Bible Commentaries
Apocalipsis 3

Versículo 1

la epístola a la iglesia en Sardis .

Los contenidos de la Epístola a la Iglesia en Sardis Apocalipsis 3:1-6 son:

1. El saludo habitual al ángel de la iglesia, Apocalipsis 3:1.

(2) la referencia habitual a los atributos del Salvador, aquellos que se refieren a los que tenían los siete espíritus de Dios, y las siete estrellas, Apocalipsis 3:1.

(3) La seguridad de que conocía sus obras, Apocalipsis 3:1.

(4) La declaración de la singularidad de la Iglesia, o lo que vio en él, que tenía un nombre para vivir y estaba muerto, Apocalipsis 3:1.

(5) una dirección solemne a los miembros de la Iglesia, derivando de su carácter y circunstancias, para ser vigilantes, y fortalecer las cosas que permanecieron, pero que estaban listas para morir; Para recordar lo que habían recibido, y para sostener rápidamente lo que les habían comunicado y arrepentirse de todos sus pecados, Apocalipsis 3:2-3.

(6) Una amenaza de que si no hicieran esto, él vendría repentinamente sobre ellos, a una hora que no podían anticipar, Apocalipsis 3:3.

(7) Una encomienda de la Iglesia en la medida en que se podría hacer, porque todavía había algunos de ellos que no habían desafiado sus prendas, y una promesa de que deberían caminar delante de él en blanco, Rev 3: 4 .

(8) Una promesa, como de costumbre, a él, eso debería ser victorioso. La promesa aquí es que debe caminar delante de él en blanco; que su nombre no debe ser borrado del libro de la vida; Que debe ser reconocido ante el Padre, y antes de los Ángeles, Apocalipsis 3:5.

(9) El llamamiento habitual en todas las personas para escuchar lo que el Espíritu le dijo a las iglesias.

Sardis fue la capital del antiguo reino de Lydia, una de las provincias de Asia Menor, y se situó al pie del Monte Tmolus, en una buena llanura regada por el río Pactolus, famoso por sus arenas doradas. Fue la capital donde se celebró el céleus, proverbial para su riqueza, reinó. Fue tomada por Cyrus (548 aC), cuando Croesus fue rey, y fue en ese momento una de las ciudades más espléndidas y opulentas del este. Posteriormente, pasó a manos de los romanos, y debajo de ellos se hundió rápidamente en riqueza e importancia. En el momento de Tiberio, fue destruido por un terremoto, pero fue reconstruido por orden del Emperador. Los habitantes de Sardis llevaban una mala reputación entre los antiguos por sus voluptuosos modos de vida. Tal vez puede haber una alusión a este hecho en las palabras que se utilizan en la dirección a la Iglesia allí: "Tú, tienes algunos nombres, incluso en Sardis, que no han contenido sus prendas".

Los sucesivos terremotos, y los estragos de los sarracenos y los turcos, han reducido esta ciudad una vez celebrada a un montón de ruinas, aunque exhibiendo aún muchos restos del antiguo esplendor. El nombre del pueblo que ahora ocupa el lugar de esta antigua capital es SART. Es un pueblo miserable, que comprende solo unas cuantas casas desdichadas, ocupadas por turcos y griegos. Hay ruinas del teatro, el estadio y de algunas iglesias antiguas. Los más notables de las ruinas son dos pilares que se supone que han pertenecido al templo de Cybele; Y si es así, se encuentran entre las más antiguas del mundo, el Templo de Cybele ha sido construido solo trescientos años después de la de Salomón. La Acrópolis sirve bien para definir el sitio de la ciudad. Varios viajeros han visitado recientemente los restos de Sardis, y su apariencia se indicará con unos pocos extractos de sus escritos. Arundell, en sus "descubrimientos en Asia Menor", dice: "Si me hubieran preguntado lo que impresiona la mente con más fuerza en contemplar Sardis, debería decir su soledad indescriptible, como la oscuridad de Egipto, la oscuridad que se podría sentir. Así que la profunda soledad del lugar, una vez que la "Dama de los Reinos", produce un sentimiento correspondiente de abandono desolado en la mente, que nunca puede ser olvidado ".

John Hartley, con respecto a estas ruinas, comentarios: "Las ruinas son, con una excepción, más enteramente ido a la decadencia que la de la mayoría de las antiguas ciudades que hemos visitado. Ningún cristianos residen en el lugar: dos griegos solo trabajan en un molino aquí, y algunas chozas turcas miserables están dispersas entre las ruinas. Vimos las iglesias de Juan y la Virgen, el Teatro, y el edificio diseñó el Palacio de Croesus; Pero el objeto más llamativo en Sardis es el templo de Cybele. Me llenó de maravilla y asombro en contemplando las dos estupendas columnas de este edificio, que aún quedan: son silenciosas pero impresionantes testigos del poder y el esplendor de la antigüedad ".

La impresión producida en la mente se describe vívidamente en el siguiente idioma de un viajero reciente, quien se presentó allí por una noche: "Cada objeto fue tan distinto como en un crepúsculo del norte; La cima nevada de la montaña (Tmolus), la larga barrida del valle y la corriente intermitente del río (Pactolus). Viajo hacia las orillas del Pactolus, y me senté por el lado del arroyo medio agotado.

"Hay pocas personas que no pueden rastrear en el mapa de su memoria, algunos momentos de la emoción abrumadora, y una escena, que, una vez más habitada, se ha convertido en su propio pintor, y se queda detrás de él un memorial que el tiempo no podía efectuar. Puedo simpatizar fácilmente con los sentimientos de él que lloran en la base de las pirámides; Tampoco fueron mis propios menos poderosos, en esa noche cuando me senté bajo el cielo de Asia para contemplar las ruinas de Sardis, desde las orillas del Pactolus de lijado de oro. Junto a mí fueron los acantilados de la Acrópolis, que, siglos antes, la mediana de Hardy se escala, mientras que conducía a los persas conquistadores, cuyas tiendas habían cubierto el punto mismo en el que estaba reclinando. Ante mí eran los vestigios de lo que había sido el palacio de los hermosos grosos; Dentro de sus paredes alguna vez se congregaron, la más sabia de la humanidad, Thales, Cleobulus y Solon. Fue aquí donde el miserable padre lloró solo el corse moldeado de su amado ATYS; Fue aquí donde el mismo monarca humillado lloró a los pies del niño persa que le envolvió su reino. Lejos en la distancia fueron los gigantescos "tumuli" de los monarcas lidianos, candaulas, halyattys y gyges; Y a su alrededor, se extendieron esas mismas llanuras, una vez que los innumerables anfitriones de Xerxes, cuando se apresuran a encontrar un sepulcro en Marathon.

"Hubo recuerdos más variados y vívidos asociados con la vista de Sardis de lo que posiblemente podría estar unido a cualquier otro lugar de la Tierra; Pero todos estaban mezclados con un sentimiento de disgusto por la literidad de la gloria humana. ¡Todos, todos habían fallecido! Hubo ante mí los faníes de una religión muerta, las tumbas de monarcas olvidadas, y la palmera que agitaba en el banquete de reyes; Mientras que la sensación de desolación se acumulaba doblemente por el tranquilo cielo dulce encima de mí, que, en su brillo indecible, brillaba tan solo como cuando se transmitía sobre los sueños de oro de Croesus "(las letras de Emerson" del Egeo ", p. 113FF ). La aparición actual de las ruinas se muestra en el grabado en este volumen.

y al ángel de la iglesia en sardis - notas en Apocalipsis 1:20.

Estas cosas dice que los siete espíritus de Dios - ver las notas en Apocalipsis 1:4. Si la frase, "Los siete espíritus de Dios", como se supone que, se refiere al Espíritu Santo, existe una gran propiedad al decir del Salvador, que tiene ese espíritu, en la medida en que el Espíritu Santo está representado como lo envió en el mundo, Juan 15:26-27; Juan 16:7, Juan 16:13-14. Fue una de las características más altas que se les podría dar al Salvador a decir, que el Espíritu Santo fue suyo para enviar al mundo, y que ese gran agente, en cuyas graciosas influencias dependían de la posesión de la verdadera religión, Podría ser dado o retenido por él a su gusto.

y las siete estrellas - ver las notas en Apocalipsis 1:16 Apocalipsis 1:20); Y la idea de que el Salvador parece tener la intención de transmitir aquí es que tenía un control completo sobre los ministros de las iglesias, y podría mantenerlos o eliminarlos con gusto.

Sé que tus obras - ver las notas en Apocalipsis 2:2

que has dado un nombre al que vives - Tú Dost profesa la apego a mí y a mi causa. La palabra "vida" es una palabra que se emplea comúnmente, en el Nuevo Testamento, para denotar la religión, en contradicción del estado natural del hombre, que se describe como muerte en el pecado. Por la profesión de la religión, expresaron el propósito de vivir a Dios, y para otro mundo; Profundizaban tener una vida verdadera y espiritual.

y arte muerto - es decir, espiritualmente. Esto es equivalente a decir que su profesión estaba meramente en nombre; Y, sin embargo, esto debe entenderse comparativamente, ya que hubo algunos incluso en Sardis, quien realmente vivió a Dios, Apocalipsis 3:4. El significado es que, en general, la profesión de la religión entre ellos fue un mero nombre. El Salvador no, como en el caso de las iglesias de Éfeso y Thyira, especifique ninguna forma de error prevaleciente o doctrina falsa; Pero parece que aquí era una cintura simple de la religión.

Versículo 2

Esté atento - Esté despierto; sea ​​atento y sincero, a diferencia de la somnolencia de la iglesia.

