Bible Commentaries
2 Timoteo 2

Versículo 1

II.

(1) Tú, pues, hijo mío, esfuérzate en la gracia que es en Cristo Jesús. - San Pablo, después de la referencia a los asiáticos infieles y al verdadero Onesíforo leal, con el que interrumpió su exhortación, vuelve a dirigirse a Timoteo. Tú, pues, ( oun ) , mi hijo, teniendo en cuenta lo que ha ocurrido, ser fuerte. Es como si dijera: Imita al único seguidor leal y compensa la conducta infiel de tantos falsos amigos.

"Tú, pues, sé fuerte", pero no como los hombres entienden la fuerza o la firmeza; pero sé fuerte "en la gracia que es en Cristo Jesús", es decir, sé fuerte en el poder de esa santificación interior que capacita al hombre para querer y hacer según lo que Dios ha mandado, en el poder de esa santificación interior. santificación que sólo procede de Cristo, y que nunca le faltará a nadie que esté en Cristo; en otras palabras, “ Efesios 6:10 en el Señor y en el poder de su fuerza” ( Efesios 6:10 ).

Versículo 2

Y las cosas que has oído de mí. - A menudo se ha entendido que estas “cosas” se refieren a las pocas grandes verdades fundamentales ensayadas por el Apóstol, en presencia de los ancianos de la congregación, con motivo de la solemne ordenación de Timoteo. “Las cosas”, entonces, habrían sido algo de la naturaleza de lo que está contenido en un credo o profesión de fe. Pero es mejor dar a "las cosas" de las que Timoteo había oído hablar de S.

Pablo, y que él debía entregar a otros hombres fieles a su vez, una referencia mucho más amplia, y entenderlos como si comprendieran mucho más de lo que los estrechos límites de una profesión de fe podrían contener. “Las cosas” eran, sin duda, la suma de la enseñanza de San Pablo, la concepción general de la teología paulina, que Timoteo, durante tanto tiempo amigo y discípulo íntimo y confidencial del Apóstol, iba a dar a conocer a otra generación de creyentes.

Fue, de hecho, el "Evangelio de San Lucas", "mi Evangelio", como nos encanta pensar que San Pablo denominó ese resumen incomparable de la vida y la enseñanza del Beato. Era la teología consagrada en epístolas como las que alguna vez se escribieron a los romanos o efesios en años pasados. Estas "cosas" una y otra vez, en congregaciones abarrotadas, ante ancianos judíos y cristianos, ante asambleas compuestas de idólatras, había oído Timoteo a ese maestro suyo, con su voz ganadora y suplicante, contar entre "muchos testigos". Esas “cosas”, a su vez, Timoteo, la voz de San Pablo el Anciano silenciada, ahora debía entregarlas a los demás.

Entre muchos testigos. - Estos, según la interpretación anterior, incluían a paganos y judíos, ricos y pobres, los pecadores ignorantes de los gentiles y el hábil rabino formado en las escuelas de Jerusalén y Alejandría.

Lo mismo encomiendan a los hombres fieles. - No a los hombres simplemente que eran "creyentes" en Jesucristo. Esto, por supuesto, se pretendía, pero los "hombres fieles" aquí denotan almas leales y confiables, hombres que, sin ninguna tentación, traicionarían el cargo que se les había encomendado.

Quien también podrá enseñar a otros. - Los maestros cristianos a quienes Timoteo ha de encomendar la enseñanza no solo deben ser hombres dignos de confianza, sino que también deben poseer conocimiento y el poder de comunicar el conocimiento a los demás. Aunque se debía orar y esperar la ayuda divina en esta y todas las demás obras sagradas, sin embargo, se nota cómo San Pablo dirige que no se debe descuidar ningún medio humano ordinario para asegurar el éxito.

El último encargo de San Pablo en estas Cartas Pastorales suyas, ordenaba que sólo aquellos que fueran seleccionados como maestros de religión cuyos dones terrenales fueran los adecuados para el desempeño de sus deberes. Si bien no hay nada en este pasaje que apoye la teoría de una enseñanza oral autorizada, existente desde los días de los Apóstoles, en la Iglesia, las palabras de San Pablo aquí señalan el deber del soldado cristiano, no solo él mismo, de mantener inalterado y seguro el tesoro de la fe católica como lo enseñó el Apóstol, pero para entregar el mismo intacto y seguro a otras manos.

Nunca se permitió que las grandes verdades cristianas se manejaran imprudentemente. Había una escuela, por así decirlo, de teología cristiana en la época de San Pablo. Su último encargo dirigió a su mejor amado discípulo a hacer una cuidadosa provisión para la elección y preparación de maestros en la congregación. Hombres capaces y dispuestos, dotados y celosos, deberían ser los objetos de su elección.

Algunos han imaginado que estas instrucciones con respecto a la transmisión de la lámpara de la verdad cristiana a otros le fueron dadas a Timoteo con miras a dejar Éfeso - el escenario designado de sus labores - hacia Roma, para unirse al Apóstol encarcelado ( 2 Timoteo 4:9 ), en cuyo caso conviene dejar en este gran centro a hombres capaces y devotos para que lleven a cabo la obra de Timoteo y de S.

