Bible Commentaries
2 Timoteo 3

Versículo 1

2 Timoteo 3:1

Uso cristiano del Antiguo Testamento.

Nos detenemos en la última epístola de Pablo a Timoteo con algo del mismo interés con el que uno se detiene en la última aldea del valle cultivado cuando más allá no hay nada más que páramo. Es el fin, o casi el fin, de nuestro conocimiento real del cristianismo primitivo; allí echamos nuestra última mirada distinta a nuestro alrededor; además, la bruma es espesa y pocos y distorsionados son los objetos que podemos discernir en medio de ella.

I. Pero esta última visión distinta está empañada por la tristeza. "En los últimos días vendrán tiempos peligrosos". Luego sigue una imagen de lo que serían los hombres, que en palabra y forma eran cristianos, pero de hecho llevaron la vida de los peores paganos. Pero el Apóstol confía en que Timoteo, en su propia generación, lucharía contra este mal, porque desde niño conocía esa revelación de Dios que es útil para enseñar la verdad y para eliminar el error, para corregir todo lo que andaba mal. y fomentando toda semilla de bien en nosotros, para el perfeccionamiento de los siervos de Dios en todas las buenas obras.

Este es el testimonio de San Pablo sobre la importancia de las Escrituras del Antiguo Testamento, cuando todavía las verdades del Evangelio de Cristo se conocían más por escuchar las enseñanzas del Apóstol que por las enseñanzas de sus palabras escritas.

II. La característica predominante del Antiguo Testamento es el asombro. En él vemos una cosa sobre todas las demás en las que se insiste, la adoración de Dios y el cumplimiento de su ley. Dios es exaltado en todas partes; mientras que la sabiduría, la gloria, el poder y la pretendida justicia del hombre, son todos humillados en el polvo a la vez. ¿No es esta la impresión que necesitamos para ir con sentimientos verdaderos y saludables a la cruz de Cristo? El Antiguo Testamento nos hace comprender que así como la ley de la fe exalta más la ley de las obras, la ley de las obras, por otra parte, no es menos la más alta y única exaltación verdadera de la ley de la fe en Cristo Jesús.

T. Arnold, Sermons, vol. VIP. 245.

Referencias: 2 Timoteo 3:1 . Expositor, primera serie, vol. x., pág. 365. 2 Timoteo 3:4 . G. Johnson, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 36. 2 Timoteo 3:4 .

HW Beecher, Ibíd., Vol. i., pág. 154; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 193. 2 Timoteo 3:5 . Homilista, vol. v., pág. 131; JS Pearsall, Christian World Pulpit, vol. VIP. 193; JH Hitchens, Ibíd., Vol. xxvi., pág. 284; Revista del clérigo, vol. i., pág. 28; vol. iii., pág. 11. 2 Timoteo 3:10 .

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 148. 2 Timoteo 3:13 . Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 103. 2 Timoteo 3:14 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 80. 2 Timoteo 3:14 ; 2 Timoteo 3:15 . Ibíd., Vol. ii., pág. 1.

Versículos 14-17

2 Timoteo 3:14

No puede haber ninguna duda razonable de lo que significan los escritos sagrados con los que Timoteo estaba familiarizado desde su infancia. Su madre, Eunice, era "una judía que creía", y el primer cuidado de una madre judía devota sería instruir a su hijo en el conocimiento de esos "oráculos de Dios", cuya acusación era una de las principales glorias de su nación, y para cumplir el precepto divino: "Estas palabras que yo te mando hoy, estarán en tu corazón, y las enseñarás diligentemente a tus hijos.

"El término" escritos sagrados "que emplea San Pablo aquí es peculiar. No se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Designa las escrituras del Antiguo Testamento como una colección de escritos claramente definidos y separados por una línea reconocida de demarcación de libros seculares ordinarios, una colección en torno a la cual la tradición de la Iglesia judía había erigido, por así decirlo, una cerca, encerrándolos como el recinto sagrado de un edificio consagrado.

