Bible Commentaries
Apocalipsis 5

Versículo 1

Apocalipsis 5:1 . El libro contemplado por el Vidente está en, no 'en' (comp. cap. Apocalipsis 20:1 ) la mano derecha del que está sentado en el trono, y será abierto para la inspección de todos Sus santos (comp. Daniel 12:10 ; Marco 4:11 ).

Aunque los 'juicios de Dios son abismo grande', Su 'secreto está con los que le temen'. La palabra griega comúnmente traducida como 'libro' era en realidad un 'rollo', a la manera de los rollos sagrados de las sinagogas judías. Esto debería aparecer en la traducción, ya que de otro modo es imposible atribuir un significado a la importante declaración de que fue escrito tanto en el interior como en el reverso. Tal traducción es también más necesaria, porque la descripción del 'rollo' tiene la intención de corresponder con, y de hecho se toma de, que en Ezequiel 2:9-10 , 'Y cuando miré, he aquí, una mano se enviaba a mí; y he aquí, dentro había un rollo de libro; y lo extendió delante de mí; y estaba escrito por dentro y por fuera.

Aparentemente, el hecho de que el rollo estuviera escrito tanto "por dentro como por detrás" pretende hacer más que indicar la riqueza y la plenitud de los contenidos. Indica también que la totalidad de estos habían sido determinados por Dios mismo. Ningún otro podría agregar a ellos. El rollo está cerrado herméticamente, una expresión fuerte, para marcar la naturaleza misteriosa e inescrutable de su contenido. La misma idea también se destaca por la mención de los siete sellos .

Se puede dudar mucho si el número siete debe entenderse como que no denota nada más que el número mismo. Las siete iglesias son una sola Iglesia, los siete Espíritus un solo Espíritu. ¿Por qué no los siete sellos un solo sello? El número uno se eleva al sagrado número siete para indicar la integridad del sellamiento. Por este punto de vista, que la analogía recomienda, nos ahorramos todas las cuestiones planteadas por los comentaristas sobre el modo en que los sellos se sujetaban al rollo, y sobre la posibilidad de concebir cómo cada uno de ellos podría asegurar una cierta parte sólo de la contenido.

Incluso las sucesivas aperturas de los sellos no tienen por qué implicar más que un nuevo desenrollado del pergamino. Los sellos se rompen sucesivamente para cumplir con los requisitos de la delineación poética.

La naturaleza general del contenido del rollo puede deducirse de la referencia al de Ezequiel (cap. Apocalipsis 2:10 ), 'lamentaciones, y lamentos y ayes'. La revelación misma, dada después al Vidente, lo confirma. El juicio sobre los enemigos de la Iglesia es la idea principal de lo que contiene el rollo.

Versículos 1-14

La visión en la que entramos en este capítulo se contempla en las mismas circunstancias que la del cap. 4, y está estrechamente relacionado con él. Todavía no comienza la revelación especial del Apocalipsis, y el Vidente todavía está preparado para ella de la misma manera que en la visión inmediatamente anterior. Al mismo tiempo, el capítulo que tenemos ante nosotros se debe considerar como una introducción no solo a los siete Sellos (cap.

Apocalipsis 6:1 a Apocalipsis 8:1 ) sino a la totalidad de la parte principal del libro. Nos presenta así un cuadro de la tutela celestial ejercida sobre la Iglesia por Dios como Dios redentor, o más bien por aquel Salvador resucitado y glorificado que es su protector en toda prueba, y la solución de todas sus dificultades.

En la última visión vimos a Dios como el Creador y Gobernador de todas las cosas. En esto contemplamos a Aquel que, ya inmolado y resucitado, puede decir: 'Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra' ( Mateo 28:18 ). Las dos visiones, tomadas juntas, pueden ser consideradas como un comentario sobre las palabras de Jesús en su último discurso a sus discípulos: 'No se turbe vuestro corazón; creed en Dios, creed también en mí' ( Juan 14:1 ). Por medio de ambos, la mente se calma ante la perspectiva de los problemas que se avecinan para la Iglesia. Antes de que entre en ellos, sabemos que suya será la victoria.