Paul. Pero es mucho mejor entender el encargo de San Pablo como se le dio a Timoteo, un líder representativo de la Iglesia de Cristo, y entender las palabras del Apóstol dirigidas a la Iglesia de todos los tiempos. Los corredores de la carrera cristiana deben tener mucho cuidado antes de salirse del recorrido para que sus antorchas, aún encendidas, sean entregadas a los atletas que ocupen su lugar.

Versículo 3

Por tanto, sufres dureza. - Las autoridades más antiguas no contienen la palabra griega traducida "tú, pues". La palabra traducida "soporta la dureza" en las autoridades más antiguas está compuesta con una preposición, y es mejor y más literalmente traducida, toma tu parte en el sufrimiento. Pero Timoteo debe recordar, si obedece la voz de San Pablo, y con firme seriedad sigue a St.

Las huellas de Pablo, los mismos sufrimientos que han sido la guerra del maestro, serán la suerte del discípulo leal. Entonces San Pablo agrega: "Toma tu parte de sufrimiento", o "Sufre dificultades conmigo". Timothy debe estar preparado para esto. Debe verse a sí mismo como uno de los pioneros del ejército del gran Rey, como un veterano probado, como un buen soldado de Jesucristo, preparado para los peligros y pruebas que en aquellos días aguardaban tal llamado. Luego, bajo tres imágenes diferentes, el Apóstol describe los deberes y recompensas de la vida de un cristiano.

Versículo 4

Ningún hombre que lucha ... - Mejor prestado, mientras se dedica al servicio militar o se desempeña como soldado. La primera imagen es sugerida por el último símil (en 2 Timoteo 2:3 ). Era uno muy familiar para los numerosos pueblos que habitaban bajo la sombra del poder romano, esta imagen del soldado preocupado solo por los asuntos militares del gran imperio: el legionario envuelto en su servicio, sin pensamiento ni cuidado fuera de la profesión. de lo que estaba tan orgulloso.

Ninguno de estos legionarios juramentados tiene nada que ver con la compra o la venta, con el Foro o con cualquiera de los muchos empleos de la vida civil. Así debería ser con el cristiano sincero y fiel; primordial y por encima de cualquier consideración terrenal debe siempre clasificar el servicio de su Maestro, las órdenes de su Maestro.

El soldado de Cristo nunca debe dejarse enredar en ningún asunto terrenal que interfiera con su deber para con su propio General. Pero mientras esta referencia general a todos los miembros de la Iglesia se encuentra en el exterior, debajo de la superficie seguramente se puede leer un mandato solemne, dirigido a Timoteo y a otros como él en tiempos posteriores especialmente dedicados al ministerio de la Palabra y en asuntos relacionados. con el gobierno de la Iglesia de Cristo. Y así, la Iglesia Católica generalmente ha entendido esta dirección a Timoteo como una advertencia a sus ministros de participar en actividades seculares, ya sea relacionadas con los negocios o el placer.

Para agradar al que lo eligió para soldado. - Más exactamente traducido, quién lo inscribió como soldado. Solo aquellos soldados que con corazón y alma se dedican a su trabajo militar ganan el corazón de su comandante. Se ha planteado la pregunta: ¿Qué hay del propio ejemplo de San Pablo y el de otros de los primeros maestros cristianos, como Aquila? ¿No siguieron ellos, en todo caso, de vez en cuando, una vocación secular, la de hacer tiendas de campaña? La respuesta aquí no es difícil.

La vida judía en aquellos días contemplaba e incluso deseaba que sus rabinos y maestros se familiarizaran e incluso, si era necesario, practicaran alguna artesanía. El conocido dicho hebreo, "El que no enseña a su hijo un oficio, le enseña a ser ladrón", es una prueba de esto. En el caso de estos primeros maestros, esta práctica ocasional de una industria o un oficio los puso en contacto más directo con sus hermanos judíos.

Así fue entre el pueblo judío que el rabino hebreo a menudo pasaba imperceptiblemente a un maestro cristiano. También hay que tener en cuenta que en el caso de San Pablo, y también en el caso de los presbíteros de la primera y la segunda edad, sobre todo si se trataba de misioneros, era imposible asegurar siempre la subsistencia, a menos que por algún esfuerzo propio mantuvieran. ellos mismos. También era muy deseable que estos pioneros del cristianismo estuvieran siempre por encima de todo reproche de codicia, o incluso de la sospecha de que deseaban algo terrenal de sus conversos.

Sin embargo, no se pretendía que tal combinación de trabajo, a la vez para la Iglesia y para el mundo, fuera la regla del orden eclesiástico en los próximos días, las direcciones positivas y muy claras de 1 Corintios 9:1 son decisivo e incapaz de ser malinterpretado.

Versículo 5

Y si un hombre también se esfuerza por dominar. - Traducido con mayor precisión, de nuevo, si un hombre se esfuerza en los juegos. Se dibuja otra imagen, y la imagen es, como antes, bien conocida por todos los habitantes de las grandes ciudades del imperio. Se elige un atleta para representar al siervo profeso de Cristo, uno de aquellos que, después de un entrenamiento largo y cuidadoso, compite en los juegos públicos, entonces tan populares, tan completamente parte de la vida de cada ciudad, en los juegos de lucha o de lucha libre. corriendo, o en las carreras de carros, o en los concursos cuerpo a cuerpo. Una vez más, éste, como en el caso del soldado, si aspiraba a la victoria y al éxito, debía "soportar la dureza".

