Bible Commentaries
2 Timoteo 3

Versículos 1-17

EXPOSICIÓN

2 Timoteo 3:1

Pero sepa esto para esto también sepa, A.V .; penoso por peligroso, A.V. Tiempos graves (καιροὶ χαλεποί). "Grievous" no es una muy buena representación. "Peligroso", aunque en algunos contextos es una representación correcta, aquí está demasiado restringido. "Difícil", "intentar", "intranquilo", o similar, está más cerca del sentido. Son momentos en que un cristiano apenas sabe qué camino tomar o qué hacer. Tiene que vivir bajo una constante sensación de obstáculo y dificultad de un tipo u otro.

2 Timoteo 3:2

Auto para sí mismos, A.V .; amantes del dinero para codiciosos, A.V .; jactancioso para jactanciosos, A.V .; Altivo por orgulloso, A.V .; Railers para blasfemos, A.V. Hombres (οἱἄνθρωποι); hombres en general, la mayoría de los hombres en la Iglesia; porque él está hablando, no del mundo en general, sino de cristianos profesos. Amantes de uno mismo (φίλαυτοι); solo aquí en el Nuevo Testamento, y no se encuentra en la LXX .; pero utilizado por Aristóteles en un pasaje llamativo (citado por Alford), donde distingue a aquellos que son φίλαυτοι en un buen sentido, y aquellos a los que se culpa justamente por ser φίλαυτοι, es decir, egoístas y codiciosos. El carácter cristiano es exactamente lo contrario (ver 1 Corintios 10:24; 1 Corintios 13:5). Amantes del dinero (φιλάργυροι); en otras partes del Nuevo Testamento solo en Lucas 16:14, aunque no es raro en griego clásico; φιλαργυρία se encuentra en 1 Timoteo 6:10. Jactancioso (ἀλάζονες); como Romanos 1:30, y en griego clásico. Si la derivación de la palabra es ἄλη, errante, podemos comparar el περιερχόμενοι de Hechos 9:13, "judíos vagabundos". Tales vagabundos solían ser jactanciosos. Por lo tanto, ἀλαζών llegó a significar "una jactancia". Altivo, railers. Υπερηφανία y βλασφημία se juntan en Marco 7:22; y ὑπερηφάνους y ἀλάζονας en Romanos 1:30. En el Nuevo Testamento, βλάσφημος y βλασφημία se usan más comúnmente para hablar mal contra Dios y las cosas santas; pero no siempre (ver Efesios 4:31; Colosenses 3:8; 1 Timoteo 6:4). Aquí, aparentemente, significa generalmente "hablantes malvados". Ingrato (ἀχάριστοι); como Lucas 6:35. Se encuentra ocasionalmente en la LXX., Y es común en el griego clásico. La ingratitud que mostraron a sus padres era parte de su carácter general. Deberíamos tomar nota especial de este pecado pasivo: el no estar agradecido por el bien recibido de Dios y el hombre. Profano (ἀνόσιοι); como 1 Timoteo 1:9 (donde ver nota).

2 Timoteo 3:3

Implacable para interruptores de tregua, A.V .; calumniadores para falsos acusadores, A.V .; sin autocontrol para incontinentes, A.V .; no amantes del bien para los que desprecian a los que son buenos, A.V. Sin afecto natural (ἄστοργοι); como en Romanos 1:31, donde en el T.R. se combina con ἄσπονδοι, como aquí. El verbo στέργω es "amar", usado principalmente del afecto natural de los padres hacia sus hijos y los hijos hacia sus padres. Y στοργή es ese amor natural. Estas personas no tenían este στοργή, del cual Platón dice: "Un niño ama a sus padres, y es amado por ellos". y así, según el juicio de San Pablo en 1 Timoteo 5:8, fueron "peores que los infieles". Implacable (ἄσπονδοι); solo aquí según el TR, no en absoluto en la LXX., pero frecuente en griego clásico. Σπονδή fue una tregua solemne hecha sobre una libación a los dioses. Ἁσπονδος al principio simplemente expresa que se hizo algo, o que se dejó a cualquier persona, sin tal tregua. Pero, en un sentido secundario, aplicado a una guerra, significaba una guerra interna que no admitía ninguna tregua; y de allí, como aquí, aplicado a una persona, significa "implacable", alguien que no hará tregua o tratado con su enemigo. El sentido "rompe treguas" no está justificado por ningún ejemplo. Calumniadores (διάβολοι); como 1 Timoteo 3:11 y Tito 2:3. El calumniador es ὁ διάβολος, el diablo, "el acusador de los hermanos (ὁ κατήγορυς τῶν ἀδελφῶν)" ( Apocalipsis 12:10; ver Juan 6:70). Sin autocontrol (ἀκρατεῖς); aquí solo en el Nuevo Testamento, no en la LXX. pero frecuente en griego clásico, en el sentido de intemperante en la búsqueda o uso de cualquier cosa, p. dinero, la lengua, el placer, el apetito, etc., que se ponen en el caso genitivo. Usado absolutamente significa generalmente "sin autocontrol, como se muestra aquí en el RV. El AV" incontinente "expresa solo una parte del significado (ver ἀκρασία, Mateo 23:25). Feroz (de helechos, salvaje, salvaje); ἀνήμεροι; solo aquí en el Nuevo Testamento, y no se encuentra en la LXX., pero frecuente en los tragedios griegos y otros, de personas, países, plantas, etc., por ejemplo, "Cuidado con los Chalubes, porque son salvajes (ἀνήμεροι), y no puede ser abordado por extraños ". Se corresponde con ἀνελεήμονες, inmisericorde ( Romanos 1:31). No hay amantes del bien (ἀφιλάγαθοι); solo aquí en el Nuevo Testamento, y no en absoluto en el LXX. O en griego clásico. Pero φιλάγαθος se encuentra en Sab. 7:22, y en Aristóteles, en el sentido de "amantes de lo que es bueno" y en Tito 1:8. El RV parece por lo tanto tener razón al presentar aquí "no amantes del bien", en lugar de como los "despreciadores de los que son buenos" AV después del Vulg comió y la nueva versión de Sanctes Pagninus.

2 Timoteo 3:4

Testarudo para embriagador, A.V .; hinchado para alta mentalidad, A.V .; placer por los placeres, A.V .; más bien por más, A.V. Traidores (προδόται); Lucas 6:16; Hechos 7:52. No significa traidores a su rey o país, sino generalmente traidores de las personas que confían en ellos y de la causa de la confianza comprometida con ellos; quizás especialmente, como sugiere el obispo Ellicott, de sus hermanos en tiempos de persecución. Testarudo (προπετεῖς); como en Hechos 19:36. Ni "embriagador" ni "testarudo" dan el significado exacto de προπετής, que es "precipitado", "apresurado", "precipitado". "Cabezota" más bien denota obstinación que no se verá influenciada por consejos sabios, pero προπετής es la persona que actúa por impulso, sin considerar las consecuencias o los principios de peso. Hinchado (τετυφωμένοι); ver 1 Timoteo 3:6, nota. Amantes del placer (φιλήδονοι); solo aquí en el Nuevo Testamento, y no se encuentra en la LXX., pero ocasionalmente en el griego clásico. "Aficionado al placer" (Liddell y Scott). Se usa aquí como una antítesis para los amantes de Dios (φιλόθεοι), que también ocurre solo aquí, en el Nuevo Testamento o en la LXX., Pero Aristóteles lo usa. Philo, citado por el obispo Ellicott (de Wetstein), tiene exactamente el mismo contraste: φιλήδονον ... μᾶλλον ἢ ... φιλόθεον. Parece que los hombres de los que se dice que dicen ser φιλόθεοι. Una paronomasia algo similar ocurre en Isaías 5:7, donde הפַשְׂםִ se opone a טפָשְׁםִ, y הקָעָץְ a הקָדָץְ.

2 Timoteo 3:5

Sosteniendo por tener, A.V .; odio negado por negación, A.V .; estos también para tales, A.V. Sosteniendo (ἔχοντες). No hay razón para cambiar "tener". Quizás "de hecho" después de "tener" daría el énfasis transmitido por ἔχοντες que precede al objeto. Una forma (μόρφωσιν). Debería ser la forma; es decir, "la apariencia externa", i.q. μόρφωμα, forma, forma, figura (Liddell y Scott), aquí en contraste con δύναμις, la realidad. En Romanos 2:20, el único otro lugar en el Nuevo Testamento donde ocurre μόρφωσις, no hay contraste, por lo que tiene la sensación de un "bosquejo verdadero" o "delineación". Habiendo negado (ἠρνημένοι); posiblemente más correcto que el A.V. "negar", aunque la diferencia, si la hay, es muy leve. El significado es que, por su vida, carácter y conversación, mintieron a su profesión cristiana. El cristianismo con ellos era una forma externa, no un poder viviente interno de la piedad. De estos tampoco da sentido en absoluto. El A.V. lo hace, aunque omite el καὶ, que no se quiere en inglés. En el griego marca una circunstancia adicional en el caso de aquellos de quienes está hablando, a saber. que deben ser rechazados por desesperados. Apártate (ἀποτρέπου); solo aquí en el Nuevo Testamento, o, al menos en la voz media, en la LXX .; pero frecuente en griego clásico en diferentes sentidos. San Pablo usa ἐκτρέπομενος en el mismo sentido en 1 Timoteo 6:20. "Esta orden muestra que el apóstol trata los síntomas de los últimos tiempos como en algunos aspectos presentes" (Alford). Con esta catena de epítetos comp. Romanos 1:29; y, aunque de carácter opuesto, la cadena de adjetivos en Sab. 7:22, 23.