Fortalece las cosas que quedan - La verdadera piedad que aún vive y perdura entre ustedes. Fuera lo que fuese de religión entre ellos, era importante fortalecerla, para que el amor del Salvador no se extinguiera por completo. Un deber importante en un estado de religión bajo y lánguido es "fortalecer las cosas que aún sobreviven". Es cultivar todas las gracias que existen; para nutrir todo el amor a la verdad que pueda permanecer en la iglesia; y para confirmar, por una cálida exhortación, y por una referencia a las bondadosas promesas de la palabra de Dios, los pocos que pueden estar tratando de cumplir con su deber, y quienes, en medio de muchos desalientos, apuntan a ser fieles al Salvador. En el estado más bajo de la religión en una iglesia puede haber algunos, quizás bastante oscuros y de rango humilde, que están de luto por las desolaciones de Sión y que suspiran por tiempos mejores. Todo esto es deber de los ministros de religión consolar y alentar; porque es en sus corazones que la piedad se puede mantener viva en la iglesia; es a través de ellos que se puede esperar que la religión aún sea revivida. En la aparente desesperanza de hacer mucho bien a los demás, siempre se puede hacer el bien a la causa preservando y fortaleciendo lo que puede haber de vida entre esos pocos, en medio de la desolación y la muerte. Es mucho para preservar la vida en el grano sembrado en un campo durante el largo y triste invierno, cuando todo parece estar muerto, porque estallará, con nueva vida y belleza, en la primavera. Cuando el cuerpo está postrado por la enfermedad, y la vida simplemente persiste, y la muerte parece estar llegando, es mucho para preservar la poca fuerza que queda; mucho para evitar que las partes saludables sean invadidas, para que aún haya fuerzas para recuperarse.

Que están listos para morir - Que parecen estar listos para extinguirse. Entonces, a veces, en una planta, parece que queda la vida menos concebible, y parece que debe morir. Entonces, cuando estamos enfermos, parece que solo hay un tenue resplandor de la vida, y aparentemente está listo para salir. Entonces, cuando un incendio se apaga, parece que solo queda una chispa, y está listo para extinguirse. Y así, en la religión en el alma - religión en una iglesia - religión en una comunidad - a menudo parece que está a punto de salir para siempre.

Porque no he encontrado tus obras perfectas delante de Dios - No las he encontrado completas o completas. Se quedan cortos de lo que se requiere. ¿De qué iglesia, de qué cristiano individual, no es esto cierto? ¿A quién no podría acercarse el Salvador con el mismo idioma? Sin embargo, era cierto, en un sentido marcado y eminente, de la iglesia en Sardis.

Versículo 3

Recuerde por lo tanto, lo que has recibido, Esto puede referirse a una cierta singularidad en la manera en que el evangelio se transmitió a ellos, como, según los labores de los apóstoles. , y por los notables derrames de los espíritu santo; o al ardor y el amor con el que lo abrazó; o a la grandeza de los favores y privilegios conferidos en ellos; o a su propia comprensión de lo que se requería el evangelio, cuando se convirtieron. No es posible determinar en el que se usa el lenguaje; Pero la idea general es simple, que había algo marcado e inusual en la forma en que se habían llevado a abrazar el Evangelio, y que era muy apropiado en estas circunstancias para mirar hacia los días en que se entregaban a Cristo. Siempre está bien para que los cristianos llamen al recuerdo el "día de sus depositos", y sus puntos de vista y sentimientos cuando dieron sus corazones al Salvador, y para comparar esos puntos de vista con su condición actual, especialmente si su conversión estaba marcada por cualquier cosa. raro.

y escuchó - cómo escuchaste el evangelio en tiempos anteriores; Es decir, con qué seriedad y atención lo abrazaste. Esto preferiría implicar que la referencia en todo el pasaje es el hecho de que abrazaban el Evangelio con un gran ardor y celo.

y sostiene rápido - .

1. Manténgase rápido las verdades que lo hagas entonces recibiste;

(2) Sostenga rápidamente lo que queda de la verdadera religión entre ustedes.

y arrepentir: arrepentirse con respecto a todo lo que ha salido de sus puntos de vista y sentimientos cuando abrazó el Evangelio.

Si, por lo tanto, no verás: El orador evidentemente supuso que era posible que no consideraran la advertencia; Que supongan que estarían a salvo si se negaron a prestar atención, o que, por mera falta de atención y indiferencia, podrían sufrir la advertencia de aprobación. Los resultados similares han sido tan comunes en el mundo como para hacer tal suposición no improbable, y para que sean adecuados, en otros casos, así como que, los solemnes amenazan de que él vendría de repente sobre ellos.

Vendré en ti como ladrón: de una manera repentina e inesperada. Consulte las notas en 1 Tesalonicenses 5:2.

y no sabré qué hora vendré en ti, no sabrás de antemano; No tendrás ninguna advertencia de mi enfoque inmediato. Esto es a menudo la forma en que Dios viene a las personas en sus fuertes juicios. Durante mucho tiempo, nos amonesta, de hecho, de lo que deben ser las consecuencias de un curso de pecado, y nos advierte que nos aparten de ella; Pero cuando los pecadores se niegan a asistir a su advertencia, y sigue caminando en el camino del mal, viene de repente, y los corta. Todo hombre advirtió del mal de su curso, y que se niega o se niega a arrepentirse, tiene razones para creer que Dios vendrá de repente en su ira, y lo llamará a su bar, Pro 29: 1 . Ningún hombre puede suponer sobre la impunidad; Nadie advirtió de su culpa y el peligro puede sentir que es por un momento seguro. Nadie puede tener ninguna base de cálculo que se salvará; Nadie puede adular a sí mismo con cualquier anticipación probable que tendrá tiempo para arrepentirse cuando Dios viene a llevarlo. La benevolencia ha hecho su trabajo apropiado para advertirle, ¿cómo puede ser el gran juez de todos, si él viene, entonces, y de repente cortar el pecador?

Versículo 4

Tienes algunos nombres incluso en Sardis - Ver el análisis del capítulo. La palabra "nombres" aquí es equivalente a "personas"; y la idea es que, incluso en un lugar tan depravado y donde la religión había disminuido tanto, había algunas personas que se habían mantenido libres de la contaminación general. En la mayoría de los casos, cuando prevalecen el error y el pecado, se pueden encontrar algunos que son dignos de la recomendación divina; unos pocos que muestran que la verdadera religión puede existir incluso cuando las masas son malvadas. Compare las notas en Romanos 11:4.

Que no han contaminado sus prendas - Compare las notas en Judas 1:23. El significado es que no se contaminaron al entrar en contacto con lo profano y lo contaminado; o, en otras palabras, se habían mantenido libres de la corrupción imperante. Eran como personas vestidas de blanco caminando en medio de los contaminados, pero evitando que sus vestiduras se ensuciaran.

Y caminarán conmigo en blanco - El blanco es el emblema de la inocencia y, por lo tanto, se representa apropiadamente como el color del vestido de los habitantes celestiales. Las personas a las que se hace referencia aquí habían mantenido sus prendas sin contaminar en la tierra, y como recompensa apropiada se dice que aparecerían vestidas de blanco en el cielo. Compare Apocalipsis 7:9; Apocalipsis 19:8.

Porque son dignos - Se han mostrado dignos de ser considerados seguidores del Cordero; o tienen un personaje adecuado para el cielo. La declaración no es que tengan ningún derecho al cielo por sus propios méritos, o que será en virtud de sus propias obras que serán recibidos allí; pero que hay una aptitud o propiedad de que así deberían aparecer en el cielo. Todos somos personalmente indignos de ser admitidos en el cielo, pero podemos mostrar un carácter que demuestre que, de acuerdo con los arreglos de la gracia, es apropiado y apropiado que seamos recibidos allí. Tenemos el carácter al que Dios ha prometido vida eterna.

Versículo 5

El que vence - Vea las notas en Apocalipsis 2:7.

El mismo estará vestido de blanco - Cualquiera que sea que venza el pecado y las tentaciones de este mundo, será admitido a esta gloriosa recompensa. La promesa se hace no solo a aquellos en Sardis que deberían ser victoriosos, sino a todos en todas las épocas y en todas las tierras. La esperanza que se nos presenta así es la de aparecer con el Redentor en su reino, vestido con túnicas que expresan santidad y alegría.

Y no borraré su nombre del libro de la vida - El libro que contiene los nombres de aquellos que vivirán con él para siempre. Los nombres de su pueblo se representan como inscritos en un libro que él mantiene, un registro de aquellos que vivirán para siempre. La frase "libro de la vida" aparece frecuentemente en la Biblia, representando esta idea. Vea las notas en Filipenses 4:3. Compare Apocalipsis 15:3; Apocalipsis 20:12, Apocalipsis 20:15; Apocalipsis 21:27; Apocalipsis 22:19. La expresión "no borraré" significa que los nombres se encontrarían allí en el gran día de la cuenta final, y se encontrarían allí para siempre. Cabe señalar que, como nadie puede tener acceso a ese libro sino el que lo guarda, existe la seguridad más positiva de que nunca se hará, y la salvación de los redimidos será, por lo tanto, segura. Y recordemos que se acerca el período en el que se sentirá un mayor honor tener el nombre inscrito en ese libro que en los libros de heráldica, en el catálogo más espléndido de príncipes, poetas, guerreros, nobles o estadistas que el mundo ha producido.

Pero confesaré su nombre, ... - Reconoceré que es mi seguidor. Vea las notas en Mateo 10:32.

Versículo 6

el que tiene un oído ... - ver las notas en Apocalipsis 2:7.

la epístola a la iglesia en Filadelfia .

Esta epístola Apocalipsis 3:7-13 comprende los siguientes temas:

1. La dirección habitual al ángel de la Iglesia, Apocalipsis 3:7.

(2) la referencia a algún atributo o característica del orador, Apocalipsis 3:7. Aquí se dirige a la Iglesia como una santa y verdadera; Como el que tiene la llave de David, y quién puede cerrarse y nadie puede abrir, y abrir y nadie puede cerrar. La representación es la de alguien que ocupa un palacio real, y que puede admitir o excluir a cualquiera a quien quiera. La referencia a un palacio de este tipo continúa a través de la epístola.

(3) la declaración habitual de que conoce sus obras, y que ha encontrado que tenían fuerza, sin embargo, un poco, y habían mantenido su palabra, Rev 3: 8 .

(4) Una declaración de que restringiría a algunos que profesaban que eran judíos, pero que eran de la sinagoga de Satanás, para venir y humillarse ante ellos, Rev 3: 9 .

(5) La promesa particular a esa iglesia. Los mantendría en la hora de la tentación que vendría a probar todo lo que habitó en la tierra, Apocalipsis 3:10.

(6) El comando se dirigió a ellos en cuanto a las otras iglesias. Él lo obligó solemnemente en ellos para ver que nadie debe tomar su corona, o privarlos de la recompensa que le daría a sus fieles seguidores, Apocalipsis 3:11.

(7) Una promesa general, en vista de las circunstancias de Filadelfia, a todos los que deben superar, Apocalipsis 3:12. Se harían un pilar en el templo de Dios, y no volverían más. Habrían escrito en sí mismos el nombre de su Dios, y el nombre de la Ciudad Santa, mostrando que eran habitantes del mundo celestial.

