Bible Commentaries
Apocalipsis 4

Versículo 1

Apocalipsis 4:1

El cielo está cerca, aunque oculto.

Nota:

I. La división entre la tierra y el cielo. El hecho de que la tierra y el cielo estén divididos por un abismo tan ancho me parece uno de los hechos más extraños de nuestra experiencia, aunque la larga costumbre impide que la extrañeza nos golpee tanto. Deberíamos haber esperado todo lo contrario. Permitiendo que los hombres no sean aptos para entrar al cielo, sin embargo, hubiera parecido más natural que tuviéramos la evidencia completa al respecto que la comunicación directa podría haber brindado.

Comparativamente pocos cruzan el Atlántico hacia América, sin embargo, aunque es posible que nunca lo veamos, no necesitamos ningún acto de fe para darnos cuenta de su existencia y condición; pero el mundo de los cielos, el hogar de Dios, está tan lejos del alcance de nuestro conocimiento que necesitamos la fe para convencernos incluso de que existe, de una fe que, aunque basada en la razón, a veces falla. Si tan solo pudiéramos identificar el cielo con alguna estrella distante, eso sería un punto de apoyo para nuestra confianza al captar su destello en la noche; pero incluso esa satisfacción se niega.

Dónde está el cielo, dónde está Dios, incluso dónde está Dios, no podemos demostrarlo con nuestra razón. Dios nos ha separado tanto en el espacio, en nuestro pequeño mundo de islas, del resto de Sus dominios, que no podemos cruzar el océano o leer o escuchar a otros que llegan a Su orilla eterna.

II. La conexión entre la tierra y el cielo. Un punto de conexión entre los dos que al menos nos ayuda a hacer que el cielo nos parezca más cercano es que la vida en el cielo, tanto como nuestra vida aquí, avanza ahora. Pensamos demasiado en el cielo como un estado futuro; debemos recordar que para innumerables multitudes es un estado presente. El cielo no es una visión oscura y distante prometida meramente que Dios no puede llamar a la existencia por edades desconocidas todavía; el cielo es un mundo actual, vivo, cuyos habitantes son conscientes en este momento de vida y alegría. Su adoración asciende ahora a Dios. Sus sirvientes están ocupados con su noble trabajo; su dicha es un sentimiento presente que surge de la presencia de Dios ahora.

III. La puerta está abierta entre la tierra y el cielo. La división se mantiene entre los dos para que nuestra disciplina no cese. Pero a veces se abre la puerta para que nuestra fe no falle. Eso ha sucedido "en aquellos tiempos diversos y de diversas maneras en que Dios habló a los padres por medio de los profetas". Las revelaciones que recibieron de Dios y del destino del hombre fueron vislumbres a través de una puerta abierta en el cielo, y fueron excepciones al aislamiento que Dios mantiene; a ellos rompió el silencio.

También se abrió una puerta en el cielo cuando pasó el Hijo de Dios. Y cada vez que un peregrino cristiano llega al final de su viaje, también se puede decir que la puerta entre la tierra y el cielo se abre para que el vagabundo pase a su hogar.

TM Herbert, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 395.

Referencias: Apocalipsis 4:1 . Spurgeon, Sermons, vol. xv., nº 887; HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. ii., pág. 1; Homilista, segunda serie, vol. ii., pág. 367; AP Peabody, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 70; Talmage, Ibíd., Vol. xiv., pág. 202.

Versículo 2

Apocalipsis 4:2

La Revelación del Dios Trino y su Difusión.

I.La forma que tanto el Profeta como el Apóstol vieron sentados en el trono celestial era de un color de llama claro y brillante, en parte rojo como la sardina, o, para usar un término moderno, el cornalino, y en parte del tono más claro del ámbar amarillo. . La verdad simbolizada en esta aparición es así expuesta en términos claros por el Apóstol de los Hebreos: "Nuestro Dios es fuego consumidor". El primer atributo bajo el cual Dios se presenta a un alma que se propone renovar y santificar es el de una santidad trascendentemente clara y brillante; Será conocido en primera instancia como un Dios en quien el mal moral no puede morar, que no puede soportar, en quienes se acercan a Él, una sola mancha de impureza.