Excepto que se esfuerce legalmente. - "Legalmente" - es decir, de acuerdo con las condiciones prescritas del concurso. Debe, por supuesto, someterse a las estrictas reglas del teatro donde se celebran los juegos, y (porque esto también está incluido en el "legalmente") debe además - si espera un premio - pasar por todo el largo y Se requiere entrenamiento severo y disciplina antes de participar en dicho concurso. Galeno utiliza la misma frase, en el sentido de cumplir con las reglas de entrenamiento reconocidas en cuanto a dieta.

Versículo 6

El labrador que trabaja debe ser el primero en participar de los frutos. - Una vez más, el cuadro está pintado de la vida cotidiana. “El labrador que trabaja” - con énfasis en “el que trabaja” - es el labrador exitoso de la tierra; "El labrador que trabaja " es, para quien la tierra produce sus frutos. Es el trabajo perseverante, paciente y abnegado lo que se recompensa en los asuntos de la vida común: el hombre que "soporta la dureza", ya sea como soldado, atleta o labrador, gana la recompensa; y como en el mundo, así en la religión.

Más adelante, en la Epístola del Apóstol habla de su después de haber ganado la corona de justicia. Él había sufrido la dureza de todo tipo imaginable; Había soportado toda aflicción por causa del Señor, salvo la muerte, y que estaba esperando, y sabía que no tardaría mucho. La enseñanza de San Pablo en esta triple imagen es: no todos los soldados se ganan el aplauso de su comandante, sino solo el veterano que se dedica en corazón y alma a su profesión; no todos los atletas ganan la corona o el premio, sino solo el que entrena con cuidado ansioso y doloroso; no todo labrador de la tierra recoge los frutos de la tierra, sino solo el trabajador paciente.

Así debe ser en la vida religiosa. No basta con decir que somos cristianos, ni siquiera con desear ser de la hermandad de Cristo. Los hombres deben vivir realmente la vida que dicen amar.

Versículo 7

Considere lo que digo; y el Señor te dé entendimiento en todo. - Las autoridades más antiguas leídas aquí darán; también en lugar de "y el Señor", la traducción debería ser, para el Señor. Así debe correr la sentencia: porque el Señor te dará entendimiento en todas las cosas. Se ha encontrado alguna dificultad para explicar exactamente por qué, cuando miramos las palabras anteriores, Timoteo debería estar tan especialmente encargado de considerar a S.

Las palabras de Pablo aquí, y por qué la declaración con respecto al "entendimiento en todas las cosas" se hizo en este lugar en particular. Teofilacto sugirió que debido a que las exhortaciones precedentes tenían la forma de metáforas, "hablaba todas las cosas en una forma enigmática": pero seguramente estas metáforas eran el reverso de lo oscuro, y no parecían necesitar para su comprensión ninguna iluminación especial; si luego remitimos las palabras de este versículo exclusivamente a lo que precede, será mejor comprender la acusación de S.

Paul, “Considera lo que digo”, etc., como si dirigiera la atención de Timothy a la aplicación personal de cada una de las imágenes o metáforas. Sin embargo, parece que las palabras “Considera”, etc., aunque se refieren a lo que había dicho, pertenecen también a las palabras mucho más importantes que estaba a punto de escribir en la siguiente oración ( 2 Timoteo 2:8 ).

En este capítulo, está exhortando a Timoteo a ser fuerte en la fe frente a muchos problemas. Le ha dado ejemplos terrenales para mostrar cómo el éxito, incluso aquí, depende de una perseverancia duradera, y ahora está pasando a presentarle otros incentivos mucho más elevados para que "sea fuerte"; y entre el primer conjunto de argumentos y el segundo le dice: "Considere lo que digo" (se ha dicho una parte, pero aún hay otras cosas más profundas que seguirán). Dios le dará el poder de captar su significado en toda su profundidad.

Versículo 8

Recuerde que Jesucristo, de la simiente de David, resucitó de entre los muertos. - Más exactamente traducido, Recuerda a Jesucristo ... como resucitado (o, como uno resucitado ). Las palabras del original griego, "de la simiente de David", vienen después, no antes, "resucitó de entre los muertos". La traducción debería ser así: Recuerda a Jesucristo como uno resucitado de entre los muertos, nacido de la simiente de David.

Timothy debía recordar, debía recordar siempre, dos grandes hechos. Debían ser las piedras angulares de toda la obra de su vida. Recordando esto en la hora de su mayor angustia, nunca se desanimó, sino que jamás se animaría. Y los dos hechos que debía recordar eran: que Jesucristo, por cuya causa sufrió, como él, Timoteo o como San Pablo, nació de carne y hueso, y sin embargo, había resucitado de entre los muertos.