(8) La convocatoria habitual para que asistan a lo que se dijo a las iglesias, Apocalipsis 3:13.

Filadelfia se situó alrededor de 25 millas del suelo del sur de Sardis, en la llanura de Hermus, y a medio camino entre el río de ese nombre y la terminación del Mount Tmolus. Fue la segunda ciudad de Lydia, y fue construida por el rey Attalus Philadelphus, de quien recibió su nombre. En el año 133 B.C. El lugar pasó, con el país en las cercanías, bajo el dominio de los romanos. El sitio es reportado por Strabo para ser responsable de los terremotos, pero continuó siendo un lugar de importancia a la edad bizantina; Y, de todas las ciudades de Asia Menor, resistió a los turcos más largos. Fue tomada por Bajazat, 1392 A.D. "Todavía existe como una ciudad turca, bajo el nombre de Allah Shehr, 'Ciudad de Dios', es decir, la" alta ciudad ". Cubre una extensión considerable de terreno, pasando por las laderas de cuatro colinas, o más bien de Una colina con cuatro cumbres planas. El país, como se ve desde estas colinas, es extremadamente magnífica: jardines y viñedos que se encuentran en la parte posterior y los lados de la ciudad, y ante ella una de las llanuras más bellas y extensas de Asia. El obispo griego le informó a los misioneros, el obispo griego que la ciudad contenía 3,000 casas, de las cuales asignó 250 a los griegos, y el resto a los turcos (mediados del siglo XIX). En la misma autoridad se afirma que hay cinco iglesias en la ciudad, además de veinte, que eran demasiado viejas o demasiado pequeñas para su uso. Se ven seis minaretes, lo que indica tantas mezquitas, se ve en la ciudad, y los cristianos nativos creen que una de estas mezquitas hubiera sido la iglesia en la que reunió a los cristianos primitivos abordados en el Apocalipsis. Hay pocas ruinas; Pero en una parte son cuatro pilares, que se supone que han sido columnas de una iglesia.

A menudo se ha notado un pilar solitario, como recordando a los entilatorios de las notables palabras en el Apocalipsis: 'Él que supera que haré un pilar en el templo de mi Dios' "(Kitto's Enciclopedia . Consulte también la Missionario Herald por 1821, p. 253; 1839, págs. 210-212). La ciudad es la sede de un arzobispo griego, con unos veinte clérigos inferiores. Las calles son estrechas, y se describen como notablemente sucias. El grabado en este volumen dará una representación de la ciudad como aparece ahora.

Versículo 7

Y al ángel de la iglesia en Filadelfia - Vea las notas en Apocalipsis 1:2.

Estas cosas dice el que es santo - Esto se refiere indudablemente al Señor Jesús. La denominación santa, o la santa, es la que le corresponde, y no se le da con poca frecuencia en el Nuevo Testamento, Lucas 1:35; Hechos 2:27; Hechos 3:14. No es solo una denominación apropiada para el Salvador, sino que está bien adaptada para ser empleada cuando se dirige a las iglesias. Nuestra impresión de lo que se nos dice a menudo dependerá mucho de nuestra idea del carácter de aquel que se dirige a nosotros, y la solemnidad y la consideración siempre se convierten en nosotros cuando un santo Redentor se dirige a nosotros.

El que es verdadero - Otra característica del Salvador muy adecuada para ser mencionada cuando se dirige a las personas. Es una característica que a menudo se le atribuye en el Nuevo Testamento ( Juan 1:9, Juan 1:14, Juan 1:17; Juan 8:4, Juan 8:45; Juan 14:6; Juan 18:37; 1 Juan 5:2), y uno que está eminentemente adaptado para impresionar la mente con un pensamiento solemne en vista del hecho de que él debe pronunciarse sobre nuestro carácter y determinar nuestro destino.

El que tiene la llave de David - Esta expresión se toma manifiestamente de Isaías 22:22, "Y la llave de la casa de David acuéstate sobre su hombro. Vea el pasaje explicado en las notas sobre ese lugar. Como lo usó Isaías, la frase se aplica a Eliakim; y no se debe inferir, porque el lenguaje aquí se aplica al Señor Jesús, que originalmente tenía tal referencia. "La aplicación de los mismos términos", dice el profesor Alexander en Isaías 22:22, "a Peter Mateo 16:19, y al mismo Cristo Apocalipsis 3:7, no probar que aquí se refieren a cualquiera de ellos, o que Eliakim era un tipo de Cristo, pero simplemente que las mismas palabras admiten diferentes aplicaciones ". El lenguaje es lo que denota apropiadamente autoridad o control, como cuando uno tiene la llave de una casa y tiene acceso ilimitado a ella; y el significado aquí es que, como David está representado como el rey de Israel que reside en un palacio, el que tenía la llave de ese palacio tenía autoridad real.

El que abre, y nadie cierra, ... - Tiene acceso libre y sin restricciones a la casa; el poder de admitir a alguien o de excluir a alguien. Aplicado aquí al Salvador, como rey en Sión, esto significa que en su reino él tiene el control absoluto con respecto a la admisión o exclusión de neumáticos. Él puede prescribir los términos; él puede invitar a quien elija; él puede excluir a aquellos que juzga no deben ser admitidos. Una referencia a este control absoluto era apropiada en todos los sentidos cuando se dirigía a una iglesia, y es apropiado que reflexionemos cuando pensamos en el tema de nuestra salvación personal.

Versículo 8

Conozco tus obras - Ver las notas en Apocalipsis 2:2.

He aquí, he puesto ante ti una puerta abierta - Refiriéndose a su autoridad como se indica en Apocalipsis 3:7. La "puerta abierta" aquí evidentemente se refiere al disfrute de algún privilegio u honor; y, en lo que respecta al idioma, puede referirse a cualquiera de las siguientes cosas:

(1) La capacidad de hacer el bien, representada como la "apertura de la puerta". Compare Hechos 14:27; 1Co 16: 9 ; 2 Corintios 2:12; Colosenses 4:3.

(2) El privilegio de acceso al palacio celestial; es decir, que tuvieron una oportunidad abundante de asegurar su salvación, ya que la puerta nunca se cerró contra ellos de día o de noche. Compare Apocalipsis 21:25. O.

(3) Puede significar que tenían ante ellos una vía abierta de salida del peligro y la persecución.

Este último profesor Stuart supone ser el verdadero significado; y argumenta esto porque se especifica de inmediato que los perseguidores judíos se verían obligados a humillarse, y que la iglesia experimentaría a la ligera los problemas que se avecinaban en el mundo que los rodeaba. Pero la interpretación más natural de la frase "una puerta abierta" es que se refiere al acceso a una cosa en lugar de salir de ella; para que podamos llegar a lo que deseamos abordar, en lugar de escapar de lo que tememos. Me parece que no hay objeción a la suposición de que el lenguaje se puede usar aquí en el sentido más amplio, ya que denota que, con respecto a la iglesia en Filadelfia, no hubo restricción. Les había dado los privilegios más ilimitados. Se les abrió el templo de la salvación; la ciudad celestial era accesible; el mundo entero estaba ante ellos como un campo de utilidad, y en cualquier lugar y en todas partes, podrían hacer el bien, y en todo momento podrían tener acceso al reino de Dios.

Y ningún hombre puede cerrarlo - Nadie tiene el poder de evitar esto, porque el que tiene control sobre todas las cosas le concede estos privilegios.

Porque entonces tiene un poco de fuerza - Esto implicaría que no tenían un gran vigor, pero aún así, a pesar de que había tantos obstáculos para hacer el bien, entonces muchas tentaciones al mal, todavía quedaba con ellos cierto grado de energía. No estaban del todo muertos; y mientras ese fuera el caso, la puerta aún estaba abierta para que pudieran hacer el bien. Las palabras "poca fuerza" pueden referirse a la pequeñez del número, lo que significa que eran pocas; o puede referirse a la vida espiritual y la energía de la iglesia, lo que significa que, aunque débil, su energía vital no había desaparecido por completo. La interpretación más natural parece ser referirse a este último; y la sensación es que, aunque no tenían el mayor grado de energía, o no tenían todo lo que el Salvador deseaba que debieran tener, no estaban completamente muertos. El Salvador vio entre ellos las evidencias de la vida espiritual; y en vista de eso, dice que les había puesto una puerta abierta, y que había muchas oportunidades de emplear toda la energía y el celo que tenían. Cabe señalar que lo mismo es cierto ahora; que donde haya vitalidad en una iglesia, el Salvador brindará amplias oportunidades para que pueda ser empleada en su servicio.

Y no he negado mi nombre - Cuando los cristianos fueron llevados ante magistrados paganos en tiempos de persecución, se les exigió que renunciaran al nombre de Cristo y que lo rechazaran en de manera pública. Es posible que, en medio de las persecuciones que se desataron en los primeros tiempos, los miembros de la iglesia en Filadelfia hubieran sido convocados a tal juicio, y lo habían soportado firmemente. Parecería del siguiente versículo que los esfuerzos que se hicieron para inducirlos a renunciar al nombre de Cristo fueron realizados por aquellos que profesaban ser judíos, aunque demostraron el espíritu de Satanás. Si es así, entonces el intento probablemente fue convencerlos de que Jesús no era el Cristo. Este intento se haría en todos los lugares donde había judíos.

Versículo 9

He aquí, haré - griego, "doy" - δίδωμι didōmi; es decir, arreglaré los asuntos para que esto ocurra. La palabra implica que él tenía poder para hacer esto, y en consecuencia prueba que tiene poder sobre el corazón del hombre, y Call asegura un resultado tal como él elige.

Ellos de la sinagoga de Satanás, que dicen que son judíos - Quienes profesan ser judíos, pero en realidad son de la sinagoga de Satanás. Vea las notas en Apocalipsis 2:9. El significado es que, aunque eran de origen judío y se jactaban de ser judíos, estaban realmente bajo la influencia de Satanás, y sus asambleas merecían llamarse su "sinagoga".

Y no lo son, pero mienten - Es una profesión totalmente falsa. Compare notas en 1 Juan 1:6.

