Bible Commentaries
Apocalipsis 3

Versículo 7

Apocalipsis 3:7

Poca fuerza y ​​su victoria: sermón para niños.

San Juan, al escribir a las Iglesias de Asia, solo puede enviar dos cartas de elogio puro: una a Esmirna y la otra a Filadelfia. Estas cartas iban dirigidas al ángel de las Iglesias que, sin duda, estaba al obispo o al ministro principal de la Iglesia en cada lugar para que las leyera al pueblo.

I. "He puesto delante de ti una puerta abierta". Esto, sin duda, significó para la gente de la Iglesia de Filadelfia que Dios había preparado el camino para que predicaran el Evangelio a otros que aún no lo habían escuchado. ¿Qué significa para nosotros? Seguramente significa que Dios nos ha dado un trabajo que hacer para Él, que nos ha abierto una puerta de utilidad. Hay muchas personas que con mucho gusto harán grandes cosas, pero que no se dignarán pensar en las pequeñas.

Puede que sólo sea tu porción por un tiempo hacer pequeñas cosas para el Maestro. No estés por encima de hacer pequeñas cosas por Jesús. Recuerde que nada es realmente pequeño si se hace por Él. No llamarías a una casa debidamente amueblada si solo tuviera algunas cosas grandes. Quieres algo más que un armazón de cama, una mesa de comedor y un piano. Dos o tres grandes actos no proporcionarán una vida cristiana y la harán parecer hermosa.

Tengamos los muebles grandes, pero tengamos algo más. Muchos dicen: "No puedo hacer nada, porque tengo muy pocas fuerzas y mi fe es muy débil". Hay demasiados cristianos con poca fuerza y ​​poca fe, y muchos de ellos no tienen el menor derecho a serlo. ¿Quieres saber cómo puedes convertirte en un cristiano con poca fuerza y ​​una fe débil, para que el Señor no obtenga la gloria de tu vida, y que tu rostro alguna vez diga: "No es hermoso ser cristiano? "El yugo del Señor no es fácil: es muy duro; Su carga no es liviana: es muy pesada"? Entonces te diré cómo hacerlo; es demasiado fácil.

No uses la poca fuerza que Dios te ha dado; eso es todo. El hombre puso el talento en una servilleta y, por supuesto, no ganó nada; pero, lo peor de todo, se lo había quitado. Entonces, si no usas tu poca fuerza, incluso lo poco que tienes desaparecerá; te lo quitarán.

II. Estas personas no solo usaron su poca fuerza, sino que también fueron valientes. No habían negado el nombre de Cristo. Aunque perseguidos por causa de Su nombre, no habían ocultado sus colores; no habían negado su nombre. Había quienes miraban que eran de la sinagoga de Satanás, sin duda algunos de ellos sus perseguidores; pero, gracias a la paciencia de los cristianos de Filadelfia, fueron ganados para Dios.

A Esmirna, Dios le había prometido que la sinagoga de Satanás no prevalecería contra ellos; eso significa que Dios escudaría y protegería a su pueblo del poder de sus enemigos; pero aquí tenemos una promesa más completa de que no solo se mantendrán alejados del poder de sus enemigos, sino que ganarán a algunos de ellos para que se pasen al lado de Dios: " Haré que vengan y adoren delante de tus pies, y que sepan que yo te he amado ". Mostrarían con sus vidas que Dios estaba con ellos y que los amaba.

J. Stephens, Light for Little Lanterns, pág. 173.

Referencias: Apocalipsis 3:7 . Expositor, primera serie, vol. iii., pág. 282. Apocalipsis 3:8 . Spurgeon, Sermons, vol. xxx., No. 1814.

Versículo 11

Apocalipsis 3:11

Decretos Divinos.

I. Poco antes de la caída y la traición de Judas, Cristo pronunció una bendición, al parecer, sobre los doce apóstoles, incluido el traidor. ¿Quién no hubiera pensado a partir de esta promesa, tomada en sí misma y sin referencia al gobierno eterno del gobierno de Dios que siempre se entiende, incluso cuando no se enuncia formalmente, que Judas estaba seguro de la vida eterna? Es cierto que nuestro Salvador agregó, como en alusión a él: "Muchos de los primeros, últimos serán los últimos"; sin embargo, no dijo nada para desengañar a los que se negaran a consultar y aplicar la ley fundamental de su providencia imparcial.

Según la letra de sus palabras, todos sus doce apóstoles parecían estar predestinados a la vida. Sin embargo, en unos meses Matías ocupó el trono y la corona de uno de ellos. Y no hay nada extraordinario en la circunstancia misma de que nuestro Señor hubiera sumado su número a doce después de que uno hubiera caído; y tal vez pueda haber en él alguna alusión simbólica al alcance de sus decretos en los que no podemos entrar del todo.

Él no nos mira como meros individuos, sino como un cuerpo, como un todo cierto y definido, cuyas partes pueden alterar en el proceso de desvincularse de este mundo pecaminoso, con referencia a algún designio glorioso y armonioso sobre nosotros que son los objetos inmediatos de Su generosidad y serán el fruto de Su amor si somos fieles.

II. ¡Qué pensamientos solemnes y abrumadores debieron abarrotarse en San Matías cuando recibió el saludo de los once Apóstoles y se sentó entre ellos como su hermano! Su misma elección fue un testimonio contra sí mismo si no la cumplía. Y eso seguramente será nuestro en nuestro grado. El cristiano de todas las épocas no es más que el sucesor de los perdidos y de los muertos. Actualmente somos testigos de la verdad, y nuestra misma gloria es nuestra advertencia. Entonces, como Iglesia y como individuos, miremos todos a Aquel que es el único que puede evitar que caigamos.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. ii., pág. 117.

