Bible Commentaries
Romanos 10

Versículo 3

Romanos 10:3

Errores prevalentes de justificación considerados.

Nota:

I. La noción de que el espíritu puede recibir una descarga honorable en el gran día sobre la base de la obediencia a la ley. Es una opinión que existe, de hecho, en esperanzas flotantes y sin forma, más que en la forma de un pensamiento claro e iluminado; sin embargo, está suficientemente definido y es poderoso para influir en la existencia de vastas multitudes. "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros". Ninguna ley puede absolver a un hombre condenado por su violación; si recibimos la absolución, debe ser por otro principio.

II. Una teoría más prevalente es la que supone que el dolor por el pasado y la enmienda para el futuro serán aceptados como base de justificación. Pero la ley "exige lo pasado". La ley todavía diría: "Págame lo que debes". Aún deberíamos estar endeudados sin remedio. Por esta razón adicional, la enmienda no estaría justificada. No podía haber justificación, llenando el alma de un deleite suave y seguro después de las lágrimas de dolor y las luchas por enmienda, como el resplandor claro después de la lluvia.

III. Otra opinión predominante es que la justificación es obra de Cristo, junto con ciertas acciones cooperativas de la criatura. ¿Cuál es la verdad? Los oráculos de Dios declaran la verdad en cuanto a la provisión que se hace para nuestra justificación. Se nos asegura que el pecador es justificado solo por Jesucristo. Debemos "someternos" a la justicia de Dios. "Debemos someternos para entrar en un arca que no pudimos construir, por la que no podemos navegar, pero en la que solo debemos entrar en una dependencia impotente del amor y la gracia invisibles. La obra de salvar". el hombre, como la obra de crear al hombre, es divino en todas partes. Otras religiones lo representan como el trabajo del hombre hacia Dios, nuestra religión como el trabajo de Dios hacia el hombre.

C. Stanford, Verdades centrales, pág. 99.

Referencias: Romanos 10:3 . W. Cunningham, Sermones, pág. 213; Homilista, tercera serie, vol. ix., pág. 282; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 264.

Versículo 4

Romanos 10:4

La Ley del Espíritu.

En este texto hay tres temas que requieren atención: la Ley, la Justicia y la Fe. Considérelos en sucesión.

I. "La Ley". Por Ley se entiende la Ley eterna e inmutable de Dios, que es la revelación de Su voluntad, la norma de perfección y el modelo de moda al que todas las criaturas deben ajustarse para ser felices. Así como Adán, el hijo del polvo, también era una imagen de Dios, así la Ley judía, aunque terrenal y temporal, tenía al mismo tiempo un carácter divino. Era la luz de Dios brillando en un medio denso, para que pudiera ser comprendida; y si no enseñó todo al pueblo elegido, les enseñó mucho, y de la única manera en que se les podía enseñar.

Y por eso, en el texto, San Pablo, cuando habla de los judíos, habla de su Ley como si fuera la Ley eterna de Dios; y así fue, pero sólo en la forma en que lo escucharon sus oyentes y condescendiente a sus debilidades.

II. Por "justicia" se entiende la conformidad a la ley, ese estado del alma que agrada a Dios. Es una palabra relativa, que hace referencia a un estándar establecido y expresa el cumplimiento de sus requisitos. Ser justo es actuar conforme a la ley, cualquiera que sea la ley, y por lo tanto ser aceptable para Aquel que la dio. "Cristo es el fin de la ley para justicia", porque efectúa el propósito de la ley. Él produce lo que la ley no puede hacer, porque es débil por la carne, por nuestra naturaleza carnal no regenerada, no renovada.

III. Pero aquí puede plantearse la pregunta: ¿Cómo se puede decir que cumplimos la ley y ofrecemos un sacrificio aceptable si no la obedecemos perfectamente? Respondo de la siguiente manera: Él solo puede ser justificado, ciertamente, por lo perfecto; ninguna obra nuestra, en la medida en que es nuestra, es perfecta y, por lo tanto, ninguna obra nuestra, vista en sus imperfecciones humanas, somos justificados. Pero cuando hablo de nuestra justicia, hablo de la obra del Espíritu, y esta obra, aunque imperfecta considerada como nuestra, es perfecta en cuanto proviene de Él.