He aquí, haré que vengan y adoren ante tus pies - La palabra traducida "adorar" aquí, significa, propiamente, postrarse por completo; y luego para rendir homenaje, o para adorar en el sentido apropiado, ya que esto se hacía comúnmente al postrarse. Vea las notas en Mateo 2:2. En lo que respecta a la palabra, puede referirse al homenaje espiritual, es decir, a la adoración a Dios; o puede significar respeto como se muestra a los superiores. Si se usa aquí en el sentido de la adoración divina propiamente dicha, significa que se verían obligados a venir a adorar "delante de ellos", o en su misma presencia; si se usa en la significación más general, significa que estarían obligados a mostrarles honor y respeto. El último es el significado probable; es decir, que estarían obligados a reconocer que eran hijos de Dios, o que Dios los miró con su favor. No significa necesariamente que ellos mismos se convertirían a Cristo, sino que, como estaban acostumbrados a injuriar y oponerse a aquellos que eran cristianos verdaderos, se verían obligados a venir y rendirles el respeto debido a aquellos que se esforzaban sinceramente. para servir a su Hacedor. La verdad que se enseña aquí es que está en el poder del Señor Jesús para que los corazones de todos los enemigos de la religión se vuelvan para que sean llevados a mostrarle respeto; para inclinar las mentes de todas las personas para que honren a la iglesia, o al menos exteriormente sean sus amigos. Tal homenaje el mundo aún estará obligado a rendirle.

Y saber que te he amado - Esto explica lo que acababa de decir y muestra que quiere decir que los enemigos de su iglesia aún estarán obligados a reconocer que disfruta de las sonrisas de Dios, y que en lugar de ser perseguido y vilipendiado, debe ser respetado y amado.

Versículo 10

Porque has guardado la palabra de mi paciencia - Mi palabra ordenando o ordenando paciencia; es decir, has manifestado la paciencia que requiero. Lo habían demostrado en las pruebas que habían experimentado; Él promete ahora que a cambio las mantendrá en las futuras pruebas que vendrán sobre el mundo. Una de las mayores recompensas de la paciencia en una prueba es la gracia que Dios nos da para soportar otra. El hecho de que hayamos sido pacientes y sumisos puede considerarse una prueba de que él nos dará la gracia de que podamos ser pacientes y sumisos en las pruebas que están por venir. Dios no deja a aquellos que han demostrado que no lo dejarán.

También te guardaré - Es decir, te guardaré tanto que no te hundirás en las pruebas, lo que probará una severa tentación para muchos. Esto no significa que en realidad se mantendrían alejados de la calamidad de todo tipo, sino que se mantendrían alejados de la tentación de la apostasía en la calamidad. Les daría la gracia de soportar bajo pruebas con un espíritu cristiano, y de tal manera que su salvación no se ponga en peligro.

Desde la hora de la tentación - La temporada; el tiempo; El período de la tentación. No se te impedirá que lo que resulte ser un tiempo de tentación para tantos, no ponga en peligro tu salvación. Aunque otros caigan, no lo harás; aunque puedas estar afligido con otros, tendrás gracia para sostenerte.

Que vendrá sobre todo el mundo - La frase usada aquí - "todo el mundo" - puede denotar el mundo entero; o todo el imperio romano; o un gran distrito del país; o la tierra de Judea. Vea las notas en Lucas 2:1. Aquí, quizás, todo lo que está implícito es que el juicio sería muy extenso o general, tanto para abarcar el mundo, como la palabra fue entendida por aquellos a quienes se dirigió la epístola. No es necesario suponer que el mundo entero estaba literalmente incluido en él, o incluso todo el imperio romano, sino qué era el mundo para ellos: la región que abrazarían en ese término. Si hubiera alguna calamidad muy extendida en el país donde residían, probablemente sería todo lo que se abrazaría bastante en el significado de la palabra. No se sabe a qué juicio se refiere el hablante. Puede haber sido alguna forma de persecución, o puede haber sido una calamidad por enfermedad, terremoto o hambruna que iba a ocurrir. Tácito (ver Wetstein, in loco) menciona un terremoto que hundió doce ciudades en Asia Menor, en una noche, por el cual, entre otros, Filadelfia se vio profundamente afectada; y ‘es posible que haya habido referencia aquí a esa abrumadora calamidad. Pero nada puede determinarse con certeza con respecto a esto.

Para probar a los que moran en la tierra - Para probar su carácter. Parecería más bien de esto que la aflicción era alguna forma de persecución adaptada para poner a prueba la fidelidad de aquellos que fueron afectados por ella. Las persecuciones en el imperio romano proporcionarían abundantes ocasiones para tal juicio.

Versículo 11

He aquí, vengo rápidamente - Es decir, en los ensayos mencionados. Compare las notas en Apocalipsis 1:1, Apocalipsis 1:11, Apocalipsis 1:16.

Mantén ese ayuno que tienes - Es decir, lo que sea de verdad y piedad que poseas ahora. Vea las notas en Apocalipsis 3:3.

Que ningún hombre tome tu corona - La corona de la vida designada para todos los que son verdaderos creyentes. Vea las notas en 2 Timoteo 4:8. La verdad que se enseña es que, por negligencia o infidelidad en el deber, podemos ser privados de la gloria que podríamos haber obtenido si hubiéramos sido fieles a nuestro Dios y Salvador. Necesitamos estar en guardia constante, para que, en un mundo de tentación, donde abundan los enemigos de la verdad, no seamos despojados de la corona que podríamos haber usado para siempre. Compare notas en 2 Juan 1:8.

Versículo 12

él que supera - ver las notas en Apocalipsis 2:7 .

hará un pilar en el templo de mi dios - ver los comentarios introductorios de esta epístola. La recompensa prometida de la fidelidad aquí es que él que fue victorioso sería honrado como si fuera un pilar o una columna en el templo de Dios. Dicha columna o columna fue en parte para el adorno, y en parte para su apoyo; Y la idea aquí es que, en ese templo, contribuiría a su belleza y la justificación de sus proporciones, y vería el mismo tiempo ser honrado como si fuera un pilar que era necesario para el apoyo del templo. No es infrecuente en el Nuevo Testamento, representar a la Iglesia como un templo, y los cristianos como partes. Consulte 1 Corintios 3:16-17; 1 Corintios 6:19; 2co 6:16 u> span>; 1 Pedro 2:5.

Y no irá más fuera: será permanente como parte de ese templo espiritual. La idea de "salir" no pertenece adecuadamente a un pilar; Pero el orador aquí tiene en su mente el hombre, aunque representado como una columna. La descripción de algunas partes sería aplicable más directamente a un pilar; en otros más adecuadamente a un hombre. Comparar Juan 6:37; Juan 10:28-29; 1 Juan 2:19, para una ilustración del sentimiento aquí. La verdad principal aquí es, que si llegamos al cielo, nuestra felicidad será segura para siempre. Tendremos la certeza más absoluta de que el bienestar del alma ya no será perillado; que nunca estaremos en peligro de caer en la tentación; que ningún enemigo artístico tendrá poder para alejar nuestros afectos de Dios; Que nunca moriremos. Aunque podemos cambiar nuestro lugar, y podemos vagar por el mundo al mundo hasta que hayamos encuestado todas las maravillas de la creación, sin embargo, nunca "saldremos del templo de Dios". Compare las notas en Juan 14:2. Cuando llegamos al mundo celestial, nuestros conflictos terminarán, nuestras dudas en su fin. Tan pronto como cruzamos el umbral, seremos recibidos con la seguridad, "no irá más fuera para siempre". Esa para ser nuestra morada eterna, y cualquier alegría, o felicidad, o gloria, que el mundo brillante puede proporcionar, es ser nuestro. Momento feliz. Cuando, emergiendo de un mundo de peligro y de duda, el alma se calmará en la calma y la paz de ese estado donde está la seguridad de Dios mismo de que ese mundo de la felicidad es su morada eterna!

y le escribiré sobre él el nombre de mi dios - considerado como un pilar o columna en el templo. El nombre de Dios se registraría visiblemente para demostrar que pertenecía a Dios. La alusión es para un edificio público, en las columnas de las cuales se registraron los nombres de las personas distinguidas y honradas; Es decir, donde hay un testimonio público del respeto en el que se celebró el nombre cuyo nombre se registró. El honor, por lo tanto, conferido con él, "que debería vencer" sería tan grande como si el nombre de ese dios que él servía, y cuyo favor y amistad que él disfrutara, se inscribían en él de una manera conspicua. El significado es, que sería conocido y reconocido como perteneciente a Dios; El Dios del Redentor mismo, indicado por la frase, "el nombre de mi Dios".

y el nombre de la ciudad de mi dios - es decir, lo que indica que pertenece a esa ciudad, o que la nueva jerusalén es la ciudad de su habitación. La idea parece ser, que en este mundo, y en. Todos los mundos dondequiera que vaya y donde quiera que permanezca, será reconocido como perteneciente a esa ciudad santa; Como disfrutar de los derechos e inmunidades de un ciudadano tan ciudadano.

que es la nueva jerusalén - Jerusalem fue el lugar donde se crió el templo, y donde se celebró la adoración de Dios. Por lo tanto, llegó a ser sinónimo de la iglesia, la morada de Dios de la Tierra.

que viene fuera del cielo de mi dios - ver esto explicado en las notas en Rev 21: 2 FF. Por supuesto, esta debe ser una representación figurativa, pero la idea es clara. Es:

(1) que la Iglesia está, de acuerdo con el lenguaje de las Escrituras establecido, representado como una ciudad, la morada de Dios en la Tierra.

(2) Es decir, en lugar de construir aquí, o tener un origen terrenal, tiene su origen en el cielo.

Es como si hubiera sido construido allí, y luego se envió a la tierra lista. El tipo, la forma, toda la estructura es celestial. Es una partida de todas las leyes adecuadas de la interpretación para explicar esto literalmente, como si una ciudad debería ser rechazada del cielo; y, igualmente, para inferir de este pasaje, y los otros de importación similares en este libro, que una ciudad estará literalmente criada para la residencia de los santos. Si el pasaje demuestra algo en cualquiera de estos puntos, es, que una gran y espléndida ciudad, como la que se describe en Apocalipsis 21, literalmente bajará de los cielos. ¿Pero quién puede creer eso? Tal interpretación, sin embargo, no es necesaria de ninguna manera. La comparación de la Iglesia con una hermosa ciudad, y el hecho de que tiene su origen en el cielo, es todo lo que está bastante implícito en el pasaje.

y le escribiré sobre él mi nuevo nombre - ver las notas en Apocalipsis 2:17. La recompensa, por lo tanto, prometida aquí es que el que, al perseverar la fidelidad, mostró que era un verdadero amigo del Salvador, sería honrado con una morada permanente en la Ciudad Santa de su habitación, en la Iglesia redimida y triunfante. Tendría una vivienda perpetua; Y dondequiera que sea que sea, se le dará una seguridad que le pertenezca, y fue reconocido como ciudadano del mundo celestial. A ningún honor más alto podría aspirar a cualquier hombre; Y, sin embargo, eso es un honor a lo que los más humilde y humilde pueden alcanzar la fe en el Hijo de Dios.

la epístola a la iglesia en Laodicea .