I. Todos tenemos almacenes de memoria. No los considero demasiado livianos para ponerlos en mi catálogo. No es una posesión insignificante tener en la mente pasajes de la Escritura, de la poesía sagrada, de los santos autores. Sería una gran pérdida si permitiera que esos recuerdos se desvanezcan, ya que seguramente se desvanecerán sin esfuerzo por la memoria y, creo, especialmente la memoria sagrada, abandonada a sí misma, es algo muy traicionero.

Debes recordar con frecuencia esos pasajes de la Biblia, de la poesía, de los autores sagrados. Aumente el poder de una memoria sagrada agregando siempre algo más al stock; y nunca olvides que uno de los oficios y prerrogativas del Espíritu Santo es ayudar y fortalecer la memoria en las cosas divinas. Recuérdele. "Él os recordará todas las cosas, todo lo que os he dicho".

II. La adquisición de una verdad voladora o una percepción más clara de cualquier verdad es una posesión muy real y muy deliciosa. Pero, si quisieras "sostener" una verdad "firmemente", debes convertir esa verdad en una explicación práctica, porque Dios está muy celoso de que Su verdad no sea una cosa ociosa, latente en la mente de un hombre; y si Él ve alguna verdad inactiva en tu mente, permitirá que te la roben. Debes darte cuenta de la verdad que tienes; debes hacer de esa verdad un centro alrededor del cual siempre estás reuniendo otra y otra verdad.

III. Últimamente ha disfrutado más de lo que alguna vez disfrutó de las cosas de Dios, dicen los medios de la gracia, una amistad cristiana; digamos, sus deberes religiosos privados; digamos, las ordenanzas de la casa de Dios; digamos, la Sagrada Comunión. Ese gozo es algo precioso; es un don directo y bendito de Dios. El gozo espiritual no está exento de esa ley general que obliga a todo gozo. En sí mismo es evanescente. Si quieres conservar tu gozo, debes estudiarlo.

IV. Un corazón tierno y tierno, sentimientos muy arraigados en un fuerte amor a Dios o al hombre, es algo que debe ser muy apreciado. Pero, para mantener ese bendito estado de afecto mental, es necesario que vivas muy cerca de Dios.

V. Una puerta abierta de utilidad es una gran bendición cuando Dios se la da al hombre. ¿Tienes alguna puerta abierta de utilidad para beneficiar a algún prójimo? Ocúpelo a fondo.

VI. Dedique su vida a asegurar su vocación y elección. Cree que necesita tanto para continuar como siempre para comenzar una vida religiosa; y reverencia en gran manera la obra de Dios en ti. (1) Dios nos mantiene, por Su gracia, en un estado de gracia al hacernos temer siempre que caigamos de esa gracia. (2) Cuanto más tengas de la gracia de Dios, más serás agredido en tu camino. (3) La única forma de "retener" es "retener".

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 101.

Conservadurismo saludable.

I. La corona de nuestra hombría no está hecha de aquello en lo que somos como otras creaciones, sino de aquello en lo que somos superiores a ellas. Uno de los estudios más instructivos e interesantes es el que implica una comparación de la capacidad del hombre con la de la creación inferior. Es como la piedra en que está sujeto a la gravitación, a diferencia de ella en que tiene un poder temporal para vencer la ley de la gravitación; es como el árbol y la flor en el sentido de que no puede prosperar físicamente sin la luz del sol; es como el pájaro en el sentido de que tiene poder para cantar; como el caballo en que tiene fuerza y ​​rapidez; como la abeja y la hormiga en el sentido de que tiene habilidad arquitectónica y poder de sociedad y gobierno: y así podríamos seguir con nuestros "gustos".

Pero en ninguna de estas habilidades consiste su hombría. La corona de su naturaleza no está en tener estos instintos, dotes, ni siquiera en que pueda cultivarlos y desarrollarlos. La corona de la naturaleza del hombre es su hombría y su hombría. no es su animalidad, la hombría es algo más que lo que los chicos adolescentes suponen.

II. La corona de nuestra hombría está en la región que llamamos religiosa, en ninguna región inferior de nuestra naturaleza. Los hechos de la conciencia son tan realmente hechos como los hechos del cuerpo, como los hechos de un mundo material bajo nuestros pies y mundos materiales sobre nuestras cabezas. "Aférrate" a estos. "Aférrate" también a los resultados de las experiencias del pasado. Que la Iglesia de Dios se aferre a sus sábados y sacramentos, a sus medios de gracia, a sus registros bíblicos.

Las experiencias del pasado son demasiado valiosas para dejarlas ir a las órdenes de lo frívolo y lo insignificante. "Agárrate fuerte" a ellos. La casa del tesoro tiene cosas nuevas y viejas, pero lo nuevo nunca destruye ni contradice lo viejo; se desarrolla a partir de ella como una nueva primavera a partir de un viejo invierno. Un conservadurismo saludable es tan necesario como un progreso saludable, y en toda naturaleza debería haber ambos.

R. Thomas, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 198.

Referencias: Apocalipsis 3:11 . Revista homilética, vol. xiv., pág. 164; R. Thomas, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 198; HP Liddon, Ibíd., Vol. xxxii., pág. 388; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 15.

Versículo 12

Apocalipsis 3:12

El pilar en el templo de Dios.

I. "Al que venciere", dice la promesa; y lo primero que queremos entender es cuál es la lucha en la que se gana la victoria. Es el Salvador Cristo quien habla. Su voz sale del misterio y la gloria del cielo a la Iglesia en Filadelfia; y este libro, en el que están escritas Sus palabras, ocupa el último lugar en el Nuevo Testamento. La historia del Evangelio está toda contada; el trabajo de encarnación y redención está todo hecho.

Jesús ha regresado a su Padre, y ahora está hablando a los hombres y mujeres de la tierra que están comprometidos allí en la lucha especial para la cual Él ha preparado las condiciones, y para la cual ha sido el propósito de Su vida y Su muerte. convocarlos. Recordemos eso. Es una lucha especial; no es la mera lucha humana con el dolor y la dificultad que todo mortal viviente encuentra; no es la lucha por un lugar, por el conocimiento, por la estima, por cualquiera de los premios que codician los hombres.

