Bible Commentaries
2 Timoteo 2

Versículos 1-2

Capítulo 29

LA NECESIDAD DE MAQUINARIA PARA LA PRESERVACIÓN Y TRANSMISIÓN DE LA FE-LA MAQUINARIA DE LA IGLESIA PRIMITIVA. - 2 Timoteo 2:1

En este discurso tiernamente afectuoso tenemos una indicación muy temprana de los inicios de la tradición cristiana y las escuelas cristianas, dos temas íntimamente conectados entre sí. San Pablo, habiendo señalado como advertencia a su "hijo" Timoteo el comportamiento frío o cobarde de aquellos en Asia que se habían apartado de él, y como ejemplo el coraje afectuoso de Onesíforo, vuelve al cargo de que esta carta es tan lleno, que Timoteo no debe "avergonzarse del testimonio de nuestro Señor", sino estar dispuesto a "sufrir dificultades con el evangelio según el poder de Dios.

" 2 Timoteo 1:8 " Tú, por tanto, hijo mío ", con estos casos en mente por un lado y por el otro," sed fortalecidos interiormente en la gracia que es en Cristo Jesús ". En su propia fuerza será no puede hacer nada, pero en la gracia que Cristo concede gratuitamente a todos los creyentes que se lo piden, Timoteo podrá encontrar todo lo que necesita para el fortalecimiento de su propio carácter y para la instrucción de los demás.

Y aquí San Pablo, de una manera completamente natural en quien escribe una carta más personal que oficial, diverge por un momento para dar expresión a la idea que pasa por su mente de asegurar la permanencia en la instrucción de los fieles. Posiblemente fue en referencia a este deber que temió el desaliento natural y la sensibilidad de Timoteo. Es probable que Timothy se retracte de tal trabajo, o lo haga a medias.

O nuevamente el pensamiento de que esta carta es para convocar a Timoteo para que venga a él está en su mente, 2 Timoteo 4:9 ; 2 Timoteo 4:21 y de inmediato lo exhorta a que haga las provisiones necesarias para la continuidad de la sana enseñanza en la Iglesia encomendada a su cuidado.

"Lo que has oído de mí entre muchos testigos, encomiéndalo a hombres fieles, que también podrán enseñar a otros". En otras palabras, antes de dejar su rebaño para visitar a su padre espiritual y amigo, debe asegurar el establecimiento de la tradición apostólica. Y para hacer esto, él debe establecer una escuela, una escuela de eruditos selectos, lo suficientemente inteligentes para apreciar y lo suficientemente confiables para preservar, todo lo que ha sido transmitido por Cristo y Sus Apóstoles respetando lo esencial de la fe cristiana.

Solo hay un Evangelio, el que los Apóstoles han predicado desde la Ascensión. Es tan bien conocido, tan bien autenticado tanto por la sublimidad intrínseca como por el testimonio externo, que nadie estaría justificado en aceptar un Evangelio diferente, incluso con la autoridad de un ángel del cielo. Un segundo evangelio es imposible. Lo que no es idéntico al Evangelio que han predicado San Pablo y los otros Apóstoles, no sería Evangelio en absoluto.

Gálatas 1:6 Y este Evangelio Divino y Apostólico es el Evangelio que ha sido encomendado a Timoteo. Que se encargue de su conservación con todos los cuidados razonables.

Porque, en primer lugar, ese cuidado se ordenó desde el principio. Cristo ha prometido que su verdad continuará y prevalecerá. Pero no ha eximido a los cristianos del deber de preservarlo y difundirlo. Él, Quien es la Verdad, ha declarado que está siempre con Su Iglesia, hasta el fin del mundo; Mateo 28:20 y en cumplimiento de esta promesa le ha otorgado el Espíritu de verdad.

Pero en ninguna parte ha insinuado que Su Iglesia dejará la causa de Su Evangelio para cuidar de sí misma. Por el contrario, en el mismo momento en que prometió estar siempre con sus discípulos, precedió esta promesa con el mandamiento: "Id, pues, y haced discípulos de todas las naciones, enseñándoles a observar todas las cosas que os he mandado"; como si su promesa dependiera del cumplimiento de este encargo. En el mismo momento en que la Iglesia recibió la verdad, se le dijo que tenía la responsabilidad de salvaguardarla y darla a conocer.

Y, en segundo lugar, la experiencia ha demostrado cuán absolutamente necesario es ese cuidado. El Evangelio no puede ser reemplazado por ningún anuncio que posea una mayor medida de verdad y autoridad. En lo que respecta a la presente dispensación, sus afirmaciones son absolutas y definitivas. Pero puede malinterpretarse seriamente; puede estar corrompido por una gran mezcla de errores; puede ser olvidado parcial o incluso totalmente; puede ser suplantado por alguna falsificación meritoria.

Había tesalonicenses que habían supuesto que el Evangelio los eximía de la obligación de trabajar para ganarse el pan. Había cristianos en Corinto y Éfeso que habían confundido la libertad del Evangelio con la licencia antinómica. Estaba la Iglesia de Sardis que había olvidado tan completamente lo que había recibido, que ninguna obra de sus obras se cumplió ante Dios, y el remanente de verdad y vida que sobrevivió estaba a punto de perecer.

Y las Iglesias de Galacia habían estado en peligro de echar a un lado las glorias del Evangelio y volver a la esclavitud de la Ley. Por ignorancia, negligencia, tergiversación deliberada u oposición interesada, la verdad puede ser oscurecida, depravada o derrotada; y había pocos lugares donde tales resultados desastrosos fueran más posibles que en Éfeso. Su inquieta actividad en el comercio y la especulación; su mundanalidad; la seducción de sus formas de paganismo; Todo esto constituía una atmósfera en la que la verdad cristiana, a menos que se protegiera cuidadosamente, probablemente se corrompería o sería ignorada.

Incluso sin tener en cuenta la propuesta de que Timoteo abandonara Éfeso por un tiempo y visitara al Apóstol en su encarcelamiento en Roma, no era más que una precaución necesaria que se esforzara por asegurar el establecimiento de un centro permanente para preservar y transmitir su integridad la fe comprometida de una vez por todas con los santos.

"Lo que has oído de mí entre muchos testigos". Las últimas tres palabras son notables; y son aún más notables en el griego original. San Pablo no dice simplemente "en presencia de muchos testigos" (ενωπιον o παροντων πολλων μαρτυρων), sino "por medio de muchos testigos" (διαρων). En la Primera Epístola 1 Timoteo 6:12 había apelado a la buena confesión que Timoteo había hecho "a la vista de muchos testigos.

"En cuanto a la confesión de Timothy, éstos eran testigos y nada más. Pudieron testificar para siempre que él lo había hecho; pero no le ayudaron a hacerlo. La confesión era suya, no de ellos, aunque sin duda la asintieron. y lo aprobó, y su presencia no afectó en modo alguno su bondad. Pero aquí los que estaban presentes eran algo más que meros testigos de lo que el Apóstol le dijo a Timoteo: eran parte integral del procedimiento.

Su presencia era un elemento sin el cual la enseñanza del Apóstol habría asumido un carácter diferente. No eran una mera audiencia, capaz de dar testimonio de lo dicho; eran garantías de la instrucción que se les daba. Los sentimientos y opiniones que San Pablo podría expresar en privado a su discípulo, y la enseñanza autorizada que le entregó en público bajo la sanción de muchos testigos, eran dos cosas diferentes y se basaban en diferentes bases.

Timothy había escuchado a menudo de su amigo sus opiniones personales sobre una variedad de temas; ya menudo había escuchado del Apóstol su testimonio oficial, pronunciado solemnemente en la congregación, en cuanto a las verdades del Evangelio. Es este último cuerpo de instrucción, así ampliamente garantizado, del que Timoteo debe cuidar tanto. Debe tratarlo como un tesoro confiado a su cargo, un precioso legado que mantiene en fideicomiso.

Y a su vez lo encomendará a personas de confianza, que conocerán su valor, y serán capaces de conservarlo intacto y entregarlo a otros tan dignos de confianza como ellos mismos.

Algunos expositores interpretan el pasaje como una referencia, no a la enseñanza pública del Apóstol en su conjunto, sino a las instrucciones que le dio a Timoteo en su ordenación con respecto al desempeño adecuado de su oficio; y el tiempo aoristo (ηκουσας) favorece la opinión de que se pretende una ocasión definida. comp. 1 Timoteo 4:14 ; 2 Timoteo 1:6 En ese caso, el Apóstol muestra aquí ansiedad por el establecimiento de una sólida tradición con respecto a los deberes de los ministros, una parte muy importante, pero de ninguna manera la parte principal de la enseñanza que había impartido.

Pero el aoristo no nos obliga a limitar la alusión a un evento en particular, como la ordenación o el bautismo de Timoteo; y parece más razonable entender el cargo que aquí se da como una continuación de lo que ocurre hacia el final del primer capítulo. Allí dice: "Mantén el patrón de las sanas palabras que has oído" (ηκουσας) "de mí"; y aquí le pide a Timoteo que no solo mantenga firme este patrón de sanas palabras, sino que tenga cuidado de que no perezca con él.