2 Timoteo 3:6

Estos para este tipo, A.V .; aquello para lo cual, A.V .; tomar por plomo, A.V .; por para con, A.V. Arrastrarse hacia (ἐνδύνοντες); aquí solo en el Nuevo Testamento. Tiene la sensación de "colarse", "insinuarse", como en Jenofonte, 'Cyrop.', 2. 1. 13. Tomar cautivo (αἰχμαλωτεύοντες); como en Efesios 4:3. La otra forma, αἰχμαλωτίζοντες, que es la del R.T., está en Lucas 21:24; Rom 7:23; 2 Corintios 10:5. La palabra describe bien la rendición ciega de la voluntad y la conciencia a maestros tan astutos. Mujeres tontas (τὰ γυναικάρια, diminutivo de γυνή); en ninguna otra parte del Nuevo Testamento o LXX., pero es utilizado por algunos autores griegos tardíos. Es un término de desprecio, no los llamará γυναῖκας, son solo γυναικάρια. En los pasajes citados por Alford de Ireneo y Epifanio, las mujeres utilizadas por los gnósticos posteriores se llaman γυναικάρια. Vea también la cita sorprendente en la misma nota de Jerónimo, especificando por nombre a las mujeres a quienes Nicolás de Antioquía, Marción, Montano y otros emplearon como sus instrumentos para difundir sus herejías abominables. Tan cierto es el pronóstico de San Pablo en el texto. Cargado de pecados (σεσωρευμένα ἁμαρτίαις); en otro lugar solo en Romanos 12:20, "montón de brasas de fuego". Ocurre en Aristóteles y otros escritores griegos en el sentido de amontonar una cosa sobre otra y amontonar cualquier cosa con otra. El último es el sentido en el que se usa aquí. Parece transmitir la idea de la impotencia pasiva. Llevado (ἀγόμενα); con una fuerte insinuación de debilidad irresistible. Lujurias (ἐπιθυμίαις); todo tipo de deseos carnales y egoístas (ver Mateo 4:19; Juan 8:44; Romanos 1:24; Romanos 6:12; Romanos 7:7, Romanos 7:8; Gálatas 5:24; Efesios 2:3; Efesios 4:22; Colosenses 3:5; 1 Timoteo 6:9; 2 Timoteo 2:22; 2 Timoteo 4:3: Tito 2:12; fit. 3; 1 Pedro 1:14, etc. ; 2 Pedro 2:18; 1 Juan 2:16, etc.).

2 Timoteo 3:7

Siempre aprendiendo, etc. Esta es la característica principal de este poderoso boceto de esas "mujeres tontas", cuyos pensamientos están ocupados con la religión sin que sus afectos sean alcanzados o sus principios sean influenciados por ella. Siempre andan por las ramas, pero nunca obtienen la bendita y salvadora verdad del evangelio de Dios. Sus propias inclinaciones egoístas, y no la gracia de Dios, continúan siendo la fuerza motriz con ellos.

2 Timoteo 3:8

Y como por ahora, A.V .; resistir para resistir, A.V .; corrupto en mente para mentes corruptas, A.V. Y; Pero sería mejor. Jannes y Jambres; los nombres tradicionales de los magos que se opusieron a Moisés; y, si se puede confiar en Orígenes, había un libro apócrifo llamado por sus nombres. Pero Theodoret atribuye sus nombres a una tradición judía no escrita. Sus nombres se encuentran en el Targum de Jonathan en Éxodo 7:11; Éxodo 22:22; y también son mencionados, junto con Moisés, con alguna variación en el nombre de Jambres, por Plinio ('Hist. Nat.,' Éxodo 31:2), quien probablemente obtuvo su información de un trabajo de Sergio Paulus fuera de la magia, de los cuales los materiales fueron proporcionados por Elymas el hechicero ( Hechos 13:6). Resistido (ἀντέστησαν); la misma palabra que se usa para Elymas en Hechos 13:8 (entonces Hechos 4:15 y en otros lugares). Corrupto en mente (κατεφθαρμένα τὸν νοῦν); en otra parte solo en 2 Pedro 2:12, en el sentido de "perecer", ser "completamente destruido", que es el significado apropiado de καταφθείρομαι Aquí, en un sentido moral, κατεφθαρμένοι τὸν νοῦν significa hombres cuya comprensión se ha ido y pereció , como διεφθαρμένος τὴν ἀκοήν significa alguien cuya audición ha perecido, que es sorda. En 1 Timoteo 6:5 San Pablo usa el διεφθαρμένων más común. Reprobate (ἀδόκιμα); como Tito 1:16, y en otros lugares con frecuencia en las epístolas de San Pablo. Es todo lo contrario a δόκιμος ( 2 Timoteo 2:15, nota).

2 Timoteo 3:9

Evidente para manifiesto, A.V .; llegó a ser para era, A.V. Deberá proceder (προκόψουσιν); como 2 Timoteo 2:16 (donde vea la nota) y 2 Timoteo 2:13. El significado del apóstol aquí es, como lo explica el ejemplo de los magos, que las herejías no prevalecerán contra la verdad. Ἐπὶ πλεῖον significa más allá del punto indicado en su descripción de su futuro mal progresivo. Ellos "avanzarían más en la impiedad", como él dijo en 2 Timoteo 2:16, pero no hasta el punto de destruir el evangelio, como lo ha demostrado la historia. Las diversas formas de gnosticismo han perecido. El evangelio permanece. Como el suyo también llegó a ser ( Éxodo 8:18, Éxodo 8:19). Seguramente el A.V. "fue" es mejor.

2 Timoteo 3:10

Seguí mis enseñanzas porque conocí completamente mi doctrina, A.V. y T.R .; conducta por la forma de vida, A.V .; amor por la caridad, A.V. No lo seguí (παρηκολούθησας, que es el R.T. para παρηκολούθηκας, en el perfecto, que es el T.R.). La evidencia de las dos lecturas está muy bien equilibrada. Pero San Pablo usa lo perfecto en l Timoteo 2 Timoteo 4:6 (donde vea la nota), y parece altamente improbable que él haya usado el aoristo para transmitir un rechazo a Timoteo al insinuar que una vez lo había seguido. , pero que ya no lo hacía. La oración, "seguiste", etc., es singularmente insípida. El A.V. "has conocido completamente" da el sentido total y claramente. Timothy había conocido completamente la carrera de San Pablo, en parte por lo que había escuchado y en parte por lo que había sido testigo ocular. Mi enseñanza ¡Qué diferente de la de esos impostores! Conducta (ἀγωγῇ); aquí solo en el Nuevo Testamento, pero encontrado en la LXX. en Ester 2:20 (τὴν ἀγωγὴν αὐτῆς, "su forma de vida", su comportamiento hacia Mardoqueo, donde no hay nada que responder en el texto hebreo); 2 Macc 4:16 (τὰς ἀγωγάς); 6: 8; 11:24. Aristóteles usa ἀγωγή para "conducta" o "modo de vida" ('Ética'), y Polibio (4:74, 14), citado por Alford, tiene ἀγωγὴ y ἀγωγαὶ τοῦ βίου, "forma" o "forma de vida". " El A.V. "forma de vida" es una muy buena representación. Propósito (πρόθεσιν); lo que una persona pone delante de él como el fin a alcanzar ( Hechos 11:23; Hechos 27:13; 2Ma Hechos 3:8; y en Aristóteles, Polibio y otros ) Usado a menudo del propósito eterno de Dios, como p. 2 Timoteo 1:9; Efesios 1:11, etc. Al enumerar estos y los siguientes, "fe, paciencia, caridad y paciencia", San Pablo sin duda tuvo en mente, no la glorificación propia, que era totalmente ajeno a su seriedad. , carácter abnegado, pero la mención de esas cualidades que vio eran las más necesarias para Timothy. Sufrimiento prolongado (τῇ μακροθυμίᾳ); como 1 Timoteo 1:16, del largo sufrimiento de Jesucristo hacia sí mismo, y en otros lugares con frecuencia de la paciencia humana y la tolerancia hacia los demás. Paciencia (τῇ ὑπομονῇ). Esto se ejerce en la paciente resistencia de las aflicciones por el amor de Cristo. Está acoplado, como aquí, con μακροθυμία, sufrimiento prolongado, en Colosenses 1:11.

2 Timoteo 3:11

Sufriendo por aflicciones, A.V .; qué cosas me sucedieron por lo que vino a mí, A.V .; y para, pero, A.V. Persecuciones (διωγμοῖς); como Mateo 13:21; Hechos 8:1; Hechos 13:50; 2 Corintios 12:10, etc. Sufrimientos (τοῖς παθήμασιν); usualmente así se representa en el A.V. (Rom 8:18; 2 Corintios 1:5; Colosenses 1:24. Etc.); "aflicciones" representadas en Hebreos 10:32; 1 Pedro 5:9. En Antioquía; en Pisidia ( Hechos 13:14). Para una descripción de las persecuciones encontradas por San Pablo en Antioquía, Iconio y Listra, vea Hechos 13:1., Hechos 13:14. Fue en la segunda visita de San Pablo, o más bien en la tercera, a Lystra que eligió a Timothy como su compañero ( Hechos 16:1). Soporté (ὑπενεγκα); no simplemente "sufrió", sino "sufrió", sufrió voluntaria y firmemente (ver 1 Pedro 2:19). Con respecto a la construcción, el antecedente de οἷα es παθήμασιν, y la diferencia entre ἁ y οἷα es que ἁ limitaría la referencia al παθήματα real en Antioch, Iconium y Lystra, pero οἷα extiende la referencia a todos los sufrimientos similares. La representación correcta en inglés es "como me sucedió". Pero la cláusula al final de la oración debe expresarse "qué grandes persecuciones soporté". Como señala Bengel, "οἷος demuestra rei gravitatem", y οἷους que preceden al sustantivo con el que está de acuerdo (διώγμους), no pueden interpretarse de la misma manera que οἷα el pariente. La oración, οἵους διώγμους ὑπένεγκα, es una amplificación del precedente διώγμοις: "Has conocido completamente mis persecuciones ... es decir, las grandes persecuciones que soporté". Y de todos ellos, etc. Esto se agrega para el aliento de Timoteo, para que él pueda resistir las persecuciones y sufrimientos. Me entregó (με ἐῤῥύσατο). ¿Tenía el apóstol en su mente la cláusula en la Oración del Señor, "Líbranos del mal" ( Mateo 6:13)? Comp. 2 Timoteo 4:18, donde el parecido es aún más sorprendente. Observe el testimonio de la omnipotencia de Cristo en esta atribución a él, en ambos pasajes, de la liberación de San Pablo (comp. Hechos 18:10).

2 Timoteo 3:12

Lo haría por voluntad, A.V. Sí y todo (καὶ πάντες δὲ). Como si hubiera dicho. "El mío no es un ejemplo solitario de un siervo de Dios siendo perseguido; es la suerte común de todos los que vivirán piadosamente en Cristo Jesús" (comp. Juan 15:20 y 1 Pedro 4:1 , 1 Pedro 4:12, 1 Pedro 4:13).