No; no es absolutamente la lucha por la justicia; no es el puro deseo y determinación de la propia voluntad de un hombre; no es a aquellos a quienes Cristo mira hacia abajo y envía su promesa. Había llamado a una lucha especial en la tierra; Había ordenado a los hombres que luchasen por la bondad por amor, gratitud y lealtad hacia él. Si el motivo en todas partes y siempre es la parte más grande e importante de cada acción, entonces siempre debe haber una diferencia entre los hombres que se esfuerzan por hacer el bien y no por hacer el mal, de acuerdo con el amor que los impulsa a esforzarse.

Si es amor por ellos mismos, su lucha será una cosa; si es amor a la justicia abstracta, será otro; si es amor de Cristo, será otro más. Es a los hombres y mujeres en esta lucha a quienes Cristo les habla y les promete la recompensa apropiada que pertenece a la perseverancia y el éxito en esa obediencia de lealtad y amor.

II. Esta, entonces, es la lucha peculiar en la que Cristo, desde el cielo, da Su promesa. Y ahora la promesa se puede entender si entendemos la lucha. Los dos pertenecen juntos. "Al que venciere, le haré columna en el templo de mi Dios, y no saldrá más". Las ideas del pilar en un edificio, en un templo, son estas dos: incorporación y permanencia. El pilar es parte de la estructura, y una vez que se coloca en su lugar, debe permanecer allí mientras el templo esté en pie.

Cuán clara está la imagen ante nosotros. Hay un templo grande, brillante y solemne, donde los hombres vienen a adorar; sus puertas están siempre abiertas; sus ventanas tientan al cielo. Hay muchas cosas que tienen que ver con tal templo. Los vientos llegan vagando por sus altos arcos. Quizás los pájaros se pierden y construyen sus nidos, y se alejan de nuevo cuando termina el corto verano. Los niños deambulan por su umbral y juegan unos instantes en su piso reluciente.

En sus paredes cuelgan pancartas y cortinas durante un rato y luego se las quitan. Hombres y mujeres pobres, con sus cargas y angustias, entran y dicen un momento de oración y se apresuran. Las majestuosas procesiones pasan de puerta en puerta, perturbando brevemente su aire tranquilo. Generación tras generación va y viene, y se olvida, cada uno cede su lugar a otro; mientras todavía el templo permanece en pie, recibiéndolos y despidiéndolos a su vez y sobreviviendo a todos.

Todos son transitorios; todos los que están allí entran en el templo y luego vuelven a salir. Pero llega un día en que el gran templo necesita ser ampliado. El plan que encarna debe perfeccionarse; es crecer hasta convertirse en un yo más completo. Y luego llevan a la puerta una columna de piedra labrada, labrada en la cantera para este mismo lugar, acondicionada y apta para este lugar y ningún otro; y, introduciéndolo con esfuerzo, lo establecieron sólidamente como parte de la estructura en crecimiento, parte del plan de expansión.

Se combina con todas las demás tiendas; pierde mientras mantiene su individualidad; es inútil excepto allí donde está; y, sin embargo, allí donde está tiene un uso que es peculiarmente suyo y diferente del de cualquier otra piedra. Los muros están construidos a su alrededor; comparte los cargos del edificio. La reverencia que los hombres le hacen al lugar sagrado recae sobre él; las luces de las fiestas sagradas brillan en su rostro.

Brilla a la luz del sol de la mañana y se vuelve tenue y solemne a medida que el crepúsculo atraviesa la gran extensión. Ante él pasan generaciones en su adoración. Vienen y van, y la nueva generación los sigue; y el pilar sigue en pie. Se olvida el día en que fue labrado y colocado allí, como los niños nunca piensan cuando nació un viejo patriarca, al que ven de pie entre ellos. Es parte del templo donde los hombres muertos hace tanto tiempo lo establecieron hace tanto tiempo. Desde el día en que lo colocaron allí, "ya no sale".

III. ¿No podemos ver perfectamente el significado de la figura? Hay hombres y mujeres en todas partes que tienen algo que ver con Dios. No pueden evitar tocar y ser tocados por Él, y Sus vastos propósitos, y el trato que Él está dando al mundo; cruzan y vuelven a cruzar el pavimento de su providencia; vienen a Él por lo que quieren, y Él se lo da, y se lo llevan; le piden pan, se lo llevan a las cámaras de su propio egoísmo y se lo comen; le piden poder, y luego se van a los campos de batalla o talleres de su propio egoísmo y lo usan; siempre están entrando y saliendo de la presencia de Dios; atraviesan Su templo como el viento impetuoso, o entran como los adoradores casuales y doblan un momento la rodilla ante el altar.

Y luego están los otros hombres que luchan por escapar del pecado por el amor de Cristo. ¡Qué diferentes son! El fin de todo para ellos es llegar a Cristo, ponerse en Él y permanecer allí. No quieren tanto llegar a Cristo para alejarse del pecado, como quieren alejarse del pecado para llegar a Cristo. Dios no es para ellos simplemente un gran ayudante de sus planes: es la suma de todos sus planes, el fin de todos sus deseos, el Ser a quien sus almas dicen, no: "Señor, ayúdame a hacer lo que quiero, "pero" Señor, muéstrame Tu voluntad, para que yo la haga mía y me sirva a Ti.

"Cuando un alma como esa viene a Cristo, es como el día en que la columna de mármol de la cantera fue arrastrada y colocada en el pasillo del templo. Tal alma se convierte en parte del gran propósito de Dios; ya no puede ir más. fuera; no tiene propósito ni significado fuera de Dios; su vida está escondida allí en los pasillos sagrados de la vida de Dios. Si la vida de Dios se oscurece, el crepúsculo se acumula alrededor de este pilar que está asentado en él; si la vida de Dios se ilumina, el pilar arde y brilla.

