Bible Commentaries
2 Timoteo 1

Versículo 5

2 Timoteo 1:5

La calidad moral de la fe.

No es frecuente que el viejo reformador, preparándose para abandonar el escenario de sus labores, lega a su joven sucesor consejos de despedida como los de Pablo a Timoteo. El producto habitual de la experiencia, especialmente de una experiencia adquirida al intentar una gran revolución moral, es cierta cautela y disminución de la esperanza; y cuando, mirando hacia el pasado, el entusiasta gastado mide la pequeñez de sus logros por el esplendor de sus primeros proyectos, se siente tentado a lamentar la magnitud de sus propósitos y a aconsejar para el futuro un celo demasiado templado para vivir. a través de las heladas de las circunstancias.

Hacia el final de la vida, los preceptos que fluyen naturalmente de nuestros labios se expresan en negativos. Con Paul fue de otra manera. ¡Ojalá la voz de cada líder pudiera estallar, mientras cae, en tal sonido de trompeta, emocionando a los corazones jóvenes que jadean en la buena batalla, y nunca deben desesperar por la victoria!

II. El secreto del profundo afecto entre el Apóstol anciano y el discípulo joven se encuentra en una cualidad común a ambos, esa energía de fe que, por sus maravillosas conquistas sobre nuestra naturaleza inferior, es considerada por muchos como sobrenatural. La fe es la hipótesis natural de un corazón puro y bueno, de donde mira el rostro de la naturaleza y de la vida, y descifra y acoge sus rasgos divinos.

Hay un cierto temperamento, usurpando a menudo el nombre de la caridad, que surge, no de la fe, sino de la absoluta falta de ella: una laxitud fácil, una indulgencia bondadosa hacia la pecaminosidad de los hombres, que surge de la mera falta de visión como a su realidad; una complacencia sonriente a la que el carácter es indiferente, siempre que el disfrute y el buen compañerismo estén libres de obstáculos. La verdadera caridad no es la que piensa a la ligera en el mal, sino la que tarda en creer en él.

III. El germen de este defecto moral de la fe acecha en todos nosotros y manifiesta su tendencia al menos en los estados de ánimo transitorios, cuando la visión es borrosa y el corazón deprimido. En las horas aburridas y pesadas, el tono de la conciencia está tan ahogado que si no lo estimamos, podemos perderlo y decir del Espíritu Santo: "No es nada". Es extraño y triste cuán pequeña y breve una oscuridad puede apagar para nosotros un sol eterno.

Es una ofensa, no menos contra la calma de la razón, que contra la constancia del amor, ser perseguido así por las visiones de una mente desconfiada y, como un pobre sonámbulo, ser conducido por fantasmas de miedo sobre pantanos y páramos. la casa del descanso se pierda. Sea nuestro, en todas las cosas humanas y divinas, guardar los buenos corazones de la fe; y así como aceptamos la claridad del rostro de un hermano, y la sencillez de su palabra, y la libertad de su afecto, así nos creemos abiertos a la expresión de la vida y el amor de Dios, en la belleza del mundo, en la ley de Dios. conciencia, en la amplia gama de pensamientos y aspiraciones, y en las promesas ya urgentes de cumplimiento, de santos y profetas.

J. Martineau, Horas de pensamiento, vol. i., pág. 86.

Referencias: 2 Timoteo 1:6 . A. Raleigh, The Way to the City, pág. 138; Spurgeon, Sermons, vol. xviii., núm. 1080. 2 Timoteo 1:6 ; 2 Timoteo 1:7 .

G. Calthrop, Palabras para mis amigos, pág. 254. 2 Timoteo 1:7 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times" vol. i., pág. 310. 2 Timoteo 1:7 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 211. 2 Timoteo 1:8 .

Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 343. 2 Timoteo 1:9 . Spurgeon, Sermons, vol. xii., nº 703; Ibíd., Evening by Evening, pág. 164; Revista del clérigo, vol. VIP. 333. 2 Timoteo 1:9 . GEL Cotton, Sermones a las congregaciones inglesas en la India, pág. 229.

Versículo 10

2 Timoteo 1:10

Inmortalidad.

I. Cristo ha revelado el hecho de la inmortalidad. No es que fuera completamente desconocido antes. Los Salmos lo contienen y otros pasajes del Antiguo Testamento; y en parte la consecuencia de instintos profundamente enterrados en el corazón de los hombres, y en parte los resultados de revelaciones tempranas y mal recordadas, incluso aquellos que no tenían la Biblia, en su mayor parte esperaban una vida más allá de la tumba. Pero Cristo y la revelación cristiana han puesto fin al asunto.

