Bible Commentaries
2 Timoteo 2

Versículo 3

2 Timoteo 2:3

Verdadera valentía.

I. Muchos héroes de los tiempos antiguos y modernos son glorificados, y muchos hombres conquistados son despreciados, cuando el supuesto héroe confiaba en la fuerza de su mente o de su cuerpo, y confiaba en escapar o en la victoria. Esto no es valentía. Estar seguro de que para ti hay poco o ningún peligro, no es heroico. Esta no fue la valentía de St. Paul, cuando estuvo un día y una noche en las profundidades, o aunque no era un marinero, naufragó tres veces y estaba listo para enfrentarlo una y otra vez. No nos ha dicho nada más que estas palabras, "un día y una noche en las profundidades". Qué prueba de valentía; no residía en su mente lo suficiente como para hablar de él.

II. Una vez más, muchos se atreverán a cosas realmente peligrosas cuando los números los vean, y miles de elogios y gritos los animarán a continuar su trabajo. Este no era el tipo de valentía de St. Paul. Por el amor de Cristo, podía disfrutar de las debilidades, de la debilidad, de la vergüenza, e ir de ciudad en ciudad, aunque lo golpearan aquí, lo apedrearan allí, lo encarcelaran, lo atacaran.

III. El ejército de Cristo no tiene lugar para los cobardes. Los números no los esconden, no pueden esconderse sin ser descubiertos en las guerras generales. En el ejército de Cristo, Cristo exige que todos sean valientes, mientras que Él ha declarado, hablando desde el cielo, que "los temerosos tendrán su lugar en el lago que arde con fuego y azufre". Parece una frase fatalmente inesperada a primera vista. Pero los siervos del Rey Todopoderoso de la Vida deben tener algo de la fuerza vital de Su omnipotencia en ellos.

La verdadera valentía es del Espíritu; es la vida de Cristo en el corazón; y no teme a nada por dentro o por fuera, mientras no se traicione la buena causa, mientras se defienda la verdad. Es un perfecto dominio de sí mismo, seguir desinteresadamente a Cristo.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. i., pág. 173.

Batallas cristianas.

I. Si miras el texto, notarás que el Apóstol nos está exhortando claramente a la conducta, basada en una clara declaración de posición. La posición que él afirma ser esta, "como un soldado" la conducta, "soportar la dureza"; y cuando llegamos a examinar la necesidad de tal conducta, basándonos en las exigencias de tal posición, volvemos al viejo pensamiento del enemigo, con quien tenemos que contender; de hecho tenemos que luchar contra el diablo, el mundo y la carne.

Cuando hablamos de luchar con Satanás, hay que recordar siempre que la guerra debe librarse con alguien que posea las tres facultades principales que hacen que cualquier poder maligno sea opresivo para un corazón que lucha; porque Satanás está indudablemente poseído, ante todo, de capacidad natural; en segundo lugar, de una ciencia de amplio alcance; y en tercer lugar, de una gran experiencia. Quisiera recordarles además que Satanás, en su lucha contra nosotros, es secundado por ese poder dentro de nosotros, que debido a su íntima conexión con nuestro organismo animal y la dirección servil de todas sus tendencias, se puede resumir mejor en su carácter como " la carne.

"Si la carne es un traidor que hace un concordato con Satanás," el mundo "es un enemigo igualmente feroz e infinitamente más sutil." El mundo ", en una palabra, sabemos, significa esto: la fuerza acumulada de ciertos principios nacidos del pecado y fortalecidos por el pecado, que tienden a socavar la vida espiritual.

II. El carácter del enemigo está marcado por tres características. (1) Artesanía o astucia indigna. (2) Persistencia del paciente en un ataque recurrente y oportuno. (3) Una seducción para vencer la sospecha o el miedo al mal. Para disfrazarnos de la realidad, o minimizar la fuerza de las fuerzas que se nos oponen, no sea que nos volvamos descuidados y confiemos en la victoria; o, lo que es igualmente peligroso, perder de vista la certeza de la asistencia recurrente y así ceder a las seducciones del mal por un miedo cobarde de la derrota final es la mayor locura.