Los hombres que contemplan esta alma piensan instantáneamente en Dios. No pueden imaginarse el pilar fuera del templo; no pueden imaginarse el alma fuera del miedo, el amor, la comunión, la obediencia de Dios.

Phillips Brooks, La vela del Señor, pág. 60.

Referencias: Apocalipsis 3:12 . JM Neale, Sermones en una casa religiosa, vol. i., pág. 312; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 144.

Versículo 14

Apocalipsis 3:14

Considere la palabra con la que la oración del Señor cierra la palabra "Amén". Es la signalem conscientiæ, el sello de nuestra fe; es el votem desiderii, el fervor de nuestro anhelo; es el sello de nuestra sinceridad en cada oración que usamos. En el Evangelio de San Juan, no menos de veinticinco veces nuestro Señor Jesucristo marca el comienzo de Sus más profundas aseveraciones con "Amén, amén", traducido en nuestra versión: "De cierto, de cierto os digo.

"¿Cuál es, entonces, el significado de esta palabra solemne y sagrada? Significa verdad; significa realidad. Cada vez que la usemos, debemos recordar que Dios nunca puede ser el Dios que se deleita en fantasías y engaños, sino que Él es el Dios de la realidad y de la verdad. Y quiero hacerles llegar el horror de la verdad que es, de la realidad, de la sinceridad, de la sencillez inocente, tanto en lo que respecta a nuestra conducta en la vida que ahora es, como en lo que respecta a la vida eterna. del espíritu del hombre.

I. Primero, en lo que respecta a nuestra vida terrenal. Es posible que cada uno de nosotros pase nuestra vida en el mundo o en Dios. Si vivimos en Dios, "si esa vida que ahora vivimos en la carne se vive por la fe en el Hijo de Dios", entonces estamos viviendo en el mundo de la realidad; si vivimos para el mundo, si ponemos nuestro afecto en las cosas de la tierra, vivimos en medio de ilusiones fatales y sombras que se desvanecen.

Dios es el Amén, la realidad eterna. Ha opuesto su canon al orgullo, la lujuria, el odio y la mentira. Obedézcale o desobedezca a su voluntad y bajo su propio riesgo; cree en Él o no crea en Él a su gusto y bajo su propio riesgo; pero Él es, y Su ley es, la única verdad de tu vida. El que hace que la Iglesia de Dios dependa de la mera forma exterior, el que basa sus elevadas pretensiones en alguna teoría indemostrable que puede ser una ficción, el que confunde la religión con los shibboleths de las Iglesias o de los partidos o las usurpaciones ociosas y usurpadoras de los sacerdotes, se basa en las arenas movedizas e infundadas de multitud de puntos de vista y prácticas que ahora se imponen casi por la fuerza a las congregaciones que se lamentan ya las personas alienadas.

Lo mejor que se puede decir es que la tierra tiene burbujas como el agua, y estas son de ellas. La Iglesia depende únicamente de la presencia de Cristo. Donde está Cristo, allí está la Iglesia; y donde están el amor y la santidad, allí está Cristo. Dondequiera que encontremos los frutos del Espíritu, que son el amor y la santidad, allí está el Espíritu; y donde está el Espíritu, allí está la Iglesia.

II. Debemos ser verdaderos hombres o no podremos ser verdaderos cristianos. Razón y conciencia iluminadas por la oración son los portadores de la antorcha de la verdad eterna. Busque la verdad y la encontrará, porque Dios es el Dios de la verdad. Si deseas el cielo, debes, con la ayuda del Espíritu de Cristo, ganarlo, porque el cielo es un temperamento y no un lugar: ningún sacerdote puede dártelo, ningún ritual puede dártelo, ninguna ordenanza humana puede abrirte. para ti por una millonésima de pulgada sus puertas doradas; no, debes ganarlo mediante la obediencia fiel a las leyes eternas de Dios.

Realidad, sinceridad, santidad; las elementales gracias cristianas, fe, esperanza, amor; los deberes cristianos primarios, la sobriedad, la templanza, la castidad, estas son las cosas y estas son las pruebas de una religión verdadera; aparte de estos, todo lo demás son las franjas y las filacterias.

FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xliii., pág. 353.

Apocalipsis 3:14

La nueva creación.

El Hijo de Dios es llamado por el título "el principio de la creación de Dios", (1) porque Él mismo fue el Creador del mundo; (2) porque Él es la primera causa o principio de su restauración.

I. Tenemos aquí dos grandes hechos espirituales. La primera es que el Verbo, que es por generación eterna de una sustancia con el Padre, por el misterio de la Encarnación se convirtió en una sustancia con nosotros. Su unión con nosotros es una unión consustancial; Su sustancia como hombre y nuestra sustancia son una y la misma.

II. El otro gran hecho, que surge del último, es que así como por esta unión sustancial y distinción personal el Hijo vive por el Padre, así nosotros, distintos en persona, pero participando de Su sustancia, vivimos por el Hijo. Como el Hijo participa de la Deidad del Padre, nosotros participamos de la masculinidad del Hijo; como él vive por el Padre, nosotros vivimos por él. El Agente milagroso en la Encarnación y en los santos sacramentos es la misma Tercera Persona de los Tres siempre benditos, uniendo primero la naturaleza Divina a la nuestra en la persona del Hijo, y ahora nuestra naturaleza caída a Él como el comienzo de la creación. de Dios.

HE Manning, Sermons, vol. iv., pág. 176.

Referencias: Apocalipsis 3:14 . JB Lightfoot, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. v., pág. 53; Spurgeon, Sermons, vol. xii., núm. 679; Ibíd., Evening by Evening, pág. 110. Apocalipsis 3:14 . Ibídem.

, Sermones, vol. xx., No. 1185. Apocalipsis 3:14 . Expositor, primera serie, vol. iii., pág. 433; JW Lance, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 172; G. Macdonald, Ibíd., Vol. xxxvi., pág. 72.

Versículo 15

Apocalipsis 3:15

Tibieza.