2 Timoteo 3:13

Impostores para seductores, A.V. Hombres malvados (πονηροί). En 2 Timoteo 4:18 es παντὸς ἕργου πονηροῦ. El adjetivo se aplica indiferentemente a personas y cosas: hombres malvados, siervos malvados, personas malvadas, generación malvada, espíritus malignos, etc., y actos malvados, frutos malvados, mal de ojo, obras malvadas, etc. Satanás, la encarnación del mal, es ὁ πονηρός. Impostores (γόντες); solo aquí en el Nuevo Testamento. En griego clásico, γόης es un malabarista, un tramposo, un encantador. San Pablo todavía tenía en mente a los magos egipcios. Deberá ponerse peor y peor (προκόψουσιν ἐπὶ τὸ χεῖρον); ver arriba, 2 Timoteo 4:9, nota.

2 Timoteo 3:14

Permanezca para continuar, A.V. Permanece contigo, etc. No seas como estos herejes malabaristas, arrastrados por cada viento de doctrina, y siempre buscando algo nuevo, pero respeta las viejas verdades que has aprendido de tu infancia. Se le ha asegurado (ἐπιστώθης); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero se encuentra en 2Ma 7:24 y 1 Reyes 1:36. En griego clásico tiene el mismo sentido que aquí (entre otros), "estar seguro de algo". De los cuales los has aprendido (παρὰ τίνος ἔμαθες, o, según otra lectura de autoridad casi igual, παρὰ τίνων). Si τίνος es la lectura correcta, debe referirse a Dios o a San Pablo. A favor de que se refiera a Dios es la expresión en el Profeta Isaías comentada por nuestro Señor en Juan 6:45, donde παρὰ τοῦ Πατρὸς responde a παρὰ τίνος; la promesa sobre el Consolador, "Él te enseñará todas las cosas" ( Juan 14:26, etc.); y el razonamiento muy similar de San Juan, cuando está exhortando a sus "niños pequeños" a mantenerse firmes en la fe, a pesar de aquellos que los sedujeron: "Que, por tanto, permanezca en ustedes lo que habéis oído desde el principio"; porque "la unción que habéis recibido de él, permanece en ti, y no necesitas que ningún hombre te enseñe; pero como la misma unción te enseña de todas las cosas ... e incluso como te lo enseñó, permanece en él" ( 1 Juan 2:24); y otros pasajes similares. Obviamente, habría una gran fuerza en recordarle a Timoteo que había recibido el evangelio bajo la enseñanza inmediata del Espíritu Santo, y que sería una cosa vergonzosa que se desviara bajo la influencia de esos impostores. Si τίνων no se refiere a Dios, debe referirse a San Pablo. Si, por otro lado, τίνων es la lectura verdadera (que es menos probable), debe referirse a Lois y Eunice, que parece bastante débil.

2 Timoteo 3:15

Bebé para niño, A.V .; escritos sagrados para las Sagradas Escrituras, A.V. Y eso de un bebé, etc. Se instó a otra consideración como una razón para mantenerse firme. No era novato en las Escrituras. Su madre y su abuela habían tenido cuidado de imbuirlo con esa literatura sagrada que debería hacerlo sabio para la salvación a través de la fe en Jesucristo, desde sus primeros años. Seguramente no tiraría una ventaja tan preciosa. Los escritos sagrados (τὰ ἱερὰ γράμματα); literalmente, las letras sagradas, o el aprendizaje. Un niño con educación ordinaria aprende γράμματα ( Juan 7:15), en contraposición a los no educados, que son ἀγράμματοι ( Hechos 4:13). Pero Timothy había aprendido τὰ ἱερὰ γράμματα, cuya excelencia se describe en el siguiente verso.

2 Timoteo 3:16

Toda Escritura inspirada en Dios también es provechosa porque toda Escritura es inspirada por Dios, y es rentable, A.V .; enseñanza para la doctrina, A.V .; que está en, A.V. Cada Escritura, etc. Hay dos formas de construir este pasaje importante: (A) Como en el A.V., en el cual θεόπνευστος es parte del predicado acoplado por καὶ con el siguiente ὠφέλιμος; (B) como en el R.V., donde θεόπνευστος es parte del tema (como πᾶν ἔργον ἀγαθόν, "todo buen trabajo", 2 Corintios 9:8, y en otros lugares); y el siguiente καὶ es ascensivo, y ser traducido "también lo es". Los comentaristas están bastante divididos, aunque los más antiguos (como Origen, Jerome (Vulgate), las versiones) adoptan principalmente (B). A favor de (A), sin embargo, se puede decir

(1) que una oración como la que surge de (B) implica necesariamente que hay algunos γραφαὶ que no son θεόπνευστοι, así como Πᾶν ἔργον ἀγαθόν implica que hay algunas obras que no son buenas; πᾶσα εὐλογία πνευματική ( Efesios 1:3), que hay algunas bendiciones que no son espirituales; πᾶν ἔργον πονηρόν ( 2 Timoteo 4:18), que hay algunas obras que no son malas; y así. Pero como γραφή se usa invariablemente en el Nuevo Testamento para "Escritura", y no para cualquier escritura profana: no está de acuerdo con el lenguaje bíblico decir "toda Escritura inspirada", porque cada Escritura es inspirada.

(2) La oración, tomada de acuerdo con (B), es extremadamente incómoda y, como admite Alford. construcción dura, neta soportada en su totalidad por un solo uso paralelo en todo el Nuevo Testamento.

(3) La oración, tomada de acuerdo con (A), es perfectamente simple, y es exactamente paralela a 1 Timoteo 4:4, Πᾶν κτίσμα Θεοῦ καλόν καὶ οὐδὲν ἀπόβλητον, "Toda criatura de Dios es buena, y nada que rechazar ".

(4) Está en perfecta armonía con el contexto. Habiendo declarado en el verso anterior la excelencia de los escritos sagrados, él explica esa excelencia al referirse a su origen y fuente. Están inspirados por Dios, y de ahí su amplio uso y gran poder.

(5) Esta interpretación está respaldada por una alta autoridad: Crisóstomo, Gregorio de Nisa, etc., entre los antiguos (Alford); y Bengel, Wiesinger, De Wette, etc., entre los modernos. Los defensores de (B), como el obispo Ellicott, Dean Alford, etc., hablan muy dudosamente. Con respecto a la interpretación de πᾶσα γραφή, sin duda, la gramática estricta, en ausencia del artículo, favorece la interpretación en el R.V., "cada Escritura", en lugar de la de la A.V., "toda Escritura". Pero el comentario de Alford sobre Mateo 1:20 se aplica con toda su fuerza aquí: "Cuando una palabra o una expresión llegó a tener un significado técnico convencional, también era común usarlo sin el artículo, como si fuera un apropiado nombre, por ejemplo, Θεός νόμος υἱὸς Θεοῦ, "etc. Por lo tanto, así como πᾶσα ̔Ιεροσόλυμα ( Mateo 2:3) significa" toda Jerusalén ", no" toda Jerusalén ", así que aquí πᾶσα γραφή significa" toda la Escritura ". £ Lo que sigue de los diversos usos de la Sagrada Escritura no es cierto para "todas las Escrituras". Una Escritura es rentable para la doctrina, otra para la reprensión, y así sucesivamente. Ejemplos de γραφή sin el artículo son 2 Pedro 1:20 y Romanos 1:2; y de πᾶς no seguidos por el artículo, y aun así significa "todos", están en Efesios 2:21 y Efesios 3:15. Inspirado por Dios, etc. (θεόπνευστος); aquí solo en el Nuevo Testamento o LXX., pero ocasionalmente en griego clásico, como Plutarco. Para la enseñanza, etc. Los usos particulares para los cuales se dice que la Escritura es rentable no presentan dificultad. Enseñanza, de la cual la Sagrada Escritura es la única fuente infalible. Reproof (ἔλεγχον o ἐλεγμόν); solo aquí y Hebreos 11:1; pero en griego clásico significa "una prueba", especialmente con el propósito de "refutar" una declaración o argumento falso. Aquí en el mismo sentido para la "convicción" o "refutación" de falsos maestros (comp. Tito 1:9, Tito 1:13), pero probablemente incluye errores en la vida (compárese en el ' Orden de los sacerdotes, "" Que no quede lugar entre ustedes, ya sea por error en la religión o por crueldad en la vida "). Corrección (ἐπανόρθωσιν); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero ocasionalmente en la LXX., y con frecuencia en griego clásico, como Aristóteles, Platón, etc., en el sentido de "corrección", es decir, enderezar a una persona o cosa, "revisar", "mejorar" , "" enmienda "o similar. Se puede aplicar igualmente a las opiniones y a la moral, o la forma de vida. Instrucción que es en justicia. No hay ventaja en esta fraseología incómoda. "Instrucción en justicia" expresa exactamente el significado. El griego, τὴν ἐν δικαιοσύνη, simplemente limita el παιδεία a la esfera de la justicia o la virtud cristiana. Mediante el uso de la Sagrada Escritura, el cristiano está siendo continuamente más perfectamente instruido en la vida santa.

2 Timoteo 3:17

Completo para perfecto, A.V .; completamente amueblado para completamente amueblado, A.V .; todo buen trabajo para todas las buenas obras, A.V. Completo (ἄρτιος); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero común en el griego clásico. "Completo, perfecto en su tipo" (Liddell y Scott). Amueblado completamente (ἐξηρτισμένος, que contiene la misma raíz que ἄρτιος); en otras partes del Nuevo Testamento solo en Hechos 21:5 en el sentido de "completar" un término de días. Es casi sinónimo de καταρτίζω (Ma Hechos 21:16; Luk 6:40; 2 Corintios 13:11; Hebreos 13:21; 1 Pedro 5:10). En griego clásico tardío ἐξαρτίζω significa, como aquí, "equipar completamente". En cuanto a la pregunta de si el hombre de Dios está restringido en su significado al ministro de Cristo, o comprende a todos los cristianos, dos cosas parecen decidir a favor del primero: la de que "el hombre de Dios" está en el Antiguo Testamento siempre se aplica a los profetas en el servicio inmediato de Dios (ver 1 Timoteo 6:11, nota); el otro que en 1 Timoteo 6:11 sin duda se refiere a Timoteo en su carácter de pastor principal de la Iglesia, y que aquí también se aplica toda la fuerza de la descripción de los usos y la excelencia de la Sagrada Escritura las exhortaciones en 1 Timoteo 6:14, "Continúa en las cosas que has escuchado", dirigidas a Timoteo como Obispo de la Iglesia de Efeso (ver también, 1 Timoteo 4:1, donde es muy claro que todo lo que precede tenía la intención de influir directamente en el fiel y vigoroso desempeño de Timothy en su cargo como evangelista).

