Bible Commentaries
Apocalipsis 4

Versículos 1-11

EXPOSICIÓN

Este es el comienzo de la segunda gran división, que abarca Apocalipsis 4-22: 5, en la que tiene lugar la revelación, propiamente dicha. Apocalipsis 4:1. y 5. contienen la primera de las siete visiones, que es en sí misma un preludio del resto.

Apocalipsis 4:1

Después de este; o, después de estas cosas (μετὰ ταῦτα). No hay una buena base para suponer, como algunos lo hacen, que, después de los eventos narrados en Apocalipsis 3:1., Se produjo un intervalo en las visiones, durante el cual San Juan posiblemente escribió el asunto contenido en la primera Tres capítulos. Tampoco hay ninguna justificación para asignar lo que sigue a un tiempo después de este mundo. Sería presionar ταῦτα muy lejos para que se aplique a estas cosas actuales del mundo; y μετὰ ταῦτα ciertamente no necesariamente significa "las cosas después de este mundo". La expresión se usa aquí en su sentido ordinario y natural: "Después de haber visto esto, vi", etc .; presentando alguna nueva fase o variedad de espectáculo. Miré; o, vi (εἷδον). Ningún nuevo acto de mirar es significativo. Vi en el Espíritu, como antes ( Apocalipsis 1:10, Apocalipsis 1:12). Y, he aquí, una puerta; o, y, he aquí, una puerta y la primera voz. Tal es la construcción del griego. Fue abierto en el cielo; o, una puerta abierta, en el cielo. San Juan no vio la acción de abrir la puerta, pero vio una puerta que se había abierto, a través de la cual podía mirar, y observar lo que pasaba dentro. Alford contrasta Ezequiel 1:1; Mateo 3:16; Hechos 7:56; Hechos 10:11, donde "se abrió el cielo"; y supone que el vidente es transportado a través de la puerta abierta hacia el cielo, desde donde ve el cielo y ve todo lo que sucede en la tierra. Victorino compara acertadamente la puerta abierta al evangelio. Y la primera voz que escuché, por así decirlo, de una trompeta hablando conmigo. Omita el "era" que sigue, así como el colon que precede, y repita "una voz", como en la Versión Revisada: Y, he aquí, una puerta abierta en el cielo, y la primera voz que escuché, la voz que era, por así decirlo, una trompeta. La voz significada no es la primera, sino la voz anterior; verbigracia. que ya escuchó y describió en Apocalipsis 1:10. El poseedor de la voz no está indicado. Stier ('Reden Jesu') atribuye la voz a Cristo; pero parece más bien la de un ángel, o al menos no la de Cristo, cuya voz en Apocalipsis 1:15 se describe como "de muchas aguas", no como "de trompeta". Que dicho. La voz (φωνή) se vuelve masculina (λέγων). Aunque cuya voz no se menciona, la viveza y la realidad de la visión hacen que el escritor hable de la voz como el ser personal que significa. Ven acá. Eso está en el Espíritu, porque el apóstol "inmediatamente estuvo en el Espíritu" ( Apocalipsis 1:2). Debía recibir una visión aún más elevada de las cosas espirituales (cf. 2 Corintios 12:2, donde San Pablo fue "atrapado en el tercer cielo"). Y te mostraré. No es necesario, con Stier (ver arriba en Apocalipsis 1:1), inferir que estas palabras son de Cristo. Aunque de él proviene toda la revelación, bien puede usar el ministerio de los ángeles a través del cual significa su voluntad. Cosas que deben ser de aquí en adelante; o, las cosas que deben suceder de aquí en adelante. Deben suceder las cosas que son correctas y que, por lo tanto, deben suceder (δεῖ). "De ahora en adelante" (μετὰ ταῦτα); como antes en Apocalipsis 1:1, pero en un sentido algo más general y menos definido, en algún momento después de esto; pero cuando precisamente no se indica. El punto final posiblemente esté mejor ubicado antes del "más allá"; en cuyo caso "más allá" introduciría la siguiente frase, exactamente como antes en este versículo. No hay "y"; καὶ, aunque en el Textus Receptus, se omite en los mejores manuscritos.

Apocalipsis 4:2

E inmediatamente estuve en el Espíritu. Omita "y" (ver arriba), para que el pasaje pueda ser rendido. Después de estas cosas, inmediatamente, estaba en el Espíritu; se abrió una nueva escena, como antes (en Apocalipsis 4:1). San Juan ya estaba en el Espíritu; pero ahora recibe una nueva efusión de gracia que le permite ver aún más profundamente los misterios del reino de Dios. Y he aquí, se estableció un trono en el cielo; o, un trono estaba situado (ἔκειτο). No hay acción de colocar o configurar. Compare la visión de Ezequiel, "En el firmamento que estaba sobre la cabeza de los querubines apareció sobre ellos como una piedra de zafiro, como la apariencia de un trono" ( Ezequiel 10:1), donde el trono aparece sobre los querubines, en la posición de la nube de gloria (cf. también Isaías 6:1, Isaías 6:2, donde los serafines están arriba). Y uno se sentó en el trono. Probablemente el Dios Triuno, a quien se dirige el Trisagien en el versículo 8. Algunos han pensado que el Padre está indicado, en contraposición a las otras Personas de la Santísima Trinidad, y que es de él que el Hijo toma el libro en Apocalipsis 5:8. Pero como Cornelius a Lapide comenta: "El Hijo como Hombre bien puede decirse, especialmente en una visión sublime como esta, para venir a Dios". La persona no se nombra porque

(1) el Nombre de Dios es incomunicable; es el "nuevo Nombre" (ver en Apocalipsis 3:12); o

(2) porque el vidente describe solo lo que se ve; o

(3) se suprime de un sentido de reverencia.

Apocalipsis 4:3

Y el que estaba sentado debía mirar como, etc .; o, el que se sentó como en apariencia (δράσει). La palabra ὅρασις se encuentra en este versículo y en otros dos lugares solo en el Nuevo Testamento, a saber. en Hechos 2:17 (donde es parte de una cita de Joel) y en Apocalipsis 9:17. En este último lugar, la expresión es ἐν τῇ ὁράσει, y la presencia de la preposición, junto con el artículo, parece justificar la interpretación "en la visión". En la Septuaginta, ὅρασις se usa con frecuencia para indicar "visión" o "apariencia" (ver 1 Samuel 3:1 1 Samuel 3:1; Isaías 1:1; Lamentaciones 2:9; Ezequiel 7:13; Daniel 1:17 y Daniel 8:1; Abdías 1:1; Nahúm 1:1; Habacuc 2:2; y muchos otros, donde es "visión". También Jueces 13:6; Ezequiel 1:5, Ezequiel 1:13, Ezequiel 1:26; Daniel 8:15; Nahúm 2:4; 1 Samuel 16:12; y muchos otros, donde es "apariencia"). En los clásicos, ὅραμα significa una "visión"; ὅρασις, "vista", el poder de ver. Un jaspe y una piedra de sardina. El jaspe fue el último, y el sardio la primera piedra del peto del sumo sacerdote ( Éxodo 28:17). El jaspe fue el primero, y el sardio el sexto de los cimientos de la Jerusalén celestial ( Apocalipsis 21:19, Apocalipsis 21:20). Hay muchas dudas en todo el tema de las piedras preciosas de la Biblia. El jaspe moderno es opaco, mientras que es evidente que el jaspe de la Revelación es notable por su carácter translúcido (ver Apocalipsis 21:11, "piedra de jaspe. Transparente como el cristal;" Apocalipsis 21:18 , "La construcción del muro era de jaspe; y la ciudad era de oro puro, como el cristal transparente"). Es evidente que la piedra se caracterizó por su pureza y brillo, características que parecen señalarlo como el diamante moderno. El color variable que, según algunas autoridades, poseía el jaspe, no es incompatible con esta opinión. También es curioso que en Éxodo 28:18, el hebreo מלַהְיַ, que en la versión autorizada se convierte en "diamante", se representa en la LXX. por ἴασπις; mientras que en Éxodo 28:20, הפֶשְׂיָ el "jaspe" inglés es ὀνύχιον. El sardius era la cornalina, siempre roja, aunque con algo de sombra variable. El nombre se deriva de diversas maneras

(1) la persa serrada, rojo amarillento;

(2) Sardis, como primer lugar de su descubrimiento;

(3) mientras que la cornalina está conectada con carneus, como del color de la carne cruda. Pero

(4) Skeat deriva la palabra de cornu, un cuerno;

El término es así una alusión a la naturaleza semitransparente de la piedra. El jaspe puro, junto con el sardio rojo, puede caracterizar adecuadamente la pureza y la misericordia de Dios junto con su justicia y juicio. Y había un arco iris alrededor del trono. El griego ἶρις, que se usa aquí, no se encuentra en la LXX. donde τόξον se encuentra invariablemente, probablemente para evitar la referencia a un término que era tan preeminentemente pagano. El arcoíris está aquí, como siempre (ver Génesis 9:12, Génesis 9:13), una muestra de la fidelidad de Dios al cumplir sus promesas. Es, por lo tanto, una buena señal de consuelo para los cristianos perseguidos a quienes, y para cuya edificación, se envió este mensaje. A la vista como a una esmeralda. El σμάραγδος es nuestra moderna esmeralda verde. Fue muy valorado en la época romana. Era una de las piedras del peto del sumo sacerdote y el cuarto fundamento de la Jerusalén celestial ( Apocalipsis 21:19). La descripción en este versículo recuerda Ezequiel 1:23, "Como la apariencia del arco que está en la nube en el día de la lluvia. Así fue la apariencia del brillo alrededor". Algunos han encontrado dificultades en la asociación de un arco iris con sus colores variados y el único tono verde de la esmeralda. Pero, por supuesto, solo se alude a la forma del arco iris, no a todas las cualidades que puede poseer un arco iris. Se observó una apariencia circular verde alrededor del trono, que tal vez se pueda describir como un halo verde. Si se permite que la pureza del jaspe (ver arriba) simbolice la pureza y la espiritualidad de Dios, y la sardina, hombre vestido de carne, la esmeralda verde puede representar adecuadamente la bondad de Dios exhibida en la naturaleza.

Apocalipsis 4:4

Y alrededor del trono había cuatro y veinte asientos. A lo largo de la visión no se usa el tiempo pasado. La visión representa la adoración del cielo (en la medida en que se puede presentar al entendimiento humano) a medida que continúa eternamente. Tronos ... asientos. Procese ambos con la misma palabra en inglés, como en la versión revisada. Alguna duda se adjunta al caso de la primera θρόνοι. Όρόνοι, se encuentra en B, P; y esto hace que la construcción sea nominativa después de ἰδού (cf. Apocalipsis 4:2); pero א, A, 34, 35, lee θρόνους, lo que hace que se entienda εἶδον. El punto es irrelevante, ya que el significado es el mismo. Y en los asientos vi a cuatro y veinte ancianos sentados. Omita "Yo vi" (ver arriba). El número veinticuatro, el doble de doce, representa las Iglesias de los antiguos y nuevos pactos. Los ancianos son las cabezas o representantes del cuerpo al que pertenecen (ver Éxodo 19:7; Éxodo 24:1, y muchos otros; ver también la lista de ancianos en Hebreos 11:1.). En la Iglesia cristiana existe la misma distinción (ver Hechos 14:23, "ordenó a los ancianos;" Hechos 20:17, San Pablo envió a buscar a los ancianos de Éfeso; Hechos 21:18," Los ancianos estuvieron presentes "). Entonces, héroe, los ancianos representan a los santos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Por lo tanto, ofrecen "las oraciones de los santos" ( Apocalipsis 5:8). Cristo, además, prometió doce tronos a sus discípulos ( Lucas 22:30) aunque no con exclusión de los santos de la antigüedad, porque ambos están unidos en Apocalipsis 21:12, Apocalipsis 21:14. En Apocalipsis 15:2, Apocalipsis 15:3, los victoriosos cantan "la canción de Moisés y del Cordero". Otras interpretaciones que se han avanzado son

(1) que los veinticuatro ancianos representan a los grandes y menores profetas (San Hipólito);

(2) ángeles superiores: el sacerdocio celestial, como lo indican sus vestiduras blancas y el número veinticuatro, el número de cursos del sacerdocio levítico (Reuss);

(3) simplemente ángeles (Hoffmann);

(4) los ancianos de la Iglesia en Jerusalén (Grocio);

(5) el doble de doce significa la adhesión de los gentiles (Bleek, De Wette);

(6) los libros del Antiguo Testamento. luego la Iglesia judía, mientras que las cuatro criaturas vivientes denotan los Evangelios, es decir, la Iglesia cristiana (Wordsworth). (Para este último punto de vista, para el cual hay mucho que decir, ver Wordsworth, en loc.) Vestido con ropas blancas; el atuendo natural del cielo, simbólico de purificar. Y tenían en sus cabezas coronas de oro (στεφάνους, no διαδήματα). La corona de la victoria, no necesariamente la corona real. Posiblemente una referencia a la corona sacerdotal (ver en Apocalipsis 2:10). Trench y Vaughan, sin embargo, opinan que las coronas aquí denotan la condición real de los santos. Pero los cristianos no están en ninguna parte del Nuevo Testamento descritos como "reyes".