Nuestras obras hechas en el Espíritu de Cristo tienen un principio que las justifica, y esa es la presencia del Espíritu Santo. Y esta presencia divina en nosotros nos agrada por completo a Dios. Pero nuevamente, hay otra razón por la cual, por amor de Cristo, se nos trata como perfectamente justos, aunque no lo seamos. Dios anticipa lo que será y trata a los creyentes como aquello en lo que se esfuerzan por llegar a ser. La fe es el elemento de toda perfección; el que comienza con la fe terminará en una santidad completa y sin mancha.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. v., pág. 143.

Referencias: Romanos 10:4 . AD Davidson, Lectures and Sermons, pág. 229. Romanos 10:6 ; Romanos 10:7 . Homilista, vol. iv., pág. 421. Romanos 10:6 .

W. Hay Aitken, Sermones, segunda serie, pág. 199. Romanos 10:6 . Homilista, tercera serie, vol. ii., pág. 47. Romanos 10:6 . W. Anderson, Discursos, pág. 180.

Versículo 8

Romanos 10:8

Agotamiento espiritual.

Estas palabras fueron dirigidas a hombres que especulaban sobre temas misteriosos y tocan, por supuesto, con el cambio necesario, uno de los problemas de esta época. Porque muchos de nosotros nos estamos fatigando con interminables especulaciones sobre los temas más elevados del pensamiento en la religión. No está mal, no, está bien, porque tal es nuestra naturaleza, especular sobre estos elevados asuntos; pero si no hacemos nada más, dañamos nuestra vida religiosa y perdemos el uso de la especulación sublime. Sigue el orgullo o la desesperación, pero principalmente el agotamiento de la facultad espiritual y, a menudo, su muerte.

I. ¿Cómo podemos retener la búsqueda de altos misterios y la verdad y no perdernos en ellos, o ser desechados en su desesperación? Ya sea en la vida con la naturaleza o en la vida espiritual, el agotamiento y sus resultados siguen a un esfuerzo de nuestros poderes. Al principio nos cautiva la grandeza y la solemne belleza de las poderosas cuestiones de la religión, y descuidamos la belleza de la vida cristiana al borde del camino. Pero después de unos años, como mucho, la gloria mística se desvanece.

Estas cosas son demasiado para nosotros. Nos desconcierta la multitud de preguntas que, una tras otra, como mil caminos desde un centro, se abren desde cada uno de los grandes problemas. ¿Quién puede contar el polvo de pensamientos que vuelan alrededor de la cuestión de la inmortalidad?

II. Debemos volvernos, cuando el agotamiento amenaza con cansar y luego matar la facultad espiritual, a las sencillas caridades cristianas y a la ternura del autosacrificio diario, a la santidad sin pretensiones de esos deberes comunes que Cristo nos instó a hacer porque Dios mismo los hizo y amaba hacerlos. Al hacer feliz nuestro hogar llenándolo con el espíritu de amor tierno al reflexionar sobre la vida de nuestros hijos, y al ver a Dios en él al velar y regocijarse en los toques celestiales de las cosas divinas, que nos encuentran en la conversación común de la vida. en la tranquila respuesta, la sonrisa afable, la paciencia, el celo, la laboriosidad, la alegría, la veracidad, la cortesía y la pureza que Dios nos pide a medida que avanzamos en nuestro camino a cada hora al hacer, velar y amar estas cosas, no nos cansaremos .

No ejercen una tensión violenta sobre la imaginación, el intelecto o el espíritu. No nos preguntan si creemos en esta o aquella doctrina, o si nos involucramos en la tormenta de los problemas de la vida. No son imposibles ni inaccesibles para nadie. Su mundo se encuentra a nuestro alrededor en las relaciones ordinarias del hombre con el hombre, del hombre con los animales, del hombre con la naturaleza, y un Dios poderoso está en ellos que no envejece. Solo necesitan un corazón atento para descubrirlos y un corazón amoroso para hacerlos, y te darán descanso. Os pondrán en posesión de la promesa: "Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas".