Seguramente, en la hora de su debilidad, tal pensamiento sería suficiente para inspirarle consuelo y coraje. Entonces, dos hechos deben estar siempre en la mente de Timoteo: la Resurrección y la Encarnación de su Señor. El pensamiento del primero mencionado, "la Resurrección", siempre le recordaría la victoria de su Maestro sobre la muerte y su gloria presente. El pensamiento del segundo mencionado, “nacido de la simiente de David”, “la Encarnación”, siempre le susurraría: “Sí, y el Resucitado y glorificado brotó, también, como él, de carne y sangre mortal.

”La razón por la que la“ Encarnación ”se expresó de esta manera especial,“ nacido de la simiente de David ”, fue para incluir otra verdad. El “resucitado” no solo nació de carne y sangre, sino que perteneció a la misma raza especificada en aquellos profetas tan reverenciados por Timoteo y el pueblo escogido como la raza de la cual brotaría el Mesías: “He aquí, vienen días, dice Jehová, que levantaré a David un Renuevo justo, y un Rey reinará y prosperará, y hará juicio y justicia en la tierra.

... y este es su nombre con el cual será llamado: EL SEÑOR JUSTICIA NUESTRA ”( Jeremias 23:5 ). Levantar el corazón desfallecido de su discípulo tan probado en esta hora de desánimo, proporcionar una base de confianza a los cristianos aún no nacidos, quienes en su día serían probados como lo fue Timoteo, fue el primer propósito del Apóstol cuando presionó estos pensamientos. sobre su hijo en la fe; pero en el fondo, sin duda, había otro propósito.

Estas grandes verdades consoladoras debían mantenerse y enseñarse en presencia de esos falsos maestros que siempre estaban dispuestos a dar explicaciones o incluso negar, entonces como ahora, el principio y el fin de la vida y el ministerio del Hijo de Dios en la tierra: Su Encarnación y su resurrección.

Según mi evangelio. - Esta fórmula, pues así se puede considerar, aparece frecuentemente en las Epístolas de San Pablo ( Romanos 2:16 , y nuevamente Romanos 16:25 , y en otros lugares), y, con muy ligeras variaciones, en 1 Timoteo 1:11 y 1 Corintios 15:1 .

El comentario de Jerónimo: "Siempre que San Pablo en sus Epístolas escribe ' según mi Evangelio ' , se refiere al volumen de Lucas", aunque muchos expositores lo recibieron con reserva, considerando la importante evidencia tradicional que poseemos del Evangelio de San Lucas. siendo en realidad escrito por San Pablo, parece en general sustancialmente correcto.

Versículo 9

Donde sufro problemas. - Aquí San Pablo le pide a Timoteo que se animen, pensando en el ejemplo valiente y paciente que le estaba dando en su prisión romana, impávido y lleno de esperanza. “En lo que sufro:” en lo cual, es decir, en el desempeño de mi oficio de predicador del evangelio, sufro problemas.

Como malhechor. - Mejor traducido, como malhechor: la misma palabra que se usa en el Evangelio de San Lucas para los dos ladrones crucificados con Jesucristo ( Lucas 23:32 ; Lucas 23:39 ).

Incluso hasta los lazos; pero la palabra de Dios no está sujeta. - Un prisionero encadenado y, como nos cuenta más adelante en la Epístola, esperando la muerte, pero aún podía escribir, orar y hablar desde su estrecha prisión. Seguramente su discípulo, todavía libre, debería seguir trabajando con espíritu y celo intactos. Aunque San Pablo estaba encadenado, sus sufrimientos y encarcelamiento no habían debilitado de ninguna manera el poder del evangelio.

Versículo 10

Therefore I endure all things for the elect’s sakes. — Better rendered, For this cause I endure, &c. — that is, I endure all things in order that the “word of God,” which, unlike its preacher, I have just declared to be confined by no bonds — in order that that “word” may be widely spread and disseminated: for this reason do I, as a faithful soldier at my post, bear up with quiet, patient courage against suffering; and I do it for the elect’s sakes, that is, for those whom, in His infinite mercy, God has been pleased to choose as His people, for those who, in His unfathomable love, are yet to be brought into the one fold.

And this brave and steadfast endurance on the part of St. Paul contributed to the furtherance of God’s projects for gathering these elect in this wise — (1) His endurance, his patient, gallant witness in suffering, would serve as an example to many, not only to the generation then living, but to countless men and women yet unborn; and (2) his faithful, true preaching, now that his voice was hushed, in such writings as this Epistle to Timothy, would help, through the ages to come, to draw countless others, in accordance with the divine counsels, into fellowship with Christ.

The question has been often asked, whether those “elect” or whom the Apostle endured these things were, when he wrote these words, believers. This point has already been touched upon; it may, however, be here answered, with some certainty, that the “elect” here spoken of include both believers and unbelievers. The first — the believer — would in all ages be built up by the contemplation of the steadfastness under suffering of St.

Paul; the second — the unbeliever — would be won to the faith by the divinely-inspired arguments and exhortations which the brave old man ceaselessly spoke or wrote down in prison just as when free. How could one like St. Paul, who was conscious that he himself had won the “salvation,” not patiently endure all things, if such an endurance could help the elect to obtain that salvation which delivered those who obtained it from the misery of sin and death, and which besides — O blessed thought! — had the sure prospect of eternal glory?