HOMILÉTICA

2 Timoteo 3:1

La Sagrada Escritura la fuerza del hombre de Dios.

Hay una fuerza maravillosa en la solicitud al obispo cristiano y evangelista del título EL HOMBRE DE Dios Cuando recordamos el curso del trabajo fiel e incansable, y el sufrimiento paciente e inquebrantable, que fue dirigido por aquellos a quienes solo se les dio este título en el Antiguo Testamento, Moisés, Samuel y Elías, y otros profetas de Dios, sentimos de inmediato que la aplicación de este título a los ministros de Cristo bajo el Nuevo Testamento les enseña con incisivo poder que el espíritu semejante debe ser encontrado en ellos si son dignos de ser clasificados con los hombres de Dios. Evidentemente, el "hombre de Dios" no debe temer a un hombre que morirá, ni a un hijo del hombre que será hecho como hierba; no debe evitar dar testimonio de Dios ante un mundo incrédulo y rebelde; no debe ser un amante de la tranquilidad o el placer, ni de la alabanza de los hombres; no debe ser codicioso de ganancia ni codicioso de recompensa; no debe ser un hombre de contiendas y peleas, sino un hombre de amor y paz; debe ser celoso por el honor y la gloria de Dios; debe ser un firme defensor de la verdad de Dios contra los errores y las falsas doctrinas; y debe ser un hombre de oración y muy devoto hacia Dios; de lo contrario, ¿cómo será llamado "hombre de Dios"? Pero, ¿cómo se mantendrá este carácter sobrenatural? Cuando esos tiempos peligrosos están en su apogeo en los que todos los afectos naturales de los hombres parecen arruinarse, y todas las salvaguardas naturales contra el crecimiento del mal parecen ser superadas por las inundaciones de impiedad, cuando un espíritu orgulloso y jactancioso, tan vacío como es pretencioso, lleva a los hombres a toda clase de acciones indecorosas, y cuando la religión misma, lejos de guiar a los hombres en caminos sagrados, degenera en hipocresía, facción y oposición a lo que es bueno, ¿cómo debe el hombre de Dios mantener su integridad? en la verdadera doctrina de Dios, y defenderse de los maestros de mentiras y los seductores de almas débiles y tontas? Dios le ha provisto con un arma de ataque y defensa completamente suficiente. En esas Sagradas Escrituras que fueron dadas por inspiración de Dios, el hombre de Dios encuentra un mueble espiritual adecuado para toda necesidad. Al estudiarlo, adquiere nueva sabiduría para su tarea, y por su espíritu, su propio espíritu se nutre y refresca. A la luz de su brillante verdad, se exponen los errores perniciosos de los seductores; por sus consejos se establecen waverers, los débiles se fortalecen, los torcidos se vuelven a enderezar. Conversando con su doctrina celestial, el hombre de Dios nunca está perdido por una palabra de reprensión, de consuelo o exhortación. Y mientras, por un lado, es capaz de refutar cada nueva herejía que surja, por referencia a la Palabra inmutable de Dios, por el otro adquiere diariamente una nueva visión de las profundidades de la revelación para su propia edificación y la de los demás. . Él encuentra que la sabiduría múltiple y polifacética de las Escrituras es tan capaz de hacer frente a las dificultades intelectuales del siglo XIX como lo fue con el gnosticismo de Oriente en los primeros siglos del cristianismo. Y así, mientras algunos apartan sus oídos de la verdad y se vuelven hacia las fábulas, el hombre de Dios encuentra que su fe se fortalece y aumenta diariamente, y espera sin temor el momento en que la locura del escéptico sea evidente para todos los hombres. , y la verdad de la Palabra de Dios será vindicada ante toda la creación en la aparición de Jesucristo en la gloria de su reino.

HOMILIAS DE T. CROSKERY

2 Timoteo 3:1

Los tiempos peligrosos de la apostasía.

El apóstol luego procede a predecir un mayor progreso en el error, con el objetivo de poner a Timoteo en guardia y agudizar su diligencia.

I. EL PERÍODO DE ESTA APOSTASÍA. "Esto también se sabe, que en los últimos días vendrán tiempos peligrosos".

1. El lenguaje no apunta a los días finales de la dispensación cristiana, ya que se asemeja al lenguaje del apóstol Juan: "Es la última vez", donde se hace referencia al presente, sin duda, y no al futuro.

2. El mandato contextual, "de tal desvío", se aplica al presente más bien que a un futuro lejano. La Iglesia cristiana ha mostrado en todas las épocas una condición de las cosas demasiado estrechamente representada por la imagen moral en el contexto. El apóstol implica que había "vasijas de deshonra" en la "casa grande" en su día, como Himeneo y Fileto, así como "vasijas para honrar".

3. El lenguaje tiene una amplia libertad, cubriendo todo el espacio de la dispensación cristiana. El mal había comenzado a funcionar en la era de Timoteo, pero el peor desarrollo de la apostasía anticristiana será en los días finales de la dispensación. Los "días del Mesías" a menudo se mencionan en los profetas hebreos como "en los últimos días"; literalmente, "el fin de los días" ( Isaías 2:2; Oseas 3:5; Miqueas 4:1).

II EL CARÁCTER PELIGROSO DE ESTA APOSTASÍA. "Vendrán tiempos peligrosos".

1. Será un momento de daño a la fe del pueblo de Dios.

2. Será un momento de peligro para sus vidas.

3. Será un tiempo de abundantes maldades y errores. — T.C.

2 Timoteo 3:2

Características de la apostasía.

La degeneración doctrinal está marcada por una decadencia moral generalizada. El apóstol, después de su manera habitual, agrupa a los personajes en clases para una consideración más clara.

I. LA CLASE SELFISH. "Porque los hombres serán amantes de sí mismos, amantes del dinero". El egoísmo encabeza la triste lista. Muchos teólogos lo consideran el principio fundamental de todo pecado. Sin embargo, como lo opuesto al amor no es el egoísmo, sino el odio, esta posición no puede mantenerse. Sin embargo, el egoísmo es, sobre todo, el duro represor del amor. El "amor al dinero" ha sido llamado "la hija del egoísmo".

II LA CLASE DE JUGADORES ARROGANTES. "Jactanciosos, arrogantes, chiflados". Los primeros son ostentosos en el habla; el segundo, lleno de orgullo y desprecio por los demás; los terceros están llenos de insultos a los hombres.

III. LA CLASE QUE NO HACE MUCHO EN LAS RELACIONES HUMANAS. "Desobedientes a los padres, ingratos, impíos, sin afecto natural, implacables". El que es independiente del deber filial será ingrato con los demás, y el que es ingrato no tendrá en cuenta la santidad de carácter; porque él mantendrá el pacto con nadie que ignore a sus padres o su benefactor.

IV. LA CLASE DISTINGUIDA POR LA DESAFÍO INCREÍBLE Y APASIONADA DEL BIEN. "Calumniadores, sin autocontrol, feroces, sin amantes del bien, traidores". El primer término apunta a la disposición de llevar el bien al nivel de la base; el segundo, a la ausencia de toda restricción de la ley, humana o divina; el tercero, al temperamento salvaje que se deleita en la crueldad; el cuarto, al espíritu que "ama la oscuridad en lugar de la luz"; el quinto, a la clase de hombres que podrían traicionar a sus hermanos cristianos a sus perseguidores, o comportarse falsamente en cualquiera de sus relaciones existentes.

V. LA CLASE DE ACTORES FELICES Y CONCEPTOS. "Cabezudo, hinchado". La erupción y la vanidad a menudo se alían.

VI. LA CLASE DE BUSCADORES DE PLACER. "Amantes del placer en lugar de amantes de Dios". Representa una clase disipada bajo una profesión cristiana, que no tiene actividades serias y prefiere la amistad del mundo a la amistad de Dios.

Así, el largo catálogo de la enormidad moral desarrollado por la apostasía comenzó con "el amor a uno mismo" y termina con "el amor al placer", hasta la exclusión, primero y último, del "amor de Dios".

2 Timoteo 3:5

La relación de la apostasía con la profesión cristiana.

I. LA FORMA EXTERNA DE PIEDAD ES EXISTIR BAJO LA APOSTASÍA. "Tener una forma de piedad". La imagen es la de un paganismo cristianizado en la Iglesia. Debía haber un escrupuloso respeto por toda la regularidad ritualista; una muestra externa de devoción bajo formas estrictas, y la máscara de la piedad sobre todo para cubrir un corazón en secreto esclavizado por el pecado.

II HABRÁ UNA REPUDIACIÓN DE LA DIOSA REAL. "Pero negando su poder".

1. El poder de la piedad consiste en amar a Dios y amar a nuestro prójimo. Ambos fueron repudiados. La clase mencionada eran extraños a la religión experimental, que deshonraron al decir una cosa con sus labios y otra con sus vidas.

2. Tal repudio implica un pecado más grave y una condena más profunda que si nunca hubieran sabido la verdad o escuchado acerca del estilo de vida.

III. EL DEBER DE LOS CREYENTES EN LA APOSTASÍA. "De tal alejamiento". Deberíamos retirarnos de su comunión, evitar toda familiaridad con ellos, no mantener términos con los enemigos de Cristo y su reino. — T.C.

2 Timoteo 3:6, 2 Timoteo 3:7

Los hábitos insidiosamente proselitistas de estos apóstatas.

I. LAS ARTES DE LOS SEDUCERS. "Porque de este tipo son las que se arrastran a las casas y conducen a mujeres tontas cautivas".

1. Eran del espíritu más proselitista. Al igual que los fariseos, ellos brotaban del mar y la tierra para hacer un prosélito.

2. Practicaban artes indignas. Se abrieron paso insidiosamente en la confianza de las familias. Había un método engañoso y engañoso para obtener acceso a sus víctimas.