No podemos dejar de reconocer que, por terrible que sea para la mirada de un pecador la perfección inmaculada del carácter divino, es sin embargo sumamente brillante y gloriosa. El jaspe y la piedra de sardina, aunque el ojo enfermo del hombre no puede soportar mirarlos cuando destellan y se encienden a la luz del sol, son sin embargo de un tono sumamente hermoso y brillante.

II. Es el Mediador entre Dios y el hombre, incluso el Señor Jesucristo, "que es nuestra esperanza", que se nos simboliza aquí bajo el hermoso y apropiado emblema de un arco iris esmeralda. ¡Qué dulce refresco para los ojos doloridos descansar un rato sobre un verde esmeralda, el mismo color que, cuando el poder de la vista se debilita, está calculado para preservarlo! En la existencia de la luz, está involucrada la existencia del arco iris; porque ¿qué es el arco iris sino la luz reflejada por las gotas de lluvia? ¿Y qué es el Señor Jesús, considerado como Persona Divina encarnada, sino Dios reflejado en el médium débil de una virilidad pura como el cristal?

III. "Siete lámparas de fuego encendidas delante del trono". El fuego, lo sabemos, es un emblema constante del Espíritu Santo. El Espíritu Santo es esa Persona en el Jehová Triuno cuyo oficio es santificar la mente del hombre, no de un hombre, sino de muchos, para habitar en la Iglesia, pero no en una Iglesia local, sino en todas las ramas de la Iglesia. Iglesia universal. Contemplado en el carácter de su oficio como distinto de su esencia, es multiforme; ya Su multiformidad certifica el texto.

EM Goulburn, Occasional Sermons, pág. 267.

Versículo 3

Apocalipsis 4:3

El trono y el arco iris.

Mirar

I. En este maravilloso trono. Por supuesto, entendemos que tal cosa es el símbolo del gobierno, del gobierno Divino en el universo, porque ese Ser en el asiento de la realeza es Dios. Pero, ¿qué significan los otros emblemas? Todo el capítulo parece brillar con un resplandor de joyas preciosas, algunas de ellas con nombres extraños. (1) Se dice que el monarca exaltado es como un jaspe y una piedra de sardina. Encuentro que los comentaristas más serios estuvieron de acuerdo en declarar que lo que aquí se llama jaspe debe ser el diamante, y la sardina es solo lo que llamamos cornalina, es decir, una gema de color carne en tono, como su nombre lo indica.

Y por eso estos expositores quieren hacernos creer que este personaje, con un brillo divino y una expresión humana, no es otro que el Cordero en medio del trono. (2) Los asistentes. Los mismos nobles son coronados y visten ropas reales; sus asientos ordinarios son tronos. (3) Esta visión enseña que la tierra siempre y en todas partes se puede ver desde el cielo. (4) Observe una vez más, este es un gobierno intachable. Estas criaturas vivientes están adorando mientras miran.

II. El arcoiris. Esto representa un pacto, mientras que el otro representa una regla. (1) El pacto antiguo contiene la promesa del pacto de gracia. (2) Su aparición justo aquí en la visión de Juan es bienvenida más por su gracia que por su antigüedad. (3) Observe lo bien que nos enseña esta visión que el pacto de Dios se ha cumplido. Este arco iris es un anillo; da la vuelta al trono. (4) El pacto se mantiene; permanecerá para siempre. (5) Este pacto es para cada uno de nosotros individual y personal.

III. Tenga en cuenta la ubicación de los dos símbolos. (1) la promesa de Dios rodea la majestad de Dios; (2) la gracia de Dios rodea la justicia de Dios; (3) el amor de Dios rodea el poder de Dios; (4) La gloria de Dios rodea a los hijos de Dios.