Apocalipsis 4:5

Y del trono salieron relámpagos, truenos y voces. El tiempo presente (ver en Apocalipsis 4:4). Todo el símbolo del poder y la majestad de Dios, desde la antigüedad manifestó su presencia en el Sinaí. "Hubo truenos y relámpagos y ... la voz de la trompeta" ( Éxodo 19:16). Y había siete lámparas de fuego ardiendo ante el trono, que son los siete Espíritus de Dios. El Espíritu Santo, representado en su séptuple operación, por lámparas que iluminan. La misma idea se expresa bajo otra figura en Apocalipsis 5:6, donde el poder de búsqueda e iluminación del Espíritu Santo se caracteriza por siete ojos.

Apocalipsis 4:6

Y ante el trono había un mar de vidrio como cristal. Mar de vidrio, o un mar vidrioso. La calidad de la "cristalinidad" puede referirse a la apariencia pura del mar; o puede significar que el mar estaba en consistencia como el cristal; es decir, sólido e inflexible, de modo que no había nada extraño en el hecho de que soportara pesas. En cualquier caso, la noción se repite por paralelismo en la siguiente cláusula, "like to crystal". Pero el mar vidrioso puede significar "una fuente de vidrio", y no hace referencia a lo que generalmente se llama un mar. La fuente de bronce se describe ( 1 Reyes 7:23) como un "mar fundido". Por lo tanto, San Juan puede significar que antes del trono de Dios era una fuente del material más puro, tal como la fuente de bronce era antes del templo. Aquí se presenta una dificultad, a saber. que no serviría de nada una fuente en el cielo, donde todo es puro, y la figura, por lo tanto, parece un poco incongruente. Pero tal como estaba ante el trono, donde todos los que vinieron tendrían que pasar, puede tipificar adecuadamente las aguas del bautismo, pasadas por todos los cristianos; y la figura sería sugerida acertadamente a San Juan por los muebles del templo al que tiene alusiones tan constantes. Y en medio del trono, y alrededor del trono. Esto puede significar

(1) que, siendo el trono rectangular, los cuatro seres vivos estaban en el medio de cada lado del paralelogramo; o

(2) mientras uno estaba frente al trono, los otros tres formaron un semicírculo alrededor, uno directamente detrás y dos hacia los extremos. Eran cuatro bestias; o cuatro criaturas vivientes (versión revisada); o, mejor aún, cuatro seres vivos (ζῶα). La "bestia" (θηρίον) de Apocalipsis 6:7; Apocalipsis 11:7, etc., no debe confundirse con los "vivos" de este pasaje. La única cualidad connotada por el término aquí utilizado es la posesión de la vida. La cuestión del significado preciso y la interpretación de la visión de "los seres vivos" es difícil, y se ha escrito mucho al respecto. La visión está evidentemente conectada con las apariencias descritas en Isaías 6:1. y Ezequiel 1:1. y 10., y que en Isaías se llaman "serafines", en Ezequiel "querubines". Nos llevan, por lo tanto, a preguntar qué ideas mentales se representaron a los judíos bajo las formas simbólicas de querubines y serafines. Cheyne muestra que el nombre querubín probablemente está relacionado con kirubu, el dios buey alado de los asirios, y con kurubu, el buitre o el águila (cf. los γρῦπες, los guardianes de los tesoros de los dioses); e infiere que entre las naciones paganas, los querubines míticos denotan las masas de nubes que parecen proteger los portales del cielo, y sobre las cuales el dios del sol emite al amanecer. Con respecto a los serafines, compara el nombre de las serpientes ardientes (s'rāfı̄m) de Números 21:6, y concluye que el término era simbólico del rayo, el arma de los dioses. Ahora, en los pasajes del Antiguo Testamento, los querubines y los serafines siempre se representan como los sirvientes de Dios, y los trabajadores de sus propósitos y juicios, una idea que los judíos pueden haber asimilado fácilmente desde las concepciones de sus vecinos paganos. Así, los querubines con la espada de fuego se colocan en la entrada del jardín del Edén ( Génesis 3:24); Jehová cabalgó sobre un querubín y voló ( 2 Samuel 22:11; Salmo 18:10); él se comunica con su pueblo entre los querubines ( Éxodo 25:22); él es el pastor de Israel, que habita entre los querubines (Salmo 80:1); el templo en Ezequiel 41:18 está adornado con querubines, como la morada de Dios; son los asistentes de la gloria de Dios en Ezequiel 1:22; y los serafines ocupan una posición análoga ( Isaías 6:2). Por lo tanto, podemos inferir que la aparición de los "seres vivos" implicaba la presencia de algún orden de seres atendiendo a Dios, los trabajadores de su voluntad, y la manifestación de su gloria. Una vez más, el término utilizado (ζῶα) y las características de la apariencia natural y casi irresistiblemente nos llevan a interpretar la forma como un símbolo de la vida. El rostro humano, el buey como representante de los animales domésticos y el león de los animales salvajes, y el águila entre las aves, parecen ser típicos de los cuatro órdenes más conspicuos de la vida animal. Los movimientos incesantes descritos en Ezequiel 1:8 representan la misma idea. Los cuatro seres vivos llaman la atención sobre los problemas acumulados sobre la vida creada ( Apocalipsis 6:8). Los ojos denotan actividad que nunca descansa. Por lo tanto, podemos creer que los seres vivos son simbólicos de que toda la creación cumple con su oficio apropiado: esperar a Dios, cumplir su voluntad y exponer su gloria. Es de destacar que el rostro humano, a diferencia de la Iglesia, que está representada por los veinticuatro ancianos, parece indicar el poder de Dios para usar, para sus propósitos y su gloria, esa parte de la humanidad que no ha sido recibida. dentro de la Iglesia, la parte que constituye la "otra oveja, no de este redil" ( Juan 10:16). Estos representantes de la vida creada adoran a Dios y le dan ( Ezequiel 1:11), como una razón para atribuirle gloria y honor, la circunstancia de que "tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad fueron, y fueron creados ". Las siguientes son otras interpretaciones:

(1) Los seres vivos representan los cuatro Evangelios. Muchos escritores antiguos sostienen este punto de vista, aunque existen muchas variaciones al asignar a cada Evangelio su propio representante. Victorinus considera que el hombre es un tipo de San Mateo, que expone prominentemente la naturaleza humana de nuestro Señor; el león real se refiere a San Marcos; el buey sacrificado a San Lucas; El aspirante a águila de San Juan. Entre los partidarios de esta interpretación (aunque varía en la aplicabilidad precisa) están San Agustín, San Jerónimo, San Atanasio, San Ireneo, San Gregorio, San Ambrosio, Andreas, Primasius, Bede, I. Williams, Wordsworth (para una exposición tranquila de este punto de vista, ver Wordsworth, en loc.).

(2) Los cuatro grandes apóstoles: San Pedro, el león; James el hermano del Señor, el buey; San Mateo, el hombre; San Pablo, el águila (Grocio).

(3) La Iglesia del Nuevo Testamento; ya que la Iglesia del Antiguo Testamento estaba representada por los estándares o cuatro tribus (ver Números 2:1.), en los cuales estos dispositivos fueron blasonados según la tradición (Mede).

(4) Las cuatro Iglesias patriarcales: el hombre, Alejandría, famoso por aprender; el león, Jerusalén, "propter constantiam" ( Hechos 5:29); el buey, Antioquía, como "parata obedire mandatis apostolorum"; el águila, Constantinopla, notable para los hombres "per contemplalationem elevati, ut Grog. Naz". (De Lyra y un lapide).

(5) Las cuatro virtudes cardinales (Arethas).

(6) Los cuatro elementos: una visión que no difiere materialmente de la que se expuso anteriormente, teniendo en cuenta la idea de los antiguos de que toda la creación se formó a partir de los cuatro elementos.

(7) Los cuatro poderes motrices del alma humana: razón, ira, deseo, conciencia (un Lapide, citando a Grog. Naz.).

(8) Los doctores de la Iglesia (Vitringa).

(9) Cuatro atributos de nuestro Señor: su humanidad, vida sacrificial, su naturaleza real, su naturaleza perfecta y espiritual que se eleva más allá de todos los demás hombres.

(10) Las cuatro órdenes: pastoral, diaconal, doctoral, contemplativa, (Joachim).

(11) Los cuatro ángeles principales (un Lapide).

(12) Cuatro virtudes apostólicas (Alcasar).

(13) Los atributos de la divinidad: sabiduría, poder, omnisciencia, creación (Renan).

Lleno de ojos delante y detrás. De Isaías 6:2, Isaías 6:3 se toma prestada la idea de seis alas, y también el "Santo, santo, santo" de Ezequiel 1:5, Ezequiel 1:6; las cuatro figuras y las cuatro caras; y de Ezequiel 10:12 el cuerpo lleno de ojos. Los ojos denotan actividad incesante. Si los cuatro seres vivos miraran hacia el trono mientras estaban parados a cada lado, St. John los vería en varias posiciones y observaría la espalda y el frente.

Apocalipsis 4:7

Y la primera bestia era como un león, y la segunda bestia como un ternero, y la tercera bestia tenía cara de hombre, y la cuarta bestia era como un águila voladora. (Sobre "bestia" (ζῶον), vea en Apocalipsis 4:6. Para la significación, vea también arriba en Apocalipsis 4:6.) Si hubo alguna diferencia en las formas como un todo, o si la diferencia consistía principalmente o únicamente en ti, no se puede saber con certeza. Cada ser es simbólico de alguna clase o cualidad de la cual es representativo. (Para la aplicación, consulte Apocalipsis 4:6.)

Apocalipsis 4:8

Y las cuatro bestias tenían cada una seis alas sobre él; y estaban llenos de ojos por dentro. La parada probablemente debería ser después de las alas: están llenas de ojos sobre y dentro. En Isaías 6:2 tenemos "seis alas; con dos se cubrió la cara, y con dos se cubrió los pies, y con dos voló". Estas acciones parecen indicar reverencia, humildad, obediencia. Los ojos denotan actividad incesante. Y no descansan día y noche, diciendo. En la versión autorizada, "día y noche" se adjunta a "no descansar". pero probablemente debería tomarse con "decir", ya que, si está conectado con la frase negativa, "ni" sería más probable que ocurriera que "y".

Pero el punto es prácticamente inmaterial, ya que el sentido del pasaje es el mismo en ambas lecturas. Estos representantes de la vida muestran las características de la vida en su máxima energía. No tienen parte en nada que saboreen la muerte: no hay quietud, descanso o sueño. Santo, santo, santo. El "santo" tres veces repetido se ha considerado generalmente para indicar la Trinidad de la Deidad. Tal es, evidentemente, la intención de la Iglesia inglesa al ordenar que este pasaje se lea en la Epístola para el Domingo de la Trinidad. Esta atribución de alabanza es a menudo, aunque erróneamente, conocida como la "Trisagión". £ Señor Dios Todopoderoso. "Todopoderoso" es παντοκράτωρ, el "Todo-Gobernante", no παντοδύναμος, el "Todopoderoso". El primero, como dice el obispo Pearson, abraza al segundo. Lo que era, y es, y está por venir. Esta frase sin duda pretende atribuir a Dios la calidad de la existencia eterna. Pero también puede simbolizar tres aspectos o departamentos del trato de Dios con la humanidad: la creación, que ha sido efectuada por el Padre; la redención, que ahora está ocurriendo por la intercesión del Hijo; y la santificación perfecta final por el Espíritu Santo.