I. El primer síntoma alarmante de la tibieza es una creciente falta de atención a los deberes privados de la religión. Y entre estos se encuentran la oración privada, el estudio de la Biblia y el autoexamen. El cristiano tibio comienza omitiendo sus devociones privadas en las mañanas de sus días más ocupados, o en las noches en que está cansado y agotado en el servicio del mundo. A continuación, se las arregla para acortar sus oraciones y deja sus lecturas de la Biblia para los domingos. Así, poco a poco, la tibieza se adueña del alma y da su fruto marchito y enfermizo.

II. Otra evidencia de las invasiones de la tibieza es el descuido al asistir al culto público. El único pecado de descuidar la adoración pública, si se persiste, devorará del alma cada germen de su vida espiritual.

III. Un tercer síntoma de tibieza, sobre el que no puede haber error posible, es la indiferencia hacia las empresas benévolas del momento y las escasas ofertas para su adelanto. La enfermedad de la tibieza es tan común que su presencia ha dejado de causar alarma, y ​​a veces se encuentran personas que han exaltado este pecado de tibieza al rango de virtud. Admiran y alaban al celoso hombre de negocios y celoso patriota, pero cuando hablan del celoso cristiano, la palabra cambia repentinamente de significado y se vuelve poco mejor que un sarcasmo y una burla.

El buen hombre del filósofo es de cuatro cuadrados; y arrójalo donde quieras, como un dado, siempre cae seguro y firme. Solo ellos pueden hacer el mundo mejor y más feliz, porque le dan la ventaja de precepto y practican ambos.

JN Norton, Golden Truths; pag. 113.

Referencias: Apocalipsis 3:15 . HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág. 88; FO Morris, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 148. Apocalipsis 3:15 ; Apocalipsis 3:16 . Preacher's Monthly, vol, ii., Pág. 424.

Apocalipsis 3:15 , Apocalipsis 3:19

I. Mire la reprimenda amorosa del Testigo fiel: "No eres ni frío ni caliente". Estamos manifiestamente en la región de la emoción. La metáfora se aplica al sentimiento. Hablamos de calidez de sentimiento, ardor de afecto, fervor de amor y cosas por el estilo; y lo contrario, frío, expresa obviamente la ausencia de cualquier resplandor de una verdadera emoción viva. Entonces, las personas así descritas son personas cristianas con muy poco, aunque un poco, calor de afecto y brillo de amor y consagración cristianos.

(1) Esta deficiencia del sentimiento cristiano va acompañada de una gran cantidad de autocomplacencia. (2) Esta deficiencia de calor es peor que el cero absoluto. Si tuvieras frío, en cero absoluto, habría al menos la posibilidad de que cuando entras en contacto con el calor te enciendas. Pero has entrado en contacto con la calidez, y este es el efecto.

II. Note algunas causas claras de esta tibieza de la vida espiritual. (1) Los cuidados de este mundo; toda la absorción del espíritu en los negocios. (2) La existencia entre nosotros o alrededor de nosotros de una cierta duda ampliamente difundida sobre las verdades del cristianismo es, bastante ilógicamente, una causa de fervor disminuido por parte de los hombres que no dudan de ellas. Eso es una tontería y es extraño, pero es cierto. Tenga cuidado de ceder irrazonablemente a la influencia de la incredulidad prevaleciente. (3) Otra causa es el grado creciente en que los hombres cristianos están ocupados con cosas seculares.

III. Note el llamado amoroso a la seriedad cristiana: "Sed, pues, celosos". La palabra "celoso" significa literalmente hirviendo con calor. Debemos recordar que el celo debe ser una consecuencia del conocimiento y que, dado que somos criaturas razonables, destinadas a ser guiadas por nuestra comprensión, es un trastorno de toda la constitución de la naturaleza de un hombre si su corazón trabaja independientemente de su cabeza; y la única manera en que podemos aumentar nuestro celo de manera segura y saludable es aumentando nuestra comprensión de las verdades que lo alimentan.

IV. Observe el llamado misericordioso a un nuevo comienzo: "Arrepiéntanse". Debe haber una humilde conciencia del pecado, una visión clara de los defectos pasados ​​y el aborrecimiento de estos, y unido a estos un acto decidido de corazón y mente que comienza un nuevo curso, un cambio de propósito y de la corriente de nuestro ser.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 8 de abril de 1886.

Versículo 17

Apocalipsis 3:17

Dos tipos de vista.

I. Es el sorprendente contraste de estas palabras lo que quisiera llamar su atención, la maravillosa diferencia entre el estado real y el estado imaginario, y más especialmente a una palabra que es la clave del todo: que el pecado es ciego: ciego. en un mundo de belleza y luz; ciego en una región de trampas, engaños y muerte. Pero fíjense que esto es lo que lo hace tan temible que es la ceguera del loco, que se siente seguro de ver mejor que los cuerdos.

Hay dos poderes de visión, uno real y otro irreal, y si juzgamos con ojos pecadores, nunca vemos la realidad. La facultad está necesitando, y no podemos, no podemos conocer la necesidad a menos que creamos humildemente. No importa en absoluto la agudeza del ojo natural e intelectual, ya que un telescopio no hace que un hombre sea un mejor juez de los colores. Podemos jactarnos y argumentar desde los penetrantes poderes de la vista, que a la distancia de millones de millas pueden descubrir mundos ocultos.

Un telescopio es mero conocimiento intelectual, y los ojos del mero intelectual están puestos en este enfoque distante; y el poder de ver la gloria y la belleza de la tierra en la que vive y las cosas que lo rodean no es suyo, por mucho que se jacte de su vista.