Versículo 11

Porque si morimos con él, también viviremos con él. - La última frase terminó con las palabras "gloria eterna " - la meta, el fin de la salvación que está en Cristo. Esto es lo que el Apóstol ayudará a otros a ganar, sin importar el sufrimiento que le pueda costar; luego, con la mente llena de pensamientos de la “gloria eterna”, una vez más se dirigió a Timoteo.

"Fiel es el dicho, es decir, si morimos con él", etc. Fue como si dijera: "¿No recuerdan esa conocida consigna de nuestra propia fe, tan a menudo repetida entre nosotros en nuestras solemnes asambleas cuando la hermandad se reúne?" Muchos han supuesto, por el carácter rítmico de las cláusulas de 2 Timoteo 2:11 , que este "dicho" fue tomado de algunos de los himnos cristianos más antiguos, compuestos y usados ​​en los primeros días de la fe; pero sea éste el caso o no, es muy probable que las palabras formaran parte de una liturgia de uso común en los días de Timoteo.

Si no como un himno - que parece, en general, la suposición más probable - bien podemos concebirlos como parte del tapiz de una liturgia cristiana primitiva, entretejidos como las frases introductorias en nuestra oración matutina y vespertina, o como el “Palabras confortables” del Servicio de Comunión. La expresión “Si morimos con Él” - más exactamente, Si morimos con Él - está bien explicada en 1 Corintios 15:31 : “Yo muero todos los días.

”El Apóstol murió cuando abrazó la suerte de la muerte diaria. El significado se ilustra aún más en 2 Corintios 4:10 , donde leemos cómo San Pablo y sus compañeros estaban "siempre llevando en el cuerpo la muerte del Señor Jesús". “Él y sus fieles compañeros (¿era Timoteo, a quien entonces escribía, para ser incluido en esta bendita compañía?) Se habían entregado a una vida que implicaba estar expuestos a sufrimientos, amargas enemistades, crueles persecuciones, incluso la muerte; pero si estamos así muertos con Él, ¿qué importa? ¿Cómo podemos temer incluso la última agonía que el hombre puede infligirnos: la muerte física? - porque la muerte con El implica, seguramente, la vidacon Él también: esa vida sin fin, sin desvanecimiento, llena de gloria, sabemos que Él está disfrutando ahora, en cuya posesión yo, Pablo, y algunos de nosotros incluso lo hemos visto, cara a cara, cara a cara. En esa vida Suya, compartiremos; seremos partícipes de esta vida Suya allí, pero sólo si hemos compartido la vida de sufrimiento que fue Su vida aquí. "

Versículo 12

Si sufrimos, también reinaremos con él. - Y el dicho fiel prosiguió con esta conmovedora declaración. ¿Cómo, parece preguntarse, puede un creyente en Cristo rehuir el sufrimiento, cuando sabe cuáles serán para él las gloriosas consecuencias de este sufrimiento presente? La palabra traducida “sufrir” estaría mejor traducida, si perseveramos , es decir, si soportamos valientemente los sufrimientos por Su causa, y mientras tanto trabajamos con la mano y el cerebro para Él y para nuestro hermano lo mejor que podamos.

Si hacemos esto en esta vida, en la vida venidera reinaremos con Él, más que simplemente vivir con Él, como nos dice el último versículo: incluso seremos “reyes con Él”. (Ver Romanos 5:17 ; Romanos 8:17 ; y Apocalipsis 1:6 , donde se habla especialmente de Jesucristo como habiéndonos hecho “reyes”.

”) La promesa así entretejida en el dicho fiel, y repetida en estos varios pasajes, del“ reinado de los santos en Cristo ”, nos da una esperanza extrañamente gloriosa - una mirada maravillosa, concerniente a la obra activa y personal que Cristo redimidos serán confiados en las edades de la eternidad.

Si lo negamos, él también nos negará. - Pero hay otro lado de las palabras del Beato. Mientras que a los fieles y al creyente les concederá sentarse con Él en Su trono, los infieles y los incrédulos no tendrán participación en las glorias de la vida venidera. Estas graves advertencias aparentemente se dirigen más bien a los miembros infieles de la Iglesia exterior y visible, que al mundo pagano que nunca ha conocido a Cristo.

Las palabras, “Él también nos negará”, implican algo de reconocimiento por parte de nosotros que somos negados por Él - algo de una expectativa de nuestra parte de que Él nos reconocería como amigos. Evidentemente, son un eco de la propia respuesta triste del Señor a aquellos muchos que le dirán en ese día: “Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre? ... y entonces les confesaré que nunca supe vosotros: apartaos de mí, obradores de iniquidad.

”( Mateo 7:22 . Ver también Mateo 10:33 y Marco 8:33 .)

Versículo 13

Si creemos que no. - Mejor dicho , si somos infieles , es decir, infieles a los votos de nuestra profesión cristiana. La infidelidad implica más que la mera incredulidad en cualquiera de las doctrinas fundamentales de la fe, como la Resurrección del Señor o Su divinidad.

Sin embargo, permanece fiel: no puede negarse a sí mismo. - Quienes han entendido que estas palabras contienen voces reconfortantes para el pecador, para el cristiano infiel que ha dejado su primer amor, están gravemente equivocados. El pasaje es de distinta severidad, incluso puede ser llamado uno de los más severos en el Libro de la Vida; porque dice cómo es imposible incluso para el lamentable Redentor perdonar en la vida futura.