Apocalipsis 4:9

Y cuando esas bestias dan; o, y tan a menudo como la vida pertenece dará. La expresión tiene una fuerza de frecuencia, y también apunta a una repetición continua del acto en el futuro; quizás un contraste con el pasado, ya que antes de la redención la Iglesia, como siendo del mundo entero, no podía unirse a la adoración. Gloria y honor y gracias. El himno eucarístico reconoce la gloria y el honor que son los atributos inseparables de Dios, y le da las gracias que se le deben desde su creación. Al que estaba sentado en el trono, que vive por los siglos de los siglos; o para él sentado en el trono. El Dios Triuno (ver en Apocalipsis 4:2). "Quien vive por los siglos de los siglos" declara ese atributo que fue atribuido a Dios, en la canción de los seres vivos, por las palabras, "que fue, y es, y está por venir" (ver Apocalipsis 4:8).

Apocalipsis 4:10

Los veinticuatro ancianos se postran ante el que está sentado en el trono y adoran al que vive por los siglos de los siglos. Caerán, etc. Los tiempos son todos futuros excepto el presente "se sienta" y "vive". Los veinticuatro ancianos son los representantes de la Iglesia universal (ver en Apocalipsis 4:4). Y echaron sus coronas delante del trono, diciendo. Sus coronas de victoria, στεφάνους (ver en Apocalipsis 2:10 y Apocalipsis 4:4).

Apocalipsis 4:11

Tú eres digno, oh Señor; o eres digno, nuestro Señor y nuestro Dios. En 13, se agrega el siríaco, Andreas, Arethas, Theodore-Stud., Arm. Y muchos otros, ἅγιος, "el santo". Para recibir gloria, honor y poder (τήν δόξαν, etc.). La presencia del artículo tampoco

(1) denota universalidad, y la expresión es, por lo tanto, equivalente a "toda gloria", "todo honor", "todo poder"; o

(2) se refiere a la gloria y el honor mencionados en Apocalipsis 4:9. La vista anterior parece más probable (cf. Apocalipsis 1:6). La Iglesia se representa como atribuyendo a Dios todo el poder (δύναμιν); ese poder que ejerce en su plenitud en el cielo, y que, aunque parcialmente abrogado en la tierra, volverá a tomar, como se predijo en Apocalipsis 11:17. Porque tú has creado todas las cosas; o, porque tú creaste todas las cosas (τὸ πάντα) —el universo. Los representantes de la creación agradecen a Dios por su existencia; La Iglesia ve en su creación una razón para atribuirle poder. Así se da la razón de la doxología: "porque tú creaste". Y para tu placer; mucho mejor, como en la versión revisada, y por tu voluntad (διὰ τὸ θέλμα). Cuando Dios lo quiso, el universo no tenía existencia; de nuevo, cuando lo quiso, el universo nació. Ellos son y fueron creados; o, fueron y fueron creados (Versión revisada). Hay tres variaciones en la lectura de este pasaje:

(1) ἦσαν se lee en א al40 fere Vulgate, Coptic, Syriac, Arethas, Primasius (en otra versión), anon-Augustine, Haymo;

(2) εἰσί se lee en S, P, 1, 7, 35, 49, 79, 87, 91, et al. et Andreas;

(3) οὐκ ἦσαν se lee en B, 14, 38, 51. "Eran" significa "que existieron", mientras que antes no existían; "y fueron creados" apunta a la manera de llegar a existir y a la Persona a quien se debía esta existencia. Si se lee εἰσί, el significado es el mismo. Οὐκ ἦσαν simplificaría mucho la oración. Entonces correría: Para tu placer, o, a tu voluntad, no existían, y nuevamente, a tu voluntad fueron creados. Pero el peso de la autoridad está en contra de esta lectura.

HOMILÉTICA

Apocalipsis 4:1

Cosas que deben ser de aquí en adelante.

Sin embargo, casi los expositores pueden aproximarse en su interpretación del Libro de Apocalipsis hasta el final del tercer capítulo, sin embargo, cuando las "cosas que deben ser de aquí en adelante" comienzan a desplegarse, se separan y divergen en tantos caminos diferentes y bypaths, que no nos será posible rastrearlos a todos. Tampoco es deseable. Nuestro propósito es puramente homilético, a saber. para desarrollar los principios del método Divino y el gobierno, a fin de ayudar a aquellos que ministran a la instrucción y la construcción del pueblo de Dios. En esta sección del Comentario no pretendemos desviarnos del discurso sobre textos individuales, por atractivos y hermosos que sean, sino abrir el plan de Dios tal como se establece en el Apocalipsis; sin embargo, no para ministrar a una curiosidad ociosa y entre pares, sino para informar la comprensión, establecer la fe y animar la esperanza de los creyentes. Ha sido nuestra convicción ahora durante veinte años (una convicción profundizada por cada estudio sucesivo de este libro maravilloso) que si los hombres solo observan su silencio y su discurso, lo que retiene y lo que revela, si se abstienen de llenar los abismos que deja el libro, y tendrá como objetivo aprovechar los principios involucrados, en lugar de fijar detalles y fechas de eventos, no hay un libro en la Palabra de Dios que se encuentre más rico en alimento espiritual, o más claro en su ¡luz celestial! Existen varios esquemas principales de interpretación del libro. Ahi esta:

1. El preteritista; que considera que el libro indica eventos que han pasado hace mucho tiempo; que se cerró con la destrucción de la ciudad judía, el templo y el sistema de gobierno, y con la creación de la Iglesia Cristiana, siendo "la ciudad santa de la nueva Jerusalén".

2. El futurista extremo. Mientras que según el primero todo ha sucedido, que aquí está registrado, según el segundo todavía no ha ocurrido nada. Incluso las siete Iglesias son siete Iglesias de judíos que se formarán después de la primera resurrección, y todo lo que está en el resto del libro es seguir desde allí. Entre estos dos extremos hay, sin embargo, otros tres; el mayor número de intérpretes pertenecientes, de hecho, a uno u otro de estos tres.

3. Algunos consideran que el libro es prácticamente una historia progresiva, que data del encarcelamiento de San Juan en Patmos bajo el emperador Domiciano. En su opinión, los siete sellos, viales y trompetas indican una serie triple de eventos que pueden ser consecutivos o simultáneos. En ambos casos, sin embargo, se adopta la interpretación de "un día por un año".

4. Otros, nuevamente, consideran que el libro incluye una representación simbólica de las cosas que ocurren en la tierra en el tiempo del apóstol; y además de esto, una representación simbólica de eventos que se extienden por más de mil doscientos sesenta días, que marcarán el comienzo de la venida de nuestro Señor.

5. Una quinta y creciente escuela de expositores adopta lo que se llama (y con razón) la interpretación espiritual del libro; es decir, en lugar de arreglar este o aquel terremoto, pestilencia o hambruna a la que se refiere especialmente, sostienen que este libro de sublimidad contiene una representación pictórica de los eventos que comenzaron en la era cristiana y continuarán hasta el final de el mundo." Así también Godet comenta, con respecto a los seis sellos, que representan, cada uno de ellos, no un evento particular, sino "las categorías de los juicios principales por los cuales Dios apoya, a lo largo de todo el tiempo, la predicación del evangelio". £ La interpretación espiritual es aquella a la que durante muchos años nos hemos sentido encerrados, y nos complace encontrar que el Dr. Lee lo adoptó en su exposición. Él dice: "Las imágenes del libro describen, de acuerdo con todo el espíritu de profecía, las diversas condiciones del reino de Dios en la tierra, durante sus luchas sucesivas con el príncipe de este mundo". y nuevamente, "La aplicación 'espiritual' nunca se agota, sino que simplemente recibe ilustraciones adicionales a medida que pasa el tiempo, mientras que el sistema 'histórico' asume que eventos individuales, a medida que ocurren sucesivamente, exhiben el cumplimiento completo de las diferentes predicciones del Apocalipsis ". £ Por lo tanto, en esta etapa de nuestro desarrollo del plan del libro, lo pondríamos como la base de nuestra exposición que, sin intentar (por razones aún por dar) indicar algo como una estimación del tiempo durante el cual nuestra dispensación tiene que correr, encontraremos en este libro, de principio a fin, tal revelación de los principios y métodos de la obra de Dios, para lograr la segunda venida del Señor, que bien puede llenarnos de santo temor, mientras ¡Estamos contemplando el carácter de las escenas a través de las cuales la Iglesia de Dios debe pasar en su camino hacia su gloria destinada! Nos ahorrará mucho trabajo inútil si notamos lo que Dios no ha dicho en este libro, así como lo que ha dicho; p.ej.

(1) Tenemos pocas marcas de tiempo definitivas. Tenemos, por supuesto, el punto de inicio, a saber. el exilio de Juan en Patmos en el reinado de Domiciano, y también tenemos al final a la nueva Jerusalén en su gloria; pero para estimar la duración de todo el período, y para su división en períodos de años, prácticamente no tenemos datos. £ £

(2) Tenemos pocas marcas de lugar. No se nos dice si la apertura de este sello o si es para encontrar su esfera de cumplimiento sobre el imperio romano, o dentro del estado judío, o sobre el mundo entero, o, si es sobre una porción de él, cuál es esa porción.

(3) Tampoco tenemos ninguna marca que nos muestre si los siete sellos, viales y trompetas representan siete series distintas de eventos, o, si es así, si son síncronos o consecutivos, ni, en ningún caso, a qué hora cada uno dura, ni si hay espacio entre uno y otro; ni, si hay, cuánto es. Por lo que sabemos, incluso pueden dar vueltas, una sobre otra. Ahora, cuando todos estos puntos se dejan abiertos en la Palabra sagrada, nos parece que estamos yendo mucho más allá de los límites de una reverencia adecuada a la Palabra de Dios, para asignar definitivamente esta o aquella figura a este o aquel evento especial, tiempo y lugar, cuando solo se emplea la figura, y ni el tiempo ni el lugar se indican en absoluto. Si, por ejemplo, hay una serie de símbolos indicativos de hambruna, si este libro no dice nada acerca de dónde o cuándo se producirá la hambruna; y si, además, en esto, el Apocalipsis coincide exactamente con las palabras de nuestro Señor, que debería haber "hambrunas ... en diversos lugares" antes de que llegue el final, no podemos aventurarnos a decir que se refiere a esta o aquella hambruna, sino simplemente eso En este globo, que es del Señor, y que se está preparando para su segunda venida, la hambruna es uno de los muchos incidentes que nuestro Dios prevé y controla, y que servirá para la introducción del gran y terrible día. del Señor. Se puede instar a modo de objeción: "Si tanto no se dice, y por lo tanto incierto, todo es incierto, y el libro es inútil". No tan; hay mucho que es fijo y claro; mucho más, de hecho, sobre el principio de interpretación por el que defendemos, que sobre cualquier otro; y no solo eso, sino que el valor del libro es, para nosotros, inmensamente mayor. Permítanos, entonces, establecer algunas proposiciones definidas, que pueden preparar nuestro camino para un mayor desarrollo de este libro.

I. HAY EN EL ROOK UN PLAN GENERAL CLARO. Su nota clave es: "He aquí, vengo rápido". Sus revelaciones terminan con la incorporación de los nuevos cielos y la nueva tierra. Su punto de partida histórico es el exilio del amado apóstol. Su concepción es que todas las fuerzas en la naturaleza, incidentes en la historia y movimientos de providencia, están preparando el camino del Señor. El punto de vista del apóstol no es la tierra, ni es el cielo. Está atrapado en el Espíritu. Mirando hacia abajo, ve la tierra en problemas y tormentas; Mirando hacia arriba, ve el cielo en gloria y descanso. Y si miramos detrás de las cortinas simbólicas del libro, encontraremos en cada párrafo o sección algún principio indicado que nos dará una pista sobre el significado espiritual más elevado del todo. El incidente histórico se encuentra entre las cosas "vistas y temporales"; Los principios se encuentran entre cosas "invisibles y eternas". Si podemos aferrarnos a ellos, y así obtener una visión más clara de los métodos de trabajo de Dios, veremos con una mirada mucho más inteligente "los caminos de Dios hacia el hombre".

