Bible Commentaries
Apocalipsis 4

Versículos 1-11

Pero tenemos que considerar dónde comienza el cuarto capítulo Los caminos de Dios. No se sigue necesariamente que la asamblea haya sido vomitada de la boca de Cristo. Había sido amenazado; pero el juicio sobre Sardis, o incluso sobre Tiatira, aún no había llegado. Pero es después de que Cristo ha dejado de tratar con la asamblea profesante como tal, viéndola como su portadora de luz ante el mundo. Lo que puede llamarse a sí mismo todavía no está dicho; Él no está lidiando con eso.

Vendrá una apostasía abierta. Su fecha no se revela; ni se revela en cuanto al rapto. Pero deduzco de 2 Tesalonicenses 2 , que el rapto será antes de la apostasía. Lo que hemos dicho entonces es que es después de que Cristo cierra todo el trato con las asambleas que comienzan los tratos subsiguientes con el mundo en el Apocalipsis.

Las asambleas son "las cosas que son"; lo que sigue, "las cosas después de estas". Cristo no se ve ahora caminando en medio de ellos; Él es el Cordero en medio del trono. Juan no está ocupado en verlo allí, o en enviar mensajes a las asambleas, sino que es llamado al cielo donde ahora se llevan a cabo todos los caminos de Dios, y eso hacia el mundo, no la asamblea. Nosotros también tenemos el trono, no el sacerdote de túnica larga.

Los reyes y sacerdotes de los que leemos en el Capítulo 1 ahora están en las alturas. Otros pueden seguirlos; sino que están en los lugares celestiales, sentados en tronos, o adorando, o presentando sus incensarios llenos de incienso. Por otra parte el Señor no ha venido a juzgar al mundo, sino a recibir la herencia. Los santos, pues, que serán arrebatados para encontrarse con Cristo, sólo se ven aquí en lo alto; pertenecen al cielo, y ya no se tratan en la tierra, sino que tienen su propio lugar en el cielo.

La conexión entre las dos partes del Apocalipsis es esta: Cristo, que estaba juzgando en medio de la iglesia profesante, ahora se ve en lo alto, abriendo el libro del juicio de este mundo, del cual Él está a punto de tomar la herencia públicamente. De esta escena del juicio los santos están lejos. La ocupación del apóstol con la asamblea ahora deja un punto importante, porque el Espíritu Santo debe estar ocupado con ella mientras los santos estén en ella en la tierra; y es llevado al cielo, y allí ve y en pacto con la creación, en un trono de gobierno, con un arco iris alrededor.

Los seres vivientes lo celebran como el creador, Aquel para quien todas las cosas fueron creadas. El trono no era un trono de gracia, pero de él brotaban las señales de poder y juicio; pero a su alrededor, los que representan a los santos recibidos en la venida de Cristo, los reyes y los sacerdotes, están sentados en tronos en un círculo alrededor del trono. Ningún altar de sacrificio está a la vista, como si fuera un tiempo de aproximación; la fuente de bronce tiene vidrio en lugar de agua.

Es una santidad cumplida fija, no una limpieza de pies. Los ancianos están coronados, el número veinticuatro recuerda los cursos de los sacerdotes. Los siete Espíritus de Dios están allí en el templo, no los de Cristo para ejercerlos en la asamblea, o enviarlos al mundo, sino las perfecciones en atributos que caracterizan las acciones de Dios en el mundo. Esto es lo que lleva la luz ahora al mundo.

Además de estos, cuatro seres vivientes están allí en el círculo del trono mismo y alrededor del trono. Pueden verse como formando el trono, o separados de él, aunque conectados con él como un centro. Tienen algunos de los caracteres de los querubines, algunos de los serafines, pero algo diferentes de ambos. Estaban llenos de ojos, por delante y por detrás, para ver todas las cosas según Dios, y deseosos teniendo también seis alas; perfectas en la percepción interior, pero dada la percepción, y en la celeridad de sus movimientos.

Abarcaban también las cuatro especies de creación en la tierra ordenada: hombre, ganado, bestia del campo, aves del cielo: estas simbolizan los poderes o atributos de Dios, ellos mismos adorados por los paganos, aquí solo los instrumentos del trono. . Al que estaba sentado en él, los paganos no lo conocieron. La inteligencia, la firmeza, el poder, la rapidez de ejecución que pertenecen a Dios fueron tipificadas como en otras partes por ellos.

son simbolos Diversos agentes pueden ser los instrumentos de su actividad. Pero aunque existía la analogía general de los querubines, el poder judicial y gubernamental, estos tenían un carácter peculiar.

