salmo 67:5 , “la tierra deja de dar a luz cuando los hijos de Dios se manifiestan ( Romanos 8:19 ) .

Coronas - Las coronas no son coronas reales, sino coronas de conquistadores. Estos son depositados ante el trono por aquellos que vencieron, no por su propia fuerza, sino por la sangre del Cordero ( Apocalipsis 12:11 ; comp. Apocalipsis 7:14 ).

Versículo 11

La doxología es triple. (Consulte la Nota sobre Apocalipsis 1:6 ) Debería ejecutarse:

“Digno eres tú, oh Señor, y Dios nuestro, de
recibir la gloria y la honra y el poder,
porque tú creaste todas las cosas,
y por (o, debido a - es decir , debido a) tu voluntad fueron ( no 'son') y fueron creados ".

La existencia de todas las cosas se debió a la voluntad de Dios, como también lo fue la creación de todas las cosas, que fue la realización o manifestación de esa voluntad.