“Él no puede negarse a sí mismo”, no puede tratar a los infieles como si fueran fieles, no puede actuar como si la fidelidad y la infidelidad fueran una y la misma cosa. El maestro cristiano, como Timoteo, y los miembros de su rebaño de igual manera, deben recordar que, seguras y ciertas como son las promesas de gloria y felicidad a los que aman al Señor y tratan de vivir Su vida, seguramente caerá el castigo. sobre todos los infieles y los infieles.

Con las palabras solemnes de este “dicho fiel” San Pablo cierra esta, la segunda división de su Epístola - la comunión en los sufrimientos de Cristo aquí, de este lado del sepulcro, y la comunión en la gloria de Cristo allá, del otro lado. la tumba: un lado era la consecuencia segura del otro; el uno no podría existir sin el otro.

Versículo 14

El pastor y obispo de vuestras almas. - Sin duda esto significa Cristo. El primero de los dos títulos lo sugiere, por supuesto, el símil de la oveja. La imagen es tan natural y tan frecuente, que no podemos decir con certeza que pruebe el conocimiento de San Pedro de la parábola del Buen Pastor en Juan 10 . Más probablemente, quizás, esté pensando en Salmo 23:3 , “Convirtió mi alma ” (LXX.

), donde "el Señor", como de costumbre, puede entenderse como el Hijo de Dios en lugar del Padre; o bien de Ezequiel 34:11 ; Ezequiel 34:16 , donde las palabras traducidas " Ezequiel 34:16 " en nuestra versión está representada en la LXX.

por aquello de lo que se deriva el nombre de un "obispo". (Comp. Ezequiel 34:23 ; Ezequiel 37:24 ; también Isaías 40:11 , cuya última cita proviene de un pasaje que ha estado en St.

La mente de Pedro justo antes, 1 Pedro 1:24 .) No es necesario agregar que en la mente hebrea el pensamiento de superintendencia y gobernar, no el de dar comida, era primordial cuando se hablaba de pastores, y que los pastores hablaban de en el Antiguo Testamento no son los sacerdotes o dadores de alimento espiritual, sino los reyes y príncipes.

Por lo tanto, aquí será casi sinónimo del segundo título de obispo. Este nombre sugiere, en primera instancia, no tanto una supervisión como una visita , es decir, profundizar en los diferentes casos presentados ante el oficial. (Comp.1 1 Pedro 5:2 ; 1 Pedro 5:4 y Hechos 20:28 .

) Ambas palabras ya eran familiares como palabras eclesiásticas y, como tales, eran especialmente apropiadas para Cristo, Cabeza de la Iglesia; pero como todavía no se habían convertido en estereotipados en ese sentido, el escritor agrega, "de sus almas", para mostrar que no era una soberanía y un protectorado externos lo que el Mesías había asumido sobre ellos. "Alma" es una palabra que le gusta a San Pedro ( 1 Pedro 1:9 ; 1 Pedro 1:22 ; 1 Pedro 2:11 ; 1 Pedro 4:19 ; 2 Pedro 2:8 ), pero que es, quizás , nunca utilizado por St.

Paul en este sentido. Es de notar cómo San Pedro trabaja en casi todas las secciones de la Epístola, para terminar con un cierto estímulo a los lectores para que se aferren a Jesús como el Mesías, y a su estado cristiano, del cual estaban en peligro de alejarse. en el judaísmo. Él hace que incluso las exhortaciones especiales conduzcan a lo que es la exhortación principal.

Versículo 20

Pero en una casa grande no solo hay vasos de oro y plata. - El Apóstol continúa con el mismo pensamiento de la “Iglesia de Dios en la tierra”, pero cambia la imagen. Ha estado hablando de esta Iglesia como el “piso fundamental que no se puede mover” de un edificio aún más glorioso. Ahora, por así decirlo, responde una pregunta que naturalmente se le ocurriría a Timoteo y a muchos lectores o oyentes devotos de la Epístola cuando llegaran a esta parte del argumento.

¿Cómo es posible, entonces, uno se preguntaría, que en esta Iglesia visible en la tierra haya tantos miembros indignos? ¿Cómo es que en este cimiento inmutable y permanente del gran Templo del futuro, contra el cual todas las tormentas terrestres pueden batir, y sin embargo, nunca sacudir sus enormes pisos, se toman tantas piedras inútiles que se desmoronan para el edificio?

En una gran casa, argumenta San Pablo , todavía pensando en la Iglesia, pero cambiando la imagen fundamental por la de una gran casa, siempre se encuentran dos tipos distintos de vasijas: las preciosas y duraderas, y también las comparativamente sin valor y duraderas. fuera un ratito; los primeros están destinados al honor, los segundos al deshonor. En la mente de San Pablo, cuando escribió estas palabras, la secuela natural de su trascendental y sugerente comparación del "fundamento" ( 2 Timoteo 2:19 ) fueron las palabras de su Maestro, quien una vez comparó Su Iglesia con un red de arrastre de amplio barrido, que incluye en su toma algo de todo tipo del vasto mundo marino.