II LOS DESARROLLOS DEL LIBRO SOBRE LOS CONFLICTOS DE LA TIERRA SON UNA GRAN ESTANCIA PARA NUESTRA FE. Supongamos que estuviéramos sin el Apocalipsis: cuando miramos todas las desolaciones de la tierra y pensamos en el lento progreso que hace el cristianismo, ¿no deberíamos estar a menudo listos para la desesperación? Pero cuando el conflicto en toda su ferocidad y desenfreno se expone aquí, podemos referirnos a nuestro cuadro y decir: "Nos lo dijeron de antemano". Entendemos las palabras del Maestro: "Ahora te he dicho antes de que suceda, que, cuando suceda, puedas creer". Sin este libro "los eventos de la historia cristiana serían para nosotros criaturas miopes un obstáculo muy serio y doloroso para la fe; pero con la ayuda de este libro estos mismos eventos confirman nuestra fe". £ £

III. EL PROBLEMA DE TODO EN LA GLORIA DEL NUEVO JERUSALÉN ES UN ESTÍMULO PARA NUESTRA ESPERANZA. Por oscuro que sea el pasaje, el final es luz y gloria. El Rey aún se revelará como Rey de reyes y Señor de señores. Esta es enfáticamente "la bendita esperanza". Por cierto, revive nuestro coraje.

IV. La certeza en cuanto a la emisión, pero la incertidumbre en cuanto al tiempo, es la única condición de nuestra vida que es consistente con el debido cumplimiento del deber diario. Saber el momento en que se debe poner fin a todas las cosas paralizaría el esfuerzo humano. No saber que "todo funciona para bien" sería el golpe mortal a nuestro gozo en el Señor. La certeza y la incertidumbre combinadas son las mejores condiciones para nosotros, las más calculadas para guiarnos a mirar y orar para que podamos "estar listos", y no estar avergonzados ante Cristo en su venida.

Versículo 1- Apocalipsis 5:14

La visión de apertura: el cielo; su trono sus habitantes; sus canciones

Los capítulos cuarto y quinto de este libro deben leerse juntos. Forman una introducción adecuada a las revelaciones que siguen. Antes de presentarnos la serie de visiones que nos desarrollan las luchas de la tierra a través de las cuales la Iglesia debe pasar en su camino hasta el final de la era, tenemos una visión del mundo celestial, sus ocupantes, sus canciones, juntos con una visión de "el que está en medio del trono". Antes de que se desarrolle la última gran profecía inspirada, el apóstol Juan puede vislumbrar el asiento del poder en el cielo. Si ve esas escenas de asombro y terror mezclados que su pluma tendrá que registrar, se le permite mirar dentro de las cortes sagradas de arriba. Él ve su gloria, aprende sus pensamientos y escucha sus canciones, ya que, desde alturas muy, muy por encima de nosotros, examinan la majestad del gran Tres en Uno, y envían sus canciones de alabanza a su Dios, por lo que él es. en la gloria de su naturaleza, y por la grandeza de sus obras en la creación y la redención. Entre las muchas esculturas nobles de Thorwaldsen en Copenhague, hay una del apóstol Juan. Su semblante está impregnado de serenidad celestial. Él está mirando hacia el cielo. Su tableta está delante de él. Su pluma está en su mano, pero no toca la tableta, ni el apóstol se aventurará en una palabra hasta que le sea dada desde arriba. Exquisitamente, el escultor ha captado el espíritu del amado apóstol mientras espera la revelación desde lo alto. Al organizar nuestra exposición homilética, sigamos los principios de la narración. Tenemos-

I. UN VISTAZO AL MUNDO SUPERIOR. "Se abrió una puerta en el cielo". No necesitamos mirar esto como si fuera un simple literalismo. Sin embargo, más allá de toda duda, hay realidades objetivas mucho más grandes que las que vio Juan. Desde el principio hasta el final de estas visiones, vemos objetos celestiales establecidos en un lenguaje terrenal, para que podamos ser "resucitados de nuestros seres muertos a cosas superiores", y sin embargo, no seamos desconcertados y abrumados ante la representación de una gloria tan por encima de nosotros. . Tampoco debemos olvidar eso, aunque este es el único libro del Nuevo Testamento en el que el mundo celestial se expone con algo de detalle, sin embargo, la existencia de ese mundo es asumida por nuestro Señor y sus apóstoles a lo largo de sus enseñanzas. Esta tierra no es el único reino en el que habitan las almas santas, ni se interrumpe la continuidad de la vida bendita cuando, una por una, "van a casa". Hay, además, "ángeles, principados y poderes"; y sobre las dos esferas del ser, ángeles y hombres, nuestro Señor es el Preeminente. Por lo tanto, aunque el apóstol Juan nos da algunos detalles nuevos, de ninguna manera nos lleva a una tierra desconocida. Es "el hogar del Padre". Se escucha una voz. Leer, no "la primera voz que escuché", sino "escuché la primera voz" (cf. Dean Alford, in loc .; Apocalipsis 1:10); es decir, la voz del que es el Alfa y la Omega. De él viene la palabra: "Ven aquí, y te mostraré las cosas que deben ser de aquí en adelante". A esta llamada, el apóstol respondió. Se levantó en la fuerza del Espíritu y, con penetrante mirada espiritual, miró al cielo. £ Para que una visión sea inteligible, es necesario que haya un punto en el que el ojo pueda fijarse, como punto de reposo. Sin esto, sus miradas vagarían en dolorosos disturbios. Hay una ley correspondiente a esto en la constitución mental. En el estudio de cualquier ciencia, los asuntos menores tienen que establecerse en relación con alguna verdad principal. Así es en teología. Si se mira la verdad religiosa como todo detalle, sin nada como un centro, o como una columna vertebral de la cual y a la que divergen y convergen las variadas ramificaciones de la verdad, nada se entenderá correctamente. Así con la vida espiritual. Requiere su punto central, que es Cristo. Si, además, en la visión que tenemos ante nosotros, solo hubiera una serie de elementos desconectados, nos distraería. Pero no es así. Hay un centro. Hay un trono, el asiento del poder y la autoridad, del cual proceden todas las órdenes, ante el cual todas las criaturas se inclinan. Un trono está puesto en el cielo. Bajo este símbolo familiar, nuestro Dios garantiza poner ante nosotros la verdad de que hay un punto alrededor del cual gira el universo. Un trono Isaías lo vio; Ezequiel lo vio; John lo ve; y, con lo que se agrupa a su alrededor, nos da una idea de las glorias del mundo celestial y de los habitantes de allí, y forma el trasfondo de las escenas de misericordia y juicio mezclados que se presenciarán en la tierra.

1. Hay Uno en el trono: el Padre eterno, glorioso en su majestad.

2. Rodeando el trono hay un arco iris: el símbolo y el signo de un pacto de paz. Majestad y misericordia se encuentran juntas. Mientras que en esta región baja de nubes, las cosas a menudo se ven tan oscuras y bajas que nos sentimos tentados a pensar que las ruedas del carro de la Tierra están funcionando de manera salvaje, ¿podríamos ver las cosas desde ese punto de vista más alto que los santos y los ángeles toman arriba, deberíamos ver que el trono eterno permaneció firme y verdadero, ¡y que el arco iris de la paz lo rodeaba!

3. Alrededor del trono hay cuatro y veinte tronos menores. En estos hay cuatro y veinte ancianos coronados; y de lo que se dice de ellos en el noveno verso del quinto capítulo, deducimos que son representantes de la Iglesia redimida de Dios. ¿Por qué veinticuatro? Ninguna sugerencia nos aprueba tanto como la que representan a los doce patriarcas del Antiguo Testamento y los doce apóstoles del Nuevo. Las dos Iglesias de las dos economías son una en Cristo. "Ellos sin nosotros no podrían ser perfectos". Estos ancianos se ven vestidos de blanco, en señal de su pureza; coronados de oro, para indicar su triunfo.

4. Del trono salieron relámpagos, truenos y voces. ¿Qué pueden simbolizar esto sino las salidas del poder de Jehová, por las cuales salen de su trono las fuerzas que hacen temblar la tierra; que mientras antes del trono había el símbolo de la calma perpetua, de allí debían venir poderosos poderes que sacudirían terriblemente un mundo pecaminoso. Aquí también tenemos siete lámparas de fuego. Estos son interpretados para nosotros. "Los siete espíritus de Dios" enviados a toda la tierra. Aquí está el Espíritu Santo expuesto en toda la majestad sublime de su energía séptuple.

5. Ante el trono. ¿Lo que está ahí? "Un mar de vidrio como el cristal". Toda la calma allí. "No hay olas poderosas de rugido turbulento". "Jehová se sienta sobre las inundaciones de agua"; ¡Las agitadas olas de revoluciones terrenales no afectan la calma perfecta del mundo celestial! Todo es "pureza etérea y reposo majestuoso".

II LOS HABITANTES DEL CIELO SON VISTOS.

1. Los ángeles están allí ( Apocalipsis 5:2, Apocalipsis 5:11).

2. Los cuatro y veinte ancianos están allí ( Apocalipsis 4:4; Apocalipsis 5:8, Apocalipsis 5:11).

3. Cuatro seres vivos están allí, en medio de la escena, entre el trono y el mar de cristal: uno como un león; el segundo como un ternero; el tercero con cara de hombre; el cuarto como un águila voladora.

En la visión de Ezequiel, cada uno tenía cuatro caras; aquí: cada uno tiene una cara, cada uno tiene seis alas sobre él. Entonces, en la visión de Isaías, con dos se cubrieron el rostro, con santo temor; con dos se cubrieron los pies, en señal de humildad; y con dos volaron, en señal de obediencia. Cada uno, además, está lleno de ojos delante y detrás, el símbolo de la penetración aguda de la inteligencia perfeccionada. Seguramente tenemos, en estas formas inusuales, representaciones del avance más alto de la existencia de la criatura; en el que las diversas características de conocimiento, excelencia y fortaleza, que aquí se cortan, se unen en una. Adoran ante el trono. La adoración y el trabajo marcan las órdenes más altas del ser creado así como las más bajas.

4. Tampoco son todos estos. Hay un anfitrión innumerable: "miríadas de miríadas, y miles de miles", que representan la vasta compañía en el ámbito de la vida, donde "ya no pueden morir".

5. Todavía tenemos que ver a Aquel alrededor del cual todas las huestes celestiales se reúnen en adoración; pero él aparece como el objeto de la canción de adoración. Él es "el Cordero como lo habían matado". Su gloria la veremos cuando procedamos a estudiar:

III. LAS CINCO CANCIONES Muy raramente se nota la gran progresión de la canción, tal como la registró el apóstol.

1. Primero, el Trisagion, o canción de alabanza al Dios tres veces santo (versículo 8). Esta canción es cantada por los cuatro vivos. Las órdenes superiores de existencia creada, con sus vastos poderes de discernimiento espiritual, "llenos de ojos", ven infinitamente más gloria en el gran Dios eterno que podemos con nuestros débiles poderes y en esta tierra de sombra y cuidado. Lo adoran por lo que es; La perfección de su santidad es el deleite de sus almas. Un ojo enfermo teme la luz en la que se regocija uno sano. Los hombres pecadores temen la santidad de Dios; los seres perfectos encuentran en él la inspiración de sus alabanzas.

2. En segundo lugar, la canción de la creación. (Versículos 10, 11.) No es solo lo que Dios es lo que llena a los seres santos de éxtasis, sino también lo que Dios hace. El trabajo de sus manos en la creación los llena de deleite. Y mientras los seres superiores se elevan en la escala, más deleite tendrán en algo que revela a Dios. Un ángel podía ver más de Dios en una brizna de hierba que un alma inculta que podía ver en una estrella ardiente. "Tú creaste todas las cosas". Si saben cuáles fueron los métodos Divinos de creación, no podemos decirlo. El hecho de que Dios hizo todo es aquello en lo que se glorían; y también el hecho de que hizo todo por su propia voluntad y por su propio placer. Pero el gran despliegue de la canción del cielo está lejos de estar completo todavía. El tema continúa en el quinto capítulo.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Apocalipsis 4:1

La alta corte del cielo.