III. Pero perderemos, decimos, en esta vida más humilde, la belleza y la sublimidad que al perseguir las cosas elevadas encontramos en la juventud, y no podemos prescindir de la belleza, ni aspirar a la sublimidad. Buscamos la belleza del acto y el sentimiento demasiado en los sacrificios espléndidos y las victorias de la vida más que ordinaria, en las vidas de los hombres a quienes el mundo está mirando. La tormentosa vida de Elijah, la agonizante vida de St.

Paul, luchando continuamente con las cuestiones más elevadas de los sentimientos, pasó por un reino de pensamiento alpino. Ambos tienen su elevada belleza, pero no nos ganan a su lado, ni infunden paz en el corazón, como la inefable belleza del sencillo amor cotidiano de Cristo. A medida que entendemos mejor a Cristo, vemos que su quietud fue más grandiosa que la lucha apasionada de los demás, que su obediencia aún lo coloca en unión con la sublimidad de Dios, que su sencillez es el resultado de una sabiduría infinita en el hogar y familiarizado con el raíces profundas de las cosas. Vida de las tierras bajas, pero siempre en su horizonte Paraíso infinito.

SA Brooke, El espíritu de la vida cristiana, pág. 177.

Versículos 8-9

Romanos 10:8

I. Confesión con la boca. La confesión no se detiene, aunque comienza, con la confesión del pecado, de la grandeza de su culpa y la justicia de su castigo; avanza rápidamente a la confesión anunciada en nuestro texto; la confesión del pecado no solo está involucrada en la confesión de Cristo, sino que emite en esa confesión en el sentido más amplio y menos calificado. El que siente que el pecado lo está destruyendo está en la posición exacta para llevarse a casa la verdad de que Cristo murió para librarlo.

Donde hay una confesión genuina del pecado, también habrá una confesión genuina de todo lo que es vital en el sistema del cristianismo. ¿Por qué, entonces, el ser salvo no debería seguir, como se dice en nuestro texto, a confesar con la boca al Señor Jesús?

II. La fe en el corazón es lo que producirá la confesión con la boca. Es muy fácil, pero muy injusto, hablar de la fe como un mero acto de la mente, que naturalmente sigue cuando hay suficiente evidencia, sobre la cual, por lo tanto, un hombre tiene poco o ningún control, y que, en consecuencia, , no debería ser la prueba o el criterio de las cualidades morales. Declaramos esto injusto, porque no tiene en cuenta la influencia que los afectos ejercen sobre el entendimiento, por lo que un hombre creerá fácilmente algunas cosas y obstinadamente no creerá en otras, aunque no haya diferencia en la cantidad de testimonios aportados.

Debe recordarse que cuando las cosas en las que creer son cosas en las que un hombre desearía natural y fuertemente no creer, existe una gran probabilidad de que el corazón opere perjudicialmente en la cabeza; y si a pesar de que se da el asentimiento y se admiten los hechos no deseados, tenemos muchas razones para suponer que ha habido una lucha en el pecho, una disputa entre el poder de la verdad y el poder de la inclinación, lo que hace que el caso sea amplio. diferente de la mera ceder sobre evidencia suficiente que es todo, se nos dice, que se puede predicar de la fe.

La creencia con la cabeza puede dejar la vida como era, pero la creencia con el corazón debe ser una creencia para la justicia, una creencia que será evidenciada por todo el tenor de la vida. La fe no puede ser un principio estéril o sin influencia. Las doctrinas de las Escrituras son tales que, si se reconocen, son del mayor interés posible para el hombre, de modo que debemos estar justificados al concluir, como lo haríamos con cualquier asunto de la vida común, que toda fe real debe faltar donde hay evidencia manifiesta. desprecio de todo lo que la fe ordena.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2167.

Versículo 9

Romanos 10:9

Creencia en la resurrección de Cristo.

I. Aquello que sirve para la condenación del incrédulo, despreciando toda su sabiduría, obra en todos los sentidos para el bien de los fieles, y así ocurre con ese maravilloso cumplimiento de la Resurrección. Fue tal que superó por completo todos los pensamientos incluso de los hombres buenos. De modo que cuando nuestro Señor les habló tan a menudo a los apóstoles de sus sufrimientos y resurrección, se dice que ellos "no lo entendieron". Ahora, si ese fuera el caso entonces, así será siempre en el cumplimiento de aquellas cosas de las que habla la Escritura; los grandes misterios de Dios, las maravillas de la redención, las cosas que están ante nosotros, que nos rodean y más allá de nosotros en el reino espiritual de Cristo; tal que ningún sentido conoce, ningún pensamiento del hombre ha concebido.