Versículo 2

Apocalipsis 5:2 . El ángel de este versículo es fuerte, y su voz es grande, porque su clamor ha de ser oído en todas las regiones del universo, en el cielo, en la tierra y en el Hades (comp. cap. Apocalipsis 10:3 ).

que un 'ángel' lance el grito puede recordarnos el interés que tienen los ángeles en el plan de redención y en la suerte de la Iglesia (comp 1 Pedro 1:12 ). Al mismo tiempo, puede que no sea más que una parte de ese imaginario de este libro del que ya hemos hablado (ver com. Apocalipsis 1:20 ).

Versículo 3

Apocalipsis 5:3 . Y nadie, ni en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de la tierra, podía abrir el rollo, ni mirarlo. Como en Filipenses 2:10 , el universo se designa bajo las tres divisiones aquí mencionadas. Se da a entender que no se da respuesta al grito. Por eso

Versículo 4

Apocalipsis 5:4 . Y lloré mucho. No hay nada en este llanto incompatible con el hecho de que se había prometido una revelación (cap. Apocalipsis 4:1 ). Esa promesa ya está en vías de cumplirse; pero el Vidente no sabe hasta dónde es extenderse.

Por eso llora porque teme que la revelación ya esté por terminar. Además de esto, no hay nada antinatural en la suposición de que la promesa puede no haber estado claramente presente en su mente en este instante. Está completamente absorto en lo que tiene ante sus ojos. Sin embargo, hay uno que es digno de hacer lo que ninguna otra criatura puede hacer.

Versículo 5

Apocalipsis 5:5 . Y uno de los ancianos me dijo: No llores, he aquí el León, que es de la tribu de Judá, la raíz de David, venció, para abrir el rollo y sus siete sellos. Las palabras son pronunciadas por uno de los veinticuatro ancianos, y la propiedad de esto es obvia. Estos Ancianos representan a la Iglesia triunfante, que conoce por feliz experiencia la bienaventuranza de su victoria.

¿Quién tan apto para magnificar las glorias del Cordero? Se da entonces una doble descripción de Aquel de quien 'Moisés en la ley y los profetas escribieron' ( Juan 1:45 ), una parte tomada de la ley, la otra de los profetas. (1) Él es 'el león de la tribu de Judá.' Las palabras son de la ley ( Génesis 49:9 ), donde tenemos la promesa del Mesías como punto culminante de la historia de la principal y famosa tribu de Judá.

Muchos pasajes del Antiguo Testamento nos recuerdan al mismo tiempo que el león es el emblema no sólo del coraje, sino del poder feroz y destructor ( Job 10:16 ; Salmo 7:2 , etc.). (2) Él es 'la raíz de David.' Las palabras ahora están tomadas de los profetas ( Isaías 11:1 ), y señalan a Jesús (comp.

también cap. Apocalipsis 22:16 ) no como la raíz de la que brota David, sino como el retoño que, brotando de la raíz de David, crece hasta convertirse en un árbol majestuoso. En Él, el poderío vencedor de David, el 'hombre de guerra', así como el de Judá, 'elegido para ser gobernante' ( 1 Crónicas 28:4 ), brota con toda la frescura de una nueva juventud. Compare para el testimonio así dado a nuestro Señor, Mateo 17:3 , con los textos paralelos.

Este León 'venció'; pues Apocalipsis 5:9 , donde se vuelve a celebrar el fundamento de la dignidad del Cordero para abrir el rollo, nos remite claramente al pasado, ya una obra entonces terminada. Por lo tanto, el verbo debe entenderse absolutamente (como tan a menudo en las siete epístolas a las iglesias), y no debe conectarse solo con las palabras ' abrir ', como si el significado fuera simplemente que el Cordero había vencido todos los obstáculos en el forma de abrir el rollo.

Se dice mucho más. Él 'venció'. Él es el Arquetipo y Precursor de todos los que 'vencen'. Conquistó el pecado, la muerte, el diablo, todos los enemigos de Dios y del hombre. Logró en Su vida, muerte y resurrección, una victoria completa y eterna (comp. Apocalipsis 3:21 ). Por tanto, habiendo obtenido tal victoria, es digno de abrir el libro que registra sus ediciones. Apenas se le ha dicho esto al Vidente, las palabras se cumplen en visión.

Versículo 6

Apocalipsis 5:6 . Las palabras se cumplen; sin embargo, ¡cuán diferente de lo que podría haberse esperado! Al Vidente le habían hablado de un león, y contempla un cordero; y Apocalipsis 5:9 hace evidente que se piensa en el cordero no solo por su mansedumbre y paciencia, sino como un animal usado para el sacrificio.