Los contenidos de la Epístola a la Iglesia en Laodicea Apocalipsis 3:14-22 son los siguientes:

1. El saludo habitual al ángel de la iglesia, Apocalipsis 3:14,.
2. La referencia a los atributos del orador, el aquí se refirió a ser que era el "Amén", "El testigo fiel y verdadero", "y" el comienzo de la creación de Dios ", Rev 3:14 .

(3) La afirmación de que conocía todas sus obras, Apocalipsis 3:15.

(4) La característica de la Iglesia: fue "Lukewarm", ni "frío ni caliente", Apocalipsis 3:15.

(5) El castigo amenazó, que él "los sólidos fuera de su boca", Apocalipsis 3:16.

(6) una reprimenda solemne de su confianza en sí mismo, de su ignorancia de sí mismos, una de sus orgullosos, cuando en realidad eran pobres, ciegos, y desnudos; y un aconsejo solemne para que se apliquen a él para aquellas cosas que los harían realmente ricos, lo que cubriría la vergüenza de su desnudez, y que les daría una visión espiritual clara, Rev. 3: 17-18 .

(7) Un mandato de arrepentirse, en vista del hecho de que reproduzca y castiga a aquellos a quienes ama.

(8) una garantía de que se ofrece una oportunidad para el arrepentimiento, representada por su posición en la puerta y orando por la admisión, Rev 3:20 span>.

(9) Una promesa para él que debería ser victorioso, en este caso, que debería sentarse con él en su trono, Apocalipsis 3:21

(10) El llamado habitual en aquellos que tenían orejas escuchar, atender lo que el Espíritu le dijo a las iglesias.

Laodicea estaba situada en la parte sur de Phrygia, cerca del cruce de los pequeños ríos Asopus y Carpus, en una llanura lavada en sus bordes cada uno. Estaba a unas 40 millas de Éfeso, y no lejos de Colosse y Hierapolis. En el momento de Strabo, era una gran ciudad; Pero la frecuencia de los terremotos, a la que este distrito siempre ha sido responsable, demolido, largo desde hace mucho, una gran parte de la ciudad, y destruyó a muchos de los habitantes, y el lugar fue abandonado, y ahora se encuentra en ruinas. Ahora es un lugar desierto, llamado por los turcos Eski-Hissar, o el antiguo castillo. De sus ruinas, 'que son numerosas, que consisten en los restos de templos, teatros, etc., parece haber sido situada en seis o siete colinas, ocupando un gran espacio de suelo. Todo el terreno creciente en el que se encontraba la ciudad es un vasto túmulo de ruinas, abandonado por completo a la lechuza y el zorro. Col. Leake dice: "Hay pocos sitios antiguos más propensos que laodicea para preservar muchos restos curiosos de la antigüedad debajo de la superficie del suelo; Su opulencia, y los terremotos a los que estaba sujeto, lo hace probable que las obras de arte valiosas estaban enterradas bajo las ruinas de los edificios públicos y privados ".

El pueblo vecino contiene a unas 50 o 60 personas, entre las cuales, en una visita de un viajero reciente allí, solo había dos cristianos nominales (alrededor del siglo XIX). "El nombre del cristianismo", dice Emerson (p. 101), "se olvida, y los únicos sonidos que perturban el silencio de su deserción son los tonos del muezzin, cuya voz desde el pueblo distante (Eski-Hissar) proclama el Ascendencia de Muhammed. Laodicea es aún más solitaria que Éfeso; Para este último tiene la perspectiva del mar rodante o de una vela blanqueadora para animar su decadencia; Mientras que el primero se encuentra en la soledad viuda, sus paredes son cultivadas por la hierba, sus templos están desolados, su nombre ha perecido ". Una tormenta eléctrica reunida en las montañas a distancia, mientras que este viajero estaba examinando las ruinas de Laodicea. Regresó a Eski-Hissar, y esperó hasta que la furia de la tormenta había disminuido, pero volvió a salir de su viaje antes de que hubiera dejado completamente de dejar de fumar y llueva. "Lo preferimos", dice él, "apresurando, a una demora adicional en ese lugar de melancolía, donde todo susurra la desolación, y donde el mismo viento que caminaba impetuamente a través del valle sonaba como la risa diagonosa del tiempo exultando la destrucción del hombre. y sus monumentos más orgullosos ". Vea el Prof. Stuart, vol. II. PP. 44, 45; Enciclopedia de Kitto; "El viaje de Smith a las siete iglesias", 1671; Leake, Arungell, Hartley, Macfarlane, Pococke, etc. El grabado en este vol. proporcionará una representación de las ruinas de Laodicea.

Versículo 14

Y escriba al ángel de la iglesia de los laodicenos - Vea las notas en Apocalipsis 1:2.

Estas cosas dicen el Amén - Refiriéndose, como es el caso en cada epístola, a algún atributo del hablante adaptado para impresionar sus mentes, o para dar una fuerza especial a lo que estaba a punto de decirle a esa iglesia en particular. Laodicea se caracterizó por la tibieza, y la referencia al hecho de que el que estaba a punto de dirigirse a ellos era el "Amén", es decir, se caracterizó por la simple seriedad y sinceridad denotada por esa palabra, era muy adecuada para causar una buena impresión. las mentes de tal gente. La palabra "Amén" significa "verdadero", "cierto", "fiel"; y, como se usa aquí, significa que aquel a quien se aplica es eminentemente verdadero y fiel. Lo que él afirma es verdad; lo que promete o amenaza es cierto. Él mismo caracterizado por la sinceridad y la verdad (notas en 2 Corintios 1:2), puede mirar con aprobación solo lo mismo en otros: y por lo tanto, mira con desagrado la tibieza que, por su propia naturaleza, siempre se aproxima insinceridad. Este era un atributo, por lo tanto, de todas las formas apropiadas para ser referido al dirigirse a una iglesia tibia.

El testigo fiel y verdadero - Esto presenta la idea implícita en la palabra "Amén" en una forma más completa, pero sustancialmente se hace referencia a la misma cosa. Es testigo de Dios y de su verdad, y no puede aprobar nada que el Dios de la verdad no apruebe. Vea las notas en Apocalipsis 1:5.

El comienzo de la creación de Dios - Esta expresión es muy importante con respecto al rango y la dignidad del Salvador, y, como todas las expresiones similares que lo respetan , su significado ha sido muy controvertido. Compare las notas en Colosenses 1:15. La frase utilizada aquí es susceptible, propiamente, de solo uno de los siguientes significados, a saber, cualquiera:

(a) Que fue el comienzo de la creación en el sentido de que causó que el universo comenzara a existir, es decir, que fue el autor de todas las cosas; o.

(b) Que fue el primer ser creado; o.

(c) Que él tiene la primacía sobre todos, y está a la cabeza del universo.

No es necesario examinar ninguna otra interpretación propuesta, ya que los únicos otros sentidos supuestamente transmitidos por las palabras son que él es el comienzo de la creación en el sentido de que resucitó de entre los muertos como primicias de ellos. dormir, o que él es la cabeza de la creación espiritual de Dios, tan ajeno al significado natural de las palabras que no necesita una refutación especial. En cuanto a los tres significados sugeridos anteriormente, se puede observar que el primero, que es el autor de la creación y, en ese sentido, el principio, aunque expresa una doctrina bíblica Juan 1:3; Efesios 3:9; Colosenses 1:16, no está de acuerdo con el significado correcto de la palabra utilizada aquí - ἀρχὴ archē. La palabra se refiere propiamente al "comienzo" de una cosa, no a su "autoría", y denota apropiadamente la primacía en el tiempo y la primacía en el rango, pero no la primacía en el sentido de hacer que algo exista. Las dos ideas que corren por la palabra tal como se usa en el Nuevo Testamento son las que acabamos de sugerir. Para el primero, la primacía con respecto al tiempo, que es propiamente el comienzo de una cosa, vea los siguientes pasajes donde aparece la palabra: Mateo 19:4, Mateo 19:8; Mateo 24:8, Mateo 24:21; Marco 1:1; Marco 10:6; Marco 13:8, Marco 13:19; Lucas 1:2; Juan 1:1; Juan 2:11; Juan 6:64; Juan 8:25, Juan 8:44; Juan 15:27; Juan 16:4; Act 11:15 ; 1 Juan 1:1; 1Jo 2: 7 , 1 Juan 2:13, 1 Juan 2:24; 1 Juan 3:8, 1 Juan 3:11; 2 Juan 1:5. Para la última significación, primacía de rango o autoridad, vea los siguientes lugares: Lucas 12:11; Lucas 20:2; Romanos 8:38; 1 Corintios 15:24; Efesios 1:21; Efesios 3:1; Efesios 6:12; Colosenses 1:16, Colosenses 1:18; Colosenses 2:1, Colosenses 2:15; Tito 3:1. La palabra, por lo tanto, no se encuentra en el sentido de autoría, ya que denota que uno es el comienzo de cualquier cosa en el sentido de que causó su existencia. En cuanto al segundo de los significados sugeridos, que significa que él fue el primer ser creado, se puede observar:

(a) que este no es un significado necesario de la frase, ya que nadie puede demostrar que este es el único significado apropiado que podría darse a las palabras, y por lo tanto la frase no puede aducirse para demostrar que él mismo es un ser creado . Si se demostró de otras fuentes que Cristo fue, de hecho, un ser creado, y el primero que Dios hizo, no se puede negar que este lenguaje expresaría adecuadamente ese hecho. Pero no se puede distinguir del mero uso del lenguaje aquí; y como el lenguaje es susceptible de otras interpretaciones, no puede emplearse para probar que Cristo es un ser creado.