Y Cristo mismo dio su vida y continuó bajo el poder de la muerte por un tiempo; pero volvió a tomar la vida que había entregado tan libremente, y ahora que ha resucitado y se ha convertido en las primicias de los que duermen, tenemos en él un espécimen de la resurrección y una garantía de la inmortalidad de su pueblo.

II. El Evangelio ha arrojado toda la luz que tenemos sobre la naturaleza de la vida más allá, el modo o la manera de la inmortalidad. En algunos puntos dice poco o nada, pero todo lo que sabemos es anunciado, o por inducción justa inferido, de los Evangelios, del Libro del Apocalipsis, de las Epístolas a Tesalónica y Corinto.

III. El Evangelio no solo ha sacado a la luz la inmortalidad, sino que ha revelado los medios para alcanzarla. Cristo pudo haber venido de la casa del Padre y regresar a ella y, sin embargo, pudo haber sido el único de este mundo que lo hizo; porque Él es el único que ha estado aquí que tiene el derecho intrínseco y el poder para ir allí. Pero a sus amigos les ha extendido su propio derecho, y su inmortalidad ha identificado con la suya.

"Yo soy el camino, la verdad, y la Vida "; y si conoces bien al Señor Jesús; si a través de Él, el Camino, has llegado a un Dios reconciliado; y si por medio de Él ha entrado en tu alma la Verdad, el Espíritu vivificante de Dios, poseerás vida tan abundante que no temerás la muerte segunda; podrás mirar con calma la tumba y todos los incidentes que se produzcan, fuertes en la fuerza de la inmortalidad consciente.

J. Hamilton, Works, vol. VIP. 365.

Referencias: 2 Timoteo 1:10 . T. Reed, Thursday Penny Pulpit, vol. xvi., pág. 365; J. Vaughan, Fifty Sermons, vol. x., pág. 92; SA Tipple, Echoes of Spoken Words, pág. 177; AKHB, Pensamientos más graves de un párroco rural, tercera serie, pág. 230; E. Bersier, Sermones, primera serie, pág. 181; Buenas palabras, vol.

VIP. 722; TM Herbert, Sketches of Sermons, pág. 184; Homilista, tercera serie, vol. vii., pág. 266; JB Paton, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 52; W. Brock, Ibíd, vol. viii., pág. 328; JB Brown, Ibíd., Vol. xii., pág. 305; E. Johnson, Ibíd., Vol. xiv., pág. 200; Obispo Westcott, Ibíd., Vol. xxxv., pág. 310; Homiletic Quarterly, vol. VIP. 220.

Versículo 12

2 Timoteo 1:12

I. Hay en estas palabras una especie de encanto que escapa al análisis teológico o crítico. No afirman ningún hecho histórico. Difícilmente se puede decir que afirmen algún principio moral; no establecen una sola doctrina controvertida. Y, sin embargo, tal vez, apenas haya palabras en la Biblia más alentadoras, más estimulantes, más seguras, más dignas de recordar, por el espíritu que respiran y el santo ejemplo de valentía y confianza que ponen vívidamente ante nuestros ojos y corazón.

Nos presentan la imagen visible de un hombre que ejemplifica todo lo que jamás había enseñado. Se estaba crucificando a sí mismo por todo lo que fuera adverso a su deber. Contaba todo menos escoria comparado con la gran restauración que esperaba en la eternidad, la recuperación de todo lo que en el tiempo había depositado con Cristo. Toda su fortuna espiritual se invirtió en esa única empresa.

II. San Pablo se diferenciaba de la mayor parte de la humanidad, sin duda, no menos en las circunstancias personales que en la altura moral de su posición. Pero en lo que respecta a la relación entre él y su deber, y los principios sobre los que debe cumplirse su deber para con Dios y el hombre, San Pablo no se diferenciaba más de nosotros de lo que nosotros nos diferenciamos unos de otros. Es imposible que miremos a la cara con resolución y honestidad nuestro deber y lo cumplamos, sin encontrar en una o más de todas las regiones del sufrimiento, aquellas, es decir, de la mente, el cuerpo o el estado, algunas se cruzan, según La providencia de Dios, de magnitud más leve o más opresiva.

Pero es en el camino del deber y no en el camino del martirio artificial, donde deben encontrarse estos sufrimientos. Debemos haber injertado nuestra vida en la de Cristo. Debemos esforzarnos por vivir en Su Espíritu y de acuerdo con Su voluntad. Entonces podremos depositar con confianza nuestro cuidado en Él, seguros de que Él se preocupa por nosotros.