Esto, entonces, puede considerarse como el rastro más temprano de la formación de una escuela teológica, una escuela que tiene por objeto no meramente la instrucción de los ignorantes, sino la protección y el mantenimiento de un cuerpo de doctrina definido. Lo que el Apóstol, cuando estuvo en Éfeso, enseñó públicamente, bajo la sanción de una multitud de testigos, debe ser preservado y transmitido sin compromiso ni corrupción como modelo de doctrina sana.

Hay distorsiones malsanas e incluso mortales de la verdad en el aire y, a menos que se tenga cuidado de preservar la verdad, es posible que se confundan las mentes débiles e ignorantes en cuanto a cuáles son los fundamentos de la fe cristiana.

La cuestión de los primeros métodos de instrucción cristiana y las precauciones tomadas para la preservación de la tradición apostólica es uno de los muchos detalles en los que nuestro conocimiento de la Iglesia primitiva es tan tentadoramente escaso. Se nos da una pequeña cantidad de información en el Nuevo Testamento, en su mayor parte de manera incidental, como aquí; y luego la historia pasa a la clandestinidad y no reaparece hasta dentro de un siglo o más.

Las primeras generaciones de cristianos no contenían un gran número de personas que fueran capaces de producir algo muy considerable en cuanto a literatura. De los que tenían la habilidad, no muchos tenían el ocio o la inclinación para escribir. Era más importante enseñar de boca en boca que con la pluma; y ¿de qué servía dejar registros de lo que se estaba haciendo, cuando (como se creía generalmente) Cristo aparecería casi de inmediato para poner fin a la dispensación existente? De lo que estaba escrito, mucho, como sabemos, ha perecido, incluso documentos de origen apostólico.

Lucas 1:1 ; 1 Corintios 5:9 ; 3 Juan 1:9 Por tanto, por mucho que lamentemos por la escasez de la evidencia que nos ha llegado, no tiene nada de sorprendente. Lo maravilloso es que no es que nos haya llegado tan poca historia contemporánea, sino que tanto. Y lo que nos incumbe es hacer un uso sobrio del testimonio que poseemos.

No haremos más que sacar una conclusión razonable del pasaje que tenemos ante nosotros si inferimos que lo que San Pablo ordena a Timoteo que haga en Éfeso se hizo también en muchas otras iglesias, en parte como consecuencia de este mandato apostólico, y en parte porque lo que prescribe que en muchos casos sería sugerido por necesidad y sentido común. Esta inferencia es confirmada por el hecho de que es precisamente a la continuidad de la doctrina asegurada por una sucesión regular de maestros autorizados y oficiales en las diferentes Iglesias que continuamente apelan algunos de los primeros escritores cristianos cuyas obras nos han llegado.

Así Hegesippus cir. 170 d.C.) da como resultado de cuidadosas investigaciones personales en Corinto, Roma y otros lugares, "Pero en cada sucesión (de obispos) y en cada ciudad prevalece exactamente lo que la Ley, los Profetas y el Señor proclaman" (Eus., "ÉL", IV, 22: 3). Ireneo, en su gran obra contra las herejías, que se completó alrededor del año 185 d.C., dice: "Podemos enumerar a los que fueron nombrados obispos por los mismos apóstoles en las diferentes iglesias, y sus sucesores hasta nuestros días; y ellos ni enseñaron ni reconoció cualquier cosa que estos hombres elogian "

Pero como en una obra de este tipo sería un largo trabajo enumerar las sucesiones en todas las Iglesias, elige como ejemplo principal el de "la muy grande y antigua Iglesia, bien conocida por todos los hombres, fundada y establecida por el dos gloriosos apóstoles Pedro y Pablo ". Después de dar la sucesión de obispos romanos de Linus a Eleutherus, mira a Esmirna, presidida por el discípulo de San Juan, Policarpo, cuya carta a la Iglesia de Filipos muestra lo que él creía, y a Éfeso, fundada como Iglesia por S.

Pablo y presidido por San Juan, hasta los tiempos de Trajano (III 3: 1-3). De nuevo dice que, aunque puede haber diferentes opiniones con respecto a pasajes individuales de la Escritura, no puede haber ninguna en cuanto a la suma total de su contenido, es decir, "lo que los Apóstoles han depositado en la Iglesia como la plenitud de la verdad, y que se ha conservado en la Iglesia por la sucesión de obispos ". Y de nuevo, aún más definitivamente, "La Iglesia, aunque dispersa por todo el mundo hasta los confines de la tierra, ha recibido de los Apóstoles y sus discípulos la fe en un solo Dios, Padre Todopoderoso, etc.

Recibida esta predicación y esta creencia, la Iglesia, como dijimos antes, aunque dispersa por todo el mundo, la guarda con esmero, como si viviera en una sola casa; y ella cree estas cosas, como si tuviera un solo alma y un mismo corazón, y con perfecta concordia las predica, las enseña y las transmite, como si tuviera una sola boca. Porque aunque los idiomas en todo el mundo son diferentes, la importancia de la tradición es una y la misma.

Porque ni las Iglesias establecidas en Alemania creen nada diferente ni transmiten nada diferente, ni en España, ni en la Galia, ni en Oriente, ni en Egipto, ni en Libia, ni las establecidas en las regiones centrales de la tierra. ni el que es muy poderoso de palabra entre los que presiden en las Iglesias pronunciará [doctrinas] diferentes de estas (porque nadie está por encima del Maestro), ni el que es débil en el habla disminuirá la tradición "(I 10.

Yo, 2). Clemente de Alejandría (cir. 200 d. C.) nos dice que había estudiado en Grecia, Italia y Oriente, con maestros de Jonia, Celesiria, Asiria y Palestina; y escribe de sus maestros así: "Estos hombres, preservando la verdadera tradición de la bendita enseñanza directamente de Pedro y Santiago, de Juan y Pablo, los santos Apóstoles, el hijo la recibe del padre (pero pocos son los que son como sus padres ), vino por providencia de Dios incluso a nosotros, para depositar entre nosotros aquellas semillas que son ancestrales y apostólicas "(" Strom.

, "I p. 322, ed. Potter). Tertuliano apela igualmente a la tradición ininterrumpida, que se remonta a los Apóstoles, en una variedad de Iglesias:" Atropella las Iglesias Apostólicas, en las que las mismas sillas de los Apóstoles todavía presiden en sus lugares, en los que se leen sus propios escritos auténticos, pronunciando la voz y representando el rostro de cada uno de ellos "; y menciona en particular a Corinto, Filipos, Tesalónica, Éfeso y Roma." ¿Es probable que las Iglesias de ¿tal número y peso deberían haberse desviado en una y la misma fe? "(" De Pries. Hoer. ", 28., 36.).

Esta evidencia es bastante suficiente para probar que lo que San Pablo encargó a Timoteo que hiciera en Éfeso se hizo no solo allí, sino en todos los centros principales de la Iglesia cristiana: es decir, que en todas partes se tuvo mucho cuidado para proporcionar continuidad a la enseñanza autorizada. respetando los artículos de la fe. Indica también que, por regla general, se consideraba al obispo de cada lugar como el custodio del depósito, que debía ser el principal responsable de su conservación.

Pero el método o los métodos precisos (porque probablemente había una maquinaria diferente en diferentes lugares) mediante los cuales se logró esto, ahora no se puede determinar. No es hasta cerca del final del siglo II que comenzamos a obtener algo parecido a información precisa sobre la forma en que se dio la instrucción cristiana, ya sea a creyentes o paganos, en uno o dos de los principales centros de la cristiandad; por ejemplo, Alejandría, Cesarea y Jerusalén.

El mismo San Pablo había dictaminado que un obispo debe ser "apto para enseñar" ( 1 Timoteo 3:2 ; comp. Tito 1:9 ); y aunque no tenemos ninguna razón para suponer que, por regla general, el obispo era el único o incluso el principal instructor, sin embargo, probablemente seleccionó a los maestros, como se le indica a Timoteo que haga aquí.

En la gran Escuela Catequética de Alejandría estaba en manos del obispo el nombramiento de lo que ahora llamaríamos Rector o profesor titular. Y, como era de esperar, los obispos seleccionaron al clero para este cargo tan importante. Forma uno de los muchos contrastes entre el cristianismo primitivo y el paganismo, que los cristianos consideraban y los paganos no consideraban como una de las funciones del sacerdocio dar instrucción en la fe tradicional.

El clero pagano, si se le consultaba, daría información sobre la debida ejecución de los ritos y ceremonias, y la importancia de los presagios y los sueños; pero de su enseñanza sistemática sobre lo que se debía creer con respecto a los dioses, no hay rastro.

Es más que probable que gran parte de la instrucción tanto a los candidatos al bautismo como a los candidatos al ministerio se haya reducido desde tiempos muy tempranos a algo así como una fórmula; incluso antes de que los peligros de corrupción derivados del gnosticismo lo hicieran necesario, podemos creer que tuvo lugar. Sabemos que la historia del Evangelio fue m la primera vez enseñada oralmente; y la instrucción oral muy pronto cayó en algo que se acercó a una forma estereotipada.