Del mismo verso también parecería que es el cordero pascual el que está presente a la vista del escritor apocalíptico. La palabra particular usada en el original para 'cordero' se encuentra en el Nuevo Testamento, con la excepción del Apocalipsis, solo en Juan 21:15 ; ya menudo se ha extraído un argumento del empleo de una palabra diferente en Juan 1:29 ; Juan 1:36 , contra la identificación de la figura apocalíptica con la figura del Evangelio.

Basta responder que en Juan 1:29 ; Juan 1:36 , el evangelista simplemente está registrando palabras del Bautista. Que él mismo prefiriera el otro término surge probablemente del hecho de que lo había oído muchas veces, y no sólo en Juan 21:15 , de labios del Maestro a quien amaba. Es usado por él veintinueve veces en este libro.

La cuestión de la posición del Cordero es a la vez interesante y difícil. Generalmente se supone que estuvo entre el trono, del cual casi se puede decir que forman parte las cuatro criaturas vivientes, y los veinticuatro Ancianos; representando así a un Mediador entre Dios y el hombre. Algunos lo colocan en el mismo centro del trono. La primera idea es la más probable, y encuentra cierta confirmación en la palabra 'vino' de Apocalipsis 5:7 .

Tenemos así el trono con los cuatro seres vivientes arriba (ver com. cap. Apocalipsis 4:6 ), luego el Cordero, luego los veinticuatro Ancianos. La posición ahora asignada al Cordero se hace más probable por el hecho de que era un Cordero de pie. En un trono uno se sienta.

La 'posición' del Cordero es profundamente importante. En primer lugar podemos observar que es como inmolado (no 'inmolado', sino 'inmolado') para sacrificio, siendo la palabra sacrificio ( Éxodo 12:6 ), que aparece el Cordero. Jesús sufriendo hasta la muerte está delante de nosotros. Pero aunque así fue 'inmolado', el Cordero 'se levanta', se yergue como un animal vivo, no como un animal muerto.

Jesús resucitado y glorificado se presenta a nuestra vista. En resumen, tenemos aquí la gran lección tanto del Apocalipsis como del Cuarto Evangelio, que somos redimidos no solo por un Salvador que murió, sino por uno que también resucitó a una vida eterna y gloriosa. A través de toda la eternidad, también, el Señor Resucitado lleva las marcas de Sus sufrimientos terrenales. Mientras Su pueblo vive para siempre en Su vida, nunca deja de sentir que fue redimido en Su sangre.

El Cordero tiene aún otros siete cuernos. En la Escritura el cuerno es siempre el emblema de la fuerza y ​​la fuerza (Deu 33:17; 1 Samuel 2:10 ; Salmo 112:9 ; Salmo 148:14 ; Lucas 1:69 ; Apocalipsis 17:3 ); el número 'siete' denota, como de costumbre, integridad.

También tiene siete ojos, que se explica que son los siete Espíritus de Dios enviados a toda la tierra. Por lo tanto, son sustancialmente lo mismo que las 'siete antorchas' del cap. Apocalipsis 4:5 , y no necesitamos decir más de ellos en este momento que están claramente conectados con el Hijo así como con el Padre. La palabra 'enviado' pertenece sólo a los ojos, y no también a los cuernos.

Versículo 7

Apocalipsis 5:7 . Y vino, y lo quitó de la mano derecha del que estaba sentado en el trono. El cambio de tiempo es digno de observación, ya que es imposible estar de acuerdo con quienes insisten en que los dos tiempos usados ​​son simplemente equivalentes entre sí. En el versículo siguiente, el Vidente vuelve al tiempo del verbo 'vino' cuando dice 'tomó' y no 'ha tomado'. Por lo tanto, la última palabra implica más que 'tomó'.

San Juan ve al Cordero no simplemente tomar el rollo, sino guardarlo. Es Suyo, Suyo por derecho de la victoria que Él ha ganado; Suyo como Emanuel, Dios con nosotros; Suyo no sólo como el Divino Hijo Eterno, sino como nuestro Redentor, la Cabeza de Su Iglesia; El suyo para desplegarse en todo su significado para la Iglesia por la cual Él murió. Él 'lo ha tomado', Él es digno de abrirlo, y será abierto. Por lo tanto, comienza el canto de alabanza y alegría, ampliándose gradualmente hasta abarcar toda la creación.