Si las partes de este libro consideradas hasta ahora han tenido sus dificultades, aquellas en las que ahora ingresamos están mucho más afectadas. Pero las solemnes sanciones dadas a la lectura y el estudio de este libro nos envían, a pesar de sus dificultades, al examen sincero de sus dichos, seguros de que en ellos, incluso en el más misterioso de ellos, hay un mensaje de Dios para nuestras almas. Que se complazca en dejarnos claro ese mensaje. Este cuarto capítulo nos da la primera parte de la visión de lo que nos hemos aventurado a llamar "el tribunal supremo del cielo". El siguiente capítulo revela más. Pero en esta nota de parte:

I. LA VISIÓN MISMA. San Juan comienza su cuenta de ello con un "He aquí". Y bien que lo haga. Repite esto cuando ve el "trono" y al que se sentó sobre él. De nuevo en Apocalipsis 5:5, cuando ve a Jesús, el "Cordero como lo habían matado". Y si de la misma manera nos llega esta visión, estaremos llenos, como él, de asombro, adoración y asombro. San Juan vio:

1. Una puerta abierta en el cielo. El cielo se partió en dos, y en el espacio intermedio, como a través de una puerta, fue testigo de lo que sigue.

2. El trono y su ocupante. No pudo ver ninguna forma o similitud, más de lo que Israel pudo cuando Dios bajó al Monte Sinaí (cf. esta visión y aquella, Éxodo 19:1). Todo lo que San Juan vio fue uno "como una piedra de jaspe y un sardius". La blancura pura, perfecta y brillante, como de un diamante, pero con el enrojecimiento de cornalina, los destellos ardientes del sardius (cf. el "mar de vidrio mezclado con fuego", Apocalipsis 15:2). Tal fue el Ser que se sentó en el trono, ese trono, probablemente, como lo que Isaías vio ( Isaías 6:1.), "Elevado y elevado", una estructura majestuosa apropiada para una corte tan augusta.

3. El arco iris, que domina el trono, los suaves y hermosos rayos verdes y esmeraldas que predominan en medio de su esplendor de siete tonos. Luego:

4. Los asesores del que estaba sentado en el trono. A cada lado del trono había doce tronos menores, veinticuatro en total; y sobre ellos estaban sentados veinticuatro ancianos, vestidos con túnicas blancas y con coronas de oro en sus cabezas.

5. Luego, en el espacio antes del trono, se vieron siete antorchas encendidas. No lámparas, como las que simbolizaban las siete Iglesias, y que eran como la lámpara de siete brazos que estaba en el lugar sagrado del antiguo templo; pero se trataba de antorchas en lugar de lámparas, destinadas a soportar las rudas explosiones del aire exterior en lugar de brillar en la reclusión protegida de algún edificio sagrado.

6. Luego, más allá, más allá de ese espacio central, estaba el "mar de vidrio", como el cristal. Claro, brillante, reflejando las luces que brillaban sobre él, pero no sacudidas por la tempestad y agitadas, inestables y siempre inquietas, como ese mar que día a día el exilio en Patmos contemplaba, salvo su relación con los que amaba, pero tranquilo y fuerte. firme y tranquilo, como era este mar. Entonces, también en el espacio central, o probablemente flotando, uno al frente, uno a cada lado y otro en la parte trasera del trono, estaban:

7. Los cuatro vivos. Las "cuatro bestias", como, por la más melancólica de todas las traducciones erróneas, la versión autorizada presenta las palabras de San Juan, parecen ocupar aquí la misma relación con el trono que los querubines que estaban sobre el arca de Dios en el templo judío. . Formas extrañas, misteriosas, irrepresentables e indescriptibles. Como eran los querubines, así son estos; sus rostros, sus ojos, con los cuales se dice que "rebosan", tan llenos de ellos están, y sus seis alas, son todo lo que se nos dice; Para el aspecto de león y buey, el humano y el águila, hablan de sus rostros en lugar de sus formas, y hacen muy poco para permitirnos tener una idea real de lo que eran. Tales eran los seres misteriosos que San Juan vio en asistencia inmediata sobre el que estaba sentado en el trono; y como tal, de pie o moviéndose o flotando sobre el trono, no podemos decir cuál. Y todo el tiempo se escucharon, como "en el Sinaí en el lugar santo", voces, truenos y relámpagos, procedentes del trono. Tal era esa parte de la visión con la que está ocupado este capítulo. A medida que avanzamos, encontramos que la escena se amplía y que se realizan más transacciones Divinas al respecto. Pero ahora tenga en cuenta

II EL SIGNIFICADO DE ESTA VISIÓN Y:

1. La puerta abierta en el cielo. Esto cuenta, como lo hizo la visión de la escalera que vio Jacob, de una forma de comunicación abierta entre la tierra y el cielo.

2. El trono y su ocupante. "La descripción completa es la de un concilio en el acto mismo de ser celebrado. No debe tomarse como una descripción del estado celestial ordinario, sino de una asamblea especial reunida para un propósito definido" (cf. 1 Reyes 22:19). Y este símbolo, que combina la reserva con la revelación y oculta todo lo que declara, nos invita a pensar en Dios en su majestad, gloria, supremacía e incomprensible. "¿Quién buscando puede encontrar a Dios?" Es una visión del gran Dios, lo sabemos; pero de su naturaleza, sustancia, forma e imagen, no nos dice nada, ni tenía la intención de que así fuera. Pero sí cuenta muchas verdades preciosas e importantes acerca de él. De su horrible gloria, de su pureza inmaculada y su santidad inmaculada, del terror de su venganza, de su interés en nuestras preocupaciones, de la adoración y adoración de la que es digno y que alguna vez recibe; del carácter, condición y servicio de quienes habitan en su presencia; de los ministros que emplea; y mucho más.

3. El fracaso, inclinarse sobre el trono. Este es el emblema (cf. Génesis 9:12-1) del pacto de gracia de Dios que ha establecido para siempre. Y le dijo a San Juan y a la Iglesia de Cristo en todas partes que, horrible, glorioso y terrible como es nuestro Dios, todo lo que hace, de cualquier tipo, se abraza dentro del poderoso alcance de su gracia general. La Iglesia de Cristo debía pasar por algunas experiencias terribles, soportar pruebas temerosas, y aún no han cesado; pero ella debía mirar hacia arriba y ver que todos los caminos, obras y voluntad de Dios estaban dentro no fuera, debajo no más allá, porque y no a pesar de su amor que todo lo abarca. Todos debían encontrar refugio, extensión y explicación allí. Fue una visión bendecida y, a diferencia del arco iris ordinario, que alguna vez podamos verla, y su enseñanza se cree.

4. Los cuatro y veinte ancianos. Estos representan a toda la Iglesia de los Primogénitos, los benditos y santos a quienes Dios hizo reyes y sacerdotes para sí mismo. Sus túnicas blancas hablan de su pureza, su victoria, su alegría, como lo hacen siempre las túnicas blancas; y sus coronas de oro (cf. Éxodo 39:30), la posesión peculiar del sacerdote de Dios, hablan de sus altas y santas funciones en la presencia de Dios. El oficio del sacerdote consistía en interceder con Dios por el hombre y con el hombre por Dios, con él —como él, el gran Sumo Sacerdote, el Señor Jesucristo— en simpatía tanto con el hombre como con Dios, buscando unir al hombre con Dios, incluso cuando Dios estaba dispuesto a unirse con el hombre. Pero verlos allí, asociados con Dios, ¿no dice que el más sagrado y el más bendecido de los santos sabe y aprueba todo lo que hace? Es por eso que los santos son tan bendecidos, porque lo conocen a Dios. Entienden lo que hace y por qué; y, por lo tanto, esos oscuros hechos de la vida humana que tanto nos desconciertan y angustian no les causan angustia; porque ellos, mientras están profundamente enamorados y simpatizan con nosotros, los que nos sentimos tristes aquí abajo, han llegado a conocer, como aquí no pudieron, y como no podemos, la sabiduría amorosa y santa y la gracia omnipotente que están trabajando en todo. estas cosas. Si, entonces, aquellos que saben son de la misma opinión de Dios con respecto a ellos, seguramente podemos aprender de ellos a "confiar y no tener miedo".

5. Las antorchas de fuego. Se dice que estos son "los siete Espíritus de Dios", el Espíritu santo y perfecto de Dios en la diversidad variada de sus operaciones ( 1 Corintios 12:4). Se muestra el testimonio del Espíritu así como de la Iglesia a los caminos de Dios. Él también, al igual que ellos, testifica que Dios es santo en todos sus caminos y justo en todas sus obras.

6. El mar de cristal. Si fuera simplemente el mar que se vio aquí, deberíamos considerarlo, como muchos lo hacen, como el símbolo de la profundidad y el alcance de los juicios de Dios (cf. Salmo 77:19). Pero es un mar de vidrio, como el cristal, y su clara calma, su firme fuerza, su perfecta quietud, porque se nos dice ( Apocalipsis 15:2) que los redimidos "se paran" sobre él, todo esto recuerda nosotros de los resultados del santo gobierno de Dios. "Tú gobiernas la furia del mar, el ruido de sus olas y los tumultos de la gente" (Salmo 89:9; Salmo 65:7). Aquí, entonces, hay otro testigo de Dios y sus caminos: el progreso de la paz en la tierra, la concordia entre los hombres; la vida ordenada, tranquila e imperturbable; la seguridad y la paz que se encuentran entre los resultados marcados del progreso del reino de Dios en el mundo. Dejen que los resultados de la empresa misionera en medio de pueblos salvajes ahora civilizados y en paz lo atestiguen.

7. Los cuatro vivos. El significado de esta parte de la visión no es claro ni seguro. Se han mantenido todo tipo de opiniones. Los consideramos como una respuesta a los querubines del Antiguo Testamento, y aparentemente son los representantes de quienes están más cerca de Dios, y por quienes él principalmente lleva a cabo su trabajo. De ahí los ministros principales de la Iglesia de Dios: profetas, sacerdotes, evangelistas y apóstoles. La Iglesia antigua generalmente consideraba a estos "cuatro seres vivos" como los representantes de los cuatro evangelistas, y en muchas imágenes, poemas y esculturas se representa esta idea. Pero preferimos considerarlos como parte del símbolo, y no como el todo. Y las diferentes criaturas que se seleccionan para estos cuatro son los jefes de varios tipos: el león entre las bestias, el buey entre el ganado, el águila entre las aves y el hombre entre todos. Y estas varias criaturas hablan de las principales calificaciones para el ministerio de Dios: coraje y fuerza, como el león; paciente perseverancia en el trabajo, como el buey; aspiración creciente, "montar en alas como águilas", mentalidad celestial; e inteligencia y simpatía, como las del hombre. Ministros tan calificados que Dios usa principalmente en su gran trabajo. Sus alas hablan de actividad incesante; estar "llenos de ojos", de su vigilancia continua y perspectiva ansiosa por todos lados, su cuidadosa vigilancia y protección en el servicio Divino. Tales son sus ministros. Se dice que representan toda la creación sensible de Dios. Pero los encontramos aquí mencionados como líderes de adoración, como cantando la canción de los redimidos ( Apocalipsis 5:9), con arpas e incensarios dorados "llenos de olores, que son las oraciones de los santos". Dicen: "Nos has hecho reyes y sacerdotes", etc. Sin duda, todo esto pertenece más a ministerios humanos y redimidos que a vagas abstracciones, como los "representantes de la creación". Y si es así, entonces ser ministros de Dios es una razón más para la confianza, la confianza y la esperanza asegurada de la Iglesia de Dios en todas las edades. Y titán, todos se escuchan y se ven, y lo que tenemos es el Trisagion, el Ter-Sanctus, el "Santo, santo, santo" que Isaías escuchó cuando estaba en el templo. También vio la visión del Señor de los ejércitos. Y la elevación de esta canción sagrada sirve como señal para el estallido aún más completo de alabanza que los veinticuatro ancianos, al levantarse de sus asientos y reverentemente colocan sus coronas de oro a los pies del Señor Jehová, y se postran ante su trono. al que se sienta en el trono, diciendo: "Digno eres tú", etc. (versículo 11). La visión es toda una pieza. Golpea el terror en los corazones de los adversarios de Dios, como, para comparar las cosas grandes con las pequeñas, la pompa y la parafernalia de un tribunal terrenal golpean el terror en el corazón del criminal que es criado para ser juzgado, y probablemente condenado, en su contra. bar; pero llena de santa confianza los corazones de todos los fieles de Dios al asegurar la santidad, la sabiduría, el amor y el poder del que gobierna sobre todo, y en cuyas manos están ellos y todas las cosas.

