Bible Commentaries
Apocalipsis 5

Introducción

Análisis del capítulo

Este capítulo Apocalipsis 5:1 presenta la divulgación de eventos futuros. Se hace de una manera eminentemente adecuada para impresionar a la mente con un sentido de la importancia de las revelaciones a punto de hacerse. El estado mental adecuado para apreciar este capítulo es que cuando miramos el futuro y somos conscientes de que están por ocurrir eventos importantes; cuando sentimos que ese futuro es totalmente impenetrable para nosotros; y cuando los esfuerzos de las mentes más altas creadas no logran levantar el velo misterioso que oculta esos eventos desde nuestro punto de vista; es de acuerdo con nuestra naturaleza que la mente debe quedar impresionada con solemne asombro bajo tales circunstancias; no es una violación de las leyes de nuestra naturaleza que alguien que tenía un deseo sincero de penetrar ese futuro, y que vio el volumen ante él que contenía la misteriosa revelación, y que aún sentía que no había nadie en el cielo o la tierra que podría romper los sellos, y revelar lo que estaba por venir, debería llorar. Compare Apocalipsis 5:4. El diseño de todo el capítulo es evidentemente para honrar al Cordero de Dios, al mostrar que se le confió el poder que no se le confió a nadie más en el cielo o la tierra, para revelar lo que está por venir. Nada más ilustraría mejor esto que el hecho de que solo él podría romper los misteriosos sellos que excluían el conocimiento del futuro de todos los ojos creados; y nada se adaptaría mejor para impresionar esto en la mente que la representación en este capítulo: la exhibición de un libro misterioso en la mano de Dios; la proclamación del ángel, llamando a cualquiera que pueda hacerlo para abrir el libro; el hecho de que nadie en el cielo o en la tierra podría hacerlo; las lágrimas derramadas por John cuando se descubrió que nadie podía hacerlo; la seguridad de uno de los ancianos de que el León de la tribu de Judá tenía poder para hacerlo; y la profunda adoración de todos en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra en vista del poder que se le confió para romper estos misteriosos sellos.

Los puntos principales del capítulo son estos:

(1) Habiendo en Apocalipsis 4:1 descrito a Dios como sentado en un trono, John aquí Apocalipsis 5:1 se representa a sí mismo como viendo en su mano derecha un volumen misterioso; escrito en todo el interior y el exterior, pero sellado con siete sellos; un volumen que se refiere manifiestamente al futuro y que contiene importantes revelaciones sobre los próximos eventos.

(2) Se introduce un ángel poderoso haciendo una proclamación y preguntando quién es digno de abrir ese libro y romper esos sellos; evidentemente, lo que implica que ninguno, a menos que sea un rango exaltado, podría hacerlo, Apocalipsis 5:2.

(3) Hay una pausa: nadie en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de la tierra, se acerca para hacerlo, o reclama el derecho de hacerlo, Apocalipsis 5:3.

(4) John, dando paso a las expresiones de emoción natural, indicativas del anhelo e intenso deseo en el alma humana de familiarizarse con los secretos del futuro, derrama un torrente de lágrimas porque no se encuentra a nadie que sea digno para abrir los sellos de este libro misterioso, o para leer lo que se grabó allí, Apocalipsis 5:4.

(5) En su estado de suspenso y dolor, uno de los ancianos, los representantes de esa iglesia para cuyo beneficio se harían estas revelaciones del futuro (nota sobre Apocalipsis 4:4), se acerca a él y dice que hay alguien que puede abrir el libro; uno que tiene el poder de perder sus sellos, Apocalipsis 5:5. Este es el Mesías, el León de la tribu de Judá, la Raíz de David, que viene ahora para hacer la revelación para la cual se dio todo el libro, Apocalipsis 1:1.

(6) Inmediatamente la atención de Juan es atraída por el Mesías, apareciendo como un Cordero en medio del trono; con cuernos, los símbolos de la fuerza; y ojos, los símbolos de la inteligencia omnipresente. Se acerca y toma el libro de la mano de Aquel que se sienta en el trono; Simbólico del hecho de que corresponde al Mesías dar a conocer a la iglesia y al mundo los eventos que ocurrirán, Apocalipsis 5:6. Él aparece aquí en una forma diferente de la que se manifestó en Apocalipsis 1, porque el propósito es diferente. Allí aparece vestido de majestad, para impresionar a la mente con un sentido de su gloria esencial. Aquí aparece en una forma que recuerda el recuerdo de su sacrificio; para denotar, quizás, que es en virtud de su expiación que se revelará el futuro; y que, por lo tanto, existe una especial propiedad de que él debe aparecer y hacer lo que ningún otro en el cielo o la tierra podría hacer.

(7) El enfoque del Mesías para desplegar los misterios en el libro, el hecho de que él había "prevalecido" para lograr lo que había un deseo tan fuerte que debía cumplirse, brinda una ocasión para la exaltada acción de gracias y alabanza, Apocalipsis 5:8-1.

(8) Esta atribución de alabanza en el cielo se responde instantáneamente, y se repite, desde todas las partes del universo, todos se unen para reconocer al Cordero como digno del oficio exaltado al que fue criado, Apocalipsis 5:11. Los ángeles alrededor del trono, que ascienden a miles de miríadas, se unen con las criaturas vivientes y los ancianos; y a estas se unen las voces de toda criatura en el cielo, en la tierra, debajo de la tierra y en el mar, atribuyéndole al que se sienta en el trono y la alabanza universal del Cordero.

(9) A esta fuerte atribución de alabanza de mundos lejanos, las criaturas vivientes responden con un "Amén" cordial, y los ancianos caen y adoran al que vive para siempre, Apocalipsis 5:14. El universo tiene una expectativa asombrosa de las revelaciones que se harán, y desde todas las partes del universo hay un reconocimiento de que solo el Cordero de Dios tiene el derecho de romper los misteriosos sellos. La importancia de los desarrollos justifica la magnificencia de esta representación; y no sería posible imaginar una introducción más sublime a estos grandes eventos.

Versículo 1

Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono - De Dios, Apocalipsis 4:3. Su forma no se describe allí, ni hay ninguna indicación aquí excepto la mención de la suya. mano derecha." El libro o rollo parece haber estado tan sostenido en su mano que John pudo ver su forma y ver claramente cómo estaba escrito y sellado.

Un libro - βιβλίον biblion Esta palabra es propiamente un diminutivo de la palabra comúnmente traducida como "libro" (βίβλος biblos), y significaría estrictamente un libro pequeño, o un libro de tamaño diminuto: una tableta o una carta (Liddell y Scott, Lexicon). Sin embargo, se usa para denotar un libro de cualquier tamaño: un rollo, pergamino o volumen; y se usa así:

(a) Para denotar el Pentateuco, o la ley mosaica, Hebreos 9:19; Hebreos 10:7;

(b) El libro de la vida, Apocalipsis 17:8; Apocalipsis 20:12; Apocalipsis 21:27;

(c) Epístolas que también se enrollaron, Apocalipsis 1:11;

(d) Documentos, como una carta de divorcio, Mateo 19:7; Marco 10:4.