Versículo 8

Apocalipsis 5:8 . Los cuatro seres vivientes se mencionan primero como los más cercanos al trono; pero todo lo que hacen en este momento es postrarse ante el Cordero. No hay razón para pensar que también tienen arpas y tazones de oro, o que se unen al canto de Apocalipsis 5:9 .

Tal canto no es adecuado para seres que representan principalmente la creación material; y 'las oraciones de los santos' son presentadas más naturalmente por los veinticuatro Ancianos sacerdotales. El lenguaje de los cuatro seres vivientes se da en Apocalipsis 5:14 . En el resto de Apocalipsis 5:8 , por lo tanto, solo tenemos que ver con los Ancianos.

(1) Cada uno tiene un arpa, la idea se tomó del servicio del Tabernáculo y del Templo. (2) Los veinticuatro Ancianos también tienen copas de oro llenas de incienso ; no los tazones ordinarios que usaban los sacerdotes en el primer departamento o departamento exterior del Tabernáculo, sino los que usaba el sumo sacerdote cuando entraba al Lugar Santísimo una vez al año. La Iglesia de Cristo está revestida de funciones de sumo sacerdocio y tiene acceso a la presencia inmediata de Dios.

El incienso son las oraciones de los santos, es decir, de los santos sufrientes de Dios. Los Ancianos en sus tronos son los representantes de la Iglesia triunfante. Es de notar, por un lado, que estos últimos no oran por sí mismos, que por sí mismos alaban; y por el otro, que no son intercesores por los santos en la tierra, que ofrecen al Cordero las oraciones de los santos, de quienes son, por así decirlo, la mano en lugar de la boca. Si nosotros, con algunos comentaristas, entendiéramos por 'los santos' a los que están en el cielo, sería difícil trazar una línea suficientemente clara de distinción entre ellos y los veinticuatro Ancianos.

Los tazones están llenos (comp. Juan 2:7 ; Juan 19:29 ; Juan 21:11 ). (3) Más aún, los veinticuatro Ancianos cantan.

Versículos 9-10

Apocalipsis 5:9-10 . Y cantan un cántico nuevo, diciendo: Digno eres de tomar el rollo y de abrir sus sellos, porque tú fuiste degollado, y con tu sangre compraste para Dios hombres de toda tribu y lengua y pueblo y nación; y los hiciste para nuestro Dios un reino y sacerdotes, y reinan sobre la tierra.

Nótese de nuevo un cambio de tiempo. Los Ancianos 'cantan', no 'cantaron'. El culto continuo del cielo es presentado ante nosotros por el cambio. El canto, como hemos visto, es el de los veinticuatro Ancianos solos. Es un cántico 'nuevo', nuevo en su sustancia, porque celebra lo que ninguna imaginación del hombre podría haber concebido antes, y ninguna lengua haber pronunciado, la gloria de una redención completa. El cántico no se canta sólo porque se abre el rollo: su carga principal es la tierra sobre la cual el Cordero se ha encontrado digno de abrirlo.

Consta de tres partes: (i) 'Fuiste degollado'. La muerte sacrificial del Cordero es el punto destacado; pero esta muerte no se limita necesariamente a la muerte en la cruz. Incluye toda la humillación y el sacrificio de Jesús. (2) 'Tú compraste', etc. Aplicando la regla de interpretación a la que ya se ha aludido más de una vez, estas palabras deben compararse con las expresiones más amplias y completas del cap.

Apocalipsis 14:3-4 , donde tenemos la adición de las palabras, 'de la tierra' y 'de los hombres'. Por lo tanto, no es de la redención de la muerte sólo por el sacrificio del Cordero de lo que habla el cántico que tenemos ante nosotros, sino del hecho de que, a través de ese sacrificio, los creyentes son sacados de la tierra con todos sus males, y se traducen en la felicidad. de la Iglesia celestial y triunfante.

Los comprados son recogidos de toda la tierra, siendo indicada la universalidad por la mención de cuatro fuentes de las que provienen, y son comprados 'en' la sangre del Cordero. Debería darse plena fuerza a la preposición 'en;' porque aquí, como siempre, la 'sangre' de Cristo es más que la sangre derramada en el momento de Su muerte. Es la sangre, la vida ganada a través de la muerte, en la que Él se presenta ante el trono de Dios, con todo Su pueblo en Él.