III. ¿Cómo vamos a encontrarnos con un enemigo de un tipo tan formidable? San Pablo dice: "Asa soldado". ¿Cómo vamos a actuar como soldados?

(1) Por una vida de fe. El poder iluminador de la fe, y también la fe como facultad dominante, deben gobernar. La fe inspira coraje.

(2) Actuar con sencillez. Ser el mejor yo de uno mismo; y la sencillez es parte del carácter de Dios. (3) Con paciencia. La paciencia es amor que se esfuerza por resistir. Eventualmente debes ganar tu camino simplemente manteniéndote firme.

IV. Si tales son algunas de las características del carácter del soldado, ¿a qué equivale todo? Asciende, me someto, en la práctica precisamente a lo que dijo el Apóstol, "dureza duradera"; no que debas ser insensible, sino que debes ejercitar esas virtudes con una resolución inquebrantable, y que debes tener constantemente ante ti la siempre recurrente necesidad de aplastar con determinación el orgullo y la pasión. Dios mismo ha entrado en la arena, y también tenemos el aliento de la hermandad de los cristianos.

WJ Knox Little, Características y motivos de la vida cristiana, pág. 70.

Cristianismo: una guerra.

Si somos verdaderos cristianos, todos somos soldados. Si realmente pertenecemos a Cristo, todos estamos llevando a cabo una guerra diaria. El enemigo nunca está fuera de nuestra vista; el concurso es un concurso de por vida; el campo de batalla es nuestra alma; el enemigo al que tenemos que vencer es el pecado en sus diez mil formas distintas; la lucha es a menudo invisible para todos menos para nosotros: solo tenemos que luchar, solo tenemos que conquistar, solo visto, solo ayudado, guiado solo (puede ser) por nuestro Cacique invisible, nuestro gran y glorioso Líder, quien, sentado en lo alto por encima del estruendo y la confusión de la contienda, observa todos los esfuerzos y controla todos los movimientos de Su poderoso ejército.

II. Nuestro texto nos da algunos consejos muy necesarios y muy útiles sobre este tema. Nos invita a recordar que no es fácil ser cristiano: nos invita a recordar que para ser soldado de la Cruz se requiere esfuerzo, abnegación y perseverancia constante. Tú, por tanto, soportas la dureza ", o, como podría parafrasearse:" Toma, pues, tu parte de sufrimiento, toma tu parte de aflicción, como buen soldado de Jesucristo ".

III. Nuestro ejército tiene su gran tradición. Gracias a los esfuerzos de los primeros guerreros, estamos poseídos, como lo estamos hoy, de todas las bendiciones del Evangelio. A su valentía, su celo y su amor por las almas, debemos la paz y la felicidad que nos ha traído el cristianismo. Demos gracias a Dios por haber levantado a estos valientes guerreros; Demos gracias a Dios porque salieron como buenos soldados de Jesucristo y vencieron la ignorancia, vencieron la superstición, vencieron el pecado. Una ultima palabra. No olvidemos que pertenecemos a un ejército victorioso. Estamos en el lado de la conquista: aquellos de nosotros que amamos y servimos a Cristo debemos prevalecer por fin.

EV Hall, The Waiting Savior, pág. 37.

Fortaleza.

Hay muchas razones obvias para cultivar una seriedad más robusta y varonil en nuestra religión.

I. Se debe al carácter del gran Maestro a quien servimos. "Ningún hombre que hace guerra". No se puede dudar de que, en el vivo lenguaje de la Palabra de Dios, todo cristiano, sin excepción, hombre, mujer o niño, está llamado a ser soldado, como tampoco se puede dudar de ese conflicto, con todas sus ideas de peligro. y la vigilancia y la lucha, entra en la experiencia personal real de todos nosotros. Miramos al Capitán de nuestra salvación, y todos los motivos imaginables que pueden estimular el corazón humano se combinan para inspirarnos con un coraje intrépido y una fortaleza inquebrantable.