Cuando el diseño expreso es hablar de un libro pequeño, se usa otra palabra (βιβλαρίδιον biblaridion), Apocalipsis 10:2, Apocalipsis 10:8-1. El libro o rollo al que se hace referencia aquí fue lo que contenía la revelación en los capítulos siguientes, hasta el final de la descripción de la apertura del séptimo sello, ya que la comunicación que debía hacerse estaba incluida en los siete sellos; y para concebir el tamaño del libro, por lo tanto, solo debemos reflexionar sobre la cantidad de pergamino que naturalmente se escribiría en las comunicaciones aquí hechas. La forma del libro era indudablemente la de un rollo o rollo; porque esa era la forma habitual de libros entre los antiguos, y tal volumen podría sellarse más fácilmente con una serie de sellos, de la manera aquí descrita, que un volumen en la forma en que se hacen los libros ahora. En la forma antigua de libros, vea las notas en Lucas 4:17. El grabado en Job 19 proporcionará una ilustración adicional de su forma.

Escrito dentro y en el reverso - Griego, "dentro y detrás". Era costumbre escribir solo en un lado del papel o vitela, por conveniencia de leer el volumen a medida que se desenrollaba. Si, como a veces fue el caso, el libro tenía la misma forma que los libros ahora, de hojas unidas, entonces era habitual escribir en los lados de la hoja, ya que ahora se imprimen ambos lados de una página. Pero en la otra forma, era algo muy poco común escribir en ambos lados del pergamino, y nunca se hacía a menos que hubiera escasez de material escrito; o a menos que haya una cantidad de materia más allá de lo anticipado; o a menos que se haya omitido algo. No es necesario suponer que John vio ambos lados del pergamino, ya que se sostenía en la mano del que estaba sentado en el trono. Vería que estaba escrito en la parte posterior y, como el libro estaba sellado, inferiría que estaba escrito de la manera habitual en el interior.

Sellado con siete sellos - En la antigua forma de sellado, vea las notas en Mateo 27:66; compare las notas en Job 38:14. El hecho de que hubiera siete sellos, un número inusual en la fijación de un volumen, naturalmente atraería la atención de John, aunque podría no darse cuenta de inmediato de que había algo significativo en el número. No se indica de qué manera se unieron los sellos al volumen, pero está claro que estaban tan unidos que cada sello cerró una parte del volumen, y que cuando uno se rompió y la parte que fue diseñada para sujetar era desenrollado, llegaría un segundo, que sería necesario romper para leer la siguiente porción. El sello externo realmente uniría al todo; pero cuando eso se rompió, no daría acceso a todo el volumen a menos que se rompa cada sello sucesivo. Es posible que este acuerdo no haya tenido la intención de sugerir la idea de que todo el futuro es desconocido para nosotros, y que la divulgación de cualquier parte, aunque necesaria si se conoce el todo, no revela todo, pero deja un sello tras otro. todavía intactos, y que todos se rompen uno tras otro si lo supiéramos todo? Cómo se organizaron estos, John no dice. Todo lo que se debe suponer es que los siete sellos se colocaron sucesivamente en el margen del volumen a medida que se enrollaba, de modo que cada abertura se extendiera solo hasta el próximo sello, cuando se detendría el desenrollado. Cualquiera, al enrollar una hoja de papel, podría sujetarla con alfileres, o con una sucesión de sellos, para representar esto con suficiente precisión.

Versículo 2

Y vi un ángel fuerte - Un ángel dotado de una gran fuerza, como si tal fuerza fuera necesaria para permitirle pronunciar la voz de la investigación. "Homero representa a sus heraldos como hombres poderosos y robustos, con el fin de atribuirles constantemente voces profundas y poderosas" (Prof. Stuart). La investigación que se hizo fue de gran importancia; iba a estar hecho de todos en el cielo, todos en la tierra y todos debajo de la tierra, y por lo tanto, se introduce un ángel tan poderoso que su voz se puede escuchar en todos esos mundos distantes.

Proclamando en voz alta - Es decir, como heraldo o pregonero. Se le presenta aquí más bien como designado para este cargo que como autodirigido. El diseño indudablemente es para impresionar a la mente con un sentido de la importancia de las revelaciones a punto de hacerse, y al mismo tiempo con un sentido de la imposibilidad de penetrar en el futuro por cualquier poder creado. Que uno de los ángeles más altos hiciera tal proclamación demostraría suficientemente su importancia; que tal persona, por el simple hecho de hacer tal proclamación, debería prácticamente confesar su propia incapacidad, y en consecuencia la incapacidad de todos los de rango similar, para hacer las revelaciones, demostraría que las revelaciones del futuro estaban más allá del mero poder creado .

Quién es digno de abrir el libro, ... - Es decir, quién es "digno" en el sentido de tener un rango tan exaltado y atributos tan completos , en cuanto a autorizar y permitirle hacerlo. En otras palabras, ¿quién tiene las dotaciones necesarias de todo tipo para permitirle hacerlo? Requeriría cualidades morales de carácter exaltado para justificarlo al acercarse al asiento del Dios santo, para tomar el libro de sus manos; requeriría una habilidad más allá de la de cualquier ser creado para penetrar en el futuro y revelar el significado de los símbolos que fueron empleados. El hecho de que el libro fuera sostenido en la mano del que estaba en el trono, y sellado de esta manera, era en sí mismo una prueba suficiente de que no era su propósito hacer la divulgación directamente, y surgió la pregunta natural de si había cualquiera en el amplio universo que, por rango, personaje u oficina, tenga el poder de abrir el misterioso volumen.

Versículo 3

Y ningún hombre en el cielo - Nadie - οὐδεὶς oudeis. No hay limitación en el original para el hombre. La idea es que no había nadie en el cielo, evidentemente aludiendo a los seres creados allí, que pudiera abrir el volumen. ¿No se enseña aquí que los ángeles no pueden penetrar el futuro y revelar lo que está por venir? ¿No son sus facultades limitadas a este respecto como las del hombre?

Ni en la tierra - Entre todas las clases de personas - sabios, teólogos, profetas, filósofos - quienes entre ellos han podido penetrar en el futuro y revelar lo que es ¿venir?

Ni debajo de la tierra - Estas divisiones componen, en lenguaje común, el universo: lo que está arriba en el cielo; lo que hay en la tierra; y todo lo que hay debajo de la tierra, las moradas de los muertos. ¿No puede haber aquí una alusión a la supuesta ciencia de la nigromancia, y una afirmación de que incluso los muertos no pueden penetrar en el futuro y revelar lo que está por venir? Compare las notas en Isaías 8:19. En todos estos grandes reinos nadie avanzó que estuviera calificado para emprender el oficio de revelar lo que podría contener el misterioso pergamino.