Este sería probablemente el caso con respecto a las declaraciones de los fundamentos de la fe cristiana. En Ignacio ("Filad.", 8.), Justino Mártir ("Apol.", I 61, 66), y en Ireneo ("Haer.", I 10. i) podemos rastrear lo que bien pudieron haber sido fórmulas en uso común. Pero no es hasta mediados del siglo IV que obtenemos un ejemplo completo de la instrucción sistemática dada por un maestro cristiano, en las Conferencias Catequéticas de San Cirilo, Obispo de Jerusalén, pronunciadas, sin embargo, antes de su episcopado.

Pero lo cierto respecto a las edades más tempranas de la Iglesia es esto; que en cada Iglesia la instrucción regular en la fe era dada por personas con autoridad especialmente seleccionadas para esta obra, y que el intercambio frecuente entre las Iglesias mostraba que la sustancia de la instrucción dada era en todos los casos la misma, si la forma de las palabras era idéntica o no. Estos hechos, que de ninguna manera son independientes, son concluyentes contra la hipótesis de que entre la Crucifixión y mediados del siglo II se efectuó una revolución completa en el credo; y que la creencia tradicional de los cristianos no es la que enseñó Jesús de Nazaret, sino una perversión de la misma que debe su origen principalmente a la abrumadora influencia de su profeso seguidor, pero virtual suplantador, Saulo de Tarso.

Versículos 3-7

Capítulo 30

LA VIDA DEL CRISTIANO COMO SERVICIO MILITAR; COMO CONCURSO ATLÉTICO; COMO MARIDO. - 2 Timoteo 2:3

S T. PABLO representa la vida cristiana y el ministerio cristiano bajo una variedad de figuras. A veces como cría; como cuando les dice a los Gálatas que "todo lo que el hombre sembrare, eso también segará"; y que "a su tiempo segaremos, si no desmayamos"; Gálatas 6:7 ; Gálatas 6:9 o cuando recuerda a los corintios que "el que labra debe arar con esperanza, y el que trilla, trillar con la esperanza de participar".

1 Corintios 9:10 A veces como competición atlética; como cuando les dice a los corintios que "todo hombre que lucha en los juegos es templado en todo"; 1 Corintios 9:25 o los Efesios que "nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernantes de este mundo de tinieblas, contra las huestes espirituales de maldad en los lugares celestiales".

Efesios 6:12 A veces, y con mayor frecuencia, como servicio militar: como cuando encarga a los tesalonicenses que "se vistan con la coraza de la fe y el amor, y como casco la esperanza de salvación"; 1 Tesalonicenses 5:8 o cuando escribe a los Filipenses de Epafrodito como su "compañero de soldado". Filipenses 2:25

En el pasaje que tenemos ante nosotros, hace uso de las tres figuras: pero la que parece haberle agradado más es la que coloca en primer lugar, la del servicio militar. "Sufre penurias conmigo" o "participa en los sufrimientos, como buen soldado de Cristo Jesús. Ningún soldado en servicio se enreda en los asuntos de esta vida, para agradar al que lo inscribió como soldado". Había usado el mismo tipo de lenguaje en la Primera Epístola, instando a Timoteo a "pelear la buena batalla" y "pelear la buena batalla de la fe".

1 Timoteo 1:18 ; 1 Timoteo 6:12 Todo cristiano, y especialmente todo ministro cristiano, puede ser considerado como un soldado, como un atleta, como un labrador; pero de las tres semejanzas, la que más le conviene es la de soldado.

Incluso si esto no fuera así, la afición de San Pablo por la metáfora sería muy inteligible.

1. El servicio militar le era muy familiar, especialmente en sus encarcelamientos. Había sido arrestado por soldados en Jerusalén, escoltado por

2. tropas a Cesarea, enviadas bajo el mando de un centurión y una banda de soldados a Roma, y ​​habían estado allí bajo vigilancia militar durante muchos meses en el primer encarcelamiento romano, y no sabemos cuánto tiempo en el segundo. Y podemos suponer casi seguro que el lugar de su encarcelamiento fue cerca del campamento pretoriano. Probablemente, esto se ordenaría así para conveniencia de los soldados que estaban a cargo de él.

Por lo tanto, tenía grandes oportunidades de observar muy de cerca todos los detalles de la vida militar ordinaria. Con frecuencia debió haber visto soldados en ejercicio, en desfile, en guardia, en marcha; debió haberlos visto limpiando, arreglando y afilando sus armas; poniéndose la armadura, quitándola. A menudo, durante las horas de inactividad forzosa, debe haber comparado estos detalles con los detalles de la vida cristiana y haber notado cuán admirablemente se correspondían entre sí.

El servicio militar no solo le era muy familiar; también era bastante familiar para aquellos a quienes se dirigía. Las tropas romanas se veían por todas partes a lo largo y ancho del Imperio, y casi todos los miembros de la sociedad conocían algo del tipo de vida que debía llevar un soldado del Imperio.

1. El ejército romano era la única gran organización de la que todavía era posible, en esa época de corrupción social ilimitada, pensar y hablar con honrada admiración y respeto. Sin duda, a menudo fue el instrumento de crueldades al por mayor a medida que impulsaba sus conquistas o fortalecía su control sobre las naciones que se resistían o se rebelaban. Pero promovió la disciplina y el espíritu de cuerpo. Incluso durante la guerra activa verificó la licencia individual; y cuando terminó la conquista, fue el representante y pilar del orden y la justicia contra la anarquía prepotente y el mal.

Sus oficiales aparecen varias veces en las porciones narrativas del Nuevo Testamento y nos causan una impresión favorable. Si son buenos ejemplares de los militares del Imperio Romano en ese período, entonces el ejército romano debe haber sido un buen servicio. Está el centurión cuya fe despertó incluso la admiración de Cristo; el centurión que confesó la justicia de Cristo y el origen divino en la crucifixión; Cornelio, de la cohorte italiana, a quien S.

Peter fue enviado; C. Lisias, el capitán en jefe o tribuno que rescató a San Pablo, primero de la turba y luego de la conspiración para asesinarlo; y Julio, quien por consideración a San Pablo impidió que los soldados mataran a los prisioneros en el naufragio.

2. Pero las razones de la preferencia del Apóstol por esta semejanza son más profundas que todo esto.

El servicio militar implica abnegación, resistencia, disciplina, vigilancia, obediencia, cooperación inmediata con los demás, simpatía, entusiasmo, lealtad. Tertuliano, en su "Discurso a los mártires", traza con característica incisividad el severo paralelo entre la severidad de la vida del soldado y la del cristiano. "Sea así, que incluso para los cristianos una prisión es de mal gusto. Fuimos llamados al servicio activo bajo el Dios vivo desde el mismo momento de nuestra respuesta a la fórmula bautismal.

Ningún soldado viene a la guerra rodeado de lujos, ni entra en acción desde un cómodo dormitorio, sino desde la carpa improvisada y estrecha, donde se encuentran toda clase de durezas, severidad y desagrado. Incluso en paz, los soldados aprenden a sufrir la guerra a tiempo con el trabajo y las incomodidades, marchando en armas, corriendo por el campo de perforación, trabajando en la construcción de trincheras, construyendo la tortuga hasta que el sudor vuelva a correr.

Con el sudor de la frente se hacen todas las cosas, no sea que el cuerpo y la mente se encojan ante los cambios de la sombra a la luz del sol, y de la luz del sol a la escarcha, del vestido sencillo a la cota de malla, del silencio al grito, del silencio al silencio. estruendo de la guerra. De la misma manera, oh benditos, consideren lo que sea difícil en su suerte como disciplina de los poderes de su mente y cuerpo. Estáis a punto de entrar para la buena batalla, en la que el Dios Viviente da los premios, y el Espíritu Santo prepara a los combatientes, y la corona es el premio eterno de la naturaleza de un ángel, ciudadanía en el cielo, gloria por los siglos de los siglos.

Por lo tanto, su entrenador, Jesucristo, quien lo ha ungido con el Espíritu y lo ha conducido a esta arena, ha visto bien separarse de un estado de libertad para un trato más rudo, para que el poder se fortalezca en usted. Porque los atletas también están apartados para una disciplina más estricta, para que tengan tiempo de desarrollar su fuerza. Se mantienen alejados del lujo, de las carnes más delicadas, de las bebidas demasiado agradables; están impulsados, atormentados, angustiados.

Cuanto más duro sea su trabajo en el entrenamiento, mayores serán sus esperanzas de victoria. Y lo hacen, dice el Apóstol, para obtener una corona corruptible. Nosotros, con una corona eterna que obtener, consideramos la prisión como nuestro campo de entrenamiento, para que podamos ser conducidos a la arena del tribunal bien disciplinados por toda clase de malestar: porque la virtud se construye, por la dureza, pero por la suavidad es derrocado "(" Ad Mart.

, "3.). Se observará que Tertuliano pasa por una fácil transición del entrenamiento para el servicio militar al entrenamiento para competencias atléticas. Todo el pasaje es poco más que una amplificación gráfica de lo que San Pablo le escribe a Timoteo.