I. El Antiguo Testamento es un registro histórico confiable. Esto está implícito repetidamente, aunque no se afirma directamente, en los discursos de nuestro Señor. Sella con Su propia autoridad la verdad esencial contenida en el relato de la creación del hombre en el libro del Génesis, cuando apela al orden primordial como base de la santidad del vínculo matrimonial, y cita como ordenanza del Creador mismo las palabras que leemos allí como el comentario del historiador sobre los hechos que registra.

II. No menos completo es el propio testimonio del Señor sobre el carácter profético y típico de las escrituras del Antiguo Testamento. Él culpa a los judíos que los registraron, porque no aprendieron la lección que tenían la intención de transmitir. Pensaban que la vida eterna estaba en la letra, no en Aquel de quien la carta testificaba. Una verdadera intuición les habría hecho reconocer en Jesús al Mesías por quien esperaban.

Pero aunque se jactaban de su confianza en Moisés, no creían en sus escritos y no veían al Profeta de quien él escribió. Nuestro Señor enseña que el Antiguo Testamento está lleno de tipos. Las acciones, los eventos y las ordenanzas que allí se registran, mantenían oculto en ellos un significado profundo de significado espiritual o profético.

III. Nuestro Señor deduce de las Escrituras reglas de conducta autorizadas y principios morales de largo alcance. "Los dos mandamientos, de los que penden toda la ley y los profetas", forman un epítome de religión y moralidad, que es de aplicación universal, y son la suma y sustancia de la enseñanza del Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento proporciona un principio de conducta, sin embargo, no es en todos los aspectos un director perfecto.

Para IV. Sus reglas requieren expansión. La ley fue la lección que se dio a la infancia del hombre, y la infancia requiere reglas claras y definidas para su orientación. Pero ahora, en la plena era del nuevo reino, los principios que subyacen y animan las viejas reglas deben ocupar su lugar. Cuanto más estudiamos el Nuevo Testamento, más estamos convencidos de que el Antiguo Testamento es una parte integral de la misma revelación divina, y que los dos no pueden divorciarse ni separarse.

En palabras de San Jerónimo, "Aquellos que desterran la doctrina del Antiguo Testamento de la comunidad de Dios, mientras rechazan el Antiguo Testamento, no siguen el Nuevo, porque el Nuevo es confirmado por los testimonios del Antiguo.

AF Kirkpatrick, Oxford Undergraduates 'Journal, 31 de enero de 1878.

Referencias: 2 Timoteo 3:14 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 27; Revista del clérigo, vol. VIP. 171. 2 Timoteo 3:15 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., núm. 1866; JN Norton, The Kings Ferry Boat, pág.

81; Fletcher, Thursday Penny Pulpit, vol. ix., pág. 267; HW Beecher, Cuarenta y ocho sermones, vol. i., pág. 165; RDB Rawnsley, Village Sermons, tercera serie, pág. 256; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xiii., pág. 39; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 72; A. Saphir, Ibíd., Vol. xix., pág. 305; W. Braden, Ibíd., Vol. xxxii., pág. 250; RF Horton, Ibíd., Vol. xxxvi., pág. 56; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 159.

Versículos 15-16

2 Timoteo 3:15

La Biblia, la verdadera guía.

¿Qué vamos a decir a las objeciones que puedan surgir a esta o aquella parte del Antiguo Testamento? ¿Debemos cerrar nuestros oídos a estas objeciones? La respuesta a esta pregunta debe depender en gran medida de la condición de vida en la que Dios se ha complacido en colocarnos, y de nuestras propias oportunidades, logros y medios para examinar estas objeciones a fondo. El objetivo principal por el que hemos sido enviados al mundo es servir a Dios, promover Su gloria y salvar nuestras almas y las almas de los demás.