Pudo abrir el libro - Tenía la habilidad - ἠδύνατε ēdunate - para hacerlo. Era una tarea más allá de su poder. Incluso si se hubiera encontrado a alguien que tuviera un rango y un carácter moral que pudiera haber justificado el esfuerzo, no había nadie que tuviera el poder de leer lo que se registraba con respecto a los próximos eventos.

Ni mirar al respecto - Es decir, abrir los sellos para tener una visión de lo que está escrito allí. El hecho de que el mismo John lo vio en la mano del que estaba sentado en el trono no dejaba de ver su libro. y es evidente también Apocalipsis 5:5 que en ese sentido los ancianos lo vieron. Pero nadie podía prevalecer para inspeccionar los contenidos, o tener acceso al interior del volumen para poder ver lo que estaba escrito allí. Se podía ver, de hecho Apocalipsis 5:1, que estaba escrito en ambos lados del pergamino, pero lo que la escritura era nadie podía saberlo.

Versículo 4

Y lloré mucho, porque ningún hombre fue encontrado digno ... - Griego, como en Apocalipsis 5:3, nadie. Parecería como si hubiera una pausa para ver si hubo alguna respuesta a la proclamación del ángel. Al no haber ninguno, John dio paso a sus profundas emociones en un torrente de lágrimas. Las lágrimas del apóstol aquí pueden considerarse como una ilustración de dos cosas que ocurren constantemente en la mente de las personas:

(1) El fuerte deseo de penetrar el futuro; levantar el velo misterioso que envuelve lo que está por venir; para encontrar alguna manera de perforar la pared oscura que parece estar de pie ante nosotros, y que nos impide ver lo que será más adelante. La gente no ha hecho más esfuerzos sinceros que los que se han hecho para leer el volumen escalado que contiene el registro de lo que está por venir. Por sueños, augurios, augurios, astrología, vuelo de pájaros y nigromancia, la gente ha buscado ansiosamente averiguar qué es lo que ha de ser más adelante. Compare, para una expresión de ese intenso deseo, Foster’s Life and Correspondence, vol. yo. pag. 111, y vol. ii. 237, 238.

(2) El llanto del apóstol puede considerarse como una instancia del profundo dolor que las personas experimentan a menudo cuando fracasan todos los esfuerzos por penetrar en el futuro, y sienten que, después de todo, quedan completamente a oscuras. A menudo, el alma está abrumada por el dolor, y con frecuencia los ojos se llenan de tristeza al pensar que existe un límite absoluto para los poderes humanos; que todo lo que el hombre puede llegar por sus propios esfuerzos es una conjetura incierta, y que no hay forma posible de hacer que la naturaleza hable y revele lo que está por venir. En ninguna parte el hombre se encuentra más encadenado y limitado en sus poderes que aquí; en ninguna parte siente que hay una desproporción tan intensa entre sus deseos y sus logros. En nada sentimos que necesitamos más la ayuda divina que en nuestros intentos de desvelar el futuro; y si no fuera por la revelación, el hombre podría llorar de desesperación.

Versículo 5

Y uno de los ancianos me dijo: Vea las notas en Apocalipsis 4:4. No se asigna ninguna razón particular por la cual este mensaje fue entregado por uno de los ancianos en lugar de por un ángel. Sin embargo, si los ancianos eran (ver las notas en Apocalipsis 4:4), los representantes de la iglesia, había una propiedad de que debían dirigirse a John en su problema. Aunque estaban en el cielo, estaban profundamente interesados ​​en todo lo relacionado con el bienestar de la iglesia, y se les había permitido comprender lo que aún no conocía, el poder de abrir el misterioso volumen que contenía la revelación de la iglesia. el futuro fue confiado particularmente al Mesías. Teniendo este conocimiento, estaban preparados para consolarlo con la esperanza de que se descubriera lo que era tan misterioso.

No llores - Es decir, no hay ocasión para las lágrimas. Se puede obtener el objeto que tanto deseas. Hay alguien que puede romper esos sellos, y que puede desenrollar ese volumen y leer lo que está grabado allí.

He aquí, el León de la tribu de Judá - Esto sin duda se refiere al Señor Jesús; y los puntos que necesitan ser explicados son, por qué se le llama León, y por qué se habla de él como el León de la tribu de Judá:

(a) En cuanto a la primera: esta denominación no se da en ninguna otra parte al Mesías, pero no es difícil ver su propiedad tal como se usa en este lugar. El león es el rey de las bestias, el monarca del bosque, y por lo tanto se convierte en un emblema de una autoridad real y de poder (ver las notas en Apocalipsis 4:7), y como tal la denominación se usa en este lugar. Es porque Cristo tiene poder para abrir los sellos, como si gobernara sobre el universo, y todos los eventos estuvieran bajo su control, como el león gobierna en el bosque, que el nombre se le da aquí.

(b) En cuanto al otro punto: se le llama el "León de la tribu de Judá", sin duda, con referencia a la profecía en Génesis 49:9 - "Judá es un cachorro de león: de la presa, hijo mío, has subido: se agachó, se tumbó como un león y como un viejo león ”; y por el hecho de que el Mesías era de la tribu de Judá. Compare Génesis 49:1. Este uso del término lo conectaría en la aprehensión de Juan con la profecía, y le sugeriría la idea de ser un gobernante o tener dominio. Como tal, por lo tanto, sería apropiado que el poder de romper estos sellos se le comprometiera.

La raíz de David - No es la raíz de David en el sentido de que David surgió de él como lo hace un árbol desde una raíz, sino en el sentido de que él mismo era un "brote de raíz" o brote de David, y había surgido de él como un brote o brote que brota de un árbol podrido y caído. Vea las notas en Isaías 11:1. Esta expresión lo conectaría directamente con David, el gran y glorioso monarca de Israel, y con el derecho a ocupar su trono. Como uno gobernaba así sobre el pueblo de Dios, había una propiedad que se le debía confiar la tarea de abrir estos sellos.

Ha prevalecido - Es decir, ha adquirido este poder como resultado de un conflicto o lucha. La palabra usada aquí - ἐνίκησεν enikēsen - se refiere a tal conflicto o lucha, que significa apropiadamente salir victorioso, vencer, conquistar, someter; y la idea aquí es que su poder para hacer esto, o la razón por la que hace esto, es el resultado de un conflicto en el que fue vencedor. Como la serie de eventos a ser revelados, resultando en el triunfo final de la religión, fue el efecto de sus conflictos con los poderes del mal, hubo una propiedad especial de que la revelación debería ser hecha por él. Las verdades que se enseñan en este versículo son:

(1) Que el poder de hacer revelaciones, con respecto al futuro, se confía al Mesías; y,

(2) Que esto, en lo que a él respecta, es el resultado de un conflicto o lucha de su parte.