1. Pero el servicio militar implica, lo que las competencias atléticas no implican, oposición vigilante, incansable y organizada a un enemigo vigilante, incansable y organizado. En muchas competencias atléticas, el oponente es más un rival que un enemigo. Él puede derrotarnos; pero no inflige daño. Puede ganar los premios; pero no toma nada de los nuestros. E incluso en los conflictos más mortales del anfiteatro, el enemigo es muy diferente de un enemigo en la guerra.

El combate es entre individuos, no ejércitos; es la excepción y no la regla; está estrictamente limitado en tiempo y lugar, no para todos los tiempos y lugares; es un duelo y no una campaña, y mucho menos una guerra prolongada. El servicio militar es una guerra perpetua o una preparación perpetua para ella. Y así es la vida cristiana: o es un conflicto o una preparación para uno. El soldado, mientras permanezca en el servicio, nunca podrá decir: "Puedo dejar a un lado mis armas y mi ejercicio: todos los enemigos son conquistados; nunca habrá otra guerra".

"Y el cristiano, mientras permanezca en este mundo, nunca puede pensar que puede dejar de velar y orar, porque la victoria está ganada y nunca más será tentado. Es por eso que no puede dejarse "enredar en los asuntos de esta vida". El soldado en servicio evita este error: sabe que interferiría con su ascenso. El cristiano debe evitarlo al menos con el mismo cuidado; porque siempre está en servicio, y la pérdida del ascenso es la pérdida de la vida eterna.

Observe que San Pablo no sugiere que los cristianos deban mantenerse al margen de los asuntos de esta vida, lo cual sería una contradicción rotunda de lo que enseña en otros lugares. El cristiano debe "hacer sus propios asuntos y trabajar con sus manos, para que pueda caminar honestamente hacia los que están afuera, y tal vez no tengan necesidad de nada". 1 Tesalonicenses 4:11 Tiene un deber que cumplir "en los asuntos de esta vida", pero al hacerlo no debe enredarse en ellos.

Son medios, no fines; y debe ser hecho para ayudarlo a seguir, no tolerado para detenerlo. Si se convierten en enredos en lugar de oportunidades, pronto perderá ese estado de constante preparación y alerta, que es la condición indispensable para el éxito.

El mismo pensamiento aparece en la segunda metáfora con la palabra "legalmente". El atleta que compite en los juegos no recibe una corona, a menos que haya competido legalmente, es decir, de acuerdo con la regla (νομιμως νομος). Incluso si parece salir victorioso, sin embargo, no está coronado, porque ha violado las conocidas condiciones. ¿Y cuál es la regla, cuáles son las condiciones de la contienda del cristiano? “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame.

"Si deseamos compartir la victoria de Cristo, debemos estar dispuestos a compartir su sufrimiento. Sin cruz, sin corona. Probar, apartarse de todas las dificultades y molestias, intentar evitar todo lo que es doloroso o desagradable, es una violación". Esto, al parecer, Timothy estaba en algunos aspectos tentado a hacer; y la timidez y el desaliento no deben tomar la delantera. No es que lo que es doloroso, desagradable o impopular sea necesariamente correcto, pero ciertamente no es necesariamente incorrecto: y tratar de evitar todo lo que a uno le disgusta es asegurarse de estar fatalmente equivocado. De modo que, como dice Crisóstomo, "te conviene no quejarte, si soportas la dureza; sino para quejarte, si no soportas la dureza ".

Chrysostom y algunos comentaristas modernos hacen que el esfuerzo incluya legítimamente no solo la observancia de las reglas del concurso, sino el entrenamiento y preparación previos. "¿Qué se entiende por legalidad? No es suficiente que esté ungido, e incluso que participe, a menos que cumpla con todas las reglas del entrenamiento con respecto a la dieta, la templanza y la sobriedad, y todas las reglas de la escuela de lucha libre.

A menos que, en resumen, pase por todo lo que conviene a un luchador, no será coronado. "Esto tiene sentido, si" no está coronado "debe interpretarse como" no es probable que sea el primero ", en lugar de" no recibir la corona, incluso si es el primero. "Un atleta victorioso se ve privado de la recompensa, con razón, si ha violado las condiciones del concurso: pero nadie ha oído nunca que se haya negado el premio a un vencedor por no haber entrenado adecuadamente Además, hay suficientes ejemplos para demostrar que "legalmente" (νομιμως) a veces incluye tanto la formación como el concurso.

Pero este no parece ser el significado de San Pablo. En la primera semejanza, no tiene en cuenta el tiempo que precede al servicio del soldado, durante el cual se supone que debe prepararse para él. La vida del cristiano y el servicio del soldado se consideran coextensivos y no se piensa en ningún período anterior. Así también en la segunda semejanza. La vida del cristiano y la competencia del atleta se consideran coextensivas y no se tiene en cuenta nada que pueda haber precedido. El bautismo es entrar en las listas, no entrar en la escuela de formación; y las únicas reglas bajo consideración son las reglas de la arena.

Sin duda hay analogías entre la escuela de formación y la disciplina cristiana, y San Pablo a veces las utiliza; 1 Corintios 9:25 ; 1 Corintios 9:27 pero no parecen estar incluidos en la presente metáfora.

Pero se trata de la tercera semejanza sobre la que se ha debatido más. "El labrador que trabaja debe ser el primero en participar de los frutos": no, como el AV, "debe ser el primero en participar de los frutos"; lo que parece implicar que debe participar de los frutos antes de trabajar. ¿Cuál es el significado de "primero"? Algunos comentaristas recurren a la hipótesis bastante desesperada de que esta palabra está fuera de lugar, como ocurre a veces en la escritura y la conversación descuidadas: y suponen que lo que St.

Pablo quiere decir es que "el labrador, que trabaja primero, debe luego participar de los frutos", o, más claramente, "el labrador, que desea participar de los frutos, primero debe trabajar". El margen del AV sugiere una traducción similar. Pero esto es para atribuir al Apóstol una gran torpeza de expresión. E incluso si esta transposición del "primero" pudiera aceptarse como probable, todavía queda el hecho de que tenemos el participio presente y no aoristo (κοπιωντα y no κοπιασαντα).

Si San Pablo hubiera querido decir lo que se supone, habría dicho "el labrador que primero trabajó", no "el que primero trabajó". Pero no hay transposición del "primero". El orden del griego muestra que la palabra enfática es "labores". "Es el labrador trabajador quien debe ser el primero en participar de los frutos". Es el hombre que trabaja duro y con voluntad, y no el que trabaja con indiferencia o mira con desánimo, quien, de acuerdo con toda la idoneidad moral y la naturaleza de las cosas, debe tener la primera parte de los frutos. Esta interpretación hace justicia al griego tal como está, sin recurrir a ninguna manipulación del lenguaje del Apóstol. Además, pone el dicho en perfecta armonía con el contexto.

Es bastante evidente que las tres metáforas son paralelas entre sí y están destinadas a enseñar la misma lección. En cada uno de ellos tenemos dos cosas colocadas una al lado de la otra, -un premio y el método a observar para obtenerlo. ¿Deseas tú, como soldado cristiano en servicio, la aprobación de Aquel que te ha inscrito? Entonces debe evitar los enredos que podrían interferir con su servicio.

¿Deseas tú, como atleta cristiano, la corona de la victoria? Entonces no debes evadir las reglas del concurso. ¿Deseas tú, como agricultor cristiano, estar entre los primeros en disfrutar de la cosecha? Entonces debes ser el primero en el trabajo. Y el Apóstol llama la atención sobre la importancia de la lección de abnegación y perseverancia que se inculca bajo estas tres figuras impresionantes, al agregar: "Considera lo que digo, porque el Señor te dará entendimiento en todas las cosas". Es decir, tiene confianza en que su discípulo podrá sacar la conclusión correcta de estas metáforas; y habiéndolo hecho, tendrá la gracia de aplicarlo a su propio caso.

Timoteo no es el único cristiano, ni el único ministro, que corre el peligro de sentirse disgustado, desanimado y consternado por la frialdad y apatía de sus amigos profesantes, y por la hostilidad y el desprecio de enemigos secretos o abiertos. Todos necesitamos a veces que se nos recuerde que aquí no tenemos una ciudad permanente, sino que nuestra ciudadanía está en el cielo. Y todos nosotros a veces nos inclinamos a murmurar, porque el descanso que tantas veces anhelamos no se nos da aquí; -Un descanso del trabajo, un descanso de la tentación y un descanso del pecado.

Ese reposo sabático es el premio que nos espera; pero no podemos tenerlo aquí. Y si deseamos tenerlo de aquí en adelante, debemos mantener las reglas de la arena; y las reglas son el autocontrol, el autosacrificio y el trabajo.