II. No tenemos facultades para comprender la resurrección; nuestro conocimiento se compone de imágenes de muerte variada; la muerte está estampada en cada pensamiento que podemos albergar; entonces debemos creer lo que de ninguna manera podemos entender. No, lo entenderemos creyendo mejor que con cualquier sabiduría que conozcamos. Nuestra vida aquí debe ser la de morir diariamente de acuerdo con esta ley, hasta que el Espíritu nos diga que descansemos de nuestras labores.

Oh Bendito Salvador, Tú estás siempre en medio de nosotros, Tus palabras siempre son de paz, Tu presencia siempre es de paz, "Soy Yo, no temas"; pero estamos preocupados por muchas cosas, no podemos levantar nuestro corazón para asirnos a Ti, para aprehender la sustancia y la realidad de Dios hombre con nosotros. "¿Por qué estás tan turbada, oh alma mía? ¿Y por qué estás tan turbada dentro de mí? Oh, pon tu confianza en Dios, porque aún le agradeceré al que es la ayuda de mi rostro y mi Dios".

Isaac Williams, Las epístolas y los evangelios, vol. i., pág. 420.

Esta es una cadena corta para llegar de la tierra al cielo, del infierno a la gloria. Y Dios quiso que fuera fácil, y es fácil, pero su facilidad es su dificultad.

I. "Si crees". Es de inmensa importancia que comprendamos y comprendamos el hecho de que toda fe real reside en el corazón. No habita en el entendimiento; no es competencia del intelecto; no es el resultado de un razonamiento; ninguna educación la dará: está en los afectos. La fe es la creencia del corazón. Pero, ¿por qué Dios dice: "Cree en tu corazón que Dios lo levantó de los muertos"? (1) La resurrección es el sello de todo.

Al resucitarlo de entre los muertos, el Padre mostró que aceptaba el rescate que Cristo había pagado, por lo tanto, todo lo demás está contenido en esto, Dios lo resucitó de los muertos. (2) Esa resurrección de Cristo es nuestra resurrección. Nos levantamos en Él, ahora, con una vida nueva; en la actualidad, a una vida en gloria.

II. "Si confesares con tu boca al Señor Jesús". ¿Qué es la confesión de la boca? Puede ser ese reconocimiento general de Cristo y las grandes doctrinas de la religión cristiana, lo que debería caracterizar e impregnar nuestra relación común y nuestra conversación diaria. Hablar de Cristo requiere esfuerzo y ofende a la gente. Y por qué les ofende, es muy difícil de ver, pero lo hace.

Todos lo sabemos y lo sentimos, y sin embargo, es un pensamiento muy solemne que Cristo pronunció estas palabras: "Por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado". (2) Pero hay otro sentido en el que se pueden tomar las palabras. No cabe duda de que desde el principio, todos los cristianos estaban obligados a hacer, en algún momento, una declaración pública de su fe. Esta confesión, que una vez fue, y sigue siendo, propiamente parte del bautismo de adultos, ahora pertenece a la confirmación.

Hasta que sea confirmado, una persona nunca ha hecho una confesión pública de Cristo y de la religión cristiana ante Dios y el mundo. Entonces lo hace. Esto coloca la confirmación en su verdadera luz y muestra su gran y primordial importancia.

J. Vaughan, Sermons, vol. xx., pág. 13.

Referencias: Romanos 10:9 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. ix., pág. 131. Romanos 10:9 ; Romanos 10:10 . Revista del clérigo, vol.

ix., pág. 273. Romanos 10:10 . Ibíd., Vol. iii., pág. 282; WCE Newbolt, Consejos de fe y práctica, p. 64; W. Page Roberts, Liberalismo en religión, p. 75; A. Murray, Los frutos del espíritu, pág. 419; Obispo Westcott, The Historic Faith, pág. 185.