III. SU INTENCIÓN GENERAL Y PROPÓSITO. Más allá de las necesidades inmediatas de la Iglesia de San Juan, seguramente está diseñado para enseñarnos a todos:

1. La realidad del mundo celestial. Lo visible y lo temporal no se oscurecen un poco y a menudo excluyen por completo la vista de lo invisible y lo eterno. Es difícil de realizar. Por lo tanto, todo lo que tiende a ejercer sobre nosotros "los poderes del mundo por venir" no puede ser sino bueno. Y este es uno de los propósitos de esta visión.

2. Otro es despertar la indagación sobre nuestra propia relación con el juicio de Dios. ¿Cómo nos pararemos allí, avergonzados y avergonzados, o audaces a través del sacrificio expiatorio de Cristo en el que hemos creído y en el que hemos confiado? Como va a ser

3. Excitar el deseo y la aspiración después de participar en su bendición. Por lo tanto, la puerta está abierta en el cielo, para que podamos anhelar entrar allí, y resolver por medio de Cristo que lo haremos. "¿Qué debe ser estar allí?", Esa es la aspiración que una visión como esta tiene la intención de despertar, según Dios lo permita.

Apocalipsis 4:6

Los querubines.

"En medio ... había cuatro seres vivos llenos de ojos antes y detrás". No cabe duda de que estos seres misteriosos son los mismos que en el Antiguo Testamento se llaman "querubines". Quienes y qué fueron, y qué tienen que enseñarnos, es una investigación no sin dificultad, pero seguramente de mucho interés y beneficio. Permítanos, por lo tanto:

I. REVISE LOS AVISOS DE LAS ESCRITURAS DE LOS CHERUBIM. Se mencionan en relación:

1. Con la expulsión de Adán y Eva del Edén. Leemos: "Entonces expulsó al hombre, y colocó en el extremo este del jardín de los querubines del Edén, y una espada en llamas, que giraba en todos los sentidos para mantener el camino del árbol de la vida" ( Génesis 3:24). Ahora, a partir de este pasaje, aprendemos poco sobre la naturaleza de estos seres exaltados, solo que se los consideró dignos de ocupar el lugar donde solo podría vivir la justicia perfecta. Pero por la palabra traducida "colocar", que significa más bien "colocar en un tabernáculo", y de las expresiones que encontramos en Apocalipsis 14:14, parece que este "lugar" en el que Dios había designado al querubines se había convertido en una especie de tabernáculo local, y fue llamado "la presencia del Señor", de lo cual Caín lloró que fue expulsado; y así permaneció durante mucho tiempo, probablemente hasta el diluvio. ¿De qué otra forma podría haber continuado en sus mentes la idea de los querubines, tan conectados con ese lugar y aparentemente tan familiares para los judíos? Eso lo demuestra el hecho de que Bezaleel ( Éxodo 31:1), cuando se le ordenó hacer querubines de oro para el arca de Dios, sabía exactamente lo que debía hacer. Aquí, como en el Edén, estaban donde el hombre pecador no podía acercarse. Entonces la siguiente mención de ellos es:

2. En relación con el arca del pacto en el tabernáculo ( Éxodo 25:18-2). Tales eran las órdenes de aquel que, pero un poco antes, en medio de toda la majestad y el asombro del Sinaí, había ordenado: "No te harás ninguna imagen grabada, ni ninguna semejanza de nada", etc. ( Éxodo 20:1.). Esta orden fue grabada en piedra, y colocada dentro de ese arca del pacto sobre el cual estaban los querubines dorados. Y Salomón, también, aparentemente con la plena concurrencia de David y de los sacerdotes del Señor, sustituyó a estos querubines, o agregó a ellos, otros dos de tamaño colosal, cuyas alas, extendiéndose por encima, llenaron el lugar más sagrado en su Templo nuevo y hermoso ( 1 Reyes 6:23). Además de esto, las figuras de querubines se multiplicaron en las variadas formas de orfebrería y tapicería que rodeaban el templo. Tejidos en cortinas, colocados como soportes de la fuente de los sacerdotes a la entrada del santuario, fueron encontrados por todos lados, aunque ciertamente parecían una simple contradicción y desobediencia a la ley que prohibía la realización de todas esas imágenes. Pero no tenemos una idea clara de cómo eran. Solo se nos cuenta de sus alas, sus rostros y su postura, nada más. Y el comando contra las imágenes grabadas nos ayuda, creo, a comprender en parte lo que no eran. Porque esa orden contempla solo objetos, considerados como sagrados, que podrían usarse como ídolos y para adoración. Y estos querubines cumplieron la letra y el espíritu de la Ley. No se parecían a "nada en el cielo", etc. alguna vez poseído Y mucho menos fueron diseñados para representar al Dios supremo. Eran simplemente símbolos divinamente designados, cuyo significado es nuestro para descubrir. Luego:

3. Las visiones de Isaías y Ezequiel. ( Isaías 6:1 .; Ezequiel 1:10.) Ezequiel describe ciertos "seres vivos" que vio en visión. En Apocalipsis 10:1. él ve de nuevo, pero ahora en Jerusalén, estos "seres vivos"; y él dice: "Este es el vivo que vi debajo del Dios de Israel junto al río de Quebar, y supe que eran los querubines". Y luego procede ( Apocalipsis 10:1.) Para describirlos. Y:

4. En la visión de San Juan. (Cf. Apocalipsis 4:6.) Con ligeras modificaciones, es evidente que tenemos los mismos seres misteriosos mencionados. Por lo tanto preguntar—

II ¿A QUIEN REPRESENTAN? Se les llama "seres vivos" y, por lo tanto, no son meras fuerzas elementales de la naturaleza. Esto se ha argumentado desde Salmo 18:10, donde está escrito, "Él montó en un querubín, y voló: sí, voló sobre las alas del viento". Pero la rapidez del movimiento atribuido a estos seres, sus muchas alas, de modo que Ezequiel compara su ir a "un relámpago", es suficiente para explicar lo que leemos en el salmo. Pero ahora, al reunir los avisos dispersos de ellos que hemos revisado, aprendemos:

1. Representan siervos de Dios. Cada pasaje que habla de ellos muestra esto. En el Edén; en el tabernáculo y el templo; en la visión de Isaías en el templo y en la de Ezequiel; así también en St. John's.

2. Principales ministros de Dios. Vea cuán cerca están de él, de pie para representarlo o con la mayor asistencia posible.

3. Pero humano, no simplemente creativo y sensible. A partir de las formas de criatura, o más bien de los rostros, atribuidos a estos "seres vivos", han sido considerados como representaciones de la creación sensible de Dios (de la homilía en los versículos 1-11). Pero ellos adoran a Dios; se unen a la canción "Worthy is the Lamb"; simpatizan con los siervos de Dios aquí en la tierra, portan incensarios dorados "llenos de olores, que son las oraciones de los santos". Entonces, como son elegidos y principales entre los siervos de Dios, también son humanos. Pero:

4. Santo también. Estos "seres vivos" representan, no a la humanidad como la vemos, sino como será en la presencia de Dios poco a poco. Su posición en el Edén, donde no puede haber pecado, y en el lugar más sagrado, y en la asistencia más cercana al trono y al que se sentó sobre él, todos prueban cuán santos, qué sin pecado deben ser. Y:

5. Redimido. Solo podrían estar donde están como consecuencia de la redención. Sabemos que al hombre pecador no se le permitió entrar al Edén, de donde había sido expulsado, ni el lugar santísimo, ni la presencia de Dios. Por lo tanto, algo debe haberse hecho, en y sobre y para ellos. Además, su canción, "Digno es el Cordero" ( Apocalipsis 5:12), y su posición en el propiciatorio sobre el arca del pacto, ese propiciatorio rociado con la sangre de la expiación, muestran que es para la redención que ellos, como nosotros y todos los salvos, debemos todo. Y:

6. Perfeccionado. Vea los símbolos creativos, el león, el buey, etc. (cf. antigua homilía), que hablan de las cualidades que conforman el carácter perfeccionado de los santos de Dios: coraje y sumisión, aspiración y pensamiento. De tal servicio y sirvientes hacen los querubines, estos "vivos", dicen.

III. SU MINISTERIO AL HOMBRE AHORA. Está lleno de interés observar las estaciones cuando se dieron las visiones de los querubines. Estas ocasiones tienen una característica común: eran cuando la forma en que el hombre tenía que tomar era muy oscura y triste. Como cuando nuestros primeros padres salieron del bendito Edén a las espinas y cardos del desierto que sería su futuro hogar. Así también, cuando "ese gran y terrible desierto", en medio del cual el Israel de Dios tuvo que vagar con cansancio durante tantos años. Y cuando Isaías fue llamado a su ministerio de dolor debido al pecado de su pueblo ( Isaías 6:9, Isaías 6:10). Y Ezequiel, cuando en el dolorido cautiverio en Babilonia, se esforzó por consolar y alegrar los corazones de sus compatriotas. Y San Juan los vio en medio de las tribulaciones y persecuciones que afligieron a la Iglesia de su tiempo. De modo que el ministerio de los querubines parece haber sido, además de todo lo que fue, un ministerio de consuelo para hombres afligidos y tristes. Para decirles qué y dónde un día seguramente deberían estar, cualquiera que sea su suerte ahora; para que sean redimidos, santos, en la presencia de Dios, sirviéndole día y noche en su templo, sirviéndole también a él con un servicio perfecto, y el que "habitó entre los querubines" debería morar entre ellos para siempre. Fue como una "Sursum corda" para los abatidos y abatidos hijos de Dios, pidiéndoles que sean de buen ánimo y "esperanza en el Señor". Y este es el propósito de esta revelación todavía.

HOMILIAS POR R. GREEN

Apocalipsis 4:1

El gobierno divino simbolizado.

En las formas de la tierra, las cosas celestiales sin forma están representadas: el gobierno divino que en nuestros pensamientos a menudo se limita a las condiciones del gobierno humano. Es necesario recordarnos a nosotros mismos que cuando hemos concebido las nociones más elevadas de la regla Divina, estamos infinitamente por debajo de lo real y lo real. "Como los cielos son más altos que la tierra, mis caminos son más altos que tus caminos, y mis pensamientos más que tus pensamientos".

I. EL TRONO SIMBÓLICO DEL GOBIERNO DIVINO. Un gobierno por ley y autoridad.

II EL OCUPANTE DEL TRONO, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver, representado como "como una piedra de jaspe y un sardio", simbólico de la santidad esencial y la justicia punitiva. Los símbolos tienen pero su enseñanza limitada. Aquí los dos aspectos del Nombre Divino representaban lo que las circunstancias de la Iglesia necesitaban: persecución, sufrimiento. El detente de los santos por el Dios santo; El castigo de los enemigos de la verdad, que son enemigos de todos los que aman la verdad. "Pagaré, dice el Señor".

III. EL DIVINO TRONO COMPRENDIDO POR SÍMBOLOS DE LA MISERICORDIA CONVENIDA. "El arcoiris" - "el símbolo de la gracia que regresa después de la ira".

IV. EL DIVINO TRONO ENCIRCULADO POR LOS REPRESENTANTES DE LA IGLESIA.

1. El gran honor para la Iglesia.

2. Reconocimiento divino de.

3. Máxima gloria de: se sientan en tronos: cumplimiento de muchas promesas.

4. Su carácter: pureza, indicada por "túnicas blancas".

5. Su honor real: "en sus cabezas coronas de oro".

6. La universalidad y la unidad de la Iglesia representada en las "cuatro y veinte sidras" - "las doce tribus de Israel", "los doce apóstoles del Cordero".