II. El pecado es ceguera y esta visión es un nuevo poder. La verdad de Dios no puede ser vista por ningún ojo impío; y pasar por la vida confiando en nuestros propios juicios es confiar en un telescopio para distinguir colores, en un microscopio para mostrarnos las estrellas, en pies para volar, o cualquier mezcla incongruente de poderes y funciones erróneas. La Sagrada Escritura nos dice expresamente, lo que toda experiencia confirma, que las cosas espirituales son una locura para el hombre natural, por la sencilla razón de que no las ve, y por eso las desprecia, como un salvaje inteligente despreciaría la electricidad. El pecado es ciego. Los puros ven a Dios, y no hay verdad que no sea de Dios. Ningún espíritu impuro ve jamás la verdad.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. i., pág. 5.

Referencias: Apocalipsis 3:18 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 404. Apocalipsis 3:19 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 164; Ibíd., Evening by Evening, pág. 159.

Versículo 19

Apocalipsis 3:15 , Apocalipsis 3:19

I. Mire la reprimenda amorosa del Testigo fiel: "No eres ni frío ni caliente". Estamos manifiestamente en la región de la emoción. La metáfora se aplica al sentimiento. Hablamos de calidez de sentimiento, ardor de afecto, fervor de amor y cosas por el estilo; y lo contrario, frío, expresa obviamente la ausencia de cualquier resplandor de una verdadera emoción viva. Entonces, las personas así descritas son personas cristianas con muy poco, aunque un poco, calor de afecto y brillo de amor y consagración cristianos.

(1) Esta deficiencia del sentimiento cristiano va acompañada de una gran cantidad de autocomplacencia. (2) Esta deficiencia de calor es peor que el cero absoluto. Si tuvieras frío, en cero absoluto, habría al menos la posibilidad de que cuando entras en contacto con el calor te enciendas. Pero has entrado en contacto con la calidez, y este es el efecto.

II. Note algunas causas claras de esta tibieza de la vida espiritual. (1) Los cuidados de este mundo; toda la absorción del espíritu en los negocios. (2) La existencia entre nosotros o alrededor de nosotros de una cierta duda ampliamente difundida sobre las verdades del cristianismo es, bastante ilógicamente, una causa de fervor disminuido por parte de los hombres que no dudan de ellas. Eso es una tontería y es extraño, pero es cierto. Tenga cuidado de ceder irrazonablemente a la influencia de la incredulidad prevaleciente. (3) Otra causa es el grado creciente en que los hombres cristianos están ocupados con cosas seculares.

III. Note el llamado amoroso a la seriedad cristiana: "Sed, pues, celosos". La palabra "celoso" significa literalmente hirviendo con calor. Debemos recordar que el celo debe ser una consecuencia del conocimiento y que, dado que somos criaturas razonables, destinadas a ser guiadas por nuestra comprensión, es un trastorno de toda la constitución de la naturaleza de un hombre si su corazón trabaja independientemente de su cabeza; y la única manera en que podemos aumentar nuestro celo de manera segura y saludable es aumentando nuestra comprensión de las verdades que lo alimentan.

IV. Observe el llamado misericordioso a un nuevo comienzo: "Arrepiéntanse". Debe haber una humilde conciencia del pecado, una visión clara de los defectos pasados ​​y el aborrecimiento de estos, y unido a estos un acto decidido de corazón y mente que comienza un nuevo curso, un cambio de propósito y de la corriente de nuestro ser.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 8 de abril de 1886.

Versículo 20

Apocalipsis 3:20

Cristo en la puerta.

Considere, en primer lugar, el relato que Cristo da de sus tratos con los hombres: está a la puerta y llama; en segundo lugar, la promesa que hace a los que se someten a su solicitud: "Entraré a él y cenaré con él, y él conmigo".

I. "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo". Entonces el corazón está por naturaleza cerrado contra Dios. Bajo ninguna otra suposición podría ser necesario que Cristo llamara para ser admitido. Cuando pasamos de considerar a los hombres como miembros de la sociedad a considerarlos como criaturas de Dios, entonces podemos ponerlos a todos bajo un veredicto y pronunciar la corrupción de nuestra naturaleza total y universal. Aquí es donde no hay diferencia, porque los virtuosos y los viciosos están igualmente en enemistad con Dios, igualmente desprovistos de amor a Dios, igualmente indispuestos al servicio de Dios.

Cuando probamos a los hombres por su amor a Dios, por su disposición a someterse a Él, por su deseo de agradarle, no hay diferencia alguna; todos deben incluirse igualmente bajo la descripción: "La mente carnal es enemistad contra Dios". Esta verdad es la que derivamos de las palabras de nuestro texto; Es una verdad que el corazón de todos está naturalmente cerrado contra Dios, de modo que, aunque puede abrirse fácilmente al contacto de la amistad o al llamado de la angustia, excluye obstinadamente al Creador y Benefactor que es el único que puede llenar su poderosas capacidades.

Y si la Iglesia muestra así la condición natural del corazón, muestra con igual precisión por qué medio Cristo se esfuerza por obtener la entrada que se niega impíamente. Observe, no se usa ningún tipo de violencia. No hay nada como forzar la puerta. Cristo llama, pero cuando ha llamado, aún le corresponde al hombre determinar si obedecerá la llamada y dejará entrar al Huésped.

II. Considere brevemente la promesa del texto. Si los hombres trataran con franqueza a los demás y a sí mismos, muchos tendrían que confesar que ven poco de lo agradable en el relato que las Escrituras dan de los gozos y gozos de los hombres redimidos en la gloria. No tienen gusto por adorar a Dios y admirarlo en Sus perfecciones; y, por lo tanto, no pueden estar conscientes de la felicidad de un estado en el que la alabanza a Dios constituirá el negocio principal y el conocer a Dios el gran deleite.

Pero si no le agrada la felicidad que el cielo puede ofrecerle, esto en sí mismo debería hacer que obedezca con seriedad el llamado de Cristo y abra la puerta de par en par, porque no conozco una verdad más sorprendente, si todavía somos indiferentes e impenitentes, que el cielo no sería el cielo para nosotros, incluso si pudiéramos entrar en sus recintos. Pero para aquellos que pueden sentir el valor de la promesa en el texto, no necesitamos decirles que hay una comunión de trato entre Cristo y el alma que, si no puede ser descrita a un extraño, es inestimablemente preciosa para aquellos por quienes se experimenta.