Versículos 8-10

Capítulo 31

EL PODER DE UNA CREENCIA EN LA RESURRECCIÓN Y LA ENCARNACIÓN: EL EVANGELIO DE SAN. PAUL. - 2 Timoteo 2:8

ESTAS palabras son una continuación del mismo tema. Son pensamientos adicionales suministrados al discípulo amado del Apóstol para inducirlo a cobrar valor y a sobrellevar de buena gana y con gratitud las dificultades y sufrimientos que pueda implicar la predicación del evangelio en toda su plenitud. En las tres metáforas que preceden, San Pablo ha indicado que no hay nada sorprendente, nada que deba causar perplejidad o abatimiento, en el hecho de que los ministros de la palabra tengan que encontrar mucha oposición y peligro.

Al contrario, esas cosas son las mismas condiciones de la situación; son las mismas reglas del curso. Uno tendría que sospechar que algo andaba muy mal, si no ocurriera; y sin ellos no habría ninguna posibilidad de recompensa. Aquí prosigue señalando que esta dificultad y sufrimiento está muy lejos de ser una mera dificultad y sufrimiento; tiene su lado positivo y sus compensaciones, incluso en esta vida.

A lo largo de esta sección, vale la pena notar las considerables mejoras que los revisores han realizado en ella. Ya se han notado uno o dos de estos; pero por conveniencia, aquí se reúnen algunos de los ejemplos principales.

"Sufre dificultades conmigo", o "Toma tu parte en sufrir dificultades", es mejor que "Tú, pues, soporta las dificultades", que, si bien inserta un falso "por tanto", omite la importante insinuación de que las dificultades a las que está invitado Timoteo son uno que los demás están soportando, y que él está llamado, no a soportar solo, sino a compartir. "Ningún soldado en servicio" es mejor que "Ningún hombre que lucha", y "si también un hombre compite en los juegos" es más definido que el vago "si un hombre también se esfuerza por dominar.

"La ambigüedad de" debe ser el primero en participar de los frutos "se evita en" debe ser el primero en participar de los frutos ". Pero quizás ninguna de estas correcciones son tan importantes como las del pasaje que ahora tenemos ante nosotros." Recuerde que Jesús Cristo de la simiente de David, resucitado de entre los muertos, según mi evangelio, "da un giro bastante equivocado al lenguaje de San Pablo. Pone las cláusulas en el orden equivocado y da una impresión errónea de lo que debe ser". recordado.

A Timoteo se le encarga "recordar a Jesucristo"; y al recordarlo, debe pensar en Él como en uno que ha "resucitado de entre los muertos" y que también es "de la simiente de David". Estos son hechos centrales del Evangelio que siempre ha predicado San Pablo; han sido su apoyo en todos sus sufrimientos; y serán el mismo apoyo para el discípulo como lo han sido para el maestro.

"Acuérdate de Jesucristo". Todo cristiano, que tiene que soportar lo que le parecen dificultades, tarde o temprano recurrirá a este recuerdo. Él no es el primero, ni el que más sufre en el mundo. Hay Uno que ha pasado por dificultades, comparadas con las de otros hombres que se hunden en la nada; y que ha dicho expresamente a los que desean ser sus discípulos que deben seguirlo por el camino del sufrimiento.

Es especialmente en este sentido que el siervo no está por encima de su Señor. Y en la misma proporción en que seamos verdaderos siervos, el recuerdo de Jesucristo nos ayudará a recibir lo que Él nos impone como prueba de que Él reconoce y acepta nuestro servicio.

Pero el simple hecho de recordar a Jesucristo como un Maestro que ha sufrido, y que ha hecho del sufrimiento una condición para el servicio, no será un pensamiento de sostén o consuelo permanente, si termina ahí. Por eso San Pablo dice a su delegado perplejo y abatido: "Acuérdate de Jesucristo como resucitado de entre los muertos". Jesucristo no solo ha soportado todo tipo de sufrimiento, incluida su forma extrema, la muerte, sino que lo ha vencido todo resucitando.

No solo es el Sufridor sin pecado, sino también el Vencedor triunfante sobre la muerte y el infierno. Nos ha dado un ejemplo de perseverancia heroica en obediencia a la voluntad de Dios; pero también nos ha asegurado que nuestra perseverancia en imitación de Él será coronada con la victoria. Si la misión de Cristo hubiera terminado en el Calvario, habría dado al mundo una forma purificada de estoicismo, una refinada "filosofía del sufrimiento"; y Su enseñanza habría fracasado, como fracasó el estoicismo, porque la experiencia prueba rápidamente que una mera filosofía del sufrimiento es una "filosofía de la desesperación".

"Renan comenta con verdad que el evangelio de Marco Aurelio fortalece, pero no consuela: y toda enseñanza está condenada desde el principio, que llega a una humanidad quejumbrosa y afligida sin ningún consuelo que otorgar. ¿Cuál es el pensamiento que a lo largo de largos siglos ha ¿Estrujado, y sigue retorciendo de angustia a millones de corazones humanos? Es el pensamiento de la existencia y no sólo la existencia sino el aparente predominio del mal.

En todas partes la experiencia parece enseñarnos que el mal de todo tipo, físico, intelectual y moral, domina el campo y parece probable que lo domine. El dejarse dominar por este pensamiento es estar en camino de dudar del gobierno moral de Dios sobre el mundo. ¿Cuál es el antídoto?

"Acuérdate de Jesucristo como resucitado de entre los muertos". ¿Cuándo el mal ha triunfado tan completamente sobre el bien como cuando logró que el Profeta de Nazaret fuera clavado al árbol, como un animal vil y nocivo? Esa fue la hora del éxito para la jerarquía judía maligna y para los poderes espirituales de las tinieblas. Pero fue una hora a la que se pusieron límites muy estrictos. Muy pronto Aquel que había sido arrojado a la tumba por una muerte cruel y vergonzosa, derrotado y deshonrado, resucitó triunfante, no sólo sobre los sacerdotes judíos y los soldados romanos, sino sobre la muerte y la causa de la muerte; es decir, sobre todo tipo de maldad, dolor, ignorancia y pecado.

Fue por ese mismo propósito que Él dio Su vida, para poder tomarla de nuevo; y fue por eso que Su Padre lo amaba, porque había recibido el mandamiento de ponerla y tomarla de Su Padre. Juan 10:17

Pero "recordar a Jesucristo como uno resucitado de entre los muertos" hace más que esto. No solo nos muestra que el mal contra el cual tenemos una lucha tan fatigosa en esta vida, tanto en los demás como en nosotros mismos, no es (a pesar de las apariencias deprimentes) triunfante permanentemente; también nos asegura que hay otra y mejor vida en la que la buena causa será suprema, y ​​suprema sin posibilidad de desastre, ni siquiera de contienda.

Hablamos de manera convencional de la muerte como el país "de cuya patria no regresa ningún viajero": pero nos equivocamos. No lo decimos en serio; sin embargo, este dicho, si se presiona, llevaría consigo una negación de un hecho que está mejor atestiguado que cualquier hecho en la historia antigua. Un viajero ha regresado; y Su regreso no es un accidente extraordinario ni un éxito excepcional y solitario. Es un regreso representativo y un éxito típico.

Lo que el Hijo del Hombre ha hecho, lo pueden hacer otros hijos de los hombres, y lo harán. La solidaridad entre la raza humana y el Segundo Adán, entre la Iglesia y su Cabeza, es tal que la victoria del Líder lleva consigo la victoria de toda la banda. La brecha hecha en las puertas de la muerte es una a través de la cual todo el ejército de los seguidores de Cristo puede pasar a la vida eterna, libre del poder de la muerte para siempre.

Este pensamiento está lleno de consuelo y aliento para aquellos que se sienten casi abrumados por las perplejidades, contradicciones y dolores de esta vida. Por muy dolorosa que sea esta vida, tiene esta misericordiosa condición adjunta, que dura sólo un corto tiempo; y luego Cristo resucitado nos lleva a una vida libre de todo problema y sin fin. Las miserias de esta vida disminuyen al saber que no pueden durar mucho. La bienaventuranza de la vida venidera se perfecciona por el hecho de que es eterna.

Una vez más, "recordar a Jesucristo como uno resucitado de entre los muertos", es recordar a Aquel que afirmó ser el Salvador prometido del mundo, y que demostró Su afirmación. Por sus innumerables necesidades, por muchos siglos de anhelo, por su conciencia del fracaso y de la culpa, toda la raza humana se había visto inducida a esperar la llegada de algún gran Libertador, que rescataría a la humanidad de su desesperado descenso por el camino de pecado y retribución, como posibilidad.

Por la promesa expresa del Dios Todopoderoso, hecha a la primera generación de la humanidad y renovada una y otra vez a los patriarcas y profetas, se había enseñado al pueblo escogido a esperar la venida del Salvador con certeza. Y Jesús de Nazaret había afirmado ser este Libertador anhelado y esperado, el Deseado de todas las naciones y el Salvador del mundo. "Yo que te hablo, soy Él". Juan 4:26 Por sus obras poderosas, y aún más por sus palabras vivificantes, había demostrado que tenía credenciales divinas en apoyo de su afirmación: pero no fue hasta que resucitó de entre los muertos que su afirmación fue absolutamente probada.

