Bible Commentaries
Apocalipsis 5

Versículo 1

en la mano derecha

(επ την δεξιαν). "Sobre la mano derecha" (επ, no εν), la palma abierta. Lenguaje antropomórfico extraído de Ezequiel 2:9 . Un libro

(βιβλιον). Diminutivo de βιβλος, pero ya no se usa tanto, βιβλαριδιον aparece en su lugar ( Apocalipsis 10:2 ). Escrito

(γεγραμμενον). Participio predicado perfecto pasivo de γραφω. Por dentro y por detrás

(εσωθεν κα οπισθεν). "Dentro y detrás". Descripción de un rollo como ese en Lucas 4:17 , no un códice como piensan algunos eruditos. Por lo general, estos rollos de papiro se escribían solo por dentro, pero este estaba tan lleno de materia que también estaba escrito por detrás (οπισθεν), y también era un οπισθογραφον como el de Ezequiel 2:10 . Hay muchas interpretaciones alegóricas de este hecho que no vienen al caso. Sellado

(κατεσφραγισμενον). Participio predicado perfecto pasivo de κατασφραγιζω, antiguo compuesto (uso perfectivo de κατα), sellar arriba (abajo), aquí solo en el NT Con siete sellos

(σφραγισιν επτα). Caso instrumental de σφραγις, palabra antigua usada en varios sentidos, prueba o autenticación ( 1 Corintios 9:2 ; Romanos 4:11 ), anillo de sello ( Apocalipsis 7:2 ), impresión hecha por el sello ( Apocalipsis 9:4 ; 2 Timoteo 2:19 ), el sello de los libros cerrando el libro ( Apocalipsis 5:1 ; Apocalipsis 5:2 ; Apocalipsis 5:5 ; Apocalipsis 5:9 ; Apocalipsis 6:1 ; Apocalipsis 6:3 ; Apocalipsis 6:5 ; Apocalipsis 6:7 ; Apocalipsis 6:9 ; Apocalipsis 6:12 ; Apocalipsis 8:1 ).

"Un testamento en la ley romana llevaba los siete sellos de los siete testigos" (Charles). Pero este libro sellado de condenación no requiere testigos más allá de la propia voluntad de Dios. Alford ve en el número siete simplemente la plenitud de los propósitos de Dios.

Versículo 2

un ángel fuerte

(αγγελον ισχυρον). Se necesitaba uno ( Apocalipsis 10:1 ; Apocalipsis 18:21 ) "cuya llamada pudiera llegar hasta los confines del universo" (Beckwith) y así "con una gran voz" (εν φωνη μεγαλη, en una gran voz, como en Apocalipsis 14:7 ; Apocalipsis 14:9 ; Apocalipsis 14:15 , y sin εν Apocalipsis 5:12 ; Apocalipsis 6:10 ; Apocalipsis 7:2 ; Apocalipsis 7:10 ; Apocalipsis 8:13 ; Apocalipsis 10:3 , etc.) . Véase εν ισχυρα φωνη ( Apocalipsis 18:2 ). proclamando

(κηρυσσοντα). Participio predicado presente activo de κηρυσσω, anunciar, predicar. Digno de abrir y soltar

(αξιος ανοιξα κα λυσα). Digno por rango y carácter (cf. Juan 1:27 ), así como por habilidad (εδυνατο, versículo Apocalipsis 5:3 ), seguido de dos infinitivos (primer aoristo activo) de ανοιγω y λυω, aunque se pueden usar ινα y el subjuntivo después de αξιος como en Juan 1:27 .

Aquí αξιος es como ικανος (capaz, calificado) como en Mateo 8:8 . Los artículos aquí (το, τας) se refieren al libro y los sellos en el versículo Apocalipsis 5:1 . Es un husterón-proterón, ya que la apertura de los sellos precede a la apertura del libro.

Versículo 3

Εν (in) con locativo (ουρανω), επ (sobre) con genitivo (γης), υποκατω (bajo) con ablativo (γης), como en el versículo Apocalipsis 5:13 , incluyendo todo el universo, como en Éxodo 20:4 ( Filipenses 2:10 ).

El MSS. varían en las conjunciones negativas después de ουδεις (nadie) entre ουδε&mdashουδε (continuativa, y no&mdashni) y ουτε&mdashουτε (disyuntiva, ni&mdashni). para mirar al respecto

(βλεπειν αυτο). En el contenido del libro. El universo declina el desafío.