Versículo 12

Romanos 10:12

I.Esta declaración, en el momento en que se pronunció por primera vez, fue probablemente igualmente asombrosa para el judío y el griego: para el judío, con sus tradiciones ancestrales, su sentido del privilegio del tipo más exaltado, su hábito de considerar las naciones de la tierra como en algún grado inmundas por el lado de la gente de la circuncisión, para que se les diga que dentro de los límites de la Iglesia debe despojarse de su privilegio y tomar rango de acuerdo con su crecimiento espiritual en Cristo y no de acuerdo con el pureza de su sangre; para que el griego, con su intelecto ansioso e inquisitivo, su agudo sentido de la belleza, su franco disfrute de la vida plena y sensual, se le dijera que dentro de la Iglesia no era mejor que uno de la extraña raza de los chinos del mundo romano que él conocía vagamente como creer en maravillas y adorar abstracciones,

Y de ahí que, probablemente, en sus primeros días el cristianismo progresó más en poblaciones mixtas, como las de Antioquía, Éfeso y Corinto, donde el judío era algo menos judío y el griego algo menos griego que entre los puros. Judíos de Jerusalén o griegos puros de Atenas.

II. Pero, por sorprendente que pudiera ser, ahí estaba, uno de los principios fundamentales de la Iglesia cristiana. Sin duda, las peculiaridades nacionales o étnicas han tenido una gran influencia en la determinación de la humanidad para recibir el yugo fácil de Cristo y en la modificación del cristianismo de varias lenguas y pueblos; pero una vez dentro de la Iglesia, un hombre es un hombre; el cuerpo, el alma y el espíritu de un hombre son los requisitos para entrar en la Iglesia de Cristo, no la sangre de Abraham, Isaac y Jacob, o la pura descendencia de las sombrías glorias de Teseo o Herodes.

III. La Iglesia cristiana de las primeras edades fue enfáticamente una gran hermandad. Quizás en el momento en que San Pablo defendió la admisión de judíos y griegos en la misma comunidad, muchos de sus compatriotas imaginaron que estaba introduciendo una larga guerra de sectas en esa sociedad donde todo debería ser paz y amor. Sin embargo, la guerra entre el judío cristiano y el griego cristiano pronto pasó, y de esta masa fermentada surgió la Iglesia católica como la vemos a fines del siglo III.

No esperemos que llegue el momento en que las viejas tradiciones de la Iglesia inglesa, refrescadas y vivificadas por nuevas influencias, bajo la guía del Espíritu Único, puedan elevarse a una sabiduría superior y a una nueva vida, y ganar más perfectamente el amor de un fraternidad más grande?

S. Cheetham, Sermón predicado el día de San Andrés, 1871.

Referencias: Romanos 10:12 ; Romanos 10:13 . Homilista, nueva serie, vol. ii., pág. 463. Romanos 10:13 ; Romanos 10:14 . Revista del clérigo, vol. v., pág. 32.

Versículo 14

Romanos 10:14

Los oponentes de la "fe en el oído" están acostumbrados a hablar muy bien de las fuentes generales de iluminación, la perspectiva de la creación sin nosotros y la luz de la conciencia en el interior.

I. En cuanto a lo primero, su universalidad y perpetuidad, como una revelación de la deidad a la humanidad, contrastan completamente con el sistema cristiano. Si Dios interfiriera en absoluto, sostienen, sería mediante algún agente universal, simple, general y obvio, como las leyes de Su creación visible. Sonríen ante la idea de que la mayor exhibición de Dios de su voluntad para con el hombre se lleve a cabo en el teatro reducido de una provincia insignificante y se haga dependiente de las oportunidades del testimonio humano.

Pero, ¿qué pasa si respondemos que esas mismas leyes de la naturaleza "en gran escala" han hecho que se olvide a Dios? Es la permanencia y uniformidad de las leyes naturales de la creación lo que ha seducido a los hombres al ateísmo especulativo y aún más práctico; es la perfección misma de las leyes lo que ha ocultado al legislador. Los hombres se aferran siempre al objeto más cercano: en la ley pierden al legislador; o, lo que es más irracional, hacer legislador de la ley y deificar el mundo.