San Pablo le dice a Timoteo que tenía una gran razón para bendecir a Dios porque desde niño había conocido las Sagradas Escrituras, que eran las cosas que podían hacerlo sabio para la salvación, mediante la fe en Cristo Jesús, y que "toda la Escritura es dada por inspiración de Dios ". San Pablo, por tanto, implica claramente que los niños pueden conocer las Escrituras y ser sabios para la salvación por medio de ellas, mediante la fe en Cristo Jesús, sin estar turbados y perplejos con ninguna de las objeciones a las que me he referido. Les basta saber que Jesucristo, como Hijo de Dios, recibió todo el Antiguo Testamento como Palabra de Dios.

I. Si los hombres hemos de tener verdadera sabiduría, también debemos llegar a ser como niños pequeños; debemos acercarnos a las cosas divinas con un espíritu reverente de amor; los misterios se revelan a los mansos. ¡Cuántas personas se acercan ahora a la Biblia como los fariseos se acercaron a Jesucristo para enredarlo en su discurso! Se acercan a la Biblia para criticarla, protestar y criticarla; invierten el verdadero orden de las cosas; caminan, hombres miopes, tratando la palabra de Dios como culpable; tratan la Biblia como un magistrado trataría a un criminal; olvidan que llegará el día en que ellos mismos estarán prisioneros ante el tribunal del terrible tribunal de Jesús, y que ellos mismos serán juzgados allí, y que la Biblia misma los juzgará en ese terrible día.

No es de extrañar que estén afectados por la ceguera; la ceguera es el castigo inevitable del orgullo y la presunción; y sus cavilaciones en la Biblia son el fruto natural de su osadía, que es su retribución.

II. Otro requisito para los lectores de la Biblia es la paciencia. Si esperamos pacientemente con fe, Dios nos recompensa por nuestra paciencia al explicar estos duros dichos. Así probó a Abraham con promesas que parecían imposibles; pero Abraham creyó a Dios, y así sucedió lo que parecía imposible, y Abraham se convirtió así en el padre de los fieles. Debemos esperar dificultades en una revelación de un ser como Dios con una criatura como el hombre; por lo tanto, no debemos dejarnos asombrar por ellos.

Estas dificultades en el Antiguo Testamento no son tan grandes como la dificultad de rechazar a Jesucristo que recibió todo el Antiguo Testamento. Estas dificultades no son más que montículos de arena comparados con esa montaña de dificultades. Todas estas dificultades se disuelven en el crisol de la fe; incluso nos regocijamos en ellos porque son pruebas de nuestra fe en Cristo; y esto sabemos es "la victoria que vence al mundo, nuestra fe". Y así, estas dificultades son para nosotros como hermosas hojas y como hermosas flores, de las cuales se tejirá nuestra corona inmarcesible y nuestra guirnalda celestial de gloria angelical.

Obispo Wordsworth, Penny Pulpit, No. 3934.

Versículo 16

2 Timoteo 3:16

Unidad de plan en el Antiguo Testamento.

I.La mirada más superficial nos mostrará que el Antiguo Testamento está dividido en cuatro partes: el Pentateuco, los libros históricos, los libros poéticos, los libros proféticos, y puedo decir de inmediato que considero el Cantar de los Cantares como el clímax de El conjunto; todo lo que precede conduce a él, todo lo que sigue fluye de él. Es la cima de una montaña, donde puedes ver a Jesús solo en Su gloria de transfiguración: una altura de Pisgah donde el Moisés de la ley abandona el espíritu, y desde donde, mirando hacia abajo, el panorama de la profecía, puedes ver la buena tierra que Dios tiene. preparado para su pueblo; o, variando la metáfora, veo el río de la vida, cuyas fuentes están en la eternidad, en el Pentateuco, precipitándose por los peñascos del Sinaí y de la ley; en los libros históricos, serpenteando por las amplias llanuras de la historia; en los libros poéticos, corriendo a través del estrecho y rocoso lecho rocoso de la religión personal, hasta que desemboca en este pequeño y encantador lago Katrine del Cantar de los Cantares, y de allí fluye en un volumen más completo a través de los libros proféticos hasta que finalmente se pierde en el océano del amor eterno. En el Pentateuco, Dios apela a la conciencia del hombre; en los libros históricos, al intelecto del hombre; en los libros poéticos, al corazón del hombre, y en los libros proféticos, abre a los hombres el futuro.