Versículo 4

lloré mucho

(εγω εκλαιον πολυ). Imperfecto activo de κλαιω, pintoresco, descriptivo, seguí llorando mucho; tiempo natural en estas vívidas visiones ( Apocalipsis 1:12 ; Apocalipsis 2:14 ; Apocalipsis 5:4 ; Apocalipsis 5:14 ; Apocalipsis 6:8 ; Apocalipsis 6:9 ; Apocalipsis 10:10 ; Apocalipsis 19:14 ; Apocalipsis 21:15 ). Tal vez llorando en voz alta. Fue encontrado

(ευρεθη). Primer aoristo de indicativo en voz pasiva de ευρισκω. Valioso

(αξιος). Predicativo nominativo después de ευρεθη.

Versículo 5

uno de los mayores

(εις εκ των πρεσβυτερων). "Uno de entre los ancianos" de Apocalipsis 4:4 ; Apocalipsis 4:10 (εκ con el ablativo 8 veces en el Apocalipsis, 12 en el Cuarto Evangelio, 10 en el resto del NT, en lugar del mero genitivo partitivo). No hay razón particular para que un anciano sea el agente sobre otro ( Apocalipsis 7:13 ). dice

(λεγε). Presente vívido y dramático. no llores

(μη κλαιε). "Dejen de llorar" (prohibición con μη y el presente imperativo activo de κλαιω. El León

(o λεων). Satanás es llamado león por Pedro ( 1 Pedro 5:8 ), pero la metáfora también pertenece a Jesús. Judá es llamado león en la bendición de Jacob ( Génesis 49:9 ) y Jesús como el más grande de la tribu de Judá, “la Raíz de David” (η ριζα Δαυειδ, Isaías 11:1 ; Isaías 11:10 ) o el Rama de esta raíz (el Mesías). ha vencido

(ενικησεν). Primer aoristo de indicativo en voz activa de νικαω, "venció", ocupando el primer lugar de la oración como "el gran hecho histórico de la victoria de Cristo" (Swete).

Versículo 6

Y vi

(κα ειδον). Conmovido por las palabras del anciano en el versículo Apocalipsis 5:5 (ιδου, he aquí). "Contemplé". En el medio

(εν μεσω). Ver Apocalipsis 4:6 para este modismo. No está del todo claro dónde estaba parado el Cordero en la visión, si cerca del trono o en el espacio entre el trono y los ancianos (quizás implícito por "vino" en el versículo Apocalipsis 5:7 , pero está implícito la cercanía al trono por Apocalipsis 14:1 ; Hechos 7:56 ; Hebreos 10:11 ). Un cordero

(αρνιον). En otras partes del NT ο αμνος se usa para Cristo ( Juan 1:29 ; Juan 1:36 ; Hechos 8:32 ; 1 Pedro 1:19 como Isaías 53:7 ), pero en el Apocalipsis το αρνιον ocurre para el Cristo Crucificado 29 veces en doce capítulos. De pie

(εστηκος). Segundo perfecto activo (intransitivo de ιστημ) acusativo singular neutro (género gramatical como αρνιον), aunque algunos manuscritos. léase εστηκως (género natural masculino y nominativo a pesar de la construcción ειδον según el sentido). como si hubiera sido asesinado

(ως εσφαγμενον). Participio predicado perfecto pasivo de σφαζω, palabra antigua, en el NT sólo en Apocalipsis 5:6 ; Apocalipsis 5:9 ; Apocalipsis 5:12 ; Apocalipsis 6:4 ; Apocalipsis 6:9 ; Apocalipsis 13:3 ; Apocalipsis 18:24 ; 1 Juan 3:12 .

Hως (como si) se usa porque el Cordero ahora está vivo, pero (en apariencia) con las marcas del sacrificio. El Cristo como Cordero es tanto sacrificio como Sacerdote ( Hebreos 9:12 ; Hebreos 10:11 ). Tener

(εχων). Construcción según sentido nuevamente con participio nominativo masculino en lugar de εχοντα (acusativo singular masculino) o εχον (acusativo singular neutro). Siete cuernos (κερας) es un símbolo común en el AT para la fuerza y ​​el poder real ( 1 Samuel 2:10 ; 1 Reyes 22:11 ; Salmo 112:9 ; Daniel 7:7 ; Daniel 7:20 ) y a menudo en Apoc.