Fue la prueba que Él mismo ofreció. "Destruye este templo y en tres días lo levantaré". Juan 2:19 "No se dará más señal que la señal del profeta Jonás; porque como estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches, así estará el Hijo del hombre en el corazón tres días y tres noches de la tierra ", Mateo 12:39 y luego volver a la luz del día como lo hizo Jonás.

Había resucitado a otros de entre los muertos; pero también lo habían hecho Elías y Eliseo. Eso no demostró más que que Él era un profeta tan poderoso como ellos. Pero nadie antes de Jesús se había levantado jamás. Si su mesianismo fue dudoso antes, todas las dudas se desvanecieron en la mañana de Pascua.

Y esto lleva a San Pablo al segundo punto que su discípulo abatido debe recordar en relación con Jesucristo. Debe recordarlo como "de la simiente de David". No solo es verdaderamente Dios, sino verdaderamente hombre. Él resucitó de entre los muertos y, sin embargo, nació de carne y sangre, y nació de ese linaje real que Timoteo, que "desde que era niño conocía las Sagradas Escrituras", había oído y leído muchas veces. La Resurrección y la Encarnación; -Estos son los dos hechos a los que debe aferrarse un ministro vacilante del Evangelio, para consolar su corazón y fortalecer sus pasos.

Vale la pena señalar que San Pablo antepone la Resurrección a la Encarnación, hecho que se pierde por completo en el orden transpuesto de la AV. La orden de San Pablo, que a primera vista parece ilógica, era la orden habitual de los Apóstoles. predicación. Comenzaron, no con el nacimiento milagroso de Cristo, sino con Su resurrección. Probaron con abundantes testimonios que Jesús había resucitado de entre los muertos, y de ahí argumentaron que debía haber sido más que un hombre.

No predicaron Su nacimiento de una virgen, y por eso argumentan que Él era Divino. ¿Cómo se iba a demostrar Su nacimiento milagroso a aquellos que no estaban dispuestos a aceptar la palabra de Su Madre al respecto? Pero miles de personas lo habían visto muerto en la cruz, y cientos lo habían visto vivo de nuevo después. De hecho, no se estableció de manera más segura para todos aquellos que se preocuparon por investigar las pruebas. Probada la Resurrección, se sentaron las bases de la fe.

La Encarnación siguió fácilmente después de esto, especialmente cuando se combinó con el descenso de David, un hecho que ayudó a probar Su mesianismo. Dejemos que Timoteo predique con valentía y paciencia estas grandes verdades con toda su gran sencillez, y le brindarán consuelo y fortaleza en su angustia y dificultad, como lo hicieron con el Apóstol.

Este es el significado de "conforme a mi evangelio". Estas son las verdades que San Pablo ha predicado habitualmente, y de cuyo valor puede hablar con plena experiencia. Sabe de qué está hablando cuando afirma que vale la pena recordar estas cosas cuando uno está en problemas. La Resurrección y la Encarnación son hechos en los que ha insistido sin cesar, porque con el desgaste de la vida ha descubierto su valor.

No hay énfasis en el "mi", como muestra el griego. Un enclítico no puede ser enfático. El Apóstol no contrasta su Evangelio con el de otros predicadores, como si dijera: "Otros pueden enseñar lo que quieran, pero esta es la sustancia de mi Evangelio". Y Jerónimo ciertamente se equivoca, si lo que se cita como una observación suya le es correctamente asignado por Fabricius, en el sentido de que siempre que San Pablo dice "según mi Evangelio" se refiere al Evangelio escrito de su compañero S.

Luke, que había captado gran parte de su espíritu y algo de su lenguaje. Sería mucho más cercano a la verdad decir que San Pablo nunca se refiere a un Evangelio escrito. En cada uno de los pasajes en los que aparece la frase, el contexto está completamente en contra de tal interpretación ( Romanos 2:16 ; Romanos 16:25 ; cf.

1 Timoteo 1:11 ). En este lugar las palabras que siguen son contundentes: "En el cual sufro penurias a las cadenas, como un malhechor". ¿Cómo se puede decir que sufre penurias con las ataduras en el Evangelio de San Lucas?

Se puede agregar una palabra de protesta contra la extraña e imposible teoría de que el tercer Evangelio y los Hechos de los Apóstoles fueron escritos por el mismo San Pablo. Si hay algo que es cierto con respecto a la autoría de los Libros del Nuevo Testamento, es que los Hechos fueron escritos por un compañero de San Pablo. Incluso los críticos destructivos que escatiman en poco más, admiten esto de partes de los Hechos; y el Libro debe ser aceptado o rechazado en su totalidad.

Además, tanto los defensores como los agresores admiten que el escritor de los Hechos no conocía la Epístola a los Gálatas; y es muy probable que cuando escribió no hubiera visto las epístolas a los romanos y a los corintios. Entonces, ¿cómo pudo haber sido San Pablo? ¿Y por qué el Apóstol debería escribir a veces en tercera persona lo que Pablo dijo e hizo, y a veces en primera persona lo que hicimos nosotros? Todo esto es bastante natural, si el escritor es un compañero del Apóstol, que a veces estaba con él y otras no; es más extraordinario si el mismo Apóstol es el escritor.

Y, por supuesto, si los Hechos no son de San Pablo, el tercer Evangelio no puede serlo; porque es imposible asignarlos a diferentes escritores. Además, por no hablar de otras dificultades, cabe dudar de si, más de dos años Hechos 28:30 antes de la muerte de San Pablo, habría habido tiempo para que "muchos" se hubieran tomado en la mano para elaborar una narrativa. con respecto a los asuntos que se han cumplido entre nosotros, " Lucas 1:1 y luego que él haya reunido material para el tercer Evangelio y lo haya escrito, y luego, después de un intervalo, que haya escrito los Hechos.

Todos los argumentos a favor de la autoría paulina del tercer Evangelio y de los Hechos quedan satisfechos por la opinión casi universalmente aceptada de que estas dos obras fueron escritas por un compañero del Apóstol, que estaba completamente familiarizado con sus modos de pensamiento y expresión. .

La predicación de este Evangelio de la Resurrección y de la Encarnación había hecho que el Apóstol (como aquí nos dice) sufriera mucho mal, como si hubiera hecho mucho mal, hasta el punto de una penosa prisión. Está atado como malhechor; pero su Evangelio "no está atado", porque es "la palabra de Dios". Quizás cambie la expresión de "mi Evangelio" por "la palabra de Dios" para indicar por qué, aunque el predicador está en la cárcel, su Evangelio es gratuito; - porque la palabra que predica no es suya, sino de Dios.

"La palabra de Dios no está sujeta". El apóstol está preso; pero su lengua y la pluma de su compañero están libres. Todavía puede enseñar a los que se acercan a él; todavía puede dictar cartas para otros a Luke y los pocos fieles que lo visitan. Todavía puede, como en su primer encarcelamiento romano, ver que lo que le ha sucedido puede "haber caído más bien en el progreso del evangelio; de modo que sus lazos se manifestaron en Cristo a través de toda la guardia pretoriana, y a todos los demás". .

Filipenses 1:12 Ha podido influir en aquellos a quienes, de no haber sido por su encarcelamiento, nunca hubiera tenido la oportunidad de alcanzar, - soldados romanos, guardias y oficiales, y todos los que tienen que tomar conocimiento de su juicio. ante el tribunal imperial.

"La palabra de Dios no está sujeta". Mientras él está en prisión, Timoteo y Tito, y muchos otros evangelistas y predicadores, están libres. Su acción no se ve obstaculizada porque un colega se calla. Su pérdida podría tener un efecto deprimente y desalentador en algunos; pero esto no debería ser así, y él espera que no sea así. Los que quedan en libertad deben trabajar con más energía y entusiasmo para suplir lo que se pierde por la falta de libertad del Apóstol y para convencer al mundo de que no se trata de una contienda con una organización humana o con la opinión humana. , pero con una palabra divina y una persona divina.

"La palabra de Dios no está sujeta", porque Su palabra es la verdad, y es la verdad que hace libres a los hombres. ¿Cómo puede aquello cuya esencia misma es la libertad, y cuyo atributo es que confiere libertad, mantenerse en esclavitud? La verdad es más libre que el aire y más incompresible que el agua. Y así como los hombres deben tener aire y deben tener agua, y no puedes retenerlos por mucho tiempo; por lo que no puedes mantenerlos alejados de la verdad o la verdad de ellos.

Puede diluirlo, oscurecerlo o retardarlo, pero no puede enterrarlo ni callarlo. Las leyes que son de origen divino se impondrán con seguridad e irresistiblemente, y la verdad y la mente del hombre se encontrarán.

Versículos 13-18

Capítulo 32

LA NECESIDAD DE UNA CARGA SOLEMNA CONTRA UN ESPÍRITU CONTROVERSIAL, DE DILIGENCIA LIBRE DE VERGÜENZA, Y DE UN ODIO A LA BLAFERIA QUE ENCUENTRA EL ERROR EN EL LENGUAJE DE LA VERDAD. - 2 Timoteo 2:14

Entramos aquí en una nueva sección de la Epístola, que continúa hasta el final del capítulo. Consiste principalmente en instrucciones sobre el comportamiento del propio Timothy en el puesto responsable en el que ha sido colocado. Y estos son tanto positivos como negativos; se le dice a qué apuntar y qué evitar.