WH Brookfield, Sermones, pág. 36.

La seguridad de la fe.

I. La fe. (1) Consiste en la confianza en Cristo, la confianza en Él para la salvación según la revelación del Evangelio. (2) Según el Apóstol, la entrega personal y el compromiso de sí mismo y de todos sus intereses en la mano de Cristo es la distinción prominente de la fe.

II. La seguridad. (1) Como la fe con la que está conectada, es iluminada e inteligente, adquirida y realizada en el conocimiento de Cristo, en el conocimiento personal de Cristo. (2) Otro elemento de la seguridad del texto es la plena persuasión de la capacidad de Cristo para guardar y guardar con toda fidelidad hasta el último momento el depósito que le ha sido confiado. A modo de aplicación práctica, observe (1) que tanto la fe como la seguridad son personales. (2) Son similares al ejercicio actual. (3) Tanto el uno como el otro no son nada sin Cristo mismo.

E. Thomson, Memorials of a Ministry, pág. 283.

Certeza cristiana.

Es reconfortante en estos días de vacilación y duda escuchar tal nota de certeza como suena en esta confesión. Es una nota característica de los escritores del Nuevo Testamento. Su fuerza intelectual, su libertad del fanatismo no puede ser cuestionada y, sin embargo, nunca dudan del cristianismo; su convicción es siempre distinta, fuerte e imperturbable. ¿Podemos, de esta confesión del Apóstol, extraer alguna indicación de los verdaderos fundamentos de la confianza cristiana?

I. Pablo era ahora un anciano Pablo, el anciano, como se designa a sí mismo, aunque probablemente no tenía más de sesenta y tres años cuando fue condenado a muerte. Pocos hombres habían probado el cristianismo como él lo había hecho. (1) Primero, por las repetidas investigaciones de un intelecto peculiarmente agudo en Damasco, Arabia y Atenas, y a través de treinta años de profunda exposición y aguda controversia. (2) Luego por el sacrificio por él de posesiones y perspectivas, las más atractivas para una naturaleza ardiente y aspirante como la suya.

(3) Por aguante para él, ya que pocos sufren azotes, encarcelamientos, muertes a menudo. Y ahora se encuentra cara a cara con la última gran prueba de fidelidad a la convicción; está a punto de morir por sus creencias. Y a lo largo de su carta no hay una estimación dudosa, una declaración vacilante. Su seguridad cristiana no solo es confiada, sino que se regocija, se jacta de sí misma. No hay duda del tono de este su veredicto final sobre el cristianismo. La misma fraseología indica la fuerza y ​​el entusiasmo de su fe.

II. El Apóstol no descansa su certeza sobre una base ética y un sentimiento de bondad personal. En la teoría de la salvación por Cristo de Pablo, la santidad personal nunca reemplaza una causa meritoria. Es simplemente el fruto y la expresión del gran don de la vida de Cristo. Pablo tampoco deriva su certeza de las esperanzas imaginativas del escatólogo. La confianza que él confiesa es claramente el producto de un testimonio inteligente, de una convicción clara, de una experiencia larga y diversificada de la vida cristiana. No puede haber una certeza fuerte y exultante en la mera casualidad. Si se ha de asegurar a un hombre la esperanza inmortal, su vida presente en Cristo debe ser segura. "Yo sé en quién he creído".

III. Llega entonces a esto. La evidencia en la que se basa el Apóstol es únicamente la de su experiencia personal de Cristo. La certeza de un anciano santo como Pablo, la certeza que produce una larga experiencia cristiana, que se basa en lo que ha sido Cristo, en las múltiples necesidades de una vida ardua, en sus arduos deberes, tentaciones feroces, conflictos dolorosos, depresiones y penas, se convierte en un sentimiento absoluto tan indudable como la vida misma.

Porque la vida en Cristo día a día genera la medida de tu confianza agonizante, la fuerza de tu confianza. Si su comprensión de Cristo es escasa, su seguridad será de la correspondiente debilidad. Pero si su seguridad de Cristo es amplia y continua a lo largo de muchos años de vida, entonces su fe crecerá enormemente, su confianza tomará grandes formas, sus confesiones encontrarán grandes expresiones.