( Apocalipsis 12:3 ; Apocalipsis 13:1 ; Apocalipsis 17:3 ; Apocalipsis 17:12 ). La plenitud del poder (el Todopoderoso) está simbolizada por siete. siete ojos

(οφθαλμους επτα). Como Zacarías 3:9 ; Zacarías 4:10 y denota aquí, como allá, omnisciencia. Aquí se identifican con los siete Espíritus de Cristo, mientras que en Apocalipsis 1:4 los siete Espíritus son claramente el Espíritu Santo de Dios ( Apocalipsis 3:1 ), y arden como antorchas ( Apocalipsis 4:5 ), como los ojos de Cristo. ( Apocalipsis 1:14 ). El Espíritu Santo es tanto Espíritu de Dios como de Cristo ( Romanos 8:9 ). enviado

(απεσταλμενο). Participio predicado pasivo perfecto de αποστελλω, plural masculino (concordando con ο y οφθαλμους en género), pero algunos MSS. tener απεσταλμενα concordando con el πνευματα más cercano.

Versículo 7

el toma

(ειληφεν). Perfecto de indicativo en voz activa de λαμβανω, no usado para el aoristo (cf. ηλθεν, él vino), sino un cuadro vívido y dramático de la escena real, "él lo ha tomado".

Versículo 8

Él había tomado

(ελαβεν). Aquí Juan retrocede al tiempo narrativo (el segundo aoristo activo de indicativo de λαμβανω), no al pretérito perfecto como podría indicar la traducción al inglés, simplemente "cuando tomó". Para una variación vívida similar (no confusión) de los tiempos verbales con ειληφεν ver Apocalipsis 3:3 ; Apocalipsis 8:5 ; Apocalipsis 11:17 y con ειρηκα en Apocalipsis 7:13 ; Apocalipsis 19:3 . Cayó

(επεσαν). Segundo aoristo de indicativo en voz activa de πιπτω con la terminación del primer aoristo (-αν), simplemente "cayó". Tener

(εχοντες). "Tenencia." un arpa

(κιθαραν). Palabra antigua, el instrumento tradicional (lira o cítara) para la salmodia ( Salmo 33:2 ; Salmo 98:5 , etc.). Cuencos dorados

(φιαλας χρυσας). Platillos anchos y poco profundos, palabra antigua, en el NT sólo en Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 15:7 ; Apocalipsis 16:1-4 ; Apocalipsis 16:8 ; Apocalipsis 16:10 ; Apocalipsis 16:12 ; Apocalipsis 16:17 ; Apocalipsis 17:1 ; Apocalipsis 21:9 . de incienso

(θυμιαματων). Antigua palabra de θυμιαω, quemar incienso ( Lucas 1:9 ), como en Lucas 1:10 . cuales son

(α εισιν). "Los cuales (estos tazones de incienso) simbolizan las oraciones de los santos como en Salmo 140:2 ; Lucas 1:10 .

Versículo 9

ellos cantan

(αιδουσιν). Presente de indicativo en voz activa de αιδω. Verbo antiguo, cantar con emoción lírica ( Colosenses 3:16 ). Una nueva canción

(ωιδην καινην). El acusativo cognado de οιδε (ωιδη, canto) es αοιδε de αειδω, o sea αιδω (el verbo usado), palabra antigua ya usada ( Colosenses 3:16 ; Efesios 5:19 ), llamada καινην porque cántico fresco de nuevas misericordias ( Isaías 42:10 ; Salmo 33:3 ; Salmo 40:3 , etc.

), aquí en alabanza de la redención a Cristo ( Apocalipsis 14:3 ) como el nombre nuevo ( Apocalipsis 2:17 ; Apocalipsis 3:12 ), la nueva Jerusalén ( Apocalipsis 3:12 ; Apocalipsis 21:2 ), el cielo nuevo y la nueva tierra ( Apocalipsis 21:1 ), no el antiguo cántico de la creación ( Apocalipsis 4:8 ; Apocalipsis 4:11 ) a Dios. Porque tú fuiste asesinado

(οτ εσφαγης). Segundo aoristo de indicativo en voz pasiva de σφαζω. Αγοραζω usado por Pablo y Pedro de nuestra compra del pecado por Cristo ( 1 Corintios 6:20 ; 1 Corintios 7:23 ; Gálatas 3:13 ; Gálatas 4:5 ; 2 Pedro 2:1 ; cf. 1 Pedro 1:18 ) . a Dios

(τω θεω). Caso dativo de ventaja como también en el versículo Apocalipsis 5:10 . con tu sangre

(εν τω αιματ σου). Uso instrumental de εν como en Apocalipsis 1:5 . La sangre de Cristo como precio de nuestra redención recorre todo el Apocalipsis. Esta es la razón por la que Cristo es digno de "tomar el libro y abrir sus sellos". Es decir, es digno de recibir adoración y adoración ( Apocalipsis 4:11 ) como lo hace el Padre. Hombres de cada

(εκ πασης). No hay ανθρωπους (hombres) o τινας (algunos) antes de εκ en griego. Vea una elipsis similar en Apocalipsis 11:9 con una agrupación similar de palabras para toda la humanidad, representantes de todas las razas y naciones ( Apocalipsis 7:9 ; Apocalipsis 13:7 ; Apocalipsis 14:6 ).