II. Una seriedad robusta se debe a las necesidades del trabajo. Dios toma todas las precauciones posibles en Su Palabra de que debemos calcular el costo antes de alistarnos bajo el estandarte de nuestro Capitán. Debemos conquistar o ser conquistados porque no hay otra alternativa para vivir o morir. Y esta resistencia a las dificultades es más necesaria porque, no solo son los hábitos de abnegación y autocontrol personal, la devoción vigilante y el esfuerzo ferviente, las condiciones de la victoria, sino que son partes reales de la victoria en sí mismas.

III. El vigor varonil se debe a la abundancia de recompensa. Este motivo está dirigido al cristiano, no al hombre del mundo; a los convertidos, no a los inconversos. La salvación en sí no es una recompensa, es todo por gracia. Es la gracia soberana y gratuita, del amor espontáneo de Dios, la que llama al alma. Todo es por gracia, no por obras. Pero una vez que el alma encuentre a Cristo, que sea aceptada dentro del círculo familiar, que tome un servicio justo bajo el estandarte de Cristo como el fiel soldado y siervo de un Maestro crucificado, y luego Dios lo trata con recompensas.

E. Garbett, Experiencias de la vida interior, pág. 149.

Temor bajo una maldición.

Estas son las palabras de San Pablo; expresan su visión de la vida y el carácter de un buen hombre. El cristiano es un soldado de Cristo y debe ser valiente y perseverante. Solo los valientes entran al cielo; los temerosos son arrojados al infierno. La valentía, la resistencia y la victoria no son accidentales ni maravillosas, no son cuestiones de azar, ser o no ser, sino necesidades sobrias de la vida común; y el temor no es una debilidad perdonable, sino un pecado mortal; y como cualquier otro pecado, hay que luchar y vencer constantemente. La valentía es cristiana, el temor es diabólico. El buen soldado de Cristo, hombre o mujer, es valiente, y el temperamento del cristiano es valentía.

II. San Pablo fue valiente. Cuando vio a los hermanos, se nos dice que agradeció a Dios y se animó. Las mismas palabras "tomó valor" muestran cuán solo debe haberse sentido antes, como bien podría sentirse; cómo en su espíritu anhelaba algún consuelo humano, cuando por fin estaba a punto de ver la ciudad de los palacios, la fortaleza del poder terrenal, la vista más hermosa y grandiosa que el ojo podía ver de la obra del hombre, la más inmunda y venenosa que el pecado triunfante había vivido alguna vez.

San Pablo subiendo por el largo camino recto, kilómetro tras kilómetro, acercándose a un lugar tan vasto, tan despiadado, tan espléndido, tenía sus sentimientos humanos, podemos estar seguros; porque, cuando vio a los hermanos que habían salido a recibirlo, se animó. Bien conocía el significado de sus propias palabras a su joven y fiel amigo: "Por tanto, soporta las dificultades como buen soldado de Jesucristo". Fueron las palabras de un hombre valiente, y el corazón de un hombre valiente experimenta la frescura de su espíritu libre, que no sabía nada en la amplia tierra que pudiera hacerle retroceder un pie cuando Cristo tenía una obra que hacer. Los valientes son de Cristo, la condenación del fuego del infierno está sobre los temerosos.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. i., pág. 167.

Dureza duradera.

I. En la gran vida social de la que todos somos miembros, estas palabras nos llegan como un llamado a un mayor servicio. La Iglesia de Cristo existe para servir. No existimos para nosotros mismos; existimos para los demás. No nos unimos para conseguir; nos unimos para dar. No nos reunimos ni siquiera para el compañerismo espiritual: nos reunimos para el trabajo práctico. Ahora la Iglesia de Cristo nunca puede elegir su trabajo: su trabajo siempre le es dado por la providencia de Dios.

Cada nueva era le trae una nueva tarea, y seguramente nunca la tarea fue tan clara para la Iglesia de Cristo como lo es hoy. La tarea de la Iglesia es restaurar la inspiración de la fe cristiana y reavivar la belleza del amor cristiano.