'En' Su sangre están de pie. 'En' Su vida ellos viven; y aparecen ante Dios no simplemente con sus pecados lavados, sino plantados en la vida de su Señor de perfecta obediencia y sumisión a la voluntad del Padre. Se ofrecen a sí mismos como 'sacrificios vivos' en Aquel que, habiendo muerto una vez, no muere más; y, no sólo en virtud de una justicia externamente imputada a ellos, sino también de una unión de vida interna y real con Aquel en quien el Padre tiene complacencia, son 'aceptados' y 'completos'.

La fuerza de esta gran verdad se pierde si traducimos 'por la sangre' o 'con la sangre'. (3) 'Y tú los hiciste', etc. (comp. cap. Apocalipsis 1:6 ).

En la palabra 'sacerdotes' parece haber una pausa, la siguiente cláusula constituye una proposición distinta. Tampoco debemos traducir 'sobre', sino 'sobre' la tierra. No están en absoluto sobre la tierra y, por lo tanto, no se puede decir que estén allí 'ejerciendo esas influencias, promoviendo esos principios y dispensando esas leyes de justicia, santidad y paz que en realidad gobiernan todos los mejores desarrollos de la vida y la historia.

Son la Iglesia triunfante en el cielo. La 'tierra' ha sido su enemiga, y ahora no ha sido reformada por ellos: está sometida debajo de ellos. Tienen la posición de Jesús mismo (comp. cap. Apocalipsis 3:21 ); la promesa final a 'el que venciere' se cumple para ellos; su victoria es completa.

Finalmente, podemos notar la palabra 'ellos' en Apocalipsis 5:10 . Podríamos haber esperado que 'nosotros' fuera la palabra usada por la Iglesia triunfante cuando habla en los veinticuatro Ancianos que la representan. Pero la Iglesia se ve a sí misma objetivamente; y en el cántico que canta, dirige sus pensamientos a Aquel que la ha redimido. El método de expresión no es diferente al de Juan 17:3 .

Versículo 11

Apocalipsis 5:11 . El cántico de la Iglesia triunfante ha sido cantado, y una innumerable hueste de ángeles toma el coro. Estos ángeles ocupan un lugar fuera de todo lo que hemos encontrado hasta ahora en relación con el trono, del trono mismo, de los cuatro seres vivientes y de los veinticuatro Ancianos.

La razón es obvia. El Hijo de Dios, al llevar a cabo el proceso de redención, tomó la naturaleza de hombre, para que el hombre pudiera ser elevado a una participación en Su naturaleza Divina, y es este proceso de redención el que es aquí el tema principal de alabanza. Los ángeles no participan de él, y por lo tanto están más lejos del trono. El mismo pensamiento está implícito en Salmo 8 ; 1 Corintios 6 ; Hebreos 2 Aunque, sin embargo, los ángeles no son ellos mismos participantes de la redención de la que se habla, tienen el más profundo interés en sus gloriosos resultados (comp.

Lucas 15:10 ; Efesios 3:10 ; 1 Pedro 1:12 ). El número de los ángeles se da en términos generales, porque no se pueden contar (comp. Hebreos 12:22 ).

Es notable que el número más pequeño parece darse en último lugar, y se han ofrecido varias explicaciones, que 'en cantidades enormes las distinciones se desvanecen', 'que el número mayor que precede, por grande que sea, no es suficiente', que 'el mismo la idea se transmite ya sea por clímax o por anticlímax. Ninguna de estas explicaciones es satisfactoria. Los arreglos del Vidente de sus palabras siempre tienen el propósito de fortalecer su declaración en la segunda parte.

Podemos observar que a menudo usa otra palabra para miles (caps, Apocalipsis 11:3 ; Apocalipsis 12:6 , etc.); pero es siempre con objetos inferiores, nunca con hombres. Con los hombres parece que invariablemente encontramos la palabra aquí empleada (caps.

Apocalipsis 7:4 ; Apocalipsis 11:13 , etc.); sólo una vez se usa con un objeto material (si es que es material) (cap. Apocalipsis 21:16 ).

Parecería, por lo tanto, como si con esta palabra se asociara una idea superior a la de número, como la de superioridad espiritual y regla. Por lo tanto, aunque 'miles' es un número numéricamente más pequeño que 'miríadas', la idea asociada con él es mayor.