CS Robinson, Sermones sobre textos desatendidos, pág. 297.

Apocalipsis 4:3

I. El arco iris. Todos lo conocemos como fenómeno natural. (1) En la historia bíblica proclamó el hecho de la reconciliación divina; (2) insinuó que la providencia se administra bajo el reino de la gracia; (3) el gran propósito del arco iris era sellar o ratificar el pacto de Dios.

II. La posición del arco iris. El arco iris rodea el trono, no arriba, como dominando, o encima, como ocupando, sino alrededor, como rodeando el trono; y en este sentido, su posición es tan instructiva como ella misma. (1) Evidentemente, nos lleva al origen Divino del pacto; (2) da a entender que la majestad divina gobierna en todo el pacto; (3) nos asegura que el pacto nunca pasará del recuerdo Divino.

III. El aspecto del arco iris, el arco iris natural alrededor del trono, aquí se dice que está a la vista como una esmeralda. Observe por qué este arco iris tiene tanto, no del cielo, sino del color de la tierra, no azul cielo, sino verde esmeralda. (1) Indica que hay una belleza refrescante en el pacto que nunca es aburrido de mirar; (2) puede sostenerse para indicar que hay una unidad esencial en el pacto, cualquiera que sea la variedad que lo distinga circunstancialmente; (3) se puede decir que la duración eterna del pacto está ensombrecida en el aspecto esmeralda del arco iris alrededor del trono. Porque el verde de la esmeralda es como un tono que no se desvanece.

E. Thomson, Memorials of a Ministry, pág. 208.

Referencias: Apocalipsis 4:4 ; Apocalipsis 4:10 ; Apocalipsis 4:11 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., nº 441; Ibíd., Evening by Evening, pág. 255.

Versículo 8

Apocalipsis 4:8

Día de Año Nuevo.

Hay algo sumamente solemne en la apertura de un nuevo año. En esos momentos, más que en otros, cuando hasta el más insignificante es visitado por un instante por un pensamiento serio, le encanta al cristiano trazar la mano de Dios en la Iglesia y en el mundo, para abstraerse del torbellino de los negocios y la política, y controversia, y responda con calma a la importante pregunta: "¿Dónde estoy y adónde voy?"

I. Las palabras del texto forman parte de la atribución de alabanza pronunciada en el cielo por los cuatro seres vivientes, que simbolizan, según creo, la creación de Dios. Expresan un sentido de la santidad y la eternidad del Todopoderoso, que Él es esencialmente puro, justo y misericordioso, y que Su ser y sus operaciones se extienden a través del pasado, el presente y el futuro. Ahora bien, ese sentido de la santidad y providencia de Dios nos corresponde al comienzo de otro año de nuestras vidas.

Tener una firme persuasión de que Él es un Ser puro, justo y misericordioso, rastrear Sus operaciones como tales en este Su mundo, es el resultado más precioso del conocimiento humano y el mayor triunfo del intelecto del hombre. Y como esta visión del mundo es el resultado supremo de la sabiduría, también es motivo de abundante consuelo para el creyente en Cristo. Le da la reconfortante seguridad de que todas las cosas están obrando juntas para bien, que el Señor reina, que la tierra nunca esté tan inquieta; y cada paso hacia adelante en el avance del hombre, mientras deleita a los demás con un orgullo impropio, lo llena de humilde gozo.

II. En la actualidad, gran parte de lo que Dios ha hecho nos resulta ininteligible; más de lo que Él está haciendo, al ver que nosotros mismos somos parte de ello, se nos oculta; y lo que hará y traerá al mundo, ¿quién se atreverá a decirlo? Pero recordemos que para su pueblo, aquellos que en su corazón y vida le sirven y le aman, llegará un día en que, dotados de facultades más nobles, respirando un aire más puro y mirando con una visión más aguda, rastrearán todos sus tratos. con los hombres en su plenitud, y confiesa que todo lo ha hecho bien.