(b) Tal interpretación estaría en desacuerdo con todos aquellos pasajes que hablan de él como no creado y eterno; que le atribuyen atributos divinos; que hablan de él como el Creador de todas las cosas. Compare Juan 1:1; Colosenses 1:16; Hebreos 1:2, Hebreos 1:6, Hebreos 1:8, Hebreos 1:10. El tercer significado, por lo tanto, permanece, que él es "el comienzo de la creación de Dios", en el sentido de que él es la cabeza o el príncipe de la creación; es decir, que él lo preside hasta donde se cumplan los propósitos de la redención, y hasta donde sea necesario para esos propósitos. Esto es:

(1) De acuerdo con el significado de la palabra, Lucas 12:11; Lucas 20:2, y col. ut supra; y,

(2) De acuerdo con las declaraciones uniformes con respecto al Redentor, que "se le da todo el poder en el cielo y en la tierra" Mateo 28:18; que Dios "le ha dado poder sobre toda carne" Juan 17:2; que todas las cosas son "puestas bajo sus pies" Juan 2:8; 1 Corintios 15:27); que está exaltado sobre todas las cosas, Efesios 1:20. Teniendo este rango, era apropiado que él hablara con autoridad a la iglesia en Laodicea.

Versículo 15

Conozco tus obras - notas sobre Apocalipsis 2:2.

Que no eres frío ni caliente - La palabra "frío" aquí parece denotar el estado donde no había pretensión de religión; donde todo estaba completamente sin vida y muerto. El lenguaje es obviamente figurativo, pero es el que a menudo se emplea cuando hablamos de que uno tiene frío hacia otro, que tiene un corazón frío o helado, etc. La palabra "caliente" denotaría, por supuesto, lo contrario: cálido y celoso en su amor y servicio. Las mismas palabras que estamos obligados a usar al hablar sobre este tema, tales como ardiente (es decir, ardiente o ardiente); ferviente (es decir, muy caliente, ardiente, hirviendo): muestra cuán necesario es usar esas palabras y cuán común es. El estado indicado aquí, por lo tanto, sería aquel en el que había una profesión de religión, pero no una piedad afectuosa; en el que no había, por un lado, una oposición abierta y honesta hacia él y, por otro, un amor tan sincero y sincero como el que tenía derecho a buscar entre sus profesos amigos; en el que había una profesión de esa religión que debía calentar el corazón con amor y llenar el alma de celo por la causa del Redentor; pero donde el único resultado, de hecho, fue la muerte y la indiferencia hacia él y su causa. Entre los que no profesaban, tenía motivos para esperar nada más que frialdad; entre los que hicieron una profesión, tenía derecho a esperar el brillo de un cálido afecto; pero no encontró nada más que indiferencia.

Me gustaría estar frío o caliente - Es decir, preferiría cualquiera de esos estados a lo que ahora existe. Cualquier cosa mejor que esta condición, donde se profesa el amor, pero donde no existe; donde se han asumido votos que no se cumplen. Por qué preferiría que fueran "calientes" es bastante claro; pero ¿por qué preferiría un estado de absoluta frialdad, un estado en el que no hubiera profesión de amor verdadero? A esta pregunta se pueden dar las siguientes respuestas:

(1) Tal estado de frialdad o indiferencia abierta y profesada es más honesto. No hay disfraz; sin ocultamiento; sin pretensiones Sabemos dónde se puede encontrar uno en este estado; sabemos con quién estamos tratando; Sabemos qué esperar. Triste como es el estado, es al menos honesto; y estamos tan hechos que todos preferimos ese carácter a uno donde se hacen profesiones que nunca se realizarán, a un estado de falta de sinceridad e hipocresía.

(2) Tal estado es más honorable. Es una condición mental más elevada y marca un carácter superior. De un hombre que es falso a sus compromisos, que hace profesiones y promete que nunca se cumplirán, no podemos hacer nada. Hay una mezquindad esencial en un personaje así, y no hay nada que podamos respetar. Pero en el carácter del hombre que se opone abierta y abiertamente a cualquier cosa; quien toma su posición, y es sincero y celoso en su curso, aunque sea incorrecto, hay rasgos que pueden ser, bajo una mejor dirección, elementos de verdadera grandeza y magnanimidad. En el personaje de Saulo de Tarso siempre existieron los elementos de la verdadera grandeza; en el de Judas Iscariote nunca hubo. El era capaz de convertirse en uno de los hombres más nobles que jamás haya vivido en la tierra; el otro, incluso bajo la enseñanza personal del Redentor durante años, no era más que un traidor, un hombre de mezquindad esencial.

(3) Hay más esperanza de conversión y salvación en tal caso. Siempre podría haber un motivo de esperanza de que Saúl se convertiría y salvaría, incluso cuando "exhalara amenazas y masacres"; de Judas, cuando se contaba entre los profesos discípulos del Salvador, no había esperanza. Las más desesperadas de todas las personas, con respecto a la salvación, son aquellos que son miembros de la iglesia sin ninguna religión verdadera; quienes han hecho una profesión sin evidencia de piedad personal; que están contentos con un nombre para vivir. Esto es así porque:

(a) el carácter esencial de cualquiera que se permita hacer esto es eminentemente desfavorable para la verdadera religión. Hay una falta de honestidad y sinceridad que es tan necesaria para la verdadera conversión a Dios. Quien se contenta con profesar ser lo que realmente no es, es un hombre al que las verdades del cristianismo pueden impresionar.

(b) Tal centro comercial nunca aplica la verdad a sí mismo. La verdad que se dirige a los pecadores impenitentes no se aplica a sí mismo, por supuesto; porque él no se clasifica en esa clase de personas. La verdad dirigida a los hipócritas no se aplicará a sí mismo; para nadie, por poco sincero y hueco que sea, elige actuar bajo la presunción de que él mismo es un hipócrita, o dejar a otros para suponer que se considera a sí mismo como tal. Los medios de gracia adaptados para salvar a un pecador, como tal, no los usará; porque él está en la iglesia y elige considerarse seguro. Los esfuerzos realizados para reclamarlo lo resistirán; porque lo considerará como una prueba de un espíritu entrometido y un juicio poco caritativo en los demás, si lo consideran algo diferente de lo que dice ser. ¿Qué derecho tienen para volver a su profesión y asumir que no es sincero? Como consecuencia, probablemente haya menos personas convertidas de aquellos que entran a la iglesia sin ninguna religión, que de cualquier otra clase de personas de número similar; y la más desesperada de todas las condiciones, con respecto a la conversión y la salvación, es cuando uno entra en la iglesia engañado.

(c) Se puede presumir que, por estas razones, Dios mismo hará un esfuerzo menos directo para convertir y salvar a esas personas. Como hay menos llamamientos que puedan aplicarse a ellos; como hay menos en su carácter que sea noble, y de lo que se pueda depender para promover la salvación de un alma; y como hay una culpa especial en la hipocresía, se puede presumir que Dios dejará con mayor frecuencia a esas personas al curso elegido, que a aquellos que no profesan religión. Comp, Salmo 109:17; Jeremias 7:16; Jeremias 11:14; Jeremias 14:11; Isaías 1:15; Oseas 4:17.

Versículo 16

Entonces, porque eres tibio ... te vomitaré de mi boca - Refiriéndome, quizás, al hecho bien conocido de que el agua tibia tiende a producir enfermedad estomacal e inclinación al vómito. La imagen es intensamente fuerte y denota un profundo disgusto y odio por la indiferencia que prevaleció en la iglesia de Laodicea. La idea es que serían completamente rechazados y desechados como una iglesia, una amenaza de la cual ha habido un cumplimiento abundante en los tiempos posteriores. Cabe señalar, también, que lo que fue amenazado a esa iglesia puede ocurrir a todas las iglesias, si están en la misma condición; y que todos los cristianos profesos, y las iglesias cristianas, que son tibias, tienen una razón especial para temer la indignación del Salvador.

Versículo 17

Como tú dices, soy rico - En lo que respecta al lenguaje aquí, esto puede referirse a riquezas literalmente o a riquezas espirituales; es decir, alardear de tener suficiente religión. El profesor Stuart supone que se refiere a lo primero, al igual que Wetstein, Vitringa y otros. Doddridge, Rosenmuller y otros lo entienden en este último sentido. No hay duda de que había mucha riqueza en Laodicea y que, como pueblo, se enorgullecían de sus riquezas. Véanse las autoridades de Wetstein en Colosenses 2:1, y Vitringa, p. 160. No es fácil determinar cuál es el verdadero sentido; pero ¿no podría haber sido que había una alusión a ambos, y que, en todos los aspectos, se jactaban de que tenían suficiente? ¿No podría haber sido tanto la característica de que las personas se jactaran de su riqueza, que llevaron el espíritu a todo y lo manifestaron incluso con respecto a la religión? ¿No es cierto que quienes poseen gran parte de los bienes de este mundo, cuando ejercen una profesión religiosa, son muy propensos a suponer que están bien en todo y a sentirse satisfechos de sí mismos y felices? ¿Y no es probable que la posesión de mucha riqueza por parte de un cristiano individual o una iglesia cristiana produzca solo la tibieza que se dice que existía en la iglesia de Laodicea? Si así lo entendemos, habrá un acuerdo con el hecho bien conocido de que Laodicea se distinguió por sus riquezas y, al mismo tiempo, con otro hecho, tan común como para ser casi universal, que la posesión de una gran riqueza tiende a hacer que un cristiano profeso se sienta complaciente y satisfecho en todos los aspectos; para hacerle sentir que, aunque no tenga mucha religión, en general está bien; y para producir, en la religión, un estado tan tibio como el Salvador aquí dice que era repugnante y odioso.

Y aumentado con bienes - πεπλουτηκα peploutēka - "estoy enriquecido". Esta es solo una forma más enfática e intensiva de decir lo mismo. No hace referencia al tipo de riqueza al que se hace referencia, sino que simplemente denota la manera confiada en la que afirmaron que eran ricos.

Y no necesitan nada - Sigue siendo una forma enfática e intensa de decir que eran ricos. En todos los aspectos, sus necesidades fueron satisfechas; ya tenían suficiente de todo. No sentían, por lo tanto, ningún estímulo para el esfuerzo; se sentaron contentos, autocomplacientes e indiferentes. Es casi inevitable que aquellos que son ricos en los bienes de este mundo sientan que no necesitan nada. No hay más ilusión común entre las personas que el sentimiento de que si uno tiene riqueza, lo tiene todo; que no hay falta de su naturaleza que no pueda ser satisfecha con eso; y que ahora puede sentarse contento y tranquilo. De ahí el deseo casi universal de ser rico; De ahí el sentimiento común entre los ricos de que no hay ocasión para la solicitud o el cuidado de cualquier otra cosa. Compare Lucas 12:19.