3. Usaron sus estratagemas para atrapar a las mujeres en lugar de a los hombres. Sabían que las mujeres, como los vasos más débiles, eran más accesibles a los halagos suaves y las pretensiones engañosas de piedad. Contaban con una adhesión de mujeres convertidas como, sobre todo, lo que más contribuía al éxito de su propaganda.

II EL CARÁCTER DE SUS VÍCTIMAS. "Las mujeres tontas cargadas de pecados, llevadas por la lujuria de los buzos, siempre aprendiendo y nunca logrando llegar al conocimiento de la verdad". Estas víctimas de sus artes engañosas estaban moral e intelectualmente preparadas para ellos.

1. Estaban, moralmente, bajo el dominio de las malas pasiones y deseos, llenos, sin duda, de "la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida". Dichas mujeres darían la bienvenida a un atajo hacia la paz, o cualquier reconciliación entre religión y mundanalidad que pudiera ser ideada por las artes de la apostasía. Las palabras parecen apuntar al peso de los pecados anteriores que agobiaban la conciencia, de los cuales esperaban ser liberados en condiciones más fáciles que las prescritas por el evangelio.

2. Fueron incapaces, a través de su vida pecaminosa, de alcanzar un verdadero conocimiento de la verdad. Eran "mujeres tontas", con juicios ligeros, frívolos y desequilibrados; "siempre aprendiendo" —con un amor mórbido por las novedades en religión, una curiosidad insaciable por los misterios prometidos por sus falsos guías y un ansia constante por una adaptación de los puntos de vista doctrinales a sus malos deseos— "y nunca capaz de llegar al conocimiento de la verdad ". Porque sus corazones se habían endurecido a través de una vida malvada, y por lo tanto, inaccesibles para la verdad. — T.C.

2 Timoteo 3:8, 2 Timoteo 3:9

El carácter y los objetivos de los falsos maestros.

El apóstol describe vívidamente su actitud hacia la verdad.

I. TENEN SUS PROTOTIPOS HISTÓRICOS. "Como Jannes y Jambres resistieron a Moisés, estos también resisten la verdad".

1. Estos fueron dos magos egipcios, llamados "sabios y hechiceros" ( Éxodo 7:11-2), que aparecieron en la corte de Faraón para resistir el maravilloso poder de Moisés. Sus nombres no aparecen en el Antiguo Testamento, pero se encuentran en el Targum de Jonathan, y también son citados por escritores paganos. ¿Qué era más natural que el apóstol debería citar a Timoteo una de las dos tradiciones de su país?

2. Estos magos, que según se informa fueron hijos de Balaam, fueron frustrados en sus artes por el poder superior que trabajó a través de Moisés. El paralelo era, por lo tanto, en un doble sentido apto.

II LOS FALSOS MAESTROS RETIRARON DIRECTAMENTE LA VERDAD DEL EVANGELIO.

1. Es posible que hayan usado artes ocultas como sus prototipos egipcios para atraer discípulos; para la palabra "seductores", aplicada a ellos en el contexto ( 2 Timoteo 3:13), tiene este significado. La afirmación de poseer tales poderes no era inusual en ese día ( Hechos 8:9; Hechos 13:6; Hechos 19:18).

2. Pero, al igual que Elymas, resistieron la verdad del evangelio, al representarse a sí mismos como poseedores de tanta autoridad como el apóstol mismo, y neutralizando así sus demandas exclusivas. Subvirtieron las esperanzas del evangelio.

III. LA EXPLICACIÓN DE SU ACTITUD ANTICRISTO. "Hombres de mentes corruptas, reprobados con respecto a la fe".

1. Los afectos corruptos depravaron sus juicios mentales. Incluso eso, la mente, que es el medio a través del cual el Espíritu Santo hace sus comunicaciones con el hombre, se había oscurecido. "Una cabeza corrupta, un corazón corrupto y una vida viciosa, generalmente se acompañan".

2. Las doctrinas de estos maestros habían sido probadas y descubrieron que no tenían valor, como la plata que debía ser rechazada por el hombre. No tenían más que el nombre en común con la fe cristiana.

IV. El cheque que se le daría a su progreso. "Pero no avanzarán más, porque su necedad será evidente para todos los hombres, como también la de ellos". Este pasaje parece opuesto a 2 Timoteo 2:16, donde se dice que "avanzarán a más impiedad"; pero en ese lugar

(1) el apóstol está hablando de una difusión inmediata del error, en esto de su máxima extinción;

(2) en ese lugar se afirma el avance hacia la impiedad, aquí hay una negación de su avance exitoso sin exposición. El mal avanzaría, pero solo hasta cierto punto, y el verdadero carácter de sus promotores, "su necedad", se haría tan manifiesto como lo fue el de los magos egipcios.

2 Timoteo 3:10

La carrera del apóstol elogió como un ejemplo a su discípulo juvenil.

El apóstol recuerda a la mente de Timoteo los hechos de su propia carrera a cuadros. en parte para marcar el contraste entre su vida y la de los falsos maestros, en parte para estimular a Timothy a que le guste la fidelidad y la resistencia.

I. ES BUENO QUE LOS MINISTROS JOVENES OBSERVEN Y SIGAN LOS CAMINOS DE SUS HERMANOS MAYORES. "Pero seguiste mi enseñanza, conducta, propósito, fe".

1. Serán así estimulados a un mayor esfuerzo.

2. Serán guiados por consejos más sabios.

3. Serán protegidos contra muchos errores.

4. Serán más capaces de soportar persecuciones y pruebas.

II ES PERMITIDO PARA UN MINISTRO CRISTIANO HABLAR DE LO QUE LA GRACIA DE DIOS LE HA PERMITIDO HACER Y SUFRIR POR EL EVANGELIO.

1. Glorifica la gracia de Dios. El apóstol siempre hizo de esta gracia el factor supremo en su éxito. "Por la gracia de Dios soy lo que soy; pero no yo, sino la gracia de Dios que estaba en mí" ( 1 Corintios 15:10).

2. Es un estímulo para que otros ministros trabajen con igual abnegación.

III. EL MÉTODO DEL MINISTERIO Y LA VIDA DEL APÓSTOL. "Mi enseñanza", en alusión menos a su doctrina que a su manera de dar instrucciones; "conducta" o forma de vida, en alusión a "mis caminos que son en Cristo" ( 1 Corintios 4:17); "propósito", porque permaneció fiel a los objetos espirituales de su vida y, sobre todo, a su misión a los gentiles; "fe", en alusión a su creencia en las doctrinas fundamentales del evangelio, vinculadas con el "largo sufrimiento" hacia sus amargos adversarios, a quienes anhelaba llevar a la verdad: "la fe y la paciencia" son necesarias para la herencia del promesas ( Hebreos 6:12); "amor", que parecía no fallar nunca, "creyendo todas las cosas, soportando todas las cosas, esperando todas las cosas"; vinculado con "resistencia", como antes ( 1 Timoteo 6:11; Tito 2:2), porque es el elemento sustentador de esta resistencia; "persecuciones, aflicciones, que me llegaron en Antioquía", en Pisidia, de donde fue expulsado por los judíos; "en Iconium", donde judíos y gentiles lo atacaron; "en Lystra", donde fue apedreado y dado por muerto: las tres ciudades fueron nombradas por el íntimo contacto de Timothy con ellas, siendo los sufrimientos del apóstol los primeros en su vida misionera. Él agradecido registra su liberación de todas sus persecuciones por la buena mano del Señor.

IV. LA ACTITUD DEL MUNDO HACIA LA DIOSIDAD. "Sí, y todo lo que viviría piadosamente en Cristo Jesús sufrirá persecución".

1. Las personas así descritas.

(1) Aquellos que aspiran a una vida piadosa, que "desean vivir piadosamente". Este es el objetivo más alto del hombre en un mundo con muchos ideales nobles.

(2) No son simplemente piadosos, sino que viven en todas las comodidades externas de la piedad del evangelio. "Como habéis recibido a Cristo Jesús el Señor, así andad en él".

(3) Esta vida de piedad encuentra su fuente y manantial en Jesucristo. Está "en Cristo Jesús".

2. Su suerte en esta vida. "Sufrirá persecución".

(1) Esta fue la predicción de Cristo. "Si me persiguieron, también te perseguirán a ti" ( Juan 15:20).

(2) El mundo está esencialmente en guerra con el reino de Dios. "Porque no sois del mundo, por lo tanto el mundo te odia" ( Juan 15:19).

(3) Mejor sufrir como cristianos que como hacedores malvados. — T.C.

2 Timoteo 3:13

El curso descendente de los seductores.

El apóstol conecta la persecución con los caminos de los hombres malvados, mientras advierte a Timoteo contra ellos.

I. SU CURSO DEGENERADO. "Pero los hombres malvados y los seductores irán de mal en peor".

1. Las personas aquí descritas.

(1) Hombres malvados.

(a) Son aquellos en contraste con los hombres que "vivirían piadosamente en Cristo Jesús".

(b) No son simplemente pecadores como todos los hombres lo son por naturaleza y práctica, sino hombres malvados que usan una máscara de piedad, pero que están llenos de malicia contra los santos de Dios.

(2) Seductores, literalmente magos, en alusión a los de Egipto; hombres llenos de brujerías para cautivar y traicionar a los incautos al error.

2. Pasarán de mal en peor, tanto en principio como en la práctica, en el uso de sus artes seductoras y en la depravación gradual de su carácter. No hay nada que pueda detener su curso descendente; no hay gracia en el corazón; Los principios del mal trabajarán con energía incontrolada en sus naturalezas.

II LA EXPLICACIÓN DE ESTA DEGENERACIÓN. "Engañando y siendo engañado".

1. El método de degradación mental y moral. Deje que los hombres repitan las falsedades con suficiente frecuencia y deliberación, y vendrán a creerlas ellos mismos. Comienzan engañando a los demás. No pueden engañar a Dios ni a los elegidos, pero con sus buenas palabras y discursos justos, sus maravillas mentirosas y sus artes engañosas, pueden seducir al simple error.

2. La retribución que sigue al engaño es el autoengaño. Tales engañadores se han vuelto sinceros en su error, porque han cegado su vista espiritual; pero ahora ven la verdad como error, y el error como verdad. — T.C.

2 Timoteo 3:14, 2 Timoteo 3:15

Una advertencia a Timoteo para que se mantenga en los caminos de la verdad.