V. LOS SÍMBOLOS DE JUICIOS AMENAZADOS PROCEDENTES DEL TRONO son "relámpagos, voces y truenos", todos efectuados por las múltiples operaciones del Espíritu Santo de Dios: "siete lámparas de fuego".

VI. LA PROFUNDIDAD Y PUREZA DE LA DIVINA ADMINISTRACIÓN SIMBOLIZADA EN "UN MAR VIDRIO COMO EL CRISTAL". Tus juicios son una gran profundidad ".

VII. A LA JUSTICIA, LA JUSTICIA, LA SABIDURÍA BENIGNIDAD, DEL DIVINO GOBIERNO TODA LA CRIATURA VIDA LLEVA TESTIMONIO. Así las cuatro criaturas vivientes.-R.G.

Apocalipsis 4:6

La canción de las criaturas vivientes.

Aquí está representada la alabanza del Nombre Divino por la vida universal de la criatura. Las formas más elevadas, querubínicas, hablan por todos. Es una canción representativa. "Todas tus obras te alaban, oh Dios". "Que todo lo que respira alabe al Señor".

I. LA CANCIÓN DE LA VIDA UNIVERSAL DE CRIATURA ES UNA CANCIÓN INMEDIATA. "No tienen descanso día y noche" Lo que está representado es lo que debería y lo que será. Es el ideal. El hombre malvado se coloca fuera del coro universal; pero también será llevado a cantar. "Harás que la ira del hombre te alabe". A lo largo de la vida universal generalizada, una canción de alabanza interminable asciende; ángel y arcángel, querubines y serafines, lloran continuamente. Todas las criaturas en su gran variedad, su estructura maravillosa, su servicio mutuo, alaban al que les dio a luz.

II LA CANCIÓN DE LA CRIATURA LLAMADA POR LA SANTIDAD DE DIOS. Este es el primer atributo principal del Nombre Divino. "Su nombre es santo". En la elevación de la criatura, la santidad esencial de Dios se convertirá en la luz central hacia las profundidades de la cual, con ansias si con ojos velados, los santos buscarán indagar. Esta es la "belleza del Señor" esencial.

III. LA CANCIÓN DE LA CRIATURA LLAMADA POR LA ETERNIDAD DE DIOS. El Eterno es alabado por todos los vivos. Cada uno, recibiendo su vida de la Vida, devolverá esa vida en incesantes cantos de alabanza. La profundidad insondable, el infinito más allá, el pasado eterno, la verdadera cuestión de alabanza a la criatura: "lo que fue, y es, y está por venir".

IV. LA CANCIÓN DE LA CRIATURA DEMANDADA POR LA OMNIPOTENCIA, TODO EL PODER DE DIOS. El Señor Dios es el Todopoderoso. A este tema elevado, la criatura limitada y débil se eleva a medida que busca cada vez más en las vastas obras de la mano del Todopoderoso que nadie puede dejar ni obstaculizar.

V. LA CANCIÓN DE LA CREATURA, COMO SE ENCUENTRA MÁS, ES UNA CANCIÓN DE ALABANZA, siendo el verdadero elogio, no el intento de estimación del Nombre Divino por la mente de la criatura, sino la simple afirmación de la excelencia Divina: "Santo, santo , santo ", etc. — RG

Apocalipsis 4:9

La canción de alabanza de la Iglesia.

Los ancianos hablan por todos y aparecen por todos. En ellos todos están presentes. Como se promete una y otra vez, la Iglesia rodea el trono. Es el signo del reconocimiento de la Iglesia y el más alto honor.

I. EL TEMA DE LA CANCIÓN. El de "las criaturas vivientes" es "el Señor Dios", el Todopoderoso, el Eterno. El tema de la canción de la Iglesia es el poder creativo de Dios, en reconocimiento del cual se atribuye "gloria, honor y poder". Es la base de la esperanza para el triunfo final del reino Divino sobre el reino opuesto del mal que tan pronto se pondrá de manifiesto.

II La canción es ofrecida por los representantes de la Iglesia; simboliza TODA LA IGLESIA ALEGRÁNDOSE EN LA CANCIÓN UNIVERSAL DE ALABANZA. "Cuando las criaturas vivientes den gloria". La canción de alabanza de la Iglesia para la redención se escuchará actualmente; pero está precedido, como es habitual, por la alabanza a Dios "por su excelente grandeza y por sus poderosos actos".

III. La canción es presentada por la Iglesia EN BAJA PROSTRACIÓN. Nunca las canciones de alabanza de la tierra se elevan más que cuando se presentan con la más humilde humildad. No solo los ancianos "caen ante el que se sienta en el trono", sino que, en reconocimiento de su autoridad suprema absoluta, "arrojan sus coronas ante el trono". En presencia del único Señor, toda autoridad, todo honor, todo poder, debe ser ignorado.

IV. El tema de la canción reconoce EL VALOR EXCELENTE DE LOS MÁS ALTOS, a quien pertenece la más alta "gloria, honor y poder", ilustrada en la creación de todas las cosas.

V. La canción termina en UN AGRADECIMIENTO ADORANTE DEL FINAL FINAL DE LA CREACIÓN. "Por tu voluntad". "Habló, y fueron creados: ordenó, y se mantuvieron firmes". La "voluntad" expresa el placer de Dios, y para su placer son, y fueron creados. El fin de su ser no se encuentra en sí mismos, sino en la voluntad Divina. Vale la pena. Y como por la Divina voluntad están todas las cosas, así todas las cosas serán hechas para servir a sí, incluso a los elementos rebeldes en la vida humana, porque él hará que la ira del hombre lo alabe.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Apocalipsis 4:1

La esfera superior del ser del hombre: (1) Accesible humanamente.

"Después de esto miré, y he aquí, se abrió una puerta en el cielo: y la primera voz que escuché fue como una trompeta que hablaba conmigo; que decía: Sube acá, y te mostraré las cosas que debes ser de aquí en adelante ". Descubre este capítulo de su extraño disfraz metafórico, quita todos los símbolos y aparecerá un mundo supramundano, aquí llamado cielo, la esfera más elevada del ser del hombre; Un mundo así, invisible para el ojo externo, inaudible para el oído externo, no tocado por el nervio táctil, que se aleja por completo de nuestros cinco sentidos. Que ese mundo exista es, por decir lo menos, altamente probable, si no moralmente cierto. La razón universal conduce a la creencia y el corazón universal anhela tal escena. El que está tan familiarizado con el universo como para ser incapaz de cometer un error, tan inflexiblemente sincero como para ser incapaz de engañar, ha dicho: "En la casa de mi Padre hay muchas mansiones: si no fuera así, te lo habría dicho ". Puedo observar, de paso, que desde el primer verso de este capítulo hasta el primer verso del octavo capítulo inclusive forma un interesante párrafo de pensamiento para sugerir. Ahora, este mundo supramundano, o la esfera más elevada del ser del hombre, lo hemos presentado aquí en dos aspectos: humanamente accesible y espiritualmente ingresado. Cada uno de estos lo emplearemos como el germen de una homilía separada. En el texto aparece como humanamente accesible. Darse cuenta-

I. HAY UNA PUERTA PARA ADMITIR. "Se abrió una puerta en el cielo". ¿Qué es la "puerta"? Cristo dice: "Yo soy la puerta: si alguien entra, él será salvo, y entrará y saldrá, y encontrará pastos" ( Juan 10:9). Él entrará en este mundo supermundano con absoluta seguridad y abundante provisión. Él es "el camino". La excelencia moral absoluta de Cristo lo convierte en la puerta de admisión a todo lo que es puro, bello y alegre en el universo. "Contemplando como en un vaso la huida del Señor, somos transformados en la misma imagen de gloria en gloria", etc. Dos cosas pueden ser predicadas acerca de esta puerta.

1. Es transparente. El que mira el carácter de Cristo mira al cielo. En su espíritu vemos la luz que anima todo el cielo, y los principios que le dan música a todo el cielo. El que conoce a Cristo experimentalmente conoce el cielo, y ningún otro.

2. Es amplio. Millones lo han pasado, y millones más lo harán hasta el final de los tiempos; miles lo atraviesan, y todos los hombres de las generaciones venideras lo encontrarán lo suficientemente amplio.

II HAY UNA VOZ DE BIENVENIDA. "Y la primera voz que escuché fue como una trompeta que hablaba [hablando] conmigo; que decía [un dicho], sube aquí, y te mostraré las cosas que deben suceder [sucederá] en lo sucesivo". ¿Adónde? Hasta las alturas del universo suprasensible, que se extiende incluso más allá de las estrellas. Allá en la imaginación podemos ascender. ¿Quién, de hecho, en la quietud de la noche, no ha escuchado como si fuera una "trompeta" bajando a su alma desde esos orbes brillantes que en legiones llenas recorren los infinitos campos de arriba?

"Quien miraba su resplandor, ni se volvía a la tierra sin quejarse, ni anhelaba que las alas se fueran volando, y se encontrara con ellos el día eterno" "Sube aquí", parecen decir. No permitas que tus mentes se limiten a tu pequeño planeta nublado, tormentoso y perecedero. La Tierra solo fue pensada como el hogar temporal de sus cuerpos, no como la morada de sus almas. El gran universo es el dominio de la mente. Rodamos y brillamos en nuestras poderosas esferas a tu alrededor para llevarte lejos a lo sereno, la altura y lo ilimitado. "Ven acá," hombre inmortal, vuela tu vuelo de orbe en orbe, de sistema en sistema; cuente nuestras multitudes, marque nuestros movimientos, calcule nuestras dimensiones, respire nuestro brillo, levántese más allá de nosotros, escale los cielos maravillosos aún muy lejos, deleite en el Infinito, perderse en Dios. Pero la elevación a la que estamos llamados no es local, sino moral. "Busca las cosas que están arriba". ¿Qué son? Verdad, rectitud, santidad, comunión con el Infinito. Aquí está la verdadera elevación del alma. A esto nos dice la "trompeta". Escuche esta trompeta desde los infinitos silencios a su alrededor, desde los santos que parten por encima de usted, desde las profundidades de la conciencia dentro de usted, "suba aquí".

CONCLUSIÓN. ¿Estamos moralmente ascendiendo? Entonces experimentaremos tres cosas.

1. Dominio creciente sobre el mundo.

2. Crecimiento constante en la fuerza moral.

3. Aumento del interés en el dominio espiritual. — D.T.

Apocalipsis 4:2

La esfera superior del ser del hombre: (2) Entró espiritualmente.

"E inmediatamente estuve en el Espíritu: y he aquí, se estableció un trono en el cielo, y Uno se sentó en el trono", etc. No debemos suponer que el mundo supramundano apareció al ojo corporal de Juan en las formas en que está. aquí presentado Era una visión mental y nada más, y una visión mental es a menudo más real, más significativa, más impresionante que un material. Los comentaristas de este libro han tratado estos objetos como aquellos que fueron dirigidos a los sentidos del apóstol, y así lo han convertido en un desierto de confusión; y los predicadores lo han usado para excitar la imaginación, agitar las sensibilidades y estimular las especulaciones más salvajes y ociosas sobre la esfera superior del ser de un hombre. El todo es una visión mental. Tomaremos la visión no como un rompecabezas simbólico, o incluso una representación metafórica, sino simplemente como una ilustración de dos cosas.

I. EL CARÁCTER EXTRAORDINARIO de la esfera superior del ser del hombre. Todas las cosas aquí parecen ser de una naturaleza y orden únicos. Un aire de lo maravilloso se extiende sobre todos.