II. La ley de la conciencia. El sistema del evangelio sobrepasa todo remedio rival, porque trae los afectos para reforzar la conciencia. ¿Es esto para degradar la dignidad de la virtud? Lo es, tan verdaderamente como cuando el padre virtuoso enseña a su hijo descarriado a amar las virtudes convenciéndolo para amar a su maestro. ¿Es esto degradar la majestad de la ley para develar la adorable benevolencia de Aquel que es su personificación viviente? ¿Es una debilidad guardar la ley por amor a Aquel que dio la ley? Burla orgullosa y cruel, que se congela en desesperación, con el pretexto de endurecerse hasta la fortaleza, que prohíbe a los enfermos ser curados en cualquier término que no sea el que los sanos pueden usar, y rechaza un remedio porque es curativo, lo que nos engañaría a morir de hambre en medio de la generosidad,

W. Archer Butler, Sermones, primera serie, pág. 343.

Versículos 14-15

Romanos 10:14

Misiones modernas.

Es un punto integral del evangelio cristiano que reconoce la unidad de la humanidad, elimina los viejos muros de división y apunta a establecer en la tierra una hermandad espiritual universal. Considere cuán completamente en armonía está con este evangelio de la hermandad humana que a cada hombre se le conceda el privilegio de llamar a todos los demás a su hogar para Dios. Cristo, al restablecer la unidad entre la humanidad, ha hecho más que convertir al hombre en el guardián de su hermano; Ha hecho del hombre el reconciliador de su hermano.

Lejos de monopolizar para sí mismo esta función suprema, nos ha asociado, en la medida de lo posible, a cada uno de nosotros en el cargo más elevado y sagrado de la hermandad. El misionero es un verdadero apóstol de la igualdad y la fraternidad, verdadero mediador entre los antiguos enemigos y heraldo de la paz en la tierra; siguiendo las huellas de ese Divino Hermano que, como cabeza de todo hombre, "nos reconcilió con Dios en un solo cuerpo por Su Cruz, habiendo matado con ella la enemistad".

II. Una vez más, es otro diseño del cristianismo reproducir en el pecho humano los rasgos más divinos de la imagen divina. Tiene como objetivo realizar una comunidad práctica de sentimiento, interés y esfuerzo entre Dios y el hombre. Hasta que sus discípulos sean vacunados con el interés salvador, ellos son la mitad de Él, pero la mitad de simpatizar con Él. Si no sólo vamos a tener una pequeña parte de la vida, sino también a tener vida en abundancia, entonces debemos tener suficiente amor para propagar la vida; debe ser, no una cisterna, sino un pozo que brota y corre hacia la vida de Dios.

III. ¿No es lo más sorprendente y característico de nuestra santa fe que se funde en una misteriosa cooperación sobrenatural con las fuerzas naturales? La Iglesia tiene su papel que desempeñar, sin duda, y no se puede prescindir de él; pero ella no juega el papel solo en su propia fuerza. A lo largo de la historia, el Espíritu de Dios está obrando despertando y dirigiendo el esfuerzo, inspirando y recompensando el sacrificio.

Por lo tanto, no hay lugar para ninguna alarma indigna, no sea que los altos designios de Dios para la humanidad se vean finalmente frustrados por la negligencia del hombre. Cuando Cristo basó la conversión del mundo en la cooperación de su pueblo, llamó a su lado a un colaborador que no era un extraño, sino el mismo cuerpo místico del que él mismo es la cabeza y el corazón.

J. Oswald Dykes, Christian World Pulpit, vol. xxx., pág. 216.

Referencias: Romanos 10:14 ; Romanos 10:15 . Homilista, tercera serie, vol. VIP. 50. Romanos 10:15 . J. Baines, Sermons, pág. 86. Romanos 10:20 . CS Robinson, Sermones sobre textos desatendidos, pág. 120.

Versículo 21

Romanos 10:21

El llamamiento que hace Jesucristo, con las manos extendidas sobre la cruz, al corazón de los cristianos es doble.

1. Es un llamado a favor de la norma de santidad de Dios y contra la laxitud y el pecado del hombre. Y hace este llamamiento por la fuerza de su propio ejemplo. Hay dos formas de enseñar el deber mediante el boca a boca o el precepto, y mediante la conducta o el ejemplo personal. El primero es necesario; es indispensable. El segundo es más efectivo que el primero. La enseñanza por precepto es el método común a los santos y a los filósofos.