Versículo 6

Y contemplé, y he aquí, en medio del trono - No debemos suponer que él estaba en el centro del trono, pero él estaba un objeto visible cuando se veían el trono, los ancianos y los seres vivos. Estaba tan colocado que parecía estar en medio del grupo formado por el trono, los seres vivos y los ancianos.

Y de las cuatro bestias - Vea las notas en Apocalipsis 4:6.

Stood a Lamb - Una denominación a menudo dada al Mesías, por dos razones:

(1) Porque el cordero era un emblema de inocencia y,

(2) Porque un cordero se ofrecía comúnmente en sacrificio. Compare las notas en Juan 1:29.

Como había sido asesinado - Es decir, de alguna manera tener la apariencia de haber sido asesinado; teniendo algunas marcas o indicaciones al respecto de que había sido asesinado. Lo que esos fueron el escritor no especifica. Si estuviera cubierto de sangre, o hubiera marcas de heridas mortales, sería todo lo que exige la representación. La gran obra que realizó el Redentor, la de hacer una expiación por el pecado, fue representada por John de tal manera que lo reconoció de inmediato y vio la razón por la cual se le confió el oficio de romper los sellos. Cabe señalar que esta representación es meramente simbólica, y no debemos suponer que el Redentor realmente asumió esta forma, o que aparece en esta forma en el cielo. No debemos suponer más que aparece el Redentor: literalmente, como un cordero en el cielo con numerosos ojos y cuernos, que hay un trono literal y un mar de cristal allí; que hay "asientos" allí, y "ancianos" y "coronas de oro".

Tener siete cuernos - Emblemas de autoridad y poder - porque el cuerno es un símbolo de poder y dominio. Compare Deuteronomio 33:17; 1 Reyes 22:11; Jeremias 48:25; Zacarías 1:18; Daniel 7:24. La propiedad de este símbolo radica en el hecho de que la fuerza de un animal está en el cuerno, y que es por esto que obtiene una victoria sobre otros animales. El número siete aquí parece estar diseñado, como en otros lugares, para denotar integridad. Vea las notas en Apocalipsis 1:4. El significado es que tenía un número tan grande como para denotar dominio completo.

Y siete ojos - Símbolos de inteligencia. El número siete aquí también denota integridad; y la idea es que él puede examinar todas las cosas. John no dice nada sobre la disposición relativa de los cuernos y los ojos en el "Cordero", y es vano intentar conjeturar cómo fue. Toda la representación es simbólica, y podemos entender el significado del símbolo sin poder formar una concepción exacta de la figura tal como se le apareció.

Cuáles son los siete espíritus de Dios enviados a toda la tierra - Vea las notas en Apocalipsis 1:4. Es decir, que representan los siete Espíritus de Dios; o las múltiples operaciones del único Espíritu Divino. Como el ojo es el símbolo de la inteligencia (los objetos externos se nos hacen visibles por eso), también puede representar un espíritu omnipresente que examina y ve todas las cosas. El ojo, desde este punto de vista, entre los egipcios era un emblema de la Deidad. Por los "siete espíritus" aquí, sin duda, se pretende lo mismo que en Apocalipsis 1:4; y si, como se supone, la referencia es al Espíritu Santo considerado con respecto a sus múltiples operaciones, el significado aquí es que las operaciones de ese Espíritu deben considerarse como relacionadas con la obra del Redentor. Por lo tanto, todas las operaciones del Espíritu están conectadas y son parte de la obra de redención. La expresión "enviado a toda la tierra" se refiere al hecho de que el Espíritu prevalece sobre todas las cosas. El Espíritu de Dios a menudo se representa como enviado o derramado; y el significado aquí es que sus operaciones son como si fuera enviado a inspeccionar todas las cosas y operar en todas partes. Compare 1 Corintios 12:6.

Versículo 7

Y él vino y tomó el libro de la mano derecha ... - Como si le perteneciera en virtud de rango u oficina. Aquí hay una dificultad que surge de la incongruencia de lo que se dice de un cordero, que no es fácil de resolver. La dificultad está en concebir cómo un cordero podría tomar el libro de la mano de Aquel que lo sostuvo. Para cumplir con esto, se han propuesto varias soluciones:

(1) Vitringa supone que el Mesías apareció como un cordero solo en cierto sentido, ya que los cuatro seres vivos Apocalipsis 4:7 se parecían a un león, un ternero y un águila; es decir, que tenían este parecido solo con respecto a la cabeza, mientras que el cuerpo era el de un hombre. Por lo tanto, supone que, aunque con respecto a la parte superior, el Salvador se parecía a un cordero, sin embargo, a la parte delantera del cuerpo se le unieron las manos para poder tomar el libro. Pero hay grandes dificultades en esta suposición. Además de que John no insinúa nada de este tipo, es contrario a toda apariencia de probabilidad de que el Redentor sea representado como un monstruo. Al ser representado como un cordero, no hay nada que le parezca inapropiado o desagradable a la mente, ya que a menudo se le habla de esta manera, y la imagen es agradable para la mente. Pero toda esta belleza y aptitud de representación se destruye, si pensamos en él como si las manos humanas procedieran de su pecho o costados, o como una combinación de la forma de un hombre y un animal. La representación de tener un número inusual de cuernos y ojos no nos parece incongruente en el mismo sentido; porque aunque se incrementa el número, pertenecen al animal al que están unidos.

(2) Otra suposición es la sugerida por el Prof. Stuart, que la forma fue cambiada, y una forma humana se reanudó cuando el Salvador avanzó para tomar el libro y abrirlo. Esto aliviaría toda la dificultad, y la única objeción es que John no ha dado aviso expreso de tal cambio en la forma; y la única pregunta puede ser si es correcto suponerlo para resolver la dificultad del caso. En apoyo de esto se dice que todo es símbolo; que el Salvador está representado en el libro en varias formas; que su aparición como cordero fue diseñada para representar de manera llamativa el hecho de que fue asesinado, y que todo lo que hizo se basó en la expiación, por lo que no sería incorrecto suponer que cuando se le atribuye una acción asumió la forma en que ese acto sería natural o generalmente se realiza. Y como al tomar un libro de la mano de otro, es totalmente incongruente pensar que lo hace un cordero, ¿no es más natural suponer que se reanudaría la forma habitual en la que se representa al Salvador, y que volvería a aparecer como hombre?

¿Pero es absolutamente seguro que apareció en forma de cordero? Que no todo lo que se quiere decir sea que John lo vio cerca del trono, y entre los ancianos, y fue golpeado de inmediato con su apariencia de mansedumbre e inocencia, y con las marcas de haber sido asesinado como un sacrificio, y habló de él en lenguaje figurativo fuerte como un cordero? Y donde se habla de sus "siete cuernos" y "siete ojos", ¿es necesario suponer que hubo una suposición real de tales cuernos y ojos? ¿No puede ser todo lo que se quiere decir que John se sorprendió con eso en la aparición del Redentor, de los cuales estos serían los símbolos apropiados, y lo describieron como si hubieran sido visibles? Cuando Juan el Bautista vio al Señor Jesús a orillas del Jordán, y dijo: "He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" Juan 1:29, ¿es necesario suponer que él realmente apareció en forma de cordero?