En medio de todas las seducciones de los falsos maestros, el apóstol insta a Timoteo a que audazmente ayude a las doctrinas que había recibido en sus primeros entrenamientos.

I. EL DEBER Y LA NECESIDAD DE SOSTENER RÁPIDO POR LAS DIVINAS VERIDADES. "Pero continúas en las cosas que has aprendido y de las que te has asegurado".

1. La fuerza y ​​la comodidad de una indudable persuasión. Timothy no debía ser alejado de las doctrinas del evangelio ni por persecuciones ni por artes seductoras. Encontró su fuerza y ​​paz en ellos.

2. Realmente los había aprendido, a diferencia de aquellos que alguna vez aprendieron y nunca pudieron llegar al conocimiento de la verdad; porque él tenía un conocimiento experimental de ellos. Además, estaba completamente seguro de ellos, con "la plena seguridad de la comprensión". Es una actitud muy impropia para un maestro de otros ser escéptico en sus opiniones. Debería afirmar con certeza, y si está completamente seguro, no tiene derecho a renunciar a la verdad.

II LOS FUNDAMENTOS DE SU CERTEZA Y GARANTÍA. "Saber de quién los has aprendido; y que desde la niñez has conocido las Sagradas Escrituras, que te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús".

1. Lois y Eunice le habían enseñado la sana doctrina. Por lo tanto, es apropiado que los padres instruyan a los niños en la doctrina desde sus primeros días.

2. Había sido entrenado desde su infancia en las Sagradas Escrituras. Era, por lo tanto, lo correcto para él ser instruido en el Antiguo Testamento, ya que era toda la Escritura que pudo haber tenido en su infancia.

3. La Escritura que estudió fue suficiente para llevarlo a Cristo. "Por la fe que es en Cristo Jesús".

(1) Esto marca los medios por los cuales se puede alcanzar la salvación; porque Cristo es "el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree" ( Romanos 10:4).

(2) El efecto de la salvación no es simplemente instruir, sino hacer sabio en el sentido más elevado: dar sabiduría espiritual y comprensión en el conocimiento de la voluntad de Dios; porque los hombres están naturalmente sin discernimiento espiritual.

(3) La salvación no se puede disfrutar sin fe, descansando sobre la persona del Redentor. — T.C.

2 Timoteo 3:16, 2 Timoteo 3:17

La autoridad y utilidad de las Escrituras.

El apóstol es llevado a enfatizar el valor de las Escrituras generalmente para los propósitos de la vida espiritual.

I. LA AUTORIDAD DE LA ESCRITURA. "Toda Escritura inspirada en Dios también es rentable".

1. Esto no significa que puede haber Escritura que no esté divinamente inspirada, sino que simplemente afirma que la Escritura inspirada de esta manera es rentable.

2. Las palabras "inspirado por Dios" apuntan a toda la agencia de Dios al producir ese elemento Divino que hace que la Biblia difiera de cualquier otro libro. La persona inspirada fue el órgano de Dios en lo que dijo, de modo que sus palabras fueron las palabras de Dios.

3. Las Escrituras no dicen nada sobre el modo de inspiración. El proceso es sobrenatural y no se puede explicar. No es con el modo sino con el resultado lo que nos preocupa.

4. La inspiración difiere de la revelación: esto es a través de la cual los apóstoles y profetas tomaron posesión de la información divina, la inspiración fue aquella a través de la cual pudieron comunicarla infaliblemente a otros.

5. No hay nada en la doctrina de la inspiración que sea inconsistente con la idea de que los escritores inspirados usaron sus propias peculiaridades de expresión verbal o idiosincrasias personales.

6. La inspiración se extiende tanto a las palabras como a los pensamientos, tanto a la forma como a la sustancia de las Escrituras. En la medida en que el registro esté inspirado, el pensamiento infalible debe ser un pensamiento definido, y el pensamiento definido implica palabras. El apóstol afirmó que el Espíritu Santo garantizó sus palabras y sus pensamientos ( 1 Corintios 2:13, "No en las palabras didácticas de la sabiduría del hombre, sino en las palabras didácticas del Espíritu Santo"). Además, Cristo y los apóstoles discuten de las mismas palabras de la Escritura ( Mateo 22:45; Gálatas 3:16).

7. El término "todas las Escrituras" en el texto parece incluir el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento hasta donde fue escrito; de lo contrario, no habría sido necesario un término diferente del que se usa en el versículo quince, "Sagradas Escrituras".

II LA UTILIDAD DE LA ESCRITURA "También es rentable para la enseñanza, para la reprensión, para la corrección, para la disciplina en la justicia".

1. Es útil para la enseñanza, como medio para comunicar la instrucción, para que podamos saber y creer lo que es necesario para la salvación.

2. Es útil para la reprensión, para la refutación del error, para convencer a un hombre de su error.

3. Es útil para la corrección, en cuanto a lo que está prácticamente mal en la vida.

4. Es útil para la "disciplina en la justicia: la justicia es el elemento en el que esta disciplina tiene efecto, a través de la agencia de las Escrituras.

III. EL RESULTADO O DISEÑO DE LA ESCRITURA. "Para que el hombre de Dios sea completo, equipado completamente para toda buena obra".

1. El diseño es la perfección del creyente en la vida y el servicio. La descripción proporciona al hombre de Dios todos los dispositivos necesarios para este fin. Ayudan a hacernos perfectos en conocimiento, fe y santidad, así como a proporcionarnos sabiduría y guía en todo servicio sagrado.

2. Inferencia a ser extraída del diseño de la Escritura. Es una regla perfecta, simple y suficiente de fe y vida, en respuesta a los católicos romanos. Si puede hacer sabio a la salvación, perfeccionar al hombre de Dios y proporcionarle para toda obra santa, entonces no hay necesidad de que la tradición complemente sus defectos imaginarios.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

2 Timoteo 3:4

El amor al placer.

"Amantes del placer más que amantes de Dios". "Placer" es una palabra usada en las Escrituras para denotar, no un disfrute lícito y sabio, sino una sensualidad carnal que a menudo conduce a la sensualidad. Vemos qué es un placer de poder absorbente, y cómo gradualmente destruye el sentido del deber e ignora la voz de la conciencia.

I. AQUÍ HAY UNA GRAN FUERZA. "¡Amantes!" El amor seguramente se ejercerá de alguna forma. El pecado es perversión. Estamos constituidos para amar algo. Hay un entusiasmo del mal. Los hombres se deleitan en el pecado; y entonces las fuerzas del alma corren hacia las malas hierbas.

II AQUÍ HAY UN OBJETO INCORRECTO. Placer, en lugar de Dios. ¡Qué contraste! Encontramos que a veces hay una sensualidad estética que encuentra placer en el "arte" inmoral, donde Dios no está, donde no hay reverencia, ni justicia, ni pureza, ni bondad. Y los hombres adoran ante el santuario del placer hasta convertirse en idólatras, adorando los aplausos mundanos, la satisfacción carnal y la alegría carnal. Hay un placer que es legal y saludable; sin ella, el cerebro y el cuerpo, la mente y el corazón sufren; pero siempre debe estar subordinado a una vida seria y una devoción piadosa, o nos convertiremos en "amantes del placer más que amantes de Dios". - W.M.S.

2 Timoteo 3:5

El atuendo del hipócrita.

"Tener una forma de piedad, pero negar el poder de la misma". Puede haber hipocresía consciente e inconsciente. De cualquier manera, la piedad es "fingida". No hay un corazón palpitante en la vida. Su apariencia es solo como fósforo en la cara de los muertos; su actividad es solo el movimiento galvanizado de un cadáver.

I. PODEMOS DESCUBRIR LOS SIGNOS DE MERE FORMALISMO. ¿Qué son? Ver 2 Timoteo 3:2, 2 Timoteo 3:3, y 2 Timoteo 3:4, en el que los hombres que son "codiciosos y amantes de sí mismos", están asociados con blasfemos y falsos acusadores, ingratos e impíos. Todos encuentran que su hipocresía es detectada por la visión Divina. Bien podemos buscarnos y examinarnos a nosotros mismos; ¿No piensan los hombres a la ligera a veces de la codicia y el egoísmo, o de ser ingratos o de mente alta? A menudo, de hecho, consideramos los grandes vicios solo como nuestros destructores, y olvidamos que la hipocresía puede verse en la ingratitud enmascarada. Sin embargo, aquí se descubre, no debajo de la capa que oculta las enormes maldades, sino bajo el velo que oculta a nuestros ojos la presencia de los pecados más respetables.

II PODEMOS ESTUDIAR EL SECRETO DE ESTE FORMALISMO.

1. Hábito sin oración que deja al espíritu sin suministro de nutrientes para la comunión con Dios.

2. Conciencia del hecho de que en el mundo las apariencias son suficientes, y que la religión es tan respetada y tan respetable que no servirá vivir sin su apariencia.

3. La comunión con el mundo, que nos despoja de todos los esfuerzos serios para alterar la vida Divina.

2 Timoteo 3:8

La corrupción dentro.

"Hombres de mentes corruptas". Es aquí donde comienza el mal, aunque no termina aquí. "Como un hombre piensa en su corazón, así es él". pero él no muestra en sí mismo el desarrollo del mal a la vez. Sin embargo, seguramente llegará la hora de la revelación; porque "los que de otra manera [no son buenos] no pueden ser escondidos".

I. RESISTEN LA VERDAD. Por esta razón, la verdad no los dejará en paz. Es un poder de búsqueda activo. Es "un discernidor de los pensamientos e intenciones del corazón", y los hombres resienten la intrusión de este poder que todo lo descubre y todo lo juzga. La impureza odia la pureza. La falsedad odia la verdad. Las mentes mundanas resisten el reclamo de la Palabra de Dios a la supremacía sobre sus corazones y vidas. Resisten su derecho a reinar, y su pretensión de dominar el pensamiento y la acción también.

II SE HACEN REPRORADOS. La reprobación no es un decreto duro de Dios; es el propio acto y obra del hombre, y es el resultado de la "mente corrupta". Esta corrupción reproductora se propaga. Las semillas del mal están esparcidas aquí y allá hasta que el alma es como un desierto, y la mente que fue hecha para ser un jardín de santidad se convierte en un cementerio de pecados. La muerte moral se produce, y con la muerte siempre viene la corrupción.