Y no lo sabe - No existe una impresión justa con respecto a la pobreza real y la miseria de su condición.

Que eres miserable - La palabra "miserable" que usamos ahora para denotar la conciencia real de ser miserable, según corresponda a alguien que está sumido en una profunda angustia o aflicción . La palabra aquí, sin embargo, se refiere más bien a la condición misma que a la conciencia de esa condición, porque se dice que no la conocían. Su estado era, de hecho, un estado miserable, y era adecuado para producir angustia real si lo hubieran sentido, aunque pensaron que era de otra manera.

Y miserable - Esta palabra tiene, para nosotros ahora, un significado similar; pero el término usado aquí - ἐληινὸς elēinos - más bien significa un estado lamentable de lo que realmente se cree que es así. El significado es que su condición era adecuada para provocar compasión o compasión; No es que fueran realmente miserables. Compare las notas en 1 Corintios 15:19.

Y pobre - A pesar de su jactancia de tener suficiente. Realmente no tenían lo necesario para satisfacer las necesidades reales de su naturaleza y, por lo tanto, eran pobres. Su propiedad mundana no podía satisfacer las necesidades de sus almas; y, con todas sus pretensiones a la piedad, no tenían la religión suficiente para satisfacer las necesidades de su naturaleza cuando llegaban las calamidades o cuando se acercaba la muerte; y eran, por lo tanto, en el sentido más estricto del término, pobres.

Y ciego - Es decir, en un respeto espiritual. No vieron la realidad de su condición; no tenían una visión justa de sí mismos, del carácter de Dios, del camino de salvación. Esto parece decirse en relación con la jactancia que hicieron en sus propias mentes: que tenían todo; que no querían nada Una de las grandes bendiciones de la vida es la claridad de visión, y su jactancia de que tenían todo debe haber incluido eso; pero el orador aquí dice que carecían de esa cosa indispensable para la integridad del carácter y para el pleno disfrute. Con toda su jactancia, en realidad estaban ciegos, y ¿cómo podría alguien que estaba en ese estado decir que "no necesitaba nada"?

Y desnudo - Por supuesto, espiritualmente. La salvación a menudo se representa como una prenda Mateo 22:11; Apocalipsis 6:11; Apocalipsis 7:9, Apocalipsis 7:13; y la declaración aquí es equivalente a decir que no tenían religión. No tenían nada para cubrir la desnudez del alma, y ​​con respecto a las necesidades reales de su naturaleza, eran como alguien que no tenía ropa en referencia al frío, el calor, las tormentas y la vergüenza de la desnudez. ¿Cómo podría ser considerado rico? Podemos aprender de este verso instructivo:

(1) Que las personas puedan considerarse ricas y, sin embargo, de hecho, miserablemente pobres. Pueden tener la riqueza de este mundo en abundancia, y sin embargo, no tienen nada que realmente satisfaga sus necesidades en desilusión, aflicción, enfermedad, muerte; las necesidades de su alma que nunca muere; Sus necesidades en la eternidad. ¿Qué tenía el "rico tonto", como comúnmente se le llama, en la parábola, cuando vino a morir? Lucas 12:16 ff. ¿Qué tenía "inmersiones", como se le llama comúnmente, para satisfacer las necesidades de su naturaleza cuando se fue al infierno? Lucas 16:19 ff.

(2) Las personas pueden tener muchas propiedades y pensar que tienen todo lo que quieren y, sin embargo, ser miserables. En el sentido de que su condición es una condición miserable, esto siempre es cierto; y en el sentido de que son conscientemente miserables, esto puede ser, y a menudo es, también cierto.

(3) Las personas pueden tener grandes propiedades y, sin embargo, ser miserables. Esto es cierto en el sentido de que su condición es lamentable, y en el sentido de que en realidad son infelices. No hay una condición más lamentable que aquella en la que uno tiene una gran propiedad, es autocomplaciente y orgulloso, y que, sin embargo, no tiene Dios, ni Salvador, ni esperanza del cielo, y quien tal vez ese mismo día pueda "levantar los ojos infierno, estar en tormentos "; y no es necesario agregar que no hay mayor miseria real en este mundo que la que a veces se abre paso en los palacios de los ricos. Se equivoca mucho al pensar que la miseria se limita a las cabañas de los pobres.

(4) Las personas pueden ser ricas y pensar que tienen todo lo que quieren y, sin embargo, estar ciegas a su condición. Realmente no tienen una visión clara de nada. No tienen una visión justa de Dios, de sí mismos, de su deber, de este mundo o del próximo. En los aspectos más importantes, están en peor estado que los internos de un asilo para ciegos, ya que pueden tener una visión clara de Dios y del cielo. La oscuridad mental es una calamidad mayor que la pérdida de la visión natural; y hay muchos que están rodeados de todo lo que la riqueza puede dar, que nunca tuvieron una visión correcta de su propio carácter, de su Dios o de la realidad de su condición, y cuya condición podría haber sido mucho mejor si él En realidad había nacido ciego.

(5) Puede haber hermosas túnicas de adorno y, sin embargo, una verdadera desnudez. Con todas las decoraciones que la riqueza puede impartir, puede haber una desnudez del alma tan real como lo sería la del cuerpo si, sin un trapo que lo cubriera, estuviera expuesto al frío, la tormenta y la vergüenza. El alma desposeída de las túnicas de salvación, está en peor estado que el cuerpo sin vestimenta; porque ¿cómo puede soportar las tormentas de ira que la golpearán para siempre, y la vergüenza de su exposición en el último día de temor?

Versículo 18

Te aconsejo que me compres oro probado en el fuego - Oro puro; tal como ha sido sometido a la acción del calor para purificarlo de la escoria. Vea las notas en 1 Pedro 1:7. El oro aquí es emblemático de la religión, ya que es el más precioso de los metales y el más valorado por los seres humanos. Profesaron ser ricos, pero no lo fueron; y les aconseja que obtengan de él lo que los haría verdaderamente ricos.

Para que seas rico - En el sentido verdadero y apropiado de la palabra. Con verdadera religión; Con el favor y la amistad del Redentor, tendrían todo lo que realmente necesitaban y nunca estarían en necesidad.

Y vestimenta blanca - El emblema de la pureza y la salvación. Vea las notas en Apocalipsis 3:4. Esto se dice en referencia al hecho de que Apocalipsis 3:17 estaban desnudos.

Para que puedas vestirte - Con las vestiduras de salvación. Esto se refiere, también, a la verdadera religión, lo que significa que lo que el Redentor proporciona responderá al mismo propósito con respecto al alma que la ropa hace en referencia al cuerpo. Por supuesto, no se puede entender literalmente, ni se debe presionar demasiado el lenguaje, como si hubiera un parecido demasiado estricto.

Y que la vergüenza de tu desnudez no aparezca - También vestimos el cuerpo para la decencia como protección contra el frío, la tormenta y el calor. El alma debe vestirse para que la "vergüenza" de su pecaminosidad no se exhiba, y que no sea ofensiva y repelente a la vista.

Y unge tus ojos con colirio - En alusión al hecho de que eran ciegos, Apocalipsis 3:17. La palabra "colirio" - κολλούριον kollourion - no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Es un diminutivo de κολλύρα kollura - collyra - un pan o pastel grueso, y significa propiamente un pequeño pastel o cracknel. Se aplica a ungüento para ojos como un pastel de este tipo, y se refiere a un medicamento preparado para ojos adoloridos o débiles. Estaba compuesto de varias sustancias que supuestamente tenían una calidad curativa. Ver Wetstein, en loco. La referencia aquí es a una curación espiritual, lo que significa que, por respeto a su visión espiritual, lo que proporcionaría produciría el mismo efecto que el colirio o el colirio en los ojos enfermos. La idea es que la gracia del evangelio permite a las personas que antes eran ciegas ver claramente el carácter de Dios, la belleza del camino de salvación, la hermosura de la persona y la obra de Cristo, etc. Ver las notas en Efesios 1:18.

Versículo 19

Reprendo y castigo a todos los que amo - Por supuesto, solo bajo el supuesto de que se lo merecen. El significado es que es una prueba de amor de su parte, si sus amigos profesos se extravían, recordarlos por admoniciones y por pruebas. Entonces un padre llama a sus hijos que son desobedientes; y no hay mayor prueba de su amor que cuando, con gran dolor para sí mismo, administra el castigo que salvará a su hijo. Vea el sentimiento aquí expresado completamente explicado en las notas en Hebreos 12:6. El idioma se toma de Proverbios 3:12.

Sé celoso por lo tanto, y arrepiéntete - Sé sincero, extenuante, ardiente en tu propósito de ejercer el arrepentimiento verdadero y alejarte del error de tus caminos. No pierdas el tiempo; no escatime trabajo, para que pueda obtener un estado mental tal que no sea necesario traer sobre usted la severa disciplina que siempre se aplica a aquellos que continúan tibios en la religión. La verdad que se enseña aquí es que cuando los profesos seguidores de Cristo se han vuelto tibios en su servicio, no deben perder tiempo en volver a él, en contra de buscar su favor nuevamente. Tan seguro como que tiene un verdadero amor por ellos, si esto no se hace, traerá sobre ellos una gran calamidad, tanto para reprenderlos por sus errores como para recuperarlos para sí mismo.

Versículo 20

He aquí, me paro en la puerta y llamo - Intimando que, aunque habían errado, el camino del arrepentimiento y la esperanza no se cerró contra ellos. Todavía estaba dispuesto a ser amable, aunque su conducta había sido repugnante, Apocalipsis 3:16. Para ver la verdadera fuerza de este lenguaje, debemos recordar cuán desagradable y ofensivo había sido su conducta para él. Y, sin embargo, estaba dispuesto, a pesar de esto, a recibirlos a su favor; más aún, se puso de pie y les suplicó que lo recibieran con la hospitalidad que se le mostraría a un amigo o extraño. El lenguaje aquí es tan claro que apenas necesita explicación. Se toma de un acto cuando nos acercamos a una vivienda y, mediante un signo bien entendido, tocando, anuncia nuestra presencia y solicita la admisión. El acto de golpear implica dos cosas:

(a) Que deseamos ser admitidos; y,

(b) Que reconozcamos el derecho del que habita en la casa a abrirnos la puerta o no, como él quiera.