No es un sueño del entusiasta, es la declaración de sobriedad y verdad, que Jesús se manifiesta de tal manera a los que creen en Su nombre, y les comunica tal sentido de Su presencia, que se puede decir que Él entró a ellos. a cenar con ellos, y ellos con él.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 3249.

El Salvador que espera.

El Señor Jesús está pidiendo continuamente ser admitido en el corazón de todos nosotros. Pregunta de diversas formas y en distintos momentos.

I. A veces viene a nosotros y derrama bendiciones sobre nuestras cabezas. Él amontona misericordia sobre misericordia y privilegio sobre privilegio; Él nos da todo lo que hace que la vida sea alegre y brillante; Nos da el tierno amor de familiares y amigos; Nos da un hogar luminoso, feliz y pacífico; Nos da prosperidad en nuestros asuntos mundanos; a veces llama enviándonos misericordias y liberaciones, y busca así despertar nuestra gratitud, y busca así suscitar nuestro amor.

II. O, de nuevo, a veces llama enviándonos aflicciones. Él pone su mano sobre nosotros; Envía enfermedades a nuestra familia; Nos envía problemas y ansiedad en nuestros asuntos mundanos; Nos envía desilusión y tristeza; Nos quita a los más cercanos y queridos en la tierra; y luego, cuando estamos aplastados y quebrantados de corazón, entonces, cuando estamos llenos de pensamientos tristes y abatidos, entonces es cuando Cristo llama a la puerta.

III. Nuevamente, el Señor llama a la puerta mediante advertencias. La mayoría de nosotros hemos recibido ciertas advertencias solemnes en el transcurso de nuestras vidas. Una vez más, llama en las temporadas sagradas y en los servicios sagrados. Nunca venimos a la iglesia, nunca escuchamos un sermón, nunca leemos un capítulo de la palabra de Dios, pero luego Cristo toca nuestros corazones, luego nos llama, luego nos habla. Nos pide que renunciemos a este y aquel pecado; Él nos pide que eliminemos esas malas hierbas, esas malas hierbas repugnantes, sucias y odiosas, y abramos la puerta de nuestro corazón y le demos entrada al Señor que murió por nosotros en el Calvario.

IV. Por último, considere por qué llama Cristo; considere qué es lo que Él ofrece hacer por nosotros; considere por qué desea habitar en nuestros corazones. Es porque Él desea hacer esos corazones como Él mismo; es porque desea hacerlos puros, amorosos, fieles y verdaderos; es porque Él desea hacerlos tan completamente uno con Él que en todos nuestros pensamientos, palabras y obras podamos reflejar Su gloria, Su pureza, Su amor.

EV Hall, The Waiting Savior, pág. 13.

Acogiendo a Cristo.

I. Note el amor de Cristo en el tiempo presente: "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo". (1) Nuestra primera impresión de esta adorable figura es de asombro que Él debería estar allí. Él, el Hijo de Dios, que ha sufrido tales injusticias por nosotros, viene de nuevo en una forma divinamente justa y se ofrece a Sí mismo como nuestro Invitado. Aquel que contiene en Sí mismo tesoros infinitos de amor, que comprende a todas las criaturas en Sus brazos, desciende a nosotros y se para a nuestra puerta, como si nosotros solos de toda Su Iglesia lo requiriéramos con nosotros.

(2) Mira esta imagen de paciencia. Allí está Él, en la fresca hora de la tarde, después de haber esperado hasta que el calor y los negocios del día hayan pasado. Él elige el momento en que es más probable que la mente esté libre y sea rápida para escuchar. Se acabaron las preocupaciones del día; es la hora de la relajación. La misma soledad de la cámara dispone la mente a pensamientos serios. El silencio tiene su influencia silenciosa. El espíritu de la escena nocturna es la paz.

Sus huellas están en el umbral, marcando Su última visita, y nadie las ha escuchado. No hay bienvenida, se teme, para Él de nuevo esta noche, esperando pacientemente hasta que todo dentro se calme y Su voz sea escuchada.

II. "Si alguno oye Mi voz y abre la puerta". Esta es la condición de Su entrada, la acogida que nos pide. Se indican dos posibles estados de la vida: un hombre puede ser tan sordo que no puede oír, o puede oír y no prestar atención.

III. "Entraré a él", etc. En toda la Biblia no hay un toque de amor divino más tierno y penetrante que este. (1) La intimidad del amor de Cristo es aquí tan grande que el creyente puede rehuirla por temor. Pero esta no es la intención de Dios. Dondequiera que entra Jesús, toma a los hombres como son. Todo lo que pide es una bienvenida; es decir, su fe. (2) Cuando se sienta a la mesa contigo, ves el perfecto intercambio y la igual comunión de tu espíritu con el de Él: "Yo cenaré con él, y él conmigo". Todo lo que da, se da a sí mismo; Él es todo en todo para el alma fiel, y el alma es todo en todo para Él.

CW Furse, Sermones en Richmond, pág. 164.

Referencias: Apocalipsis 3:20 . Revista homilética, vol. x., pág. 137; TJ Crawford, La predicación de la cruz, pág. 57; Homilista, segunda serie, vol. i., pág. 91; J. Vaughan, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 307; R. Glover, Ibíd., Vol. xxxii., pág. 342; G. Macdonald, Ibíd., Vol. xxxiv., pág. 215; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 357.

Versículo 21

Apocalipsis 3:21

El cierre del año.

I. "El que vence". Luego hay luz brillando y luchando con la oscuridad, un conflicto de un año y de toda la vida, que, aunque tiene sus derrotas, puede tener sus victorias también, que, aunque su aspecto exterior es sombrío, puede resultar en gloria y honor. e inmortalidad. Los años nos traen otra lección que la lección del desánimo. Aunque se quita mucho, también se gana mucho con esa misma pérdida.