III. Se convirtieron en revelados. "Su locura se manifestará" ( 2 Timoteo 3:9). El pecado secreto se convierte en una vergüenza pública. El pensamiento se encarna en hechos, y la retribución toma la forma de vergüenza. — W.M.S.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

2 Timoteo 3:1

Tiempos severos.

"Pero sepa esto, que en los últimos días vendrán tiempos difíciles". Estaban en los primeros días de la era cristiana; los tiempos predichos iban a ser en los últimos días de esa era. Hay una indefinición prevista sobre los días; nada se dice acerca de su comienzo, o sobre el período durante el cual se extenderán. Deben abarcar tiempos distintos, pero todos caracterizados por el dolor. De lo que sigue podemos inferir que la tristeza de los tiempos consistirá en el predominio del mal moral y en la extraña coexistencia del mal moral con las formas cristianas. Habrá dificultades para saber cómo actuar, y también para actuar de acuerdo con el conocimiento frente a fuertes y casi cristianas solidaridades del mal. Desde una fuente de revelación abierta para él, el apóstol pudo escribir con certeza acerca de la llegada de tiempos difíciles en los últimos días. No se excluye el triunfo final de la religión en este mundo que se enseña en otros lugares.

I. CARACTERÍSTICAS DE LOS HOMBRES EN LOS TIEMPOS GRAVES. "Porque los hombres serán amantes de sí mismos". "Hombres como el apóstol aquí describe que ha habido en todo momento, y el apóstol no dice que serán así por primera vez, ni que todos los hombres sin excepción serán tal, pero él describe la fisionomía espiritual espiritual de los tiempos que él ve acercarse. "No debemos incluir en esta primera parte de la descripción a todos los que están influenciados por el amor propio; porque es justo delante de Dios que seamos influenciados por una consideración inteligente de nuestro interés. Las personas a las que se pretende son egoístas, una palabra que solo fue introducida por los teólogos puritanos a mediados del siglo XVII. Son aquellos que excluyen a Dios del lugar central al que tiene derecho en su vida. Son aquellos que excluyen a otros del lugar de interés al que tienen derecho. De este modo, se colocan en una posición falsa: lo convierten en el principio y el final de todos sus pensamientos y acciones. Ocupan apropiadamente el lugar de preeminencia en la lista de apóstoles; para todas las clases de pecadores son del tipo egoísta, i. mi. presentarse de una manera u otra que no concuerde con la verdad eterna. En los tiempos difíciles habrá grandes desarrollos de egoísmo. "Amantes del dinero". Por similitud de composición en las palabras griegas, el apóstol pasa de amantes de sí mismo a amantes del dinero. Bajo este encabezado no se incluirán todos los buscadores de dinero; porque es correcto buscar dinero para buenos fines. Tampoco hay que incluir a todos los que buscan dinero para fines egoístas. Pero debemos pensar más bien en lo avaro, i. mi. aquellos que buscan retener dinero de manera egoísta. Lo consideran como lo que los hará autosuficientes en el futuro; y, por lo tanto, se resisten a gastarlo incluso en la necesidad actual. Los tiempos serán penosos cuando aumenten los avaros. "Jactancioso". Derivado de una palabra que significa "deambular", esta palabra designó primero a los vagabundos, conjuradores, charlatanes o exorcistas, "llenos de profesiones vacías y jactanciosas de curas y otras hazañas que podrían lograr". No hay necesidad de llorar, anunciar, lo que es de gran valor. De lo que generalmente se jactan los hombres es de alguna ventaja externa que tiene poca importancia en comparación con el valor moral que debería asociarse con ella. Los tiempos serán penosos cuando el regalo se exalta por encima del uso moral que se le da. "Altivo". Los altivos son literalmente, en griego, aquellos que se muestran por encima de sus semejantes. En el cristal de sus propias mentes, se contemplan junto a otros; y la comparación que hacen es a su favor. Su estimación es falsa con respecto a la importancia atribuida a aquello en lo que se enorgullecen, y respecto a la importancia atribuida a aquello por lo que desprecian a los demás. El nacimiento es una ventaja, pero no la única ventaja, ni la mayor ventaja, y debe tomarse junto con el servicio y el carácter. En los tiempos difíciles habrá una gran cantidad de orgullo. "Railers". La palabra es "blasfemos", pero sería inconsistente mantener la forma de piedad para pensar en blasfemos en el sentido habitual en inglés. Es mejor, por lo tanto, pensar en aquellos que usan malas palabras entre ellos, i. mi. palabras de desprecio o palabras de amargura. Debe haber un gran desarrollo del mal hablado en los tiempos difíciles. "Desobediente a los padres". El egoísmo es temprano para manifestarse en forma de voluntad propia. La generación joven debe mostrar impaciencia por ser gobernada por sus padres, lo que seguramente se convertirá en impaciencia con respecto a todas las reglas legítimas. En los tiempos difíciles habrá un gran desarrollo de la anarquía, comenzando en el círculo familiar. "Agradecido". No es probable que los que tienen su propio camino en la vida temprana crezcan para mostrar gratitud a los padres por lo que han sacrificado por ellos, ni es probable que muestren gratitud en el coito ordinario de la vida, ni ¿Podemos pensar en ellos mostrando gratitud a Dios por sus misericordias? La ingratitud debe ser una característica sorprendente de los tiempos difíciles. "Profano". Hay ciertas santidades que son eternas, que son anteriores a toda ley y costumbre, que pertenecen a la constitución divina de las cosas, e. sol. Las santidades del vínculo matrimonial. Los impíos son aquellos que no tienen reverencia o amor en sus corazones por estas santidades eternas. En los tiempos difíciles, los lazos más sagrados deben ser ignorados. "Sin afecto natural". El afecto es lo que endulza la vida. En los tiempos difíciles, el afecto se desvanece, incluso para aquellos para quienes la naturaleza especialmente reclama afecto. Los padres actuarán de forma antinatural hacia sus hijos. "Implacable". La palabra supone un estado de variación. En los tiempos difíciles, los hombres no deben aceptar a quienes les ofenden, sino perseguirlos con toda la fuerza de su venganza. "Calumniadores". No deben contentarse con derramarse desprecio y amargura el uno al otro en el hablar malvado ordinario, sino que deben atacarse unos a otros con falsedades. Por lo tanto, el carácter diabólico se desarrollará en los tiempos difíciles. "Sin autocontrol". Con la voluntad propia sin control en los primeros años de vida, no es de extrañar que los hombres de los tiempos difíciles sean hombres que hayan perdido el autocontrol. "Feroz". En los tiempos difíciles se perderá el autocontrol y se procederá a actos de violencia. "No amantes del bien". De acuerdo con la referencia personal anterior y posterior, preferimos traducir "no amantes del hombre bueno". Con el mal tan activo en ellos, la presencia de hombres buenos será una carga para ellos. Por lo tanto, es probable que hagan que los tiempos sean perjudiciales para el bien, al tratarlos injustamente. "Traidores". La fidelidad es el vínculo sagrado que une amigo a amigo. En los tiempos difíciles, se encontrará a un amigo traicionando a un amigo. "Cabezudo". En los tiempos difíciles, los hombres se esforzarán mucho. "Hinchado". La explicación de su osadía es que no tienen un sentido correcto de su propia posición ante Dios: su insignificancia, impotencia y responsabilidad. "Amantes del placer en lugar de amantes de Dios". Los hombres se atreverán especialmente en la satisfacción sensual. El placer preferirá a Dios. "Sosteniendo una forma de piedad, pero habiendo negado el poder de la misma". Lo notable es que los hombres que han sido descritos (no necesitamos pensar en las características combinadas) deberían tener una forma de piedad. La relación de la forma de piedad con los hombres que hacen tiempos difíciles es que oculta su verdadero carácter. Es uno mismo en todas partes, en una forma más o menos odiosa, y por lo tanto se niega el verdadero poder de la piedad. Pero no parece tan desnudo y odioso ser uno mismo donde hay una forma de reconocer a Dios. La relación de la forma de piedad con los tiempos difíciles es que permite que el mal funcione de manera más insidiosa. No es tan difícil encontrarse con el paganismo puro como con un cristianismo que se ha vuelto pagano. Consejo. "A partir de estos también apártate". Paul haría que las cosas se basaran en la realidad. Entre Timothy y tales hombres no podía haber simpatía. ¿Por qué mantener una apariencia de compañerismo? Tanto para ellos como para él, era mejor que se trazara la línea de demarcación, y que todas las relaciones posteriores se llevaran a cabo en el sentido de que no pertenecían a la misma sociedad cristiana.

II LOS HOMBRES DE LOS TIEMPOS GRIJOSOS ANTICIPADOS. "Para de estos". El apóstol sigue su descripción de los hombres de los tiempos malos con el consejo de apartarse de ellos, como si ya estuvieran presentes. La explicación que da es que hubo precursores de ellos, hombres del mismo kith espiritual. Características.

1. Influencia con las mujeres.

(1) Forma de su influencia. "¿Son ellos los que se arrastran a las casas y toman cautivas a mujeres tontas?" Sus conversos se encontraban entre mujeres, lo que no les reprochaba. Pero fue un reproche que las mujeres fueran tan habitualmente las que buscaban influir, y que no se dedicaran abiertamente al trabajo de influir en ellas. Se metieron en las casas, como si no quisieran ser vistos. Y ese modo de entrada sugirió el empleo de otros métodos además de la fuerza directa de la verdad. Mediante los métodos empleados, lograron que las mujeres estuvieran completamente en su poder. Fue un reproche para las mujeres que se entregaran a tales maestras y, por lo tanto, se les llama mujeres tontas.

(2) Explicación de su influencia. "Cargado de pecados, llevado por la lujuria de los buzos, siempre aprendiendo, y nunca capaz de llegar al conocimiento de la verdad". No eran mujeres del sello correcto. En relación con su pasado, estaban cargados de pecados. En relación con su presente, fueron llevados por lujurias de buzos, llevados a buceadores, e incluso a fuentes conflictivas de gratificación. Necesitaban un ungüento para su conciencia y, sin embargo, un ungüento que permitiera la satisfacción continua. Este ungüento fue provisto por los falsos maestros. Siempre obtenían algo nuevo de ellos, lo que les daba satisfacción por el momento, pero nunca se acercaban más a descansar en la verdad. La razón era que no tenían las condiciones morales adecuadas. Su objetivo era no obtener la verdad (que se encuentra en el evangelio) que los hubiera liberado de la culpa de sus pecados y el poder de sus deseos, sino haberles alargado una mezcla de gratificación sensual e intelectual.