¿No lo entienden todos a la vez como refiriéndose a los rasgos de su carácter y al trabajo que debía realizar, lo que hizo apropiado hablar de él como un cordero? ¿Y por qué, por lo tanto, no podemos suponer que Juan en el Apocalipsis diseñó usar el lenguaje de la misma manera, y que no tenía la intención de presentar una descripción tan incongruente como la de un cordero que se acerca a un trono y toma un libro de la mano? del que estaba sentado en él, y también un cordero, con muchos cuernos y ojos? Si esta suposición es correcta, entonces todo lo que se entiende en este pasaje se expresaría en un lenguaje como el siguiente: “Y miré, y he aquí que había uno en medio del espacio ocupado por el trono, por las criaturas vivientes. y por los ancianos, quienes, en aspecto y en los emblemas que representaban su trabajo en la tierra, estaban impecables, mansos e inocentes como un cordero; uno con marcas en su persona que recordaba el hecho de que había sido asesinado por los pecados del mundo, y sin embargo uno que tenía los símbolos más llamativos de poder e inteligencia, y que por lo tanto era digno de acercarse y tomar el libro del mano del que estaba sentado en el trono ". Puede hacer algo para confirmar este punto de vista al recordar que cuando usamos el término "Cordero de Dios" cómo, como se hace a menudo en la predicación y en la oración, nunca sugiere a la mente la idea de un cordero. Pensamos en el Redentor como un cordero en sus atributos morales y en su sacrificio, pero nunca en su forma. Esta suposición alivia el paso de todo lo que es incongruente y desagradable, y puede ser todo lo que John quiso decir.

Versículo 8

Y cuando tomó el libro, las cuatro bestias ... - Los actos de adoración aquí descritos como representados por las cuatro criaturas vivientes y los ancianos son, según a la explicación dada en Apocalipsis 4:4, emblemático del honor hecho al Redentor por la iglesia, y por el curso de los eventos providenciales en el gobierno del mundo.

Cayó ante el Cordero - La postura habitual de la adoración profunda. Usualmente en tal adoración había una postración completa en la tierra. Ver la nota Mateo 2:2; 1 Corintios 14:25 nota.

Teniendo cada uno de ellos arpas - Es decir, como la construcción, y la propiedad del caso parecería exigir, los ancianos tenían cada uno de ellos arpas. Todos se postraron con profunda reverencia; los ancianos tenían arpas e incensarios, y estallaron en una canción de alabanza por la redención. Se exige esta construcción, porque:

(a) La palabra griega - ἔχοντες echontes - está más propiamente de acuerdo con la palabra "ancianos" - πρεσβύτεροι presbuteroi - y no con la palabra "bestias" - ζῶα zōa;

(b) Hay una incongruencia en la representación de que las criaturas vivientes, en forma de un león, un ternero, un águila, deben tener arpas e incensarios; y,

(c) La canción de alabanza que se canta Apocalipsis 5:9 es una que se aplica correctamente a los ancianos como representantes de la iglesia, y no a las criaturas vivientes: "Nos has redimido a Dios con tu sangre". . "

El arpa era un instrumento bien conocido usado en el servicio de Dios. Josefo lo describe como teniendo diez cuerdas, y como golpeado con una tecla (Ant. Apocalipsis 7:12, Apocalipsis 7:3). Vea las notas en Isaías 5:12.

Y viales dorados - La palabra "vial" con nosotros, que denota una pequeña botella delgada con un cuello estrecho, evidentemente no expresa la idea aquí. El artículo al que se hace referencia aquí se utilizó para ofrecer incienso, y debe haber sido un recipiente con una gran boca abierta. La palabra "cuenco" o "copa" expresaría mejor la idea, y así lo explican el profesor Robinson, Lexicon y el profesor Stuart, in loco. La palabra griega - φιάλη phialē - aparece en el Nuevo Testamento solo en Apocalipsis Apocalipsis 5:8; Apocalipsis 15:7; Apocalipsis 16:1, Apocalipsis 16:8, Apocalipsis 16:1, Apocalipsis 16:12, Apocalipsis 16:17; Apocalipsis 17:1; Apocalipsis 21:9, y se representa uniformemente "vial" y "viales", aunque la idea es siempre la de un "tazón" o "copa".

Lleno de olores - O más bien, como en el margen, lleno de incienso - θυμιαμάτων thumiamatōn. Vea las notas en Lucas 1:9.

Cuáles son las oraciones de los santos - Que representan o denotan las oraciones de los santos. Compare Salmo 141:2, "Que mi oración se presente ante ti como incienso". El significado es que el incienso era un emblema apropiado de la oración. Esto parece haber sido en dos aspectos:

(a) Como siendo aceptable para Dios, ya que el incienso produce una fragancia agradable; y,

(b) Al ser arrastrado hacia el cielo, ascendiendo hacia el trono eterno.

En Apocalipsis 8:3, se representa a un ángel con un incensario de oro: "Y se le dio mucho incienso para que lo ofreciera con las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono . La representación allí, sin duda, es que el ángel se emplea para presentar las oraciones de los santos que se ofrecieron en la tierra ante el trono. Ver las notas en ese pasaje. Es muy natural interpretar el pasaje que tenemos ante nosotros de la misma manera. La alusión es claramente al servicio del templo, y al hecho de que el sacerdote ofrecía incienso en el templo mismo en el momento en que la gente ofrecía oración en los tribunales del templo. Ver Lucas 1:9-1. La idea aquí es, por lo tanto, que los representantes de la iglesia en el cielo, los ancianos, mencionados como "sacerdotes" Apocalipsis 5:1, se describen como oficiantes en el templo de arriba en nombre de la iglesia aún debajo, y como ofrecer incienso mientras la iglesia se dedica a la oración.

No se dice que ofrecen las oraciones, sino que ofrecen incienso como representación de las oraciones de los santos. Si esta es la interpretación correcta, ya que parece ser la obvia, entonces el pasaje no sienta fundamento para la opinión expresada por el Prof. Stuart, como se deriva de este pasaje (in loco), que la oración es ofrecida por los redimidos en el cielo . Cualquiera que sea la verdad sobre ese punto, sobre el cual la Biblia parece estar en silencio, no encontrará apoyo del pasaje que tenemos ante nosotros. La adoración, la alabanza, la acción de gracias, se representan como el empleo de los santos en el cielo: la única representación que respeta la oración como perteneciente a ese mundo es que hay emblemas allí que simbolizan su ascenso ante el trono, y que muestran que es aceptable para Dios. Es una representación interesante y hermosa que hay en el cielo símbolos apropiados de oración ascendente, y que mientras estamos en los patios exteriores aquí abajo ofrecemos oración, incienso, emblemático de ella, que asciende en el lugar santísimo de arriba. La impresión que esto debería dejar en nuestras mentes debería ser, que nuestras oraciones son llevadas ante el trono y son aceptables para Dios.