II. En nuestra vida pública exterior, estas palabras nos llegan como un llamado a un mayor sacrificio. Si somos verdaderos seguidores de Jesucristo, en algún lugar de nuestra vida la nota debe estar hablando de un sacrificio definitivo. La visión de la vida de Cristo no es fácil; en general, es una visión severa. Mientras tanto, no admite una cultura de órbita completa; exige sacrificio. No temas hacer ningún sacrificio por Cristo; No jadees tan ansiosamente para que tus propias ideas de la vida se hagan realidad. Ten fe en la eternidad y, mientras tanto, toma valientemente tu parte de la dureza.

III. Estas palabras nos llegan como un llamado a ser más estrictos. Nos rehuimos de la dificultad de observar estricta y severamente nuestra vida personal interior. Cuando no se cuida la vida interior, la obra exterior, incluso la obra de Dios, se puede hacer fielmente, pero no tiene eficacia ni brillo. Donde la vida interior es vigilada estricta y severamente, sobreviene incluso la vida más simple del trabajo exterior el hechizo que atrae, la belleza que gana.

RS Simpson, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 358.

Duradera dureza como un soldado.

El hecho de que seamos soldados cristianos sugiere tres deberes correspondientes.

I. La voluntad del soldado debe estar completamente absorbida en la de su comandante.

II. Un soldado debe poseer verdadero coraje.

III. Un soldado debe estar dispuesto a soportar la dureza.

JN Norton, Golden Truths, pág. 411.

Referencias: 2 Timoteo 2:3 . AP Stanley, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 198; Ibíd., Vol. xiv., pág. 364; J. Thain Davidson, The City Youth, pág. 183; C. Garrett, Consejos amorosos, pág. 206; Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 938; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iii., pág. 72; Ibídem.

, vol. viii., pág. 163; S. Pearson, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 307; HP Liddon, Ibíd., Vol. xxxv., pág. 273. 2 Timoteo 2:3 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 256. 2 Timoteo 2:4 . Revista del clérigo, vol.

iii., pág. 80. 2 Timoteo 2:5 . W. Landels, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 395. 2 Timoteo 2:8 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., nº 1653; El púlpito del mundo cristiano, vol. ii., pág. 67; Preacher's Monthly, vol. VIP. 376.

Versículo 9

2 Timoteo 2:9

La Palabra de Dios aquí evidentemente significa Su Evangelio; porque la palabra Evangelio aparece en el versículo anterior como el tema del que habla el Apóstol. Y la intención del Apóstol al decir esto aquí es evitar que Timoteo se desanime por el hecho de que él, Pablo, que había estado tan activamente comprometido en la promoción del Evangelio, que estaba tan íntima y enteramente identificado con él, que él, más que cualquier otro, lo representó al mundo, ahora estaba en prisión a causa de él.

Había dos formas en las que esto podría desanimar a Timoteo. (1) Fue la pérdida para él de su coadjutor más poderoso en la obra a la que se había entregado, siendo Pablo enfáticamente el campeón del Evangelio, que había hecho más por su promoción que cualquier otro hombre. (2) Estaba el efecto alentador que este estado de cosas probablemente tendría en los oponentes. En estas circunstancias, Pablo llama la atención de Timoteo sobre el hecho de que la posición y las perspectivas de la verdad misma no debían ser juzgadas por la posición y las perspectivas de sus promotores.

I. El Evangelio no está sujeto a ninguna necesidad humana. Está preparado para todos los requisitos del bienestar humano debidamente comprendidos. Al promover la felicidad del hombre, comienza tan abajo, y tiene una idea tan verdadera de en qué consiste esa felicidad, y tales recursos para eliminar todas las raíces venenosas, todos los obstáculos, sean éstos relativos o morales, que nunca se detiene desde el principio. falta de poder o falta de adaptación, o por no poseer la cosa particular que se requiere.

II. El Evangelio no está "limitado" por el propósito de Dios. Lo contrario de esto es bastante concebible; pues como todo gira en torno a la voluntad de Dios, podría suceder que Dios no quisiera que se lo ofreciera a todos, de modo que toda su adaptación y suficiencia de mérito y gracia no sirviera de nada para algunos. En ese sentido, y en esa medida, estaría ligado. No sería un remedio universal para la enfermedad universal.