La “red” - Su Iglesia - estaba unida y para mantener en sus mallas su gran participación - lo bueno y lo malo, lo útil y lo inútil - hasta el fin del mundo. Así que San Pablo escribe cómo en una gran casa debe haber esta variedad de vasos, algunos para honra, otros para deshonra. Por estos vasos se representa a los miembros genuinos y espurios de la Iglesia formando dos clases distintas; y en estas clases existen además diferentes grados de honor y deshonra: los vasos de oro y plata, los vasos de madera y de tierra.

Para Timoteo, estas comparaciones sugerirían a la vez los verdaderos y falsos maestros de su Iglesia en Éfeso; pero la referencia es mucho más amplia e incluye a todos los miembros de la Iglesia de Cristo. La naturaleza perdurable de los metales oro y plata se contrasta con la naturaleza perecedera de los otros materiales, madera y tierra. El primero seguirá siendo parte de la Iglesia para siempre; este último solo perdurará hasta el fin del mundo.

Versículo 21

Si un hombre, por tanto, se purga de estos. - Nuevamente la referencia es general, pero hubo un pensamiento especial para Timoteo cuando San Pablo escribió esto. Si se separara de todo lo que era malo en su Iglesia en Éfeso, entonces sería en verdad uno de esos vasos de oro para honra. La imagen de la gran casa y sus muchas y variadas vasijas, aunque todavía no se han perdido de vista, se está perdiendo de vista.

Este verso cambia a una nota de exhortación directa. Los buenos y los fieles deben separarse de los malos y los infieles. El pensamiento de aquellos que niegan la resurrección del cuerpo era lo más importante en la mente de San Pablo. Como bien se ha dicho, no debe haber comunión de los siervos de Dios con los impugnadores de los fundamentos. Era imperativamente necesario para Timoteo - y, por implicación, para todos los miembros de la Iglesia de Cristo - si pretendían convertirse en vasos de honor en el gran Templo, romper con toda la comunión de la Iglesia, con toda amistad íntima, con los antes mencionados. bajo la imagen de vasijas de madera o de barro.

Será un vaso para honra. - La nota de Crisóstomo sobre estas palabras es algo notable. Señala la posibilidad de que el recipiente para la deshonra se convierta en un recipiente para el honor, y al revés; y se refiere a San Pablo, una vez vasija de barro, que se convirtió en vasija de oro, y al traidor Judas, quien, en cambio, de ser una vasija de oro se convirtió en vasija de barro.

Reunirse para el uso del maestro. - O útil para el amo (de la casa). “Útil”, como nos muestra la siguiente oración, a través de esas buenas obras por medio de las cuales se ministran las necesidades de otros, se promueve la salvación de otros y se aumenta la gloria de Dios.

Preparado para toda buena obra. - “Preparado”, es decir, dispuesto a aprovechar cualquier oportunidad que se le presente para realizar una acción generosa y noble. También Crisóstomo, quien tendría el “vaso para honra” listo para cada emergencia que realzara la gloria del Señor, listo incluso para la muerte o cualquier testimonio (doloroso).

Versículo 22

Huye también de las pasiones juveniles. - Pero el que realmente se convierta en un "vaso de honor" en esa gran casa de Dios debe hacer más que separarse de toda comunión externa y amistad con los hombres que, con sus enseñanzas y en sus vidas, deshonraron la religión del Maestro. . Había un trabajo interior que realizar, así como una protesta exterior y más pública que realizar.

Debe luchar y conquistar aquellas concupiscencias, pasiones y deseos que son más peculiarmente tentadores para aquellos que todavía están en el meridiano de la vida. Ya se ha demostrado que Timoteo no estaba ahora en la edad adulta. Probablemente tenía en ese momento entre treinta y cuarenta años. Estos deseos juveniles no deben limitarse en modo alguno a los variados y fatales excesos que se resumen en el Séptimo Mandamiento.

Una victoria sobre estos, por supuesto, es imperativamente necesaria para alguien que sería "útil" en la casa de su Dios: pero tal persona debe entrenarse para someter otros deseos mucho más sutiles que los incluidos en estos. Debe estar atento y aplastar toda codicia, sea de rango o de oro; todo el anhelo de espectáculos vacíos; todo orgullo, vanidad, disposición a ofenderse; todas las formas afines del amor a uno mismo.

Pero sigue la justicia, la fe, la caridad. Ver nota en 1 Timoteo 6:11 , donde ocurre la misma carga.

Paz. - Este último, "paz", debe ir acompañado de las palabras que siguen inmediatamente: "con los que invocan al Señor", etc. La "paz" aquí significa ausencia de contención: está bien parafraseado por, "esa concordia espiritual que une a todos los que invocan y aman a su Señor", Theodoret establece una distinción entre "amor" y "paz": - " Es posible amar a todos, y esto la ley del evangelio nos ordena con las palabras, 'Ama a tus enemigos', pero estar en paz con todos no es posible.

Las palabras “de un corazón puro” contrastan a esos santos y humildes hombres de corazón que sirven a Dios sin ningún otro motivo, con esos falsos maestros que se atreven a hacer de su religión una ganancia, una fuente de lucro.