Siendo tales los números de los ángeles, tenemos ahora su canción.

Versículo 12

Apocalipsis 5:12 . diciendo a gran voz: El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabiduría, el poder, el honor, la gloria y la bendición. Se observará que un artículo está conectado solo con el 'poder', mostrando así que este poder se encuentra en una concepción por sí mismo, y que las otras partes de la doxología se agregan con el fin de ampliar la idea, constituyendo así un todo ( borrador

nota sobre Juan 14:6 ). El pensamiento de 'el poder' entonces es sin duda prominente, ya sea porque se había hablado de 'reinar' inmediatamente antes, o, como se ha sugerido, debido a Apocalipsis 5:3 . Nadie era 'capaz', tenía poder, para abrir el rollo, pero el Cordero venció, para abrirlo. Este poder pertenece esencialmente al Cordero, y Él lo toma para sí mismo (comp.

en el cap. Apocalipsis 4:11 ). Las otras cosas que se le atribuyen siguen como partes del reino mesiánico, el reino de la redención; y se puede notar que todos, tomados juntos, forman el sagrado número siete. El coro ahora está aún más ampliado.

Versículos 12-14

Apocalipsis 5:12 a. Y vi cuando abrió el sexto sello, y hubo un gran terremoto. El verbo 'vio' debe tomarse de nuevo absolutamente como en Apocalipsis 5:1-2 ; Apocalipsis 5:5 ; Apocalipsis 5:8 .

Las cosas vistas se dividen naturalmente en cuatro grupos; y no necesitamos agregar a lo que ya se ha dicho en cuanto al significado de este número. (1) 'Un gran terremoto', que debe entenderse en su sentido habitual como un temblor de tierra solamente (caps. Apocalipsis 8:5 , xi 13, 19, Apocalipsis 16:18 ), y no como un temblor general que incluye el cielo como la tierra.

Los fenómenos celestes que siguen inmediatamente son bastante independientes. La idea del terremoto puede ser en parte la de Mateo 24:7 , pero es especialmente la de Mateo 24:29 . La figura se usa con frecuencia en el Antiguo Testamento como símbolo de los juicios de Dios a punto de caer sobre un mundo pecador ( Salmo 60:3-5 ; Isaías 13:13 ; Hageo 2:6 ; Hageo 2:22-23 ).

Apocalipsis 5:12 b, Apocalipsis 5:13-14 A. Y el sol se puso negro como tela de cilicio, y toda la luna se volvió como sangre, y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera se cae sobre ella. higos inmaduros cuando es sacudida por un gran viento, y el cielo se retira como un libro enrollado cuando se enrolla.

(2) Pasamos de la tierra a los cielos. La visión todavía está expresada en el lenguaje de Mateo 24:29 , y eso nuevamente se basa en las figuras con las que la profecía del Antiguo Testamento había familiarizado a los judíos ( Isaías 13:10 ; Isaías 1:3 ; Jeremias 4:23 ; Ezequiel 32:7-8 ; Joel 2:31 ; Joel 3:15 ; Amós 8:9-10 ; Miqueas 3:6 ).

El sol se vuelve 'negro como cilicio de pelo', el áspero cilicio hecho del pelo negro de los camellos. Su luz se apaga; y, en lugar de brillar con su esplendor en el cielo, aparece como un gran orbe negro. Es obvio que aquí, como en innumerables partes del Apocalipsis, debemos contentarnos con la idea principal del escritor, y no exigir verosimilitud prosaica. La luna 'total' se vuelve luego como sangre, la palabra 'total' denota la luna en su tamaño completo, de modo que el espectáculo puede ser más terrible.

La adición no se encuentra en las profecías del Antiguo Testamento sobre las cuales descansa el lenguaje que tenemos ante nosotros. Es hecho por el Vidente bajo el sentimiento de que ningún profeta antiguo había previsto visiones de aflicción como las que se le había encargado revelar. 'Las estrellas del cielo' luego caen a la tierra, como higos verdes cuando la higuera es sacudida por un gran viento. Tan firmes como parecen estar colocados en el cielo, sin embargo, son tan fácilmente desplazados como el higo inmaduro cuando sopla un 'gran viento'. Caen en un momento. 'El cielo' mismo es tocado por último. Como un rollo de libro, se enrolla y ya no es el glorioso firmamento que ha sido.