No nos entrometiríamos con él; no forzaríamos su puerta; y si, después de estar seguros de ser escuchados, no somos admitidos, nos alejamos en silencio. Ambas cosas están implícitas aquí en el lenguaje utilizado por el Salvador cuando se acerca al hombre como se representa bajo la imagen de llamar a la puerta: que desea ser admitido en nuestra amistad; y que él reconoce nuestra libertad en el asunto. Él no se entromete en nosotros, ni emplea la fuerza para encontrar la admisión al corazón. Si es admitido, él viene y habita con nosotros; si es rechazado, se da la vuelta en silencio, tal vez para regresar y llamar de nuevo, tal vez para nunca volver. El lenguaje utilizado aquí también puede entenderse como aplicable a todas las personas y a todos los métodos por los cuales el Salvador busca llegar al corazón de un pecador. Se referiría adecuadamente a cualquier cosa que anunciara su presencia: su palabra; su espíritu los solemnes acontecimientos de su providencia; Las invitaciones de su evangelio. En estos y en otros métodos llega al hombre; y la manera en que estas invitaciones deberían ser estimadas se vería suponiendo que él vino a nosotros personalmente y solicitó nuestra amistad, y propuso ser nuestro Redentor. Se puede agregar aquí, que esta expresión prueba que el intento de reconciliación comienza con el Salvador. No es que el pecador salga a su encuentro o lo busque; es que el Salvador se presenta a la puerta del corazón, como si deseara disfrutar de la amistad del hombre. Esto está de acuerdo con el lenguaje uniforme del Nuevo Testamento, que "Dios amó tanto al mundo como para dar a su Hijo unigénito"; que "Cristo vino a buscar y salvar a los perdidos"; que el Salvador dice: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados", etc. La salvación, en las Escrituras, nunca se representa como originada por el hombre.

Si alguien escucha mi voz - Tal vez refiriéndose a una costumbre que prevalece, que el que llamó habló, para que se supiera quién era. Esto podría exigirse en la noche Lucas 11:5, o cuando hubo aprensión del peligro, y puede haber sido la costumbre cuando John escribió. El lenguaje aquí, de acuerdo con el uso uniforme en las Escrituras (comparar Isaías 55:1; Juan 7:37; Apocalipsis 22:17), es universal y demuestra que el se hacen invitaciones del evangelio, y deben hacerse, no solo a una parte, sino total y libremente a todas las personas; porque, aunque originalmente tenía referencia a los miembros de la iglesia en Laodicea, el lenguaje elegido parece haber sido de diseño tan universal (ἐάν τις ean tis) como para ser aplicable a todo ser humano; y cualquier persona, de cualquier edad y en cualquier tierra, estaría autorizada a aplicar esto a sí mismo y, bajo la protección de esta invitación, acudir al Salvador y declarar esta promesa como una que se incluye justamente a sí mismo. Se puede observar además, que esto también reconoce la libertad del hombre. Se le presenta si escuchará la voz del Redentor o no; y si abrirá la puerta y lo admitirá o no. Habla lo suficientemente alto y claramente como para ser escuchado, pero no fuerza la puerta si no se abre voluntariamente.

Y abra la puerta - Como lo haría cuando un extraño o amigo se para y golpea. El significado aquí es simple, si alguien me va a admitir; es decir, recíbeme como amigo. El acto de recibirlo es tan voluntario de nuestra parte como lo es cuando nos levantamos y abrimos la puerta a quien llama. Se puede agregar:

(1) Que esto es algo fácil. Nada es más fácil que abrir la puerta cuando uno toca; y así, en todas partes en las Escrituras se representa como una cosa fácil, si el corazón está dispuesto, asegurar la salvación del alma.

(2) Esto es algo razonable.

Invitamos al que llama a la puerta para que entre. Siempre asumimos, a menos que exista una razón para sospechar lo contrario, que solicita fines pacíficos y amigables. Consideramos que la altura de la grosería es dejar que uno se pare y golpee mucho; o dejar que se vaya sin una invitación amistosa para entrar en nuestra vivienda. Sin embargo, ¡cuán diferente trata el pecador al Salvador! ¿Cuánto tiempo le hace tocar a la puerta de su corazón, sin invitación a entrar, sin ningún acto de civilidad común como el que saludaría incluso a un extraño! ¡Y con cuánta frialdad e indiferencia lo ve alejarse, tal vez para no volver más, y sin ningún deseo de que alguna vez regrese!

Entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo - Esta es una imagen que denota intimidad y amistad. La cena, con los antiguos, era la comida social principal; y la idea aquí es que, entre el Salvador y aquellos que lo recibirían, existiría la intimidad que subsiste entre aquellos que se sientan juntos a una comida amigable. En todos los países y tiempos, comer juntos, partir el pan juntos, ha sido el símbolo de la amistad, y esto es lo que el Salvador promete aquí. Las verdades, entonces, que se enseñan en este versículo, son:

(1) Que la invitación del evangelio se hace a todos: "si alguno oye mi voz";

(2) Que el movimiento hacia la reconciliación y la amistad es originado por el Salvador: "he aquí, yo estoy en la puerta y llamo";

(3) Que hay un reconocimiento de nuestra propia agencia libre en la religión: "si alguien escucha mi voz y abre la puerta";

(4) La facilidad de los términos de salvación, representados por "escuchar su voz" y "abrir la puerta"; y,

(5) La bendición de admitirlo así, que surge de su amistad: "Cenaré con él y él conmigo". ¿Qué amigo puede tener el hombre que le otorgue tantos beneficios como el Señor Jesucristo? ¿Quién está allí para recibir tan alegremente en su seno?

Versículo 21

Al que venza - Vea las notas en Apocalipsis 2:7.

¿Permitiré sentarme conmigo en mi trono? Es decir, compartirán sus honores y sus triunfos. Ver las notas en Apocalipsis 2:26; compare las notas en Romanos 8:17.

Incluso cuando también vencí - Como obtuve una victoria sobre el mundo y sobre el poder del tentador. Como recompensa por esto, es exaltado al trono del universo Filipenses 2:6, y en estos honores, logrados por su gran y gloriosa Cabeza, todos los redimidos compartirán.

Y estoy sentado con mi Padre en su trono - Compare las notas en Filipenses 2:6. Es decir, él tiene dominio sobre el universo. Todas las cosas se ponen bajo sus pies, y al más estricto unísono y con perfecta armonía se une al Padre en la administración de los asuntos de todos los mundos. El dominio del Padre es el del Hijo, el del Hijo es el del Padre; porque son uno Ver las notas en Juan 5:19; compare las notas Efesios 1:20; 1 Corintios 15:24 notas.

Versículo 22

El que tiene oído ... - Vea las notas en Apocalipsis 2:7.

Esto cierra la parte epistolar de este libro, y las "visiones" comienzan adecuadamente con el próximo capítulo. Se pueden hacer dos comentarios en la conclusión de esta exposición:

(1) El primero se relaciona con la veracidad de las predicciones en estas epístolas. Es una ilustración de esa veracidad, y de la correspondencia actual de la condición de esas iglesias con lo que el Salvador le dijo a John que serían, el siguiente pasaje sorprendente puede ser presentado por el Sr. Gibbon. Ocurre en su descripción de las conquistas de los turcos ("Disminución y caída", iv. 260, 261). “Dos jefes turcos, Sarukhan y Aidin dejaron sus nombres a sus conquistas, y sus conquistas a su posteridad. El cautiverio o la ruina de las siete iglesias de Asia fue consumado; y los bárbaros señores de Jonia y Lidia aún pisotean los monumentos de la antigüedad clásica y cristiana. En la pérdida de Éfeso, los cristianos deploraron la caída del primer ángel, la extinción del primer candelero de las Revelaciones: la desolación está completa; y el templo de Diana, o la iglesia de María, eludirán igualmente la búsqueda del curioso viajero. El circo y los tres teatros señoriales de Laodicea ahora están poblados de lobos y zorros; Sardis se reduce a un pueblo miserable; el dios de Mahoma, sin rival ni hijo, es invocado en las mezquitas de Tiatira y Pérgamo; y la población de Esmirna es apoyada por el comercio exterior de francos y armenios. Filadelfia sola ha sido salvada por profecía o coraje. A cierta distancia del mar, olvidada por los emperadores, rodeada por todos lados por los turcos, sus valientes ciudadanos defendieron su religión y libertad por encima de cuatro años, y finalmente capitularon con los más orgullosos de los otomanos. Entre las colonias e iglesias griegas de Asia, Filadelfia sigue erguida, una columna en una escena de ruinas; un ejemplo agradable de que los caminos del honor y la seguridad a veces pueden ser los mismos ".

(2) La segunda observación se refiere a la aplicabilidad de estas verdades importantes para nosotros. Quizás no hay parte del Nuevo Testamento que busque más que estas breves epístolas a las siete iglesias; y aunque aquellos a quienes se dirigieron hace mucho tiempo fallecieron, y las iglesias se extinguieron hace mucho tiempo; aunque la oscuridad, el error y la desolación han llegado a los lugares donde alguna vez estuvieron estas iglesias, aún viven los principios establecidos en estas epístolas, y están llenos de amonestación a los cristianos en todas las edades y en todas las tierras. Es una consideración de tanta importancia para nosotros como lo fue para estas iglesias, que el Salvador ahora conoce nuestras obras; que él ve en la iglesia, y en cualquier individuo, todo lo que hay que elogiar y todo lo que hay que reprobar; que tiene poder para recompensar o castigar ahora como lo había hecho entonces; que se seguirán aplicando las mismas reglas en la distribución de recompensas y castigos; que el que venza las tentaciones del mundo encuentre una recompensa apropiada; que aquellos que viven en pecado deben recibir la recompensa adecuada, y que aquellos que son tibios en su servicio serán rechazados con un odio indescriptible. Sus reprimendas son horribles; pero sus promesas están llenas de ternura y amabilidad. Si bien los que han abrazado el error y los que viven en pecado tienen la ocasión de temblar ante él, los que se esfuerzan por cumplir con su deber pueden encontrar en estas epístolas lo suficiente como para alegrar sus corazones y animarlos con la esperanza del final. victoria, y de la recompensa más amplia y gloriosa.