Versículo 23

Pero evite las preguntas necias e ignorantes. - La palabra griega traducida como "ignorante" se traduce mejor en ignorante. Estas "preguntas" que, como hemos visto anteriormente, a los falsos maestros, con quienes Timoteo estaba tan arrojado, les encantaba presentarlas para su discusión, difícilmente podrían llamarse "indoctas" - muchas enseñanzas inútiles a menudo se desperdician en estas disputas de las escuelas - pero eran bastante "inútiles", "estúpidos", así como tontos. La naturaleza de estas cuestiones controvertidas se ha discutido anteriormente.

Sabiendo que hacen luchas de género. - Sabiendo - como tú - de la triste y frecuente experiencia, qué conflictos, angustias, alejamientos, estas preguntas abstractas entre maestros rivales y sectas rivales engendraron.

Versículo 24

Y el siervo del Señor no debe contender. - Aunque estas instrucciones y mandamientos en todos los casos pertenecen a los siervos de Dios de todos los grados y llamamientos, sin embargo, algunos de ellos, como deberíamos esperar de la naturaleza de la Epístola, se aplican peculiarmente a Timoteo y a aquellos como Timoteo especialmente dedicados al ministerio de la Biblia. Palabra. Y así, aquí todo lo que probablemente sea la causa de la contienda, el dolor de corazón o las palabras calientes, es St.

Pablo urge, singularmente fuera de lugar en la vida de un siervo de ese Señor que cumplió al pie de la letra la profecía de Isaías sobre el Mesías, “No peleará, ni clamará; ni nadie oirá su voz en las calles ”. (Ver Mateo 12:19 .)

Mas sé amable con todos los hombres. - Tranquilo y amable, no solo con los que pertenecen a la hermandad de Cristo, sino, como se menciona expresamente, con todos. Es digno de mención cómo, en estas epístolas pastorales, que contienen, por así decirlo, las últimas instrucciones generales para los creyentes en Jesús en cuanto a la vida, así como la doctrina de quizás el más grande de los maestros inspirados, se dan tantas sugerencias cuidadosas como guía. de los cristianos en todas sus relaciones con el gran mundo pagano.

La conciliación puede denominarse la nota clave de estas instrucciones. San Pablo insistiría sobre Timoteo y sus sucesores con la gran verdad de que era la voluntad del Maestro que los innumerables pueblos que se sientan en tinieblas y en la sombra de la muerte aprendan, en grados lentos pero seguros, lo hermoso y deseable que era. ser cristiano; Debería llegar al fin a ver claramente que Cristo era, después de todo, el único amante y verdadero amigo del hombre.

Apto para enseñar, paciente. - La palabra griega se traduce mejor por la tolerancia del margen que por "paciente". Paciente del mal, sin embargo, es el que mejor da toda la fuerza del original. Esto es lo que el siervo de Dios debería aspirar a ser: el maestro más que el controvertido, más el paciente que soporta el mal que el que fomenta las disensiones y las luchas verbales.

Versículo 25

In meekness instructing those that oppose themselves. — By “those that oppose themselves,” St. Paul alludes scarcely so much to those leading teachers of false doctrine as to those led away by them. In Tito 3:10 we read how these pronounced heretics — no doubt the teachers and leaders of the school — were, after a first and second admonition, to be shunned, were to be left to themselves.

These, however, were evidently to be dealt with in a different manner. Their treatment was to be a gentle one. Nothing is here said respecting a first and second admonition only; no hint is given that these are to be shunned. They are clearly not the same as those referred to in Tito 3:10, or above in 2 Timoteo 2:21 of this chapter, where, again, separation is definitely urged.

If God peradventure will give them repentance. — The Greek original here also carries out what was said in the Note on the last clause, and may be rendered literally, if perchance at any time God might grant to them... This suggests a hope at least that at some time or other God’s grace would work in these “opposing” members of the congregation a change. The “repentance” here signifies an abandonment on the part of those erring Christians of that wrong course on which they had entered, and a return to the true Church of God and to the full knowledge of the gospel truth.

Versículo 26

That they may recover themselves. — The literal meaning of the Greek word rendered “that they may recover themselves” is. that they may awake from drunkenness. The English version, however, gives the meaning with great exactness. Those taken in the snare of the devil are represented as not only captives in the snare of the devil, but as also helplessly wrapped in slumber.

The deadly peril of all “captives of sin” is here well painted. These unhappy ones, before they can free themselves from the toils of the evil one, must awake from the deep slumber in which they are wrapped: in other words, must first be conscious of their awful danger.

Who are taken captive by him at his will. — These words have been variously interpreted by commentators. The meaning that, on the whole, seems most satisfactory, represents the captive to sin waking up from his deathly slumber and escaping the toils of the evil one, for the purpose of carrying out for the future the will of God. The rendering of the whole verse would be as follows: “And that they may recover themselves out of the snare of the devil — being held captive by him — to do His (God’s) will.”

Debe recordarse que el primer pronombre en esta oración, "siendo cautivo por él", referido aquí al diablo, y el segundo pronombre en la oración, "hacer su voluntad", referido aquí a Dios, están representados en el Griego por dos palabras distintas: la primera por αὐτοῦ, la segunda por ἐκείνου.