Pero esto está muy lejos de ser el caso. (1) No tiene límites geográficos. (2) No está obligado moralmente. El propósito de Dios no dice que haya ciertas clases de pecadores tan malvados que no lo merezcan, o ciertas otras clases de pecadores tan comparativamente buenos que no lo requieran. Nos dice que nadie lo merece y que todos lo necesitan.

III. No está limitado por la Providencia de Dios. Las cárceles de los santos han sido a menudo el escenario de los hechos más nobles para Cristo; y de su oscuridad han surgido los llamamientos más llamativos que jamás hayan conmovido el corazón de la humanidad; no sólo revistiendo con un nuevo halo la verdad que inspiró a los siervos de Dios, sino mostrando que, por más que estuvieran atados, Su Palabra no estaba atada, sino más bien por estas mismas circunstancias, más seguramente la Suya, y más ciertamente en su camino hacia la victoria.

AL Simpson, Sermones, pág. 94.

Referencias: 2 Timoteo 2:9 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 216. 2 Timoteo 2:10 . GB Johnson, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 286; F. Ferguson, Ibíd., Vol. xvi., pág. 168. 2 Timoteo 2:11 .

G. Huntington, Sermones para las estaciones santas, pág. 223; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 301. 2 Timoteo 2:12 . Spurgeon, Sermons, vol. x., núm. 547; Ibíd., Evening by Evening, pág. 186. 2 Timoteo 2:13 . Ibídem.

, Sermones, vol. xxv., núm. 1453; J. Vaughan, Sermones, 15ª serie, pág. 222. 2 Timoteo 2:15 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., núm. 1217. 2 Timoteo 2:16 . JH Hitchens, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 328; TT Munger, Ibíd., Vol. xxxiii., pág. 88.

Versículo 19

2 Timoteo 2:19

I. Toda la paz de un hombre y toda su seguridad dependen de esto: ¿Cuál es su fundamento? Es la más clara de todas las verdades bíblicas claras, que el único fundamento de la seguridad de cualquier alma es el Señor Jesucristo. Con lo cual se quiere decir que la base de la salvación de un hombre es el amor del Salvador por su alma, y ​​la obra que el Salvador ha comenzado y terminado para él, esa justicia con la que el Salvador lo viste; esa intercesión que el Salvador ruega por él, y esa gloria que el Salvador ha preparado para él. Otros cimientos pueden tener una paz momentánea, pero esto solo puede sostener la superestructura por la eternidad.

II. Ahora bien, el Apóstol lleva esta verdad un poco más en detalle. Para hacerlo, su mente toma prestada una imagen de una ceremonia común al comienzo de la construcción de un edificio público, cuando un rey, al colocar la primera piedra, coloca sobre ella la impresión del sello real. De la misma manera, como para dar a la esperanza del creyente una doble seguridad, se dice que Dios no sólo pone el fundamento, sino que lo sella; y cuando lo sella, se lo sella a sí mismo por el juramento con el que lo confirma, y ​​al creyente por el espíritu en el que lo da.

III. El sello es doble. Hay dos principios fundamentales que Dios le ha puesto. El uno se destaca claro, legible y grande. "El Señor conoce a los que son suyos"; y el otro es semejante a éste: "Todo aquel que invoca el nombre de Cristo, apártese de la iniquidad". El sello debe haber sido estampado dos veces; Ambas inscripciones deben haber estado allí antes de que el sello esté a salvo, y está bastante seguro. Los dos lados nunca deben dividirse. Pero así como se coloca el sello del amor de Dios, también debe colocarse el sello de la obediencia del hombre. Primero, el amor de Dios, para enseñar que no hay verdadera obediencia hasta que primero hay un sentido del amor de Dios.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 351.

La Fundación Sellada.