Versículo 9

Y cantaron una nueva canción - Compare Apocalipsis 14:3. Nueva en el sentido de que es una canción consecuente con la redención, y se distingue, por lo tanto, de las canciones cantadas en el cielo antes de que se consumara la obra de la redención. Podemos suponer que las canciones de adoración siempre se han cantado en el cielo; sabemos que las alabanzas de Dios fueron celebradas por los coros angelicales cuando se pusieron los cimientos de la tierra Job 38:7; pero la canción de la redención era una canción diferente, y es una que nunca se hubiera cantado allí si el hombre no hubiera caído, y si el Redentor no hubiera muerto. Esta canción toca notas que las canciones de éter no tocan, y se refiere a las glorias del carácter divino que, de no ser por la obra de la redención, no se habrían presentado. En este sentido, la canción era nueva; continuará siendo nuevo en el sentido de que se cantará nuevamente a medida que millones redimidos continúen ascendiendo al cielo. Compare Salmo 40:3; Salmo 96:1; Salmo 144:9; Isaías 42:1.

Eres digno de tomar el libro, ... - Esta fue la ocasión o el motivo de la "nueva canción", que con su llegada y muerte había adquirido derecho a acercarse a donde nadie más puede acercarse, y hacer lo que nadie más podría hacer.

Porque fuiste asesinado - El lenguaje aquí es tal como sería apropiado para un cordero sacrificado como sacrificio. La idea es que el hecho de que fue asesinado constituye la base de su valía para abrir el libro. No podía significar que no había en él ningún otro motivo de dignidad, sino que esto era lo que más llamaba la atención. Es solo el estallido del sentimiento de gratitud resultante de la redención, que el que ha muerto para salvar el alma es digno de todo honor, y está preparado para lograr lo que ningún otro ser en el universo puede hacer. Sin embargo, esto puede parecer a los habitantes de otros mundos, o como les parezca a los habitantes de la tierra que no tienen interés en la obra de la redención, sin embargo, todos los redimidos estarán de acuerdo en el sentimiento de que El que los ha rescatado con su Blood ha realizado un trabajo para el cual todos los demás seres eran incompetentes, y que ahora todo el honor en el cielo y en la tierra se le puede conferir adecuadamente.

Y nos ha redimido - La palabra usada aquí - ἀγοράζω agorazō - significa apropiadamente comprar, comprar; y por lo tanto se emplea para denotar la redención, porque la redención se logró mediante el pago de un precio. Sobre el significado de la palabra, vea las notas en 2 Pedro 2:1.

A Dios - Es decir, para que nos volvamos suyos y seamos considerados como tales en adelante; o para que nos posea como suyos. Vea las notas en 2 Corintios 5:15. Esta es la verdadera naturaleza de la redención, que por el precio pagado somos rescatados de la servidumbre de Satanás, y de ahora en adelante debemos considerarnos pertenecientes a Dios.

Por tu sangre - Ver las notas en Hechos 20:28. Este es el lenguaje que usan quienes creen en la doctrina de la expiación, y es tal como lo usarían ellos solos. No sería empleado por aquellos que creen que Cristo fue un mero mártir, o que vivió y murió simplemente como un maestro de moralidad. Si realmente fue un sacrificio expiatorio, el lenguaje está lleno de significado; si no, no tiene importancia y no podría entenderse.

De cada parentesco - Literalmente, "de cada tribu" - φυλῆς phulēs. La palabra "tribu" significa propiamente una división o clase de personas relativamente pequeñas asociadas (Prof. Stuart). Se refiere a una familia, o raza, que tiene un antepasado común, y generalmente asociados o agrupados, como una de las tribus de Israel; una tribu de indios; una tribu de plantas; una tribu de animales, etc. Este es el lenguaje que usaría un judío, denotando una de las divisiones más pequeñas que formaban una nación de personas; y el significado parecería ser que, en última instancia, se verá que es cierto que los redimidos habrán sido tomados de todas esas divisiones menores de la familia humana, no solo de las diferentes naciones sino de las divisiones más pequeñas de esas naciones. Esto solo puede ser cierto por el hecho de que el conocimiento de la verdadera religión aún se difundirá entre todas esas porciones más pequeñas de la raza humana; es decir, que su difusión será universal.

Y lengua - Personas que hablan todos los idiomas. La palabra usada aquí parecería denotar una división de la familia humana más grande que una tribu, pero más pequeña que una nación. Anteriormente era un hecho que una nación podría estar compuesta por aquellos que hablaban muchos idiomas diferentes, como, por ejemplo, las naciones asiria, babilónica o romana. Compare Daniel 3:29; Daniel 4:1. El significado aquí es que, sin importar el idioma que hablen las partes componentes de las naciones, el evangelio les será transmitido y en su propia lengua aprenderán las maravillosas obras de Dios. Compare Hechos 2:8.

Y personas - La palabra usada aquí - λαός laos - denota adecuadamente a una gente considerada como una masa, compuesta de divisiones más pequeñas - como una asociación de cuerpos más pequeños, o como una multitud de tales cuerpos unidos. Se distingue de otra palabra comúnmente aplicada a un pueblo - δῆμος dēmos - porque se aplica a una comunidad de ciudadanos libres, considerada como a nivel, o sin referencia a divisiones o distinciones menores. Las palabras usadas aquí se aplicarían a un ejército, considerado como compuesto por regimientos, batallones o tribus; a una reunión masiva, compuesta por sociedades de diferentes oficios o profesiones; a una nación, compuesta de diferentes comunidades asociadas, etc. Denota un cuerpo de personas más grande que las palabras anteriores; y la idea es que, sin importar qué pueblo o nación, considerada como compuesta de tales porciones separadas, uno pueda ser, no será excluido de las bendiciones de la redención. El sentido estaría bien expresado, diciendo, por ejemplo, que allí se encontrarán los de la raza gaélica, la celta, la anglosajona, la mongol, la africana, etc.

Y nación - Εθνους Ethnous. Una palabra de significado aún mayor; la gente en un sentido aún más amplio; un pueblo o nación considerado como distinto de todos los demás. La palabra abarcaría a todos los que están bajo una soberanía o gobierno; como, por ejemplo, la nación británica, por muchas tribus de rumores que pueda haber; sin embargo, se pueden hablar muchos idiomas diferentes; y por muchas personas separadas que pueda haber, como los anglosajones, los escoceses, los irlandeses, la gente de Hindustan, de Labrador, de Nueva Gales del Sur, etc. Las palabras utilizadas aquí por John juntos denotarían naciones de todo tipo, grande y pequeño y la sensación es que las bendiciones de la redención se extenderán a todas las partes de la tierra.

Versículo 10

Y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes - Ver las notas en Apocalipsis 1:6.