Enseñar con el ejemplo es una alta prerrogativa de los santos. La enseñanza por precepto comienza con el entendimiento; puede llegar o no al corazón. La enseñanza con el ejemplo comienza con el corazón. El entendimiento difícilmente puede dejar de aprender su lección de un vistazo. Ahora, nuestro Señor Jesucristo usa ambos métodos. Entre el Sermón de la Montaña y el último discurso en el comedor, Él estaba continuamente enseñando de boca en boca, a veces con almas solteras, a veces con sus discípulos, a veces con los judíos, ahora con los que escuchaban y nuevamente con los que se negaban a escuchar. Pero junto con el método del precepto, empleó el método del ejemplo.

A lo largo de su vida, reforzó sus preceptos con la elocuencia de su conducta; pero reunió todas estas lecciones, o la más difícil de ellas, en una apelación suprema al sentido moral dormido en el hombre cuando se levantó sobre la cruz y extendió Sus manos para morir.

II. Jesucristo con Sus manos extendidas sobre la cruz hace un llamado a nuestro sentido de lo que Él ha hecho por nosotros. ¿Por qué está ahí? No por ningún demérito propio; no solo o principalmente para enseñarnos la virtud. Él está ahí porque de lo contrario estamos perdidos; porque debemos reconciliarnos con Dios por la muerte de Su Hijo. Él está ahí porque primero tomó nuestra naturaleza y se hizo a sí mismo nuestro representante, y luego, en esta capacidad, al soportar el castigo que, en virtud de esas leyes morales por las que se gobierna el universo, se debe a nuestros pecados.

Cuando Él sufre, nosotros también sufrimos por implicación. Cuando Él muere, nosotros también compartimos Su muerte. Su llamado es el llamado del amor, del amor más tierno, más práctico, más desinteresado. Hay dos lecciones, en conclusión, que podemos esforzarnos por hacer nuestras. (1) Uno es particular. Jesucristo extendiendo Sus manos sobre la cruz es un modelo para todos los cristianos que están en cualquier posición de autoridad, no solo para los monarcas o estadistas o grandes oficiales, sino para ese gran número de nosotros que, de diversas maneras, tenemos a otros dependientes de nosotros. nosotros, bajo nuestro gobierno e influencia.

El modelo para los cristianos, padres, maestros, empleadores, gobernadores, es más bien Cristo en Su cruz con angustiado dolor, extendiendo los brazos de súplica y compasión, que Cristo en Su trono finalmente dispensando los premios del juicio. (2) La otra lección es general. El día más largo tiene su anochecer, y después del anochecer viene la oscuridad de la noche. Cuando el alma pasa por la puerta de la eternidad, las manos traspasadas de Cristo, que durante el largo día de la vida han estado extendidas sobre la cruz, parecen a los ojos del alma separarse y doblarse juntas para juicio.

HP Liddon, Penny Pulpit, nueva serie, No. 868.

Referencias: Romanos 11:5 . Homilista, vol. v., pág. 197; Revista del clérigo, vol. v., pág. 270. Romanos 11:7 . Philpot, Thursday Penny Pulpit, vol. v., pág. 49; Durrant, Ibíd., Vol. ii., pág. 301. Romanos 11:15 .

Bishop Temple, Contemporary Pulpit, vol. iii., pág. 129. Romanos 11:17 . Revista del clérigo, vol. v., pág. 272. Romanos 11:20 . Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iii., pág. 72; J. Vaughan, Sermones, 13ª serie, pág.

53. Romanos 11:22 . JH Thom, Leyes de la vida, pág. 64; EM Goulburn, Occasional Sermons, pág. 160; J. Wells, Thursday Penny Pulpit, vol. v., pág. 377; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 402. Romanos 11:25 .

Revista del clérigo, vol. iv., pág. 86. Romanos 11:26 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 21. Romanos 11:32 . Homilista, vol. VIP. 196; Plain Sermons, vol. vii., pág. 15; J. Pulsford, Our Deathless Hope, pág. 202. Romanos 11:33 . G. Huntingdon, Sermones para las estaciones santas, segunda serie, pág. 253.