Los querubines en el templo tenían dos alas, que formaban el trono; miraban el pacto, y al mismo tiempo, como de oro puro, se caracterizaban por la justicia divina del trono al que se acercaban. En Ezequiel eran el sostén del firmamento sobre el cual estaba el Dios de Israel: era un trono de juicio ejecutivo. Eran como bronce bruñido y como fuego, un símbolo que ya hemos considerado.

Tenían cuatro alas: dos para volar, dos para cubrirse. De Ezequiel 10 parece que estaban llenos de ojos ("no se dice dentro") era para gobernar lo que estaba fuera, según Dios, no la inteligencia divina dentro. En Isaías 6 los serafines (o quemadores) tienen seis alas como aquí; están sobre el trono, y claman como aquí, ¡Santo, santo, santo! Ellos, con un carbón encendido, limpiaron los labios del profeta; estaban sobre el trono.

Los símbolos usados ​​aquí se vuelven más claros a través de estos casos. Los seres vivientes están dentro y alrededor del trono; porque es un trono de juicio ejecutor, con los atributos de los querubines unidos a él. Pero no es, como en Israel, mera tierra] y juicio providencial, un torbellino del norte. Tenemos ante nosotros el gobierno de toda la tierra y el juicio ejecutorio según la santidad de la naturaleza de Dios.

[10] No sólo hay percepción plena del todo, sino percepción intrínseca moralmente. No es un asiento de oro al que acercarse, como en el tabernáculo. La santidad intrínseca de Dios se aplica al juicio. Él está haciendo buena Su naturaleza y carácter en toda la creación. La providencia ya no sería un enigma. No eran atributos complejos sin resolver, por así decirlo, aunque aplicados en circunstancias especiales; cada acto tendría su carácter.

Aquí también obsérvese que no es, como en el primer capítulo, el Dios que es, aunque abarca el pasado y el futuro, Dios en sí mismo; sino el Dios de los siglos, "que era, que es y que ha de venir". Todavía Él tiene todos los nombres del Antiguo Testamento: Jehová, Elohim, Shaddai. Sus atributos ahora celebran Su nombre completo, como el Santo que vive por los siglos de los siglos, no tiene poder o ser pasajero, como el hombre en su mejor estado, vanidad Y los santos aquí se postran ante el trono, se inclinan ante Su lugar en la gloria , y adorarlo en Su ser infinito, y poner su gloria dada ante Su suprema y propia gloria, atribuyéndole toda la gloria solo a Él, como único digno de ella; pero aquí, según la naturaleza de la celebración de la misma, el Creador para quien son todas las cosas. En todos los cambios, esto permaneció cierto.

Se notará aquí, que los seres vivientes sólo celebran y declaran; los ancianos adoran con entendimiento. A lo largo del Apocalipsis los ancianos dan su razón para adorar. Hay inteligencia espiritual en ellos.

Además, nótese que cuando los truenos, los relámpagos y las voces, las señales de terror en el juicio, salen del trono, los ancianos entronizados permanecen inconmovibles; ellos están en tronos alrededor cuando se introduce el trono del juicio. Este es su lugar ante Dios con respecto al juicio. Cada vez que Él toma el juicio en la mano, esta es su posición. Son parte de la gloria-asesores del trono de donde emana su terror.

Cuando se celebra al que está sentado en él, son toda actividad, reconocen que toda gloria es suya, se postran sobre sus rostros y echan sus coronas delante de Él, más bienaventurados en poseer Su gloria que en poseer la propia. Aquí no encontramos al Padre; es Jehová. Y de hecho, si nos preguntáramos en quién se manifiesta personalmente, sería, como siempre, en el Hijo; pero en sí mismo es simplemente el Jehová del Antiguo Testamento aquí.

Nota #10

Porque el juicio al final, aunque gubernamental, cerrando la historia de la tierra, no fue misericordia (querúbico), sino según la santidad y naturaleza de Dios (seráfico), particularmente como en Isaías 6, un Dios conocido en Israel.