I. El testimonio o la declaración del texto. "Sin embargo, el fundamento de Dios está firme", o, más literalmente, "el fundamento firme de Dios está firme". Observe la fuerza de la primera palabra, "sin embargo". Obviamente se refiere a los versículos anteriores, como si el Apóstol hubiera dicho: Cualquier error o corrupción que pueda surgir, cualquier poder e influencia que puedan adquirir los enemigos de la verdad, y cualquier defección o apostasía que pueda haber entre los cristianos profesantes, no hay nada bueno. razón por la cual los siervos de Cristo deben desanimarse, o deben relajarse en sus oraciones y esfuerzos.

"Sin embargo, el fundamento de Dios permanece firme". (1) ¿Qué debemos entender por el fundamento de Dios? Todo el alcance del versículo obviamente es establecer la seguridad absoluta de la Iglesia y el pueblo de Cristo. El Señor Jesucristo, en Su gloriosa Persona, ofrece la muerte expiatoria, una obra consumada de redención, como el único gran fundamento; pero todos los que sobre él son edificados por la fe, son, en el juicio de Dios, uno con él, un edificio, un cuerpo. (2) ¿Qué se enseña acerca de este fundamento? "Es seguro". Esta es una simple inferencia del hecho de que es el fundamento de Dios.

II. El sello divino o confirmación de este testimonio. (1) Tenemos, por un lado, una declaración de glorioso privilegio "teniendo este sello, el Señor conoce a los que son Suyos". El Señor conoce todas las cosas, pero en un sentido peculiar y distintivo, conoce y marca a su pueblo como suyo. Pero Dios ha conocido a su pueblo y ha puesto su amor en él desde la eternidad, porque todos son elegidos según la presciencia de Dios el Padre.

(2) "Y todo aquel que invoca el nombre de Cristo, apártese de la iniquidad". Aquí se pone en forma de regla o precepto, para enseñarnos que la certeza del propósito de Dios nunca interfiere con nuestra responsabilidad moral, ni reemplaza la obligación que descansa sobre Su pueblo, de esforzarse y orar por la santidad completa.

R. Elder, El grito del redentor, pág. 91.

Referencias: 2 Timoteo 2:19 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., núm. 1854; Ibíd., Evening by Evening, pág. 174; RS Candlish, Sermones, pág. 220; GEL Cotton, Sermones a las congregaciones inglesas en la India, pág. 157; Obispo Magee, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xxii., pág. 1; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. VIP. 201; Ibíd., Vol. viii., pág. 74; L. Abbott, Ibíd., Vol. xxi., pág. 113; Ibíd., Vol. xxxvi., pág. 74.

Versículo 20

2 Timoteo 2:20

La Iglesia visible e invisible.

La visión del cuerpo unido de cristianos nos ha llevado a hablar de lo que se llama la Iglesia visible e invisible, de una manera que parece no bíblica. La palabra Iglesia, aplicada al cuerpo de cristianos en este mundo, significa solo una cosa en las Escrituras un cuerpo visible investido con privilegios invisibles. La Escritura no habla de dos cuerpos, uno visible y el otro invisible, cada uno con su propio complemento de miembros.

I. La Iglesia de Cristo, como enseñan las Escrituras, es un cuerpo visible, investido de privilegios invisibles. Tomemos la analogía del cuerpo humano a modo de ilustración. Cuando el alma deja el cuerpo, deja de ser cuerpo, se convierte en cadáver. Entonces la Iglesia dejaría de ser la Iglesia si el Espíritu Santo la dejara; y no existe en absoluto excepto en el Espíritu. De la Iglesia se dicen muchas cosas; a veces se dice que es glorioso y santo, a veces que abunda en ofensas y pecados.

Quizás sea natural, a primera vista, inventar, en consecuencia, la hipótesis de dos Iglesias, como los judíos han soñado con dos Mesías; pero, digo, nuestro Salvador ha dado a entender que es innecesario; que estas descripciones opuestas de la misma no son realmente incompatibles; y, de ser así, ¿qué razón queda para violentar el texto sagrado?