Versículo 10

Madest

(εποιησας). Primer aoristo de indicativo en voz activa de ποιεω, un uso profético que anticipa el resultado final. Un reino y sacerdotes

(βασιλειαν κα ιερεις). Como el texto correcto en Apocalipsis 1:6 . ellos reinan

(βασιλευουσιν). Presente de indicativo en voz activa, uso futurista, aunque Aleph P tiene el futuro βασιλευσουσιν (reinará) como en Apocalipsis 20:6 .

Versículo 11

Y vi

(κα ειδον). Una novedad introducida por el círculo exterior y más amplio (κυκλω) de ángeles que recogen el nuevo canto de redención en canto antifonal, respondiendo al canto de los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos. Algunos MSS. leer ως (como si) antes de φωνην (voz). Diez mil veces diez mil (μυριαδες μυριαδων κα χιλιαδες χιλιαδων). Literalmente, "miríadas de miríadas y miles de miles", un husteron-proteron moderado.

El orden regular en I Enoc 40:I. Véase Daniel 7:10 para χιλια χιλιαδες (mil miles) y μυρια μυριαδες (incontables miríadas). Todos son esfuerzos para expresar las innumerables huestes de los ángeles.

Versículo 12

Valioso

(αξιον). Concordando en género (neutro gramatical) con αρνιον, pero algunos MSS. tener αξιος (masculino, género natural). Tenga en cuenta el cambio a la tercera persona εστιν en lugar de la segunda ε. El punto de la canción es el mismo que el de los versos Apocalipsis 5:9 ; Apocalipsis 5:10 , pero el lenguaje difiere.

Nótese el artículo repetido το (el cordero el inmolado) que se refiere a los versículos Apocalipsis 5:6 ; Apocalipsis 5:9 . Tenga en cuenta también el único artículo την antes de Δυναμιν para todos los siete motivos de alabanza (Δυναμιν, potencia, πλουτον, riqueza, σοφιαν, sabiduría, ισχυν, fortaleza, τιμην, honor, Δοξαν, gloria, ευλογιαν, bendición), aunque esa πλ υ. en contraste con el artículo separado para cada elemento (los tres femeninos) en Apocalipsis 4:11 , aquí agrupándolos todos juntos, "una heptada de alabanza" (Swete).

Versículo 13

cada cosa creada

(παν κτισμα). Cada criatura en un círculo antifonal aún más amplio más allá del círculo de los ángeles (de κτιζω, para lo cual véase 1 Timoteo 4:4 ; Santiago 1:18 ), de los cuatro grandes campos de la vida (en el cielo, sobre la tierra, bajo el tierra como en el versículo Apocalipsis 5:3 , con sobre el mar επ της θαλασσης añadido).

Ninguna cosa creada queda fuera. Este coro universal de alabanza a Cristo desde toda la vida creada recuerda el profundo pasaje místico de Romanos 8:20-22 sobre la agonía compasiva de la creación (κτισις) con la esperanza de liberarse de la esclavitud de la corrupción. Si el rastro de la serpiente está sobre toda la creación, finalmente será desechado. Dicho

(λεγοντας). Masculino (construcción según el sentido, personificando las cosas creadas) si es genuino, aunque algunos MSS. tener λεγοντα (género gramatical concordante con παντα) participio presente activo de λεγω, decir. Y al Cordero

(κα τω αρνιω). Sin traduccion, a usar o no pronombre según el caso. La alabanza y la adoración se rinden al Cordero precisamente como a Dios en el trono. Tenga en cuenta los artículos separados aquí en la doxología como en Apocalipsis 4:11 y la adición de το κρατος (poder activo) en lugar de ισχυς (reserva de fuerza) en Apocalipsis 5:12 .

Versículo 14

Amén

(Αμην). Los cuatro seres vivientes dan su visto bueno a la doxología tras los cantos antifonales. Cayó y adoró

(επεσαν κα προσεκυνησαν). En adoración silenciosa que cierra todo el servicio de alabanza al que está en el trono y al Cordero. Como en Apocalipsis 4:10 , aquí los representantes de los redimidos se inclinan en adoración silenciosa. Plinio dice que los cristianos cantan un canto a Cristo como a Dios. Él es aquí adorado por el universo ( Filipenses 2:10 ).