Y reinaremos en la tierra - Los redimidos, de quienes somos los representantes. La idea es claramente, de acuerdo con lo que se dice con tanta frecuencia en las Escrituras, que el dominio sobre la tierra será otorgado a los santos; es decir, que prevalecerá tal religión verdadera y que los redimidos estarán tanto en ascenso que los asuntos de las naciones estarán en sus manos. Los justos ocuparán los cargos; llenará lugares de confianza y responsabilidad; tendrá una voz controladora en todo lo que concierne a los asuntos humanos. Consulte las notas en Daniel 7:27 y Apocalipsis 20:1 notas. A tal prevalencia de religión todas las cosas tienden; y a esto, en todo el desorden y el pecado que ahora existen, se nos permite mirar hacia adelante. No se dice que este será un reinado bajo el Salvador en un reino literal en la tierra; ni se dice que los santos descenderán del cielo y ocuparán tronos de poder bajo Cristo como un rey visible. La simple afirmación es que reinarán en la tierra; y como parece decirse en nombre de los redimidos, todo lo que hay que entender es que habrá una prevalencia de la verdadera religión en la tierra que se convertirá en un vasto reino de santidad, y eso, en cambio de estar en minoría, los santos en todas partes tendrán ascendencia.

Versículo 11

Y contemplé - Y volví a mirar.

Y escuché la voz de muchos ángeles - Los habitantes del cielo se unieron con los representantes de la iglesia redimida en la atribución de honor al Cordero de Dios. El diseño es para mostrar que hay simpatía y armonía universales en el cielo, y que todos los mundos se unirán para atribuir honor al Cordero de Dios.

Alrededor del trono y las bestias y los ancianos - En un círculo o área más allá de lo que estaba ocupado por el trono, las criaturas vivientes y los ancianos. Ocuparon el centro, como le pareció a John, y esta innumerable compañía de ángeles los rodeó. Los ángeles están representados aquí, ya que están en todas partes en las Escrituras, como interesados ​​en todo lo que pertenece a la redención de las personas, y no es sorprendente que se describan aquí como uniéndose a los representantes de la iglesia para rendir honor. al Cordero de Dios Compare las notas en 1 Pedro 1:12.

Y el número de ellos era diez mil veces diez mil - 100 millones - un término general para denotar un número incontable o un número extremadamente grande. No debemos suponer que debe tomarse literalmente.

Y miles de miles - Lo que implica que el número antes especificado no era lo suficientemente grande como para comprenderlo todo. Además de las "diez mil veces diez mil", había un gran anfitrión sin contar que uno no podía intentar enumerar. El lenguaje aquí parece ser tomado de Daniel 7:1; "Miles le ministraron, y diez mil veces diez mil se pararon ante él". Compare Salmo 68:17; "Los carros de Dios son veinte mil, incluso miles de ángeles". Ver también Deuteronomio 33:2; 1 Reyes 22:19.

Versículo 12

Diciendo en voz alta, Digno es el Cordero que fue asesinado - Vea las notas en Apocalipsis 5:2, Apocalipsis 5:9. La idea aquí es que el hecho de que fue asesinado, o que se le hizo un sacrificio por el pecado, fue el motivo o la razón de lo que aquí se le atribuye. Compare las notas en Apocalipsis 5:5.

Para recibir poder - Poder o autoridad para gobernar sobre todas las cosas. Compare notas en Mateo 28:18. El significado aquí es que él era digno de que se le atribuyeran estas cosas, o que se las abordara y se reconociera que las poseía. Una parte de estas cosas eran suyas en virtud de su propia naturaleza: como sabiduría, gloria, riquezas; una parte le fue conferida como resultado de su trabajo: como el dominio mediador sobre el universo, el honor resultante de su trabajo, etc. En vista de todo lo que fue y de todo lo que ha hecho, aquí se le habla de como "digno" de todas estas cosas.

Y riquezas - Abundancia. Es decir, él es digno de que cualquier cosa que contribuya al honor, la gloria y la felicidad se le debe conferir en abundancia. El propietario original de todas las cosas, es apropiado que sea reconocido como tal; y habiendo realizado el trabajo que tiene, es apropiado que todo lo que pueda hacerse para contribuir a su honor sea considerado como suyo.

Y sabiduría - Que debe ser estimado como eminentemente sabio; es decir, que como resultado del trabajo que ha realizado, debe considerarse que tiene la capacidad de elegir los mejores fines y los mejores medios para lograrlos. El sentimiento al que se hace referencia aquí es lo que surge de la contemplación de la obra de salvación por parte del Redentor, como una obra eminentemente caracterizada por la sabiduría, la sabiduría manifestada al enfrentar los males de la caída; en honrar la ley; al demostrar que la misericordia es consistente con la justicia; y en adaptar todo el plan al carácter y las necesidades del hombre. Si se exigía sabiduría en alguna parte, era reconciliar un mundo perdido con Dios; si se ha exhibido en algún lugar, ha estado en los arreglos para ese trabajo y en su ejecución por el Redentor. Ver las notas en 1 Corintios 1:24; compare Mateo 13:54; Lucas 2:4, Lucas 2:52; 1 Corintios 1:20, 1 Corintios 1:3; Efesios 1:8; Efesios 3:1.

Y fuerza - Capacidad para lograr sus propósitos. Es decir, se considera que debe considerarse que tiene esa habilidad. Esta fuerza o poder se manifestó al vencer al gran enemigo del hombre; en su control de vientos, tormentas, enfermedades y demonios; en triunfar sobre la muerte; en salvar a su pueblo.

Y honor - Debe ser estimado y tratado con honor por lo que ha hecho.

Y gloria - Esta palabra se refiere a una mayor atribución de alabanza que la palabra honor. Quizás eso podría referirse al honor que sentimos en nuestros corazones; esto a la expresión de eso por el lenguaje de alabanza.

Y bendición - Todo lo que exprese el deseo de que sea feliz, honrado y adorado. Bendecir a uno es desear que pueda tener felicidad y prosperidad; para que sea exitoso, respetado y honrado. Bendecir a Dios, o atribuirle bendición, es ese estado donde el corazón está lleno de amor y gratitud, y donde desea que pueda ser honrado, amado y obedecido en todas partes como debería ser. Las palabras aquí expresan el deseo de que el universo atribuya al Redentor todo honor, y que él pueda ser amado y adorado en todas partes.

Versículo 13

Y cada criatura que está en el cielo - El significado de este versículo es que todas las cosas creadas parecían unirse para rendir honor a Aquel que estaba sentado en el trono, y al Cordero en el verso anterior, un cierto número - una gran hueste - de ángeles son designados para alabar mientras permanecían alrededor del área ocupada por el trono, los ancianos y las criaturas vivientes; aquí se agrega que todos los que estaban en el cielo se unieron en esta atribución de alabanza.