II. Tome (1) la objeción de que hay hombres malos en la Iglesia visible; que prueba ¿Una rama muerta es parte o no de un árbol? Puedes decidir esto o aquello, pero nunca lo dirás, porque la rama está muerta, por lo tanto el árbol no tiene savia. Es una rama muerta de un árbol vivo, no una rama de un árbol muerto. De la misma manera, los hombres irreligiosos son miembros muertos de una Iglesia visible, que es viva y verdadera, no miembros de una Iglesia que está muerta.

Debido a que están muertos, no se sigue que la Iglesia visible a la que pertenecen también esté muerta. (2) Consideremos ahora una segunda objeción que se insta, a saber, que "hay hombres buenos externos a la Iglesia visible, por lo tanto hay una segunda Iglesia llamada la invisible". En respuesta, observo que, como todo aquel que ha sido debidamente bautizado está, en cierto sentido, en la Iglesia, aunque sus pecados desde entonces le han ocultado el rostro de Dios; así que si un hombre no ha sido bautizado, por muy correcto y ejemplar que sea en su conducta, esto no prueba que haya recibido la regeneración, que es el don peculiar e invisible de la Iglesia. La esencia de la regeneración es la comunicación de una naturaleza divina superior; y los pecadores pueden tener este don, aunque sería una maldición para ellos, no una bendición.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. iii., pág. 220. 2 Timoteo ii., Vers. 20, 21

Vasos de Oro y de Tierra.

La "casa grande" es la institución externa de la Iglesia, los "vasos" son sus miembros. Algunos de ellos son preciosos y se utilizan para fines elevados, otros son baratos y comunes. Un hombre puede decidir a cuál de las clases pertenece. Si pertenece a uno, el honor, si pertenece al otro, la deshonra es su porción.

I. En primer lugar, observe las dos clases. Hay platos de oro y plata colocados sobre la mesa alta donde se sienta el señor de la casa, o alineados en filas relucientes sobre algún buffet o aparador. Hay ollas y sartenes en la cocina que solo sirven para usos básicos. Y, dice Pablo, hay tanta diferencia entre los diferentes grupos de personas que se unen en la misma comunidad cristiana, como entre estos dos grupos de vasos.

Ahora, por supuesto, no debemos suponer que la distinción que él traza aquí sea la mundana vulgar, según los dones y capacidades naturales. Los hombres colocan facultades y talentos brillantes en lugares altos, y los humildes o moderados en segundo plano. Esa no es la forma en que Dios clasifica los vasos en su casa. La diferencia apunta a algo que está dentro de nuestro propio poder, a saber, la diferencia en la madurez del carácter cristiano, en el fervor y la seriedad de la devoción cristiana.

Es esto, y solo esto, y no las distinciones vulgares de temperamento o capacidad, que están tan poco dentro de nuestro propio poder, lo que determina la jerarquía de excelencia y la aristocracia y la nobleza en la Iglesia de Cristo. Las gracias de un carácter cristiano son el oro y la plata. La "tierra" son las tendencias de los deseos, o el egoísmo de nuestra propia naturaleza.

II. Nótese, nuevamente, la posibilidad y el método de pasar de la clase baja a la superior. "Si alguno se purifica de estos". Los estos allí evidentemente significan, no los que el Apóstol ha estado especificando, sino toda la clase de vasos plebeyos y viles de los que ha estado hablando. (1) La limpieza del corazón y la vida de un hombre determina su lugar en la Iglesia cristiana. (2) Es asunto del hombre limpiarse a sí mismo.

III. Tenga en cuenta las características de los más preciosos. El vaso para honra es (1) santificado. La consagración es indispensable si queremos ser de alguna utilidad para Jesús, o si queremos ser preciosos a sus ojos, (2) "aptos para el uso del Maestro" o, como tal vez se podría traducir con mayor precisión, simplemente "útiles para el Maestro". " No se pueden hacer mástiles de barco de guerra con palos torcidos, y ningún hombre es apto para el uso del Maestro excepto bajo condición de devoción y pureza.