1. Las apariencias generales son extraordinarias. Observe que las apariencias sociales son extraordinarias. Abundan las regalías. "Se estableció un trono en el cielo", con un ocupante supremo, de aspecto tan brillante como una piedra preciosa. "El que estaba sentado debía mirar como un jaspe [piedra] y una piedra de sardina [sardius]: y había un arco iris alrededor del trono, a la vista como una esmeralda [para mirar]". Luego hubo otras regalías y dignidades sentadas alrededor del trono central. "Y alrededor del trono había cuatro y veinte asientos [tronos]: y sobre los asientos [tronos] vi a cuatro y veinte ancianos sentados, vestidos (vestidos) con vestiduras [vestiduras] blancas; y tenían en sus cabezas coronas de oro. ". Ahora, las apariencias sociales de este mundo no se parecen en nada a esto. En todas partes hay degradación, no dignidad; cabezas rodeadas de pobreza, tristeza y cuidado, no "coronas de oro". De hecho, la gran mayoría de nuestro mundo social ni siquiera ve el trono del Supremo en los cielos. Ven el movimiento de la mera maquinaria material, o un esquema de lo que llaman leyes y fuerzas, pero no el Único Gobernador central y universal de todos. La esfera superior del ser del hombre, socialmente, es muy diferente a esto. En el superior, los agentes morales libres son el poder gobernante, no las fuerzas ciegas. Y luego, sobre todo, hay Uno, y solo Uno sobre todo, en el trono central. Nuevamente, los fenómenos físicos son extraordinarios. "Y del trono procedieron [proceden] relámpagos y truenos [truenos] y voces: y había siete lámparas de fuego ardiendo ante el trono, que son los siete Espíritus de Dios". Es cierto que aquí ocasionalmente tenemos relámpagos y truenos, pero en el cielo no se oyen voces articuladas, ni vemos antorchas de fuego que arden ante el trono. El firmamento que se extiende sobre la esfera superior del ser sin duda, en muchos aspectos, será muy diferente a los cielos que nos rodean. Así, también, con las aguas. "Antes del trono había [como si fuera] un mar de vidrio [un mar vidrioso] como el cristal". Tenemos un mar aquí rodando en majestad alrededor de tres partes del globo, pero no es como el cristal o el cristal, siempre tranquilo, brillante y claro; nunca descansa, a menudo azotado por la furia y negro de ira. ¡Cuán tranquila y clara será nuestra esfera superior, "un mar de vidrio", que refleja la paz y la gloria del Infinito! Las criaturas vivientes también son extraordinarias. "Alrededor del trono había cuatro bestias [criaturas vivientes] llenas de ojos delante y detrás. Y la primera bestia [criatura] era como un león, y la segunda bestia [criatura] como un ternero, y la tercera bestia [criatura] tenía una cara como [de] un hombre, y la cuarta bestia [criatura] era como un águila voladora. Y las cuatro bestias [criaturas vivientes] tenían cada una de ellas [con cada una de ellas] seis alas a su alrededor; y eran lleno [están llenos] de ojos dentro de [y alrededor de alrededor] ". Aunque tenemos en esta tierra bestias, pájaros y rostros del hombre como los aquí representados, se indica una notable diferencia. Tenían "seis alas" y estaban "llenos de ojos". Mientras que algunos tienen el coraje del león, la paciencia del buey, la gran tendencia del águila y la simpatía del hombre, todos están dotados de órganos trascendentes de visión y poderes de velocidad: están llenos de ojos y alas. Aquí se sugiere, entonces, no digo que esté destinado a ser enseñado, ya que no tengo el poder de interpretar tales pasajes, que la vida del hombre en la esfera superior del ser difiere ampliamente del presente. "El ojo no ha visto", etc.

2. El servicio supremo es extraordinario. ¿Cuál es el servicio supremo en esa esfera superior? Adoración. "Y no descansan [no descansan] día y noche, diciendo: Santo, santo, santo, Señor Dios [el] Todopoderoso, que era, y [cuál] es, y [cuál] está por venir. Y cuando esas bestias [las criaturas vivientes] dan [darán] gloria y honor y gracias al que se sentó [se sienta] en el trono, [a él] que vive por los siglos de los siglos, los cuatro y veinte ancianos caen [caerán] delante de él que se sentó [se sienta] en el trono, y adora [adorará] al que vive por los siglos de los siglos, y arrojará [arrojará] sus coronas delante del trono, "etc. La adoración allí es el único servicio imperante, intenso y constante. Es todo menos eso aquí; negocios, placer, engrandecimiento, estos son los grandes y constantes servicios de la vida. La verdadera adoración es realmente rara.

II LA ENTRADA REAL a la esfera superior del ser del hombre. "Inmediatamente [de inmediato] estaba en el Espíritu". Se sugiere que esta vida superior, este mundo supramundano, sea ingresado por el Espíritu. "La carne y la sangre no pueden entrar en el reino de los cielos". Hay dos maneras por las cuales el hombre puede entrar en lo invisible.

1. Por los esfuerzos de la imaginación. Toda la escena ante nosotros es evidentemente el producto de la imaginación. Visiones extraordinarias que los hombres suelen tener en las vigilias de la noche, en la temporada de los sueños. Pero la imaginación puede actuar con mayor precisión, si no más vívidamente, en la hora de la conciencia y la actividad intelectual. Así Milton contempló sus cielos y sus infiernos, sus ángeles y sus demonios. Todos podemos, por la fuerza de la imaginación, penetrar lo visible, lo material, lo tangible, retirar la cortina sublunar y entrar en el mundo de las maravillas espirituales.

2. Por la afluencia de un nuevo espíritu. No es raro que los hombres tomen posesión de un nuevo espíritu gobernante, y con un nuevo espíritu llega un mundo nuevo. Cuando el espíritu filosófico entra en un hombre (y lo hace en el caso de unos pocos en cada época y tierra), el hombre es llevado a un mundo nuevo, un mundo de pensamientos elevados, formas invisibles y fuerzas correctivas. Cuando el espíritu comercial entra en el estilo rústico, pronto se encuentra en un mundo nuevo: un mundo de especulaciones y luchas, de pérdidas y ganancias. Cuando el espíritu de los padres entra en el alma, nace en un mundo nunca antes visto: un mundo de solicitud, intereses absorbentes, dolores y placeres, penas y alegrías. Cuando el espíritu genuinamente religioso entra en el alma, entra en esta esfera superior de la vida humana: el mundo de brillo y belleza, el mundo de una "innumerable compañía de ángeles, los espíritus de hombres justos hechos perfectos", etc.: "E inmediatamente [de inmediato] Estaba en el Espíritu "." El cielo miente sobre nosotros en nuestra infancia, y solo tenemos que estar en este espíritu para darnos cuenta. El gran Maestro enseñó que ningún hombre puede ver el reino de Dios, a menos que llegue a poseer este espíritu. "Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es".

CONCLUSIÓN. No busques un cielo exterior, sino más bien busca ese nuevo espíritu, ese espíritu de cristianismo, que te permitirá entrar al cielo que miente sobre ti y dentro de ti. Si los mil doscientos millones de hombres que hoy alquilan esta tierra tomaran posesión de este espíritu, se levantarían al día siguiente y exclamarían: "¡He aquí un cielo nuevo y una tierra nueva!" El estado del alma de un hombre determina cada vez más su universo. La vida dominante dentro de él mide, construye y moldea lo externo. — D.T.

Apocalipsis 4:10

Hombre en el cielo

"Echaron sus coronas ante el trono". Lejos estoy de pretender el poder de explicar este libro. Aquí hay un amplio margen para el juego de la imaginación. Aquí hay un campo que, bajo la cultura de una fantasía vívida, es capaz de producir teorías y especulaciones adecuadas para cada variedad de gustos, cada grado de intelecto y cada grado de cultura. En este capítulo, John tiene una visión mental, divina y simbólica del cielo: la "puerta se abre", y una voz le ordena ascender y entrar. Por "cielo", por supuesto, no me refiero al cielo como un lugar, sino como un estado del alma Crística, el cielo interior, un paraíso subjetivo. El texto nos lleva a inferir:

I. QUE EL HOMBRE EN ESTE CIELO HA ALCANZADO LA MÁS ALTA DIGNIDAD. Él tiene "coronas". No debemos suponer, por supuesto, que hay coronas materiales en el cielo; estos, ya sean de oro, diamantes o ambos, son los meros juguetes de la tierra; pero las coronas se usan aquí como el emblema de la más alta dignidad. La tierra no tiene nada más alto que ofrecer al hombre que una corona; los hombres han arriesgado sus vidas y vadeado por mares de sangre para obtener una corona. Debido a la importancia que el hombre universal otorga a una corona, se emplea para representar la dignidad de los hombres en el cielo. Esta corona se llama en el Nuevo Testamento "una corona de justicia". Las coronas terrenales a menudo se asocian con la iniquidad; su historia es de violencia y maldad. Pero la dignidad alcanzada por los hombres en el cielo será "justa", estará en armonía con la rectitud universal. No hay Ser en el universo que pueda acusarles de haber alcanzado su posición por medios injustos. Se llama "una corona de la vida". La corona que los visitantes en los juegos griegos obtuvieron pronto se marchitó y murió; Las guirnaldas tejidas pronto se convirtieron en polvo. Las coronas que usan los soberanos en los tiempos más modernos son corruptables, los diamantes se oscurecerán. y. el oro se desgastará; pero la corona del hombre en el cielo es "una corona de vida". No es algo que acaricie; Es la expresión de su ser. La corona es para el hombre lo que la flor es para el árbol, lo que el halo es para el sol, algo que surge del ser, el fruto de su vida. Se llama "una corona de gloria". ¿Qué es la gloria? Pablo dice: "Hay una gloria del sol y otra de las estrellas; y podemos decir que hay una gloria de la tierra y uno de los cielos. Las cosas a las que los hombres atribuyen la idea de gloria son puerilidades en la estimación de Cielo. Tome el soberano más magníficamente vestido del mundo, superando a todos los demás monarcas de la tierra en la pompa y el boato de sus movimientos, ¿cuál es la gloria de ese pobre mortal, en el que la multitud vacía mira con asombro? Es solo el Gloria de un actor llamativo en el escenario, vestido con la túnica deslumbrante y de oropel, vestida por hora para un efecto popular. Pero esta es una gloria completamente diferente. Es la gloria de un intelecto en armonía con la verdad, la gloria de Conciencia en simpatía con lo correcto, la gloria del alma centrada en Dios. ¿Qué hay allí tan glorioso como un alma noble? Si este es el estado del hombre en el cielo:

1. Tengamos fe en la improbabilidad de nuestra naturaleza. Cuando miramos alrededor de la sociedad y vemos la grosera sensualidad, la deshonestidad, la blasfemia de los hombres, nos sentimos dispuestos a odiar a nuestra especie: pero cuando miramos al cielo, sentimos que los peores son capaces de mejorar: eso "seco" los huesos pueden vivir ". "Tales fueron algunos de ustedes", etc.

2. Consolémonos bajo la partida por la muerte del bien. "Escuché una voz del cielo que me decía: Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor". "Estos son los que salieron de la gran tribulación". "Dolor no como aquellos que están sin esperanza".

3. No juzguemos la providencia sin tener en cuenta tanto el futuro como el presente. "Creo", dice el apóstol, "que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros".

II ESE HOMBRE EN ESTE CIELO ASCRIBE LA DIGNIDAD QUE HA LLEGADO A JESUCRISTO. "Echaron sus coronas ante el trono". Esto implica:

1. Una convicción de que le debían todos sus honores a Cristo. ¿De dónde obtuvieron sus coronas?

2. Disponibilidad para reconocer su obligación. Cuanto mayor sea nuestra naturaleza, más dispuestos a reconocer nuestra obligación.

2. Las glorias superiores de Cristo. Él está en medio del trono, y todos se lo atribuyen todo. Napoleón I., después de haber conquistado imperios y plantado su pie sobre el cuello de los reinos, determinado a ser coronado emperador. Para dar boato y brillo a la ocasión, obligó al Papa de Roma a estar presente. En el acto de coronación, el emperador se negó a recibir la corona del papa; su espíritu orgulloso le dijo que lo había ganado él mismo: lo colocó sobre su propia frente, declarando así a los espectadores y al mundo civilizado el hecho de que estaba en deuda con él solo por el poder imperial. ¡Qué diferente es esto para nuestro Cromwell, que en espíritu se alzaba por encima de todos los Napoleones de la historia! Después de que la corona de Inglaterra le fuera ofrecida por sucesivos Parlamentos, ¡la rechazó! Grandes almas están por encima de las coronas. Todos en este cielo subjetivo de bondad arrojan sus "coronas" a los pies de Cristo y dicen: "Tuyo es el reino, el poder y la gloria".