II. En el Pentateuco, Dios apela a la conciencia del hombre; en los libros históricos, al intelecto del hombre; y se le pide que examine la historia de la humanidad y vea si no siempre les va bien a los que temen al Señor y mal a los que lo rechazan. Los libros históricos, en su mayor parte, se publican en pares, en los que se nos presenta el lado positivo y el negativo de esta verdad. En Josué y Jueces Dios es presentado ante nosotros como el Libertador, y se nos pide que examinemos la historia de los hijos de Israel desde este punto de vista.

En I. y II. Samuel Dios es considerado el Rey; en I. y II. Reyes se nos pide que rastreemos la historia de los que reverencian y desprecian a los profetas de Dios; en I. y II. Crónicas se examina el mismo período de la historia, pero desde un punto de vista diferente, a saber, la reverencia que los diferentes reyes mostraron, o dejaron de mostrar, por el culto público de Dios.

III. En los libros poéticos llegamos a la religión personal; en los libros proféticos el futuro se extiende ante ti, y, mirando hacia la avenida de los profetas, el Señor no te ocultará lo que está por hacer; pero, a pesar del pecado, el fracaso y la rebelión, verás que los propósitos de Dios permanecen verdaderos, hasta que, en el último capítulo del último de los profetas menores, veas al Sol de justicia surgiendo con sanidad en Sus alas, y esperas de puntillas en expectación la apertura del Nuevo Testamento, cuando amanezca y la tierra se llene de la gloria del Señor.

EA Stuart, Hijos de Dios, pág. 11.

Verdad dogmática nuestra herencia.

Por "misterio", San Pablo parece significar aquí un conocimiento, divino en su fuente, oculto y retenido por un tiempo, pero ahora impartido, o como decimos, revelado. Ahora bien, este conocimiento divino se resume principalmente en dos encabezados, según el tema que trata. Trata, en primer lugar, de Dios como enseñándonos acerca de Él mismo; y en segundo lugar, de la naturaleza humana, el hombre en relación con Dios.

I. La queja errónea de muchos en la actualidad no es tanto que Dios no ha dado suficiente conocimiento al revelar el misterio de la piedad, sino que ha dado demasiado. Afirman, es decir, dejarlo a un lado total o parcialmente, por implicar una restricción innecesaria a la libre acción de la mente, o remodelarlo y alterarlo, por chocar con algunas conclusiones de la sabiduría humana. Las formas de error son infinitas y cambian con las fases cambiantes de la mente humana.

Pero la verdad en su relación con ellos es más antigua que todos ellos, y permanece firme a través de todos ellos, y sin duda sobrevivirá a todos ellos, como ya ha sobrevivido a muchos. Así, la mejor, mejor aún, la única defensa completa posible contra el error radica en convicciones vivas y activas de la verdad.

II. En las Escrituras se habla repetidamente de la fe del Evangelio como algo que todos los cristianos tienen en común. No es cuestión de opinión, de deducción o de inducción. La verdad de Dios se da a todos por igual. Se da a conocer en Cristo, no a una camarilla sacerdotal, sino a la humanidad. Por tanto, la Iglesia ha educado a la nación: los hombres de las vidas más puras y los dones más brillantes han pensado que es su mayor privilegio arreglar la lámpara de la verdad divina.