Apocalipsis 5:14 :14b. Y todo monte e isla fue movida de su lugar. (3) Con estas palabras sigue el tercer miembro de la descripción. Se observará que tenemos en ellos mucho más que la mención del terremoto en Apocalipsis 5:12 .

Un terremoto sacude la tierra, pero cuando pasa el temblor las cosas vuelven, sin duda con algunas excepciones, a sus posiciones anteriores. Aquí todas las cosas son 'movidas fuera de sus lugares'; la confusión y el derrocamiento son completos.

Versículo 13

Apocalipsis 5:13 . y todo lo creado que está en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar; y todo lo que hay en ellos, oí decir: La bendición y la honra y la gloria y el dominio sean al que está sentado en el trono, y al Cordero, por los siglos de los siglos.

En Apocalipsis 5:3 los seres inteligentes fueron incluidos en una triple división. Aquí, debido a que se hace referencia tanto a la creación inanimada como a la animada, la división es cuádruple, siendo cuatro el número de toda la creación inferior. Apenas es necesario hacer algún esfuerzo para distinguir los cuatro grupos entre sí, porque el pensamiento principal en el que nos vamos a detener es el de la integridad, la exhaustividad de la enumeración, ninguno queda fuera.

Esto también se muestra en el resumen dado al final, 'todas las cosas que están en ellos'. Solo podemos notar que las palabras 'en el mar' no se refieren a barcos, sino a las criaturas del mar supuestas en la imaginación del Vidente que han salido de las profundidades y han tomado su lugar en la superficie. .

Puede ser una cuestión si debemos incluir en el número de aquellos por quienes se canta este último coro a los cuatro seres vivientes y los veinticuatro Ancianos. Pensando en ellos como individuos no deberíamos; pero parece imposible decir que los objetos o seres que representan no se unen al canto. El coro procede de la naturaleza universal, de todas las cosas creadas sin excepción. Es la armonía del universo en el pensamiento de la realización de los propósitos de Dios, en la perfecta ejecución de lo que originalmente contempló en Jesús 'el primogénito de toda creación', y ahora 'la cabeza del cuerpo, la Iglesia ' ( Colosenses 1:15 ; Colosenses 1:18 ).

Eras de preparación habían pasado; una Dispensa había seguido a otra; Los profetas habían 'buscado y escudriñado diligentemente, escudriñando a qué tiempo o qué clase de tiempo les señalaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, cuando les había testificado de antemano los sufrimientos de Cristo y las glorias que les seguirían;' la creación misma había gemido y sufrido dolores de parto juntos hasta ahora. ¡Cuán fatigosos habían sido los años y los siglos que habían pasado entre la opresión de los pobres y los gemidos de los necesitados, entre los agravios no corregidos y la sangre inocente derramada como agua para satisfacer la lujuria de la ambición o el feroz espíritu de venganza, entre la ignorancia en cambio de conocimiento, y tristeza en lugar de alegría. Por fin ha llegado la regeneración del mundo: y en un estallido de canto todas las cosas creadas lanzan su grito de triunfo y su himno de alabanza.

Le cantan al que está sentado en el trono y al Cordero. Es decir, cantan un canto de más rico contenido que el del cap. Apocalipsis 4:9-11 . Se pone de manifiesto la combinación de Creador y Redentor: la unidad tras la cual se alcanzan todas las cosas. A esta canción se le da una respuesta.

Versículo 14

Apocalipsis 5:14 . Y los cuatro seres vivientes dijeron Amén, y los ancianos se postraron y adoraron. Los cuatro seres vivientes dan el solemne asentimiento 'Amén'; y se ha observado bien que lo hacen para que todo el servicio de alabanza en los caps. 4 y 5, después de haber alcanzado su máxima extensión, puede volver al punto de partida en el cap.

Apocalipsis 4:8 . Por último, los ancianos se postran y adoran en silenciosa adoración. El corazón de la Iglesia está por el momento demasiado lleno para hablar: ella sólo puede adorar en indecible gratitud y alabanza.

Así termina la serie de visiones contenidas en la tercera sección del libro, llevándonos en pensamiento al final de todo, y, antes de entrar en la lucha de la Iglesia, asegurándonos su gloriosa salida.