Entonces se restaurará el mapa borroso y borroso de la historia del mundo, se llenarán las regiones vacías de la memoria humana, se iluminará cada rincón de oscuridad y misterio con los rayos del Sol de luz y rectitud.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i., pág. 1.

Apocalipsis 4:8

(con 1 Juan 5:20 )

Predicó el Domingo de la Trinidad.

Hoy se nos pide que celebremos la fiesta de la revelación. Cada otro gran festival de nuestra Iglesia conmemora un hecho mediante el cual Dios se ha complacido en enseñar a los hombres algo de Su propósito de amor; El Domingo de la Trinidad nos anima a reflexionar por un breve espacio sobre esa verdad final, más absoluta, más elemental, más práctica, que da unidad y estabilidad a todo conocimiento. La visión de la naturaleza divina que ofrece para nuestra devota contemplación es la carta de la fe humana.

I. La concepción del Dios Triuno no se nos da primero en forma abstracta. El enunciado abstracto es una interpretación de los hechos, una interpretación humana de los hechos vitales, una interpretación elaborada gradualmente en los primeros años de la Iglesia, y aún dominada gradualmente en nuestro crecimiento individual. Se requiere que cada uno, en cierto sentido, gane para nosotros la herencia que se nos da, si la herencia ha de ser una bendición.

Aprendemos a través de la experiencia de la historia y la vida cómo actúa Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y por la misma necesidad del pensamiento nos vemos obligados a recopilar estas lecciones en la fórmula más simple posible. Así llegamos a reconocer una Trinidad Divina, que no es estéril, monótona sencillez. Llegamos a reconocer a Uno en quien está la plenitud de toda existencia concebible en la energía más rica, Uno absolutamente autosuficiente y perfecto, Uno en quien el amor encuentra consumación absoluta, Uno que es en Sí mismo un Dios vivo, la fuente y el fin de la vida. toda la vida.

II. La concepción del Dios Triuno ilumina la idea de creación. Nos permite aferrarnos firmemente a la verdad de que el aprendizaje que observamos bajo la condición del tiempo responde a un Ser más allá del tiempo; que la historia es la redacción extensa de aquello de lo que podemos hablar como un pensamiento divino. La misma concepción ilumina la idea de la Encarnación. Nos permite ver que la Encarnación en su esencia es la corona de la Creación, y que el hombre, al ser capaz de tener comunión con Dios, tiene en su propia constitución una promesa del cumplimiento de su destino más elevado.

III. Esta verdad no es especulativa, sino práctica. La concepción cristiana de Dios es la traducción al lenguaje del pensamiento de la primera Navidad, Pascua y Pentecostés. Por nuestra fe en estos hechos confesamos que la vida divina se ha unido a la vida humana. Confesamos, incluso si no nos damos cuenta claramente de la fuerza de la confesión, que la vida divina es el fundamento y el fin de la vida humana. Y vivimos, en la medida en que la vida merece ese nombre, por esta fe por la cual, consciente o inconscientemente, somos impulsados ​​a trabajar y sostenidos en el sacrificio.

El obispo Westcott, Oxford Review and Journal ; 24 de mayo de 1883.

Referencias: Apocalipsis 4:8 . FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., pág. 357. Apocalipsis 4:10 . Spurgeon, Sermons, vol. xix., No. 1002; Homilista, primera serie, vol. VIP. 425. Apocalipsis 4:10 ; Apocalipsis 4:11 .

M. Dix, Sermones doctrinales y prácticos, pág. 145; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 286. Apocalipsis 4:11 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 12. Apocalipsis 5:1 . Ibíd., Vol. i., pág. 417. Apocalipsis 5:4 ; Apocalipsis 5:5 .

A. James, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 21. Apocalipsis 5:5 ; Apocalipsis 5:6 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 414.