Y antes de que se difundiera la literatura, y el acceso a los comentarios, o incluso a la Escritura misma fuera común, los credos de la Iglesia hicieron su trabajo para mantener vivo un conocimiento salvador entre la gente y, sin embargo, permanecen como estándares de doctrina y compendios de la verdad de las Escrituras. . Ningún término de la ciencia transmite a nuestras mentes lo que debería, hasta que extraemos todo lo que implica: y así, cuando deseamos ser exactos en nuestras afirmaciones, nos vemos obligados a ser algo engorrosos en nuestros términos.

Los hombres se someten a esto en la ciencia, pero parecen preocuparse por ello en la teología; y luego la reprochan como dogmática, sin considerar que ésta es la característica necesaria de la verdad Divina en origen, y que trata de temas a los que la experiencia humana no puede llegar.

H. Hayman, Rugby Sermons, pág. 8.

Referencias: 2 Timoteo 3:16 . R. Thomas, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 261; HW Beecher, Ibíd., Vol. xxviii., pág. 97; FW Farrar, Ibíd., Vol. xxix., pág. 88; H. Wace, Ibíd., Vol. xxxvi., pág. 241; J. Clifford, Fortaleza diaria para la vida diaria, pág. 373; FW Farrar, Everyday Christian Life, pág. 143.

Versículos 16-17

2 Timoteo 3:16

La utilidad de las Escrituras.

Tenemos aquí dos grandes afirmaciones sobre las Escrituras. Primero, son inspirados por Dios; a continuación, son rentables desde el punto de vista religioso.

I. Primero, sin embargo, es necesario tener presente la distinción entre inspiración y revelación. La inspiración es una inhalación y un avivamiento vital de cualesquiera que sean las facultades normales de un hombre, por lo que su fuerza natural y su sensibilidad religiosa aumentan; tal como concebimos los procesos del Espíritu Santo como en la vida religiosa ordinaria, sólo que aquí es especial en sus formas y medidas.

La revelación es conocimiento impartido desde fuera: se nos dan a conocer hechos y verdades que ignoramos. Si toda inspiración no es una revelación sobrenatural, tampoco la revelación sobrenatural es una mera inspiración de la facultad natural. Ambos deben reconocerse claramente.

II. El Apóstol afirma que los escritores sagrados son inspirados por Dios, inspirados por Dios, los destinatarios de un afflatus divino. Debe notarse el alcance y la variedad de la utilidad de las Escrituras. Es un libro para la vida humana; no solo para iglesias ni para devociones, sino para todos los dominios y relaciones de los seres humanos. (1) Es útil para la doctrina, para enseñar verdaderas ideas o principios de la vida religiosa.

Hace a los hombres sabios para la salvación. Los hombres sienten y actúan de acuerdo con los pensamientos y sentimientos que tienen. Ningún sabio subestimará las nociones teológicas correctas: son condiciones indispensables de bondad. Según el Apóstol, las Escrituras son la fuente distintiva de nuestra enseñanza teológica. Las verdaderas doctrinas acerca de Dios y la religión se revelan en la Biblia. (2) La otra gran idea de la utilidad de las Escrituras está representada por las palabras "reprensión", "corrección".

"Sea el libro históricamente lo que sea, venga de donde venga, no se le puede negar su ministerio moral y religioso para con los hombres: y es la evidencia más concluyente de su autoridad divina. Como libro de verdad moral y religiosa sólo vivirá : como tales sólo necesitamos que vivamos. Mientras las almas humanas sientan el pecado y el dolor, apreciarán la salvación y el consuelo de la Escritura.

H. Allon, El Cristo que habita en nosotros, pág. 123.

Referencias: 2 Timoteo 4:1 . Revista del clérigo, vol. v., pág. 272. 2 Timoteo 4:1 ; 2 Timoteo 4:2 . Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xvii.

, pag. 157. 2 Timoteo 4:1 . Expositor, primera serie, vol. x., pág. 443. 2 Timoteo 4:2 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 129. 2 Timoteo 4:4 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xx., pág. 40; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. v., pág. 287.