Y en la tierra - Todo el universo fue escuchado por Juan atribuyendo alabanzas a Dios. Se escuchó una voz desde los cielos, desde todas las partes de la tierra, desde debajo de la tierra y desde las profundidades del mar, como si todo el universo se uniera a la adoración. No es necesario presionar el idioma literalmente, y aún menos, es necesario entender por él, como lo hace el profesor Stuart, que los ángeles que presidieron la tierra, el inframundo y el mar están destinados . Es evidentemente un lenguaje popular; y el sentido es que Juan escuchó una atribución universal de alabanza. Todos los mundos parecían unirse a él; Todos los habitantes de la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, participaron del espíritu del cielo al rendir honor al Redentor.

Bajo la tierra - Se supone que está habitado por las sombras de los muertos. Ver las notas Job 10:21; Isaías 14:9 nota.

Y como los que están en el mar - Todos los que habitan en el océano. En Salmo 148:7-1, "dragones, y todas las profundidades; bestias y todo ganado; se arrastran cosas y aves voladoras ", son llamados a alabar al Señor; y no hay más incongruencia o incorrección en una descripción que en la otra. En el Salmo, el universo está llamado a alabar; en el pasaje ante nosotros se describe como realmente hacerlo. Las colinas, los arroyos, las inundaciones; las aves del aire, los habitantes de las profundidades y las bestias que deambulan por la tierra; los cantantes en el bosque y los insectos que juegan en el rayo de sol, de hecho, declaran la gloria de su Creador; y no requiere un esfuerzo muy fuerte por parte de los fanáticos imaginar que el universo envía una voz constante de acción de gracias.

Bendición y honor, ... - Aquí hay un ligero cambio de Apocalipsis 5:12, pero es lo mismo sustancialmente. Es una atribución de toda gloria a Dios y al Cordero.

Versículo 14

Y las cuatro bestias dijeron: Amén - La voz de alabanza universal llegó a ellos desde el exterior, y acordaron con ella, y atribuyeron honor a Dios.

Y los cuatro y veinte ancianos cayeron, ... - Las criaturas vivientes y los ancianos comenzaron el trabajo de alabanza Apocalipsis 5:8, y era apropiado que concluyera con ellos; es decir, dan la última y última respuesta (Prof. Stuart). Todo el universo, por lo tanto, está sublimemente representado como en un estado de profunda adoración, esperando que los desarrollos sigan en la apertura del misterioso volumen. Todos sienten interés en ello; todos sienten que el secreto está con Dios; todos sienten que solo hay Uno que puede abrir este volumen; y todos se reúnen, en la postura más reverencial, esperando la revelación del gran misterio.

Las verdades enseñadas en este capítulo son las siguientes:

(1) El conocimiento del futuro está con Dios, Apocalipsis 5:1. Es como en un libro sostenido en su mano, completamente escrito, pero sellado con siete sellos.

(2) Es imposible que el hombre o el ángel penetren en el futuro, Apocalipsis 5:2. Parece ser una ley del ser creado, que la capacidad de penetrar en el futuro está fuera del alcance de cualquiera de las facultades por las cuales una criatura está dotada. Del pasado tenemos un registro, y podemos recordarlo; pero ningún ser creado parece haberse formado con un poder en referencia al futuro correspondiente con el del pasado, sin facultades de previsión correspondientes a la memoria.

(3) Es natural que la mente se vea profundamente afectada por el hecho de que no podemos penetrar en el futuro, Apocalipsis 5:4. John lloró en vista de esto; ¡y con qué frecuencia la mente se agobia con pesadez en vista de ese hecho! ¡Qué cosas hay, debe haber, en ese futuro de interés para nosotros! Qué cambios puede haber para nosotros experimentar; por qué pruebas pasar; qué felicidad disfrutar; ¡Qué escenas de gloria presenciar! ¿Qué progreso podemos hacer en conocimiento? qué nuevas amistades podemos formar; ¡Qué nuevas muestras de las perfecciones divinas podemos presenciar! Todos nuestros grandes intereses están en el futuro, en lo que para nosotros ahora es desconocido. Debe haber toda la felicidad que debemos disfrutar, todo el dolor que debemos sufrir; todo lo que esperamos, todo lo que tememos. Todos los amigos que debemos tener deben estar allí; todas las penas que debemos experimentar deben estar allí. Sin embargo, un velo impenetrable está configurado para ocultar todo eso desde nuestro punto de vista. No podemos eliminarlo; No podemos penetrarlo. Allí se burla de todos nuestros esfuerzos, y en todos nuestros intentos de mirar hacia el futuro pronto llegamos a la barrera, y somos repelidos y rechazados. ¿Quién no ha sentido su corazón triste porque no puede mirar lo que está por venir?

(4) El poder de abrir el futuro a los mortales ha sido confiado al Redentor, Apocalipsis 5:5. Es una parte del trabajo que se comprometió con él a dar a conocer a las personas tanto como era apropiado ser conocido. Por lo tanto, él es a la vez un profeta, y es el inspirador de los profetas. Por lo tanto, vino a enseñarle a la gente lo que debe ser en el futuro para ellos, y por lo tanto, ha hecho que los escritores sagrados hagan que todo lo que se sepa sobre lo que está por venir sea registrado hasta que se desarrolle lentamente a medida que los eventos se desarrollen. . Solo el Salvador toma el libro misterioso y abre los sellos; él solo desenrolla el volumen y le revela al hombre lo que está por venir.

(5) El hecho de que lo haga es el fundamento de la alegría y la gratitud por la iglesia, Apocalipsis 5:8-1. Es imposible que la iglesia contemple lo que el Salvador ha revelado del futuro sin gratitud y alegría; y con qué frecuencia, en tiempos de persecución y problemas, la iglesia ha recurrido con alegría a los desarrollos hechos por el Salvador de lo que será cuando el evangelio se extienda por el mundo, y cuando la verdad y la justicia triunfen.

(6) Este hecho es de interés para los seres angelicales, y para ellos también sienta las bases de la alabanza, Apocalipsis 5:11. Esto puede surgir de estas causas:

(a) Por el interés que tienen en la iglesia y la felicidad que tienen de todo lo que aumenta su número o aumenta su alegría:

(b) Por el hecho de que en las revelaciones del futuro hechas por el Redentor, puede haber muchas cosas nuevas e interesantes para ellos (compare las notas en 1 Pedro 1:12); y,

(c) Por el hecho de que no pueden sino alegrarse de las revelaciones que se hacen de los triunfos finales de la verdad en el universo.

(7) El universo en general tiene interés en estas revelaciones, y el hecho de que sean hechas por el Redentor sienta las bases para la alegría universal, Apocalipsis 5:13. Estos eventos pertenecen a todos los mundos, y es apropiado que todos los habitantes del universo se unan a las expresiones de adoración y acción de gracias. El universo es uno; y lo que afecta a una parte realmente pertenece a cada parte. Los ángeles y los seres humanos tienen el mismo Dios y Padre, y pueden unirse en las mismas expresiones de alabanza.