En cuanto al significado de "estas cosas", de las cuales recordará su rebaño, parece más natural referir la expresión al "dicho fiel" con el que se cierra el apartado anterior. Debe recordarles a los demás (y así fortalecer su propio valor y fe), que morir por Cristo es vivir con Él, y sufrir por Cristo es reinar con Él, mientras que negarlo es implicar que Él nos niegue; porque, por infieles que seamos, Él debe cumplir con lo que ha prometido tanto en recompensas como en castigos.

El hecho de que el Apóstol use la expresión "recordarles", implicando que ellos ya lo saben, es una confirmación de la opinión de que el "dicho fiel" es una fórmula que se recitaba a menudo en la congregación; un punto de vista que el carácter rítmico del pasaje hace algo probable.

Después de recordarles lo que ya saben bien, Timoteo debe "encomendarles ante los ojos del Señor, que no luchen por las palabras". Esta frase "encarga a los ojos del Señor" es digna de mención. El Apóstol lo usa dos veces al dirigirse al propio Timoteo. "Te mando delante de Dios, de Cristo Jesús y de los ángeles elegidos, que guardes estas cosas sin prejuicio"; 1 Timoteo 5:21 y "Te mando delante de Dios y de Cristo Jesús, que juzgará a vivos y muertos, y por su aparición y su reino; predica la palabra".

2 Timoteo 4:1 La palabra para "acusación" (διαμαρτιθεσθαι) indica la interposición (δια) de dos partes, y por lo tanto viene a significar "llamar al cielo ya la tierra por testigos"; en otras palabras, "testificar solemnemente" o "conjurar"; y por este último significado se emplea fácilmente para un cargo solemne o exhortación.

Al traducir, sería bastante legítimo insertar un adverbio para expresar esto: "acusándolos solemnemente ante los ojos de Dios". Al tratar con estas disputas pestilentes y opiniones peligrosas, Timoteo, tanto por su propio bien como por el de sus oyentes, debe recordar y recordarles, en cuya presencia está hablando. Los ojos de Dios están puestos tanto en el predicador como en la congregación; y al defender la causa de la verdad y la sobriedad, el predicador de hecho está suplicando ante el tribunal divino. Esto hará que el maestro sea cauteloso en sus palabras y hará que sus oyentes las escuchen con espíritu de sobriedad.

Se ha debatido si San Pablo tiene en mente a esos "hombres fieles" a quienes Timoteo debe encomendar la sustancia de la enseñanza del Apóstol ( 2 Timoteo 2:2 ), o si ahora no está adoptando una visión más amplia e incluyendo la todo el rebaño de los discípulos. Es imposible determinar esto con certeza; y no es cuestión de mucho momento.

Una cosa está clara; es decir, que toda la sección es aplicable a los ministros de toda la Iglesia en todas las edades; y las palabras bajo consideración parecen ser muy dignas de atención en el momento actual, cuando tantos temas indignos y tanto lenguaje indigno pueden escucharse desde el púlpito. Uno se inclina a pensar que si los ministros siempre recordaran que estaban hablando "ante los ojos de Dios", a veces encontrarían otras cosas que decir y otras formas de decirlas.

Hablamos con bastante soltura de las palabras y opiniones de otro hombre, cuando no está presente. Podemos estar completamente libres del menor deseo de tergiversar o exagerar; pero al mismo tiempo hablamos con gran libertad y casi sin mesura. ¡Qué cambio nos sobreviene si, en medio de nuestro relato simplista de sus puntos de vista y dichos, el hombre mismo entra en la habitación! De inmediato comenzamos a medir nuestras palabras y a hablar con más cautela.

Nuestro tono se vuelve menos positivo y tenemos menos confianza en que estamos justificados para hacer declaraciones radicales sobre el tema. ¿No deberían sentir algo de esta circunspección y timidez aquellos que asumen la responsabilidad de hablar a otros acerca de la mente de Dios? Y si recordaran constantemente que hablan "a los ojos del Señor", esta actitud de solemne circunspección se volvería habitual.

"Que no se esfuercen por las palabras". El espíritu de controversia es algo malo en sí mismo; pero el mal se intensifica cuando el tema de la controversia es una cuestión de palabras. La controversia es necesaria; pero es un mal necesario: y ese hombre tiene necesidad de escrutinio del corazón que encuentra que lo disfruta, y a veces incluso lo provoca, cuando fácilmente podría haberlo evitado. Pero la afición por la lucha por las palabras es una de las formas más bajas que puede adoptar la enfermedad.

Los principios son cosas por las que vale la pena esforzarse, cuando la oposición a lo que sabemos que es correcto y verdadero es inevitable. Pero la disputa sobre las palabras es algo así como una prueba de que el amor a uno mismo ha reemplazado al amor a la verdad. El divisor de palabras discute, no por llegar a la verdad, sino por una victoria dialéctica. Le importa poco lo que está bien o mal, siempre que salga triunfante en la discusión.

Por eso el Apóstol dijo en la primera Epístola que el fruto natural de estas disputas sobre las palabras es "envidia, contienda y reprimendas". 1 Timoteo 6:4 Son una exhibición de destreza en la que el objeto de los contendientes no es investigar, sino desconcertar, no iluminar, sino dejar perplejo. Y aquí dice que son peores que inútiles.

Tienden a "no lucrar": por el contrario, tienden "a subvertir a quienes los escuchan". Esta subversión o derrocamiento (καταστροφη) es exactamente lo contrario de lo que debería ser el resultado de la discusión cristiana, es decir, edificación o edificación (οικοδομη). La audiencia, en lugar de estar edificada en la fe y los principios, se encuentra desconcertada y abatida. Tienen una comprensión menos firme de la verdad y un afecto menos leal por ella.

Es como si un objeto hermoso, que estaban aprendiendo a comprender y admirar, hubiera sido marcado por todos lados por aquellos que habían estado discutiendo sobre el significado y la relación de los detalles. Ha sido un recurso favorito de los herejes y escépticos de todas las edades el intentar provocar una discusión sobre puntos sobre los cuales esperan colocar a un oponente en una dificultad. Su objeto no es asentarse, sino perturbar; no para aclarar dudas, sino para crearlas: y por eso encontramos al obispo Butler en su Durham Charge recomendando a su clero que evite las discusiones religiosas en la conversación general, porque el hábil proponedor de dificultades encontrará oyentes listos, mientras que el paciente que responda a ellas lo hará. no lo hagas. Discutir es colocar la verdad en una desventaja innecesaria.

"Procura presentarte a Dios aprobado, obrero que no tiene de qué avergonzarse". En la sección anterior, san Pablo exhortaba a Timoteo a estar dispuesto a sufrir por Cristo: aquí le encarga que trabaje por él; y en el lenguaje que usa indica que tal trabajo es un asunto serio; - "Dar diligencia". La palabra que usa (σπουδαζειν) es una que apenas aparece en el Nuevo Testamento excepto en los escritos de S.

Paul. Y la sustancia correspondiente (humillación) también es mucho más común en sus Epístolas que en otras partes. Indica ese celo incesante, serio y ferviente, que era una de sus principales características. Y, ciertamente, si se quiere alcanzar el estándar propuesto, o incluso alcanzarlo seriamente, se requerirá abundancia de este celo. Porque el fin propuesto no es la admiración o el afecto de la congregación o de los superiores, ni tampoco el éxito en influir y ganar almas; sino el de presentarse a Dios de tal manera que se asegure su aprobación, sin temor a incurrir en el reproche de ser un obrero que ha eludido o defraudado su trabajo.

El encargo del Apóstol es sumamente saludable: y si se actúa, asegura la diligencia sin inquietud y el entusiasmo sin fanatismo. El ser "aprobado" (δοκιμος) implica ser probado y probado como se prueban los metales preciosos antes de que sean aceptados (δεχομαι) como genuinos. Es la palabra que se usa para el "oro puro" con el que Salomón cubrió su trono de marfil. 2 Crónicas 9:17 En el Nuevo Testamento siempre se usa para las personas, y con una excepción Santiago 1:12 no lo usa nadie más que St.

Paul. Lo usa para ser aprobado tanto por los hombres Romanos 14:18 como por Dios. 2 Corintios 10:18

La palabra única que representa "que no tiene por qué avergonzarse" (ανεπαισχυντος) es una formación rara, que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Su significado preciso no es del todo seguro. La forma más simple y frecuente (αναισχυντος) significa "desvergonzado", es decir, alguien que no se siente avergonzado cuando debería hacerlo. Tal significado, si se toma literalmente, sería completamente inadecuado aquí. Y luego tenemos la opción de dos interpretaciones, ya sea

(1) el que se adopta tanto en AV como en RV, que no necesita sentir vergüenza, porque su trabajo soportará un examen, o

(2) que no siente vergüenza, aunque su trabajo es de un tipo que el mundo desprecia. Esta última es la interpretación que adopta Crisóstomo, y hay mucho que decir a su favor. Ya tres veces en esta carta ha hablado el Apóstol de no avergonzarse del Evangelio. Él dice: "No te avergüences del testimonio de nuestro Señor, ni de mí, su prisionero". Una vez más, "Padezco estas cosas, pero no me avergüenzo.