El pasado se ha convertido para nosotros en un rico y precioso tesoro: lecciones de desconfianza en uno mismo; lecciones de pensamiento caritativo; lecciones de confianza en Dios. Si hemos perdido la floración, hemos recogido la madurez. El futuro se ha abierto y ensanchado ante nosotros. Ya no es el libro de las cosas oscuras, cerrado y guardado hasta que termina nuestra obra: la página está abierta ante nosotros en el escritorio de los asuntos de la vida; aunque hay mucho en él oculto, mucho se revela a nuestra vista interior, lo que nos solemniza y nos impulsa a la acción.

Ya no es la gran tierra desconocida de la que se habla como un sueño y un misterio, sino que estamos navegando hacia allí, haciendo guardia y sosteniendo el timón. Ya empezamos a ver sus fichas pasar flotando junto a nosotros y a oler los vendavales que vienen de sus campos. Y el presente hemos aprendido a desconfiar de ella ya cuestionar su testimonio, nos hemos vuelto más sabios que estorbarnos cargándonos con sus flores marchitas; buscamos perlas que perdurarán.

II. "¿Quién es el que vence al mundo sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?" Aquí, nuevamente, a medida que pasan los años, queremos más de Él, una confianza más firme en Su obra y Su palabra, para estar entre las cosas visibles y perseverar como viendo lo invisible. Si queremos obtener esta victoria, debemos trabajar arduamente por el conocimiento y la obediencia, y por todos los medios para lograr una mayor comprensión de Cristo. Nuestro texto no es solo una implicación de la posibilidad de la victoria: también es una promesa para el vencedor.

El autor y consumador de nuestra fe lo proclama, él mismo ofrece a los vencedores un premio y promete por él su propia palabra: "Al que venciere, le concederé sentarse conmigo en mi trono".

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. v., pág. 319.

Apocalipsis 3:21

El conquistador cristiano.

Este es el último de los siete honores otorgados a los conquistadores cristianos en las epístolas a las siete iglesias; y el trono del que habla esta bendición se describe en la siguiente visión de San Juan. Sabemos qué trono fue el que vio abrirse ante él. Vemos de inmediato que este trono significa el centro de la creación; que su gloria es como la de Uno invisible, y, excepto por Su propia voluntad, incognoscible; y que en ese corazón y centro de todas las cosas vive Uno que ha sufrido, Uno que ha muerto, Uno que es y que siempre ha permanecido sin pecado: el Cordero que fue inmolado y ya no muere está en medio del trono.

Perfecta simpatía por el dolor, perfecta liberación del mal, están en la vida y la luz absolutas; y el Cordero, el Vencedor-Víctima, habla y dice: "Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono, así como yo también vencí y me senté con mi Padre en su trono".

I. El que vence. Cuando San Juan escribió, la gente, como el fiel mártir Antipas, vencía con su propia sangre, y todo el Apocalipsis muestra un mundo a punto de enrojecerse con los martirios. Sin embargo, incluso entonces la palabra "superación" se usa en estas siete breves cartas en relación con pruebas y dificultades que no necesariamente debían terminar con ellas. Ese era sólo el método supremo de resolver los problemas de la vida que de otro modo serían insolubles.

Hubo conflictos finales en aquellos días en que las fuerzas de Dios y del mundo estaban lidiando juntas en la vida de los hombres; los espíritus de la luz y de las tinieblas se encarnaron en la acción diaria de los hombres en formas tan violentas que el que pretendía darle a Dios la victoria en su propia vida a menudo sólo podía hacerlo entregando su propia vida a la muerte. Pero si el extremo de la lucha no se deja ahora comúnmente para que se desarrolle hasta el mismo amargo final con el conocimiento del mundo que lo mira, nunca podría sufrirlo ahora, pero similares, y a veces los mismos, los problemas tienen que ser resueltos en los hombres. todavía vive, y todavía el cristiano está llamado a vencer, y todavía a menudo puede ser vencedor sólo siendo primero una víctima, como lo fue el Cordero; y si vence, su lugar sigue siendo en adelante el centro de todas las cosas.

II. ¿Cuáles son, entonces, estos problemas que alguna vez solo pudieron resolverse con la disposición a morir por la solución correcta, y que todavía se presentan en busca de soluciones para soluciones de las que casi todos, si no todos, depende de nosotros? Tales problemas cuando escribió San Juan fueron todos la terrible maldad de la época; los falsos cultos convencionales que eran entonces la cimentación del Estado y de toda la sociedad; esclavitud; espectáculos de gladiadores; un vasto libertinaje de la vida.

Hombres y mujeres morían libremente combatiendo tales cosas, porque había dentro de ellos que era una guerra perpetua con el espíritu de estas cosas. Entre los problemas externos a nosotros se encuentran todavía los gastos de la civilización: el libertinaje de la vida; las clases que se le sacrifican; la tierna edad de la corrupción; de nuevo, las miserables, inmundas e indecentes moradas que son todo lo que las ciudades y pueblos civilizados ofrecen, y guardan rencor a sus miríadas o centenares; de nuevo, nuestra sumisión a la riqueza, y nuestra sumisión a los números, y nuestra extrema dificultad en el camino de la sencillez de la vida o del habla, y ahora, incluso ahora, la antigua dificultad que parece comenzar de nuevo de cómo vivir, hablar, y piensa cristianamente entre los incrédulos.

Aquel que hace su parte honesta en sanar el dolor del mundo y aliviar las cargas del mundo, y no se avergüenza de decir que lo hace por Cristo, es el vencedor que ayuda a resolver los problemas más grandes del mundo. Esa es la parte que debe ser mayor en el mundo venidero de lo que puede ser ahora; porque no seremos capaces de hacer estas cosas si no es en el espíritu de Cristo.

Arzobispo Tait, eclesiástico de la familia, 23 de mayo de 1883.