(3) La última característica es la disponibilidad para todo tipo de servicio. Aquí se abandona la figura de la copa. Debe haber una presteza multifacética. Las llamadas a las "buenas obras" a menudo llegan de repente, y si no vivimos con los lomos ceñidos, la oportunidad puede pasar antes de que nos recuperemos.

IV. Tenga en cuenta el honor del buque. El verdadero honor es el servicio. La reputación y otras consecuencias del servicio son deseables, pero nada es más grande, más ennoblecedor y bendecido que el servicio mismo. ¿Puede alguno de nosotros tener un honor más grande que el de ser útil para Jesucristo? Los sirvientes del rey se hacen nobles por su servicio, como era el caso de antaño en Inglaterra.

A. Maclaren, El Dios del Amén, pág. 198.

Referencia: 2 Timoteo 2:20 ; 2 Timoteo 2:21 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiii., No. 1348.

Versículo 21

2 Timoteo 2:21

Vasija para honor.

San Pablo está dando sus últimos consejos a su querido Timoteo; dictándolos, probablemente, a Lucas, en la mazmorra romana, de la que sería liberado sólo por su martirio. Como siempre, como en sus primeros discursos y epístolas, aquí, aunque los temas son muchos, el tema es Cristo; Cristo en su gloria personal y salvadora, y la relación del hombre creyente con él. Al borde del estado eterno, escribe de la manera más práctica posible sobre el tema sagrado.

Deja tras de sí, no una rapsodia de despedida, sino un último recordatorio grave, tierno y último para su amado discípulo de cómo creer correctamente en el Salvador inmutable y cómo cumplir los propósitos de ese Salvador día a día en la prueba y en el deber. El hombre que ha encontrado a Cristo, y se encuentra en Él, no es el hombre que debe ser perturbado, ciertamente no es el hombre que debe confundirse ante la perspectiva de la muerte. Él ya pertenece a ambos mundos, perteneciendo a Aquel a quien ambos pertenecen.

Para él, las cosas visibles y temporales son solo el campo actual de la obra de su Maestro, y las cosas invisibles y eternas no son más que la extensión de ese vasto campo a otro clima, pero bajo el mismo dueño e iluminadas por el mismo sol. De modo que el apóstol moribundo está lleno de pensamientos sobre el trabajo continuo de su compañero de trabajo más joven. La Iglesia visible es una gran casa, y cada miembro de ella, cada uno que está registrado bajo el nombre cristiano, es, en cierto sentido, un recipiente, un σκε ῦος en ella, y el Maestro lo usa para algún propósito.

Pero las cualidades y usos de los recipientes varían enormemente; y hay aquellos que se utilizan únicamente con fines de deshonra; es decir, porque todo el contexto nos da la certeza de esto, no se utilizan para fines oscuros y humildes, sino para fines condicionados por el mal; fines, por ejemplo, de la advertencia, de la baliza.

I. ¿Qué significa un vaso para honrar? El vaso que es santificado para que pueda ser utilizado por el maestro que es el vaso para honra. Su capacidad puede ser grande o pequeña; su mano de obra puede ser hogareña o elaboradamente magnífica.

II. "Vaso para honra". Es un término glorioso con ese raro honor que proviene solamente de Dios, y que cae imparcialmente, donde cae, sobre el mayor y el menor, como el hombre cuenta grande y poco. Un recipiente es una cosa que no le pertenece en absoluto. Su idea es que es una cosa para uso, para uso de un agente que no es él mismo. No origina nada; sólo lleva, transmite, transmite.

No es su propio motor; se lleva; es para una mano que no es ella misma para levantar, agarrar, empujar hacia donde quisiera y donde no quisiera. Doblemente no es suyo; lleva lo que no es él mismo, el vino o el agua, para lo cual se emplea; y lo lleva lo que no es él mismo, el Poseedor, que puede hacer lo que quiera con los Suyos, y quién sabe qué es lo que el recipiente no conoce Su plan y objetivo en todo el transporte.

HCG Moule, Cristo es todo, pág. 227.

Referencia: 2 Timoteo 2:21 . SA Tipple, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 161.