"Y otra vez de Onesíforo", muchas veces me reconfortó, y no se avergonzó de mi cadena " 2 Timoteo 1:8 ; 2 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 1:16 . ¿No quiere, pues, decir aquí también:" Presente ¿Tú mismo a Dios como obrero que no se avergüenza de estar a su servicio y de hacer cualquier trabajo que le sea encomendado? ”Esto nos acerca mucho a cuál sería el significado natural de la palabra, según la analogía del más simple. formulario.

"Si vas a trabajar para Dios", dice Pablo, "debes ser en cierto sentido desvergonzado. Hay algunos hombres que desafían a la opinión pública para que puedan seguir sus propios deseos depravados. El ministro cristiano debe ser preparado a veces para desafiar a la opinión pública, a fin de que pueda seguir los mandamientos de Dios ". La vox populi , incluso cuando se toma en su sentido más completo, es cualquier cosa menos una guía infalible.

La opinión pública está casi siempre en contra de las peores formas de egoísmo, deshonestidad y sensualidad; y desafiarlo en tales asuntos es ser "descarado" en el peor sentido. Pero a veces la opinión pública está decididamente en contra de algunos de los tipos más nobles de santidad; y ser "desvergonzado" en tales circunstancias es una calificación necesaria para cumplir con nuestro deber. De ninguna manera es seguro que este no sea el significado de San Pablo. Si traducimos, "Un obrero que no siente vergüenza", tendremos una frase que abarcaría cualquiera de las interpretaciones.

"Manejar correctamente la palabra de verdad" o "Dividir correctamente la palabra de verdad". Aquí también hay algunas dudas en cuanto a la explicación de la palabra traducida como "manejar correctamente" o "dividir correctamente" (ορθοτομειν). Una vez más tenemos una palabra que no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Su significado radical es "cortar derecho" o "cortar recto", especialmente cuando se conduce una carretera recta a través de un distrito o un surco recto a través de un campo. En la LXX se usa dos veces para enderezar o dirigir el camino de una persona.

"Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas"; y "La justicia del perfecto enderezará su camino". Proverbios 3:6 ; Proverbios 11:5 La idea de la rectitud parece ser la dominante; el de cortar bastante secundario; de modo que los Revisores están bastante justificados al seguir el ejemplo de la Vulgata ( recte tractantem ) y traducir simplemente "manejo correcto .

"Pero este correcto manejo puede entenderse como consistente en ver que la palabra de verdad se mueva en la dirección correcta y progrese en la congregación por un legítimo desarrollo. La palabra, por lo tanto, excluye todas las desviaciones y evasiones fantasiosas y peligrosas, como las de que complacían los falsos maestros, y todas esas "luchas por las palabras", que distraen la mente de los hombres y los desvían de la sustancia del Evangelio.

Se puede dudar de que la palabra contenga alguna idea de distribución, ya que la palabra de verdad debe predicarse según la capacidad de los oyentes: carne fuerte para los fuertes y leche para los que todavía son niños en la fe. . Podemos estar seguros de que la expresión no tiene nada que ver con cortar a las víctimas en los sacrificios, o con cortar directamente al corazón de una cosa, como si la palabra de verdad tuviera un núcleo al que hay que llegar partiéndolo por la mitad. .

Sin embargo, se han sugerido ambas explicaciones. Clemente de Alejandría y Eusebio usan el sustantivo derivado del verbo de San Pablo (ορθοτομια) en el sentido de la ortodoxia; lo que parece implicar que entendieron el verbo en el sentido de manejarlo correctamente ("Strom.", VII 16 .; "HE," IV 3.).

Una vez más en 1 Timoteo 6:20 el Apóstol advierte a su discípulo contra los "balbuceos profanos". Él es (según la palabra gráfica de San Pablo) para hacer un circuito para evitar tales cosas y "darles un amplio margen" (περιιστασο; comp. Tito 3:9 ).

Estas blasfemias vacías, con su pretensión filosófica, ya habían hecho mucho daño y harían aún más; porque los hombres que los propagan ciertamente irían aún más lejos en la impiedad; y no deben recibir ningún estímulo. Su enseñanza es de un tipo que se difundirá rápidamente y sus efectos son mortales. "Comerá como una gangrena".

La sustitución de "cáncer" por "gangrena" es una mejora, ya que da la palabra exacta utilizada en el original, que expresa el significado de manera más contundente que "cáncer". El cáncer a veces es muy lento en sus estragos y puede durar años sin causar daños graves. La gangrena envenena todo el cuerpo y rápidamente se vuelve fatal. El Apóstol prevé que las doctrinas, que realmente devoraron el corazón mismo del cristianismo, probablemente se volverían muy populares en Éfeso y harían un daño incalculable.

La naturaleza de estas doctrinas la extraemos de lo que sigue. Son predicados por la clase de personas (οιτινες) que pierden su objetivo con respecto a la verdad. Profesan apuntar a la verdad, pero van muy lejos de la marca. Por ejemplo, algunos de ellos dicen que es un gran error esperar la resurrección del cuerpo o, de hecho, cualquier resurrección. La única resurrección real ya ha tenido lugar y no se puede repetir.

Es ese proceso intelectual y espiritual el que está involucrado en pasar de la ignorancia degradante al reconocimiento y aceptación de la verdad. Lo que comúnmente se llama muerte, es decir, la separación del alma y el cuerpo, no es realmente muerte en absoluto. Muerte en el verdadero sentido de la palabra significa ignorancia de Dios y de las cosas divinas; ser enterrado es ser enterrado por error. En consecuencia, la verdadera resurrección es ser reanimado por la verdad y escapar del sepulcro de las tinieblas espirituales; y este proceso se logra de una vez por todas en cada alma iluminada.

Aprendemos de los escritos de Ireneo ("Haer.", II 31: 2) y de Tertuliano ("De Res. Carn.", 19.) que esta forma de error existía en su época: y Agustín en una carta a Januarius (55: 3: 4) muestra cómo tales nociones falsas podrían haber surgido de la propia enseñanza de San Pablo. El Apóstol insistió con tanta frecuencia en el hecho de que estábamos muertos con Cristo y resucitados junto con Él, que algunas personas llegaron a la conclusión de que esta era toda la doctrina cristiana de la resurrección.

La resurrección del cuerpo fue un gran obstáculo para los griegos y orientales, con sus bajas nociones de la dignidad del cuerpo humano; y por tanto, cualquier interpretación de la resurrección que elimine la dificultad de suponer que en el mundo venidero también los hombres tendrían cuerpo, era bienvenida. Ya era una calamidad suficiente estar cargado con un cuerpo en esta vida: era espantoso pensar que tal condición continuara en la eternidad. Por lo tanto, la odiosa doctrina fue explicada y resuelta en alegoría y metáfora.

De Himeneo y Fileto no se sabe nada más. Himeneo es probablemente la misma persona que se menciona en la primera epístola con Alejandro, por haber hecho naufragio de la fe y haber sido entregado a Satanás por el Apóstol para curarlo de sus blasfemias. Se nos dice aquí que tal enseñanza había hecho mucho daño, porque varias personas habían sido seducidas de la fe. "Algunos", en la frase en inglés "derriban la fe de algunos", transmite una impresión, que no está contenida en el griego (τινων), de que el número de los que fueron descarriados fue pequeño.

El griego no indica un número grande ni pequeño; pero lo que se nos dice nos lleva a la conclusión de que el número no era pequeño. Es probablemente a este tipo de enseñanza a la que alude San Juan, cuando escribe unos veinte o más años después de esto, y dice: "Incluso ahora han surgido muchos anticristos". 1 Juan 2:18 Era muy probable que la enseñanza de este tipo fuera popular en Éfeso.

No es de ninguna manera desconocido entre nosotros. En la actualidad también existe una tendencia a retener los antiguos términos cristianos y privarlos de todo significado cristiano. No sólo palabras como "milagro", "Iglesia", "católico" y "sacramento" se evaporan y etéreo, hasta que pierden todo significado definido; pero incluso términos tan fundamentales como "expiación", "redención" e "inmortalidad". Es más, es muy posible encontrar incluso la palabra "Dios" utilizada para expresar un Ser que no es ni personal ni consciente.

Y así el lenguaje, consagrado al servicio de la religión durante una larga serie de siglos, se degrada al indigno propósito de insinuar el panteísmo y el agnosticismo. Esta perversión de una fraseología bien establecida debe ser condenada por motivos puramente literarios y por motivos morales puede ser estigmatizada como deshonesta. Si Himeneo y Fileto desean negar la resurrección, que también entreguen la palabra que la expresa. Tienen abundancia de palabras con las que expresar la iluminación mental y moral. Que no manejen una palabra de verdad de tal manera que sugiera una mentira.