H. Allon, El Cristo que habita en nosotros, pág. 143.

Referencias: 2 Timoteo 1:12 . Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 271; vol. xvi., núm. 908; JM Neale, Sermones en una casa religiosa, vol. i., pág. 240; F. Greeves, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 129; J. Le Hurey, Ibíd., Vol. xxxiv., pág. 51; Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 113; vol.

v., pág. 28; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 78. 2 Timoteo 1:12 . Spurgeon, Sermons ", vol. Xxxii., Núm. 1913.

Versículo 13

2 Timoteo 1:13

Nota:

I. Lo que el Apóstol sabía acerca de Cristo. El conocimiento que tenía de Cristo, que inspira la confianza de la que habla el texto, debe haber sido conocimiento relacionado con la persona o con la obra del Redentor; y valdría la pena considerar por unos momentos lo que sabía el Apóstol acerca de la persona de nuestro bendito Señor, y lo que sabía acerca del oficio que el Redentor vino a desempeñar.

En cuanto a la persona de Cristo, conocía ese maravilloso misterio, que en la persona de Cristo se unían las naturalezas divina y humana. Y más particularmente conocía el poder omnipotente que pertenecía a Cristo. Hablo del poder que perteneció a Cristo como Mediador, ese poder que Dios el Padre le confirió en su calidad de Mediador, para que pudiera ser ejercido para el bienestar de Su Iglesia.

El Apóstol conocía este poder omnipotente de Cristo, y fue el conocimiento que tenía de ese poder omnipotente lo que le inspiró confianza en Cristo, capaz de cumplir con la confianza que el Apóstol le había encomendado. Y también conocía la infinita sabiduría del Redentor. "En él están todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento". Todos los corazones están abiertos a Él. A Él no se le puede ocultar ningún pensamiento.

Pero hay otro atributo que pertenece al Salvador, que el Apóstol debe haber conocido y que contribuyó a fortalecer su seguridad en el Salvador, y es el atributo del amor y la simpatía. Por tanto, el conocimiento que el Apóstol tenía del poder, la sabiduría y el amor de Cristo, conspiró para hacerle sentir una certeza inquebrantable de la capacidad de Cristo. Observe, en segundo lugar, lo que sabía el Apóstol acerca del oficio de Cristo.

Generalmente sabía que Dios el Padre había designado a Cristo para el oficio de Redentor del hombre. El Salvador había asumido voluntariamente ese cargo y había manifestado la determinación de hacer y sufrir todo lo que fuera necesario para asegurar el resultado por el cual se asumió el cargo. Como nuestro Redentor, nos compró con su propia sangre. Como abogado de su pueblo, se identifica con su causa.

II. Observe a continuación cómo fue que el Apóstol adquirió este conocimiento, que le permitió hablar, con tanta certeza, respecto a Cristo; uno era del testimonio de otros, el otro de su propia experiencia. (1) Del testimonio de otros, el testimonio uniforme de todos los tiempos, con respecto a la modalidad de la salvación, ha sido que Cristo es el único fundamento de la esperanza del pecador por la eternidad.

En cada dispensación, la Patriarcal, la Legal o Levítica, así como el Evangelio, el camino de la salvación no ha sido más que uno. Los profetas y los justos de la antigüedad, los tipos, las predicciones y las ceremonias, todos señalaron al Salvador como la única esperanza del pecador, el único refugio en el que se puede invitar a los hombres a encontrar refugio de la ira de Dios a causa del pecado. (2) Y, sin embargo, había una base de confianza más plena y firme que ésta.

Recuerde cuál había sido su curso. Una vez fue el más activo entre los perseguidores del cristianismo. Pero ahora había sido tan rica su experiencia de la simpatía, el amor, la gracia, el poder, la sabiduría de Jesús, que pudo decir: "Sé en quién he creído, y estoy persuadido de que es capaz de guarda lo que le he encomendado para ese día ".

Obispo Bickersteth, Penny Pulpit, nueva serie, No. 95.

Referencias: 2 Timoteo 1:13 . Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times" vol. ii., pág. 197; Spurgeon, Sermons, vol. ii., No. 79. 2 Timoteo 1:14 . JG Rogers, Christian World Pulpit, vol.

ix., pág. 173. 2 Timoteo 1:18 . E. Cooper, Practical Sermons, vol. iii., pág. 214. 2 Timoteo 2:1 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 75; J. Thain Davidson, Sure to Succeed, pág. 77; TM Herbert, Sketches of Sermons, pág.

151. 2 Timoteo 2:1 . Expositor, primera serie, vol. x., pág. 291. 2 Timoteo 2:2 . AP Stanley, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 200.