2. Soportar la verdad.

(1) Tipo de su oposición. "Y así como Jannes y Jambres resistieron a Moisés, estos también resisten la verdad; hombres corrompidos en la mente, reprobados con respecto a la fe". El apóstol aquí hace uso de la tradición hebrea. Jannes y Jambres no se mencionan en el Antiguo Testamento, pero la tradición hebrea los identifica con el jefe de los magos que resistieron a Moisés. Aarón arrojó su vara ante Faraón, y se convirtió en una serpiente; y los magos "también hicieron lo mismo con sus encantamientos". También se registra que lograron imitar las dos primeras plagas. Así resistieron a Moisés, se interpusieron entre él y el efecto que sus milagros estaban destinados a producir en Faraón. Entonces los falsos maestros produjeron una falsa imitación de la verdad, enseñando lo que se parecía al evangelio sin ser el evangelio. Como los maestros del evangelio también tuvieron un período tardío ( Gálatas 3:5) del poder de hacer milagros, así podemos entender que estos maestros hicieron uso de las artes mágicas para confirmar su enseñanza cuasi-evangelio. Por lo tanto, resistieron la verdad: se interpusieron entre el evangelio y el efecto que debía producir. Al actuar así, se corrompieron en mente; sus motivos no eran buenos. Su objetivo no era avanzar en la verdad o beneficiar a quienes enseñaron, sino avanzar y obtener sus propios fines con sus conversas. También fueron reprobados con respecto a la fe; estaban dejando en claro que su adhesión a la fe fue un completo fracaso.

(2) Tipo de su derrota. "Pero no avanzarán más, porque su necedad será evidente para todos los hombres, como también la de ellos". Entonces Lutero solía decir de los sacerdotes a quienes se le oponía. Los falsos maestros usaron métodos secretos y espurios con éxito; pero, aunque podrían empeorar cada vez más ( 2 Timoteo 3:13), llegó el momento de su exposición. Así fue con Jannes y Jambres. Estaban en posesión de poder sin ser molestados hasta que Moisés apareció en la escena. Parecían tener éxito cuando convirtieron sus propias barras en serpientes; pero sufrieron la derrota cuando la vara de Aarón se tragó sus varas. Parecían estar recuperando su éxito cuando imitaban la primera plaga, y nuevamente cuando imitaban la segunda plaga; pero estaban desconcertados en su intento de imitar la tercera plaga. Estaban en conexión con otra plaga que se demostró que había sido derrotada, cuando no pudieron pararse ante Moisés debido a los forúnculos. Moisés logró sacar a los hijos de Israel de Egipto; y la tradición hebrea dice que Jannes y Jambres perecieron en el Mar Rojo. Esta es la historia de todas las falsas enseñanzas, de todos los trucos espirituales. Puede tener éxito por un tiempo, pero su propio éxito suele arruinarlo. Llega el momento en que se descubren sus imposturas y no puede continuar. Entonces podemos creer que el gran desarrollo del mal en los últimos días terminará en una exposición completa y en el brillante triunfo del bien.

III. CONTRASTE EN TIMOTEO.

1. Timothy recordó su conducta en un período anterior, que fue un seguimiento de Paul como su estrella guía.

(1) Un camino hacia los sufrimientos. "Pero seguiste mis enseñanzas, conducta, propósito, fe, sufrimiento, amor, paciencia, persecuciones, sufrimientos". El período mencionado es el ministerio temprano de Timoteo. Luego actuó como asistente de Paul, y lo que Paul recuerda con gratitud fue su seguimiento cercano de él como discípulo. No solo lo siguió para familiarizarse con los detalles, sino que también lo siguió para dirigir su curso por lo que vio en él. Las grandes líneas de su enseñanza, las grandes líneas de su conducta, Timothy hizo la suya. El propósito especial de su vida (gobernar tantos detalles), que era difundir el evangelio de Cristo, también fue después de Pablo. Así también fue su disposición hacia Cristo, a saber. fe, especialmente en su poder para hacer que su evangelio contara a los hombres. Así también fue su disposición hacia los oponentes, a saber. Su largo sufrimiento con su amarga oposición. También lo era su disposición hacia aquellos en cuyo interés trabajaba, a saber. amor por sus almas. Así también fue su disposición bajo todas las condiciones adversas de su ministerio, según lo designado para él, a saber. paciencia. Esto forma un punto de transición a tiempos pasados ​​problemáticos cuando Pablo fue perseguido y perseguido para ser víctima de muchas maneras. Incluso a las persecuciones y sufrimientos del apóstol se extendió el seguimiento de Timoteo; es decir, apreciaba mucho la fidelidad que los condujo y su valiente influencia debajo de ellos. Es posible que hayan tenido que ver con su unión con el apóstol, y determinaron su propia relación con las persecuciones y los sufrimientos.

(2) Sufrimientos especificados. "Qué cosas me sucedieron en Antioch, en Iconium, en Lystra; qué persecuciones sufrí". En Antioquía sufrió la expulsión. En Iconium tuvo que huir del maltrato, particularmente la lapidación. En Lystra por instigación judía, la mafia apedreó a Paul y lo arrastró fuera de la ciudad, suponiendo que estaba muerto. Tales fueron las persecuciones, las últimas especialmente agudas y extremas, bajo las cuales Paul soportó, de las cuales Timothy tuvo una impresión distinta, y que fueron adecuadas para alentarlo aún.

(3) Tema cómodo de los sufrimientos. "Y de ellos todo el Señor me libró". Fue atendido por el gran Jefe de la Iglesia, a quien se había comprometido todo el poder en la tierra, a quien pertenecía ordenar el destino terrenal de sus siervos. El Señor, que tenía más trabajo que hacer, lo liberó de todas las maquinaciones de sus enemigos y lo entregó a sus afligidos amigos cuando sus enemigos lo dieron por muerto.

2. Timoteo prevenido.

(1) Con respecto a las persecuciones. "Sí, y todo lo que viviría piadosamente en Cristo Jesús sufrirá persecución". Vivir piadosamente es quitarle a Dios la regla de nuestra vida. Esto solo puede llevarse a cabo en comunión con Cristo Jesús. Si todos viviéramos de acuerdo con la regla divina que nos rodea, deberíamos estar muy animados. Pero al ver que vivimos en medio de tantos que odian la bondad y no les gusta que se les recuerde a Dios, debemos esperar sufrir persecución, es decir, ser juzgados erróneamente, oponernos, ser atacados, si nuestra piedad es activa y agresiva. contra el mal, como debería ser. Debemos tener una mente para vivir piadosamente, sin importar las consecuencias que esto conlleve. Fue porque vivió de acuerdo con la regla divina que Pablo fue apedreado. Como el principio involucrado era universal, Timoteo, en proporción a la vitalidad de su piedad, debe esperar sufrir persecución.

(2) Con respecto a los hombres malvados, y especialmente a una clase de ellos. "Pero los hombres malvados y los impostores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados". De los hombres malvados que hacen persecuciones, los peores especímenes aún no se habían visto. La regla es que los hombres buenos crecen cada vez mejor, los hombres buenos de una generación superan a los hombres buenos de las generaciones anteriores. Esto puede no aplicarse a especímenes particulares, ya que no encontramos ninguno que supere a Paul. Pero es cierto que los hombres buenos son una clase que, con mejores ayudas, más experiencia, mejor educación, mejores libros, mejores métodos, mejor organización, son más valiosos para la sociedad a la que pertenecen. Tenemos laicos en nuestras Iglesias ahora cuya iluminación y actividad cristiana está por encima de lo que cualquier generación anterior haya visto. Mientras que lo bueno es mejor, lo malo es peor. Esto se aplica especialmente a la clase especificada, que, con referencia a lo que se ha dicho anteriormente, se llaman impostores o tramposos en la religión. La referencia original de la palabra es a aquellos que cantaban sus hechizos en una especie de aullido. Tenemos peores ejemplares de espectadores de la verdad que Jannes y Jambres, o sus sucesores en los primeros tiempos del cristianismo. Los infieles son una clase peor de hombres ahora que hace medio siglo. Los encantamientos utilizados en la prensa librepensadora son de una naturaleza más peligrosa que las pociones o aullidos a los que recurrían los antiguos magos. Nuestros pensadores libres son engañadores; habitualmente someten las Escrituras al trato más injusto. Y engañando, ellos también son engañados; conscientes de su propio truco, no someten a examen las declaraciones de sus amigos, pero son conocidos por su increíble credulidad.

3. Timothy incitó al deber presente basado en el entrenamiento temprano anterior.

(1) Enseñanza temprana. "Pero permanece en las cosas que has aprendido". Timothy ya no estaba en la posición del niño enseñado, sino en la posición de un maestro de otros. Para alguien en esa posición, podría haberse pensado que lo apropiado habría sido un consejo sobre su lectura, y parece haber tenido libros y pergaminos de los apóstoles, pero el consejo que le da aquí es continuar en las cosas. que había aprendido, es decir, de niño. Y realmente no había nada mejor para él; nada más que esto, que el Mesías a quien Lois y Eunice le enseñaron a esperar ahora había venido, y que se le había hecho a él y a él todo lo que las Escrituras del Antiguo Testamento habían dicho de él. Y así, para aquellos que son adultos y tienen el poder de pensar, leer y comprender las cosas con firmeza, nunca hay nada mejor que la vieja historia de Jesús y su amor, aprendida en las rodillas de una madre.

(2) Enseñanza temprana junto con convicciones tempranas. "Y me lo han asegurado". Deberíamos leer: "Aprendiste, y te aseguraste". Son las primeras convicciones de Timothy las que debemos pensar. No solo recibió la enseñanza de Lois y Eunice, sino que se convirtió en una cuestión de convicción personal para él. Podía poner su propio sello a lo que le habían enseñado. Sabía el valor de la religión de una madre en la paz, la moderación, la esperanza, que traía a su propia alma. Fue un argumento legítimo para Paul usarlo con Timothy, no darle la espalda a sus primeras convicciones, aferrarse al Dios de su infancia. Cuando la vida se vivía de acuerdo con las ideas de Dios, como la de Timoteo, no debía ser inconsistente y hacer que la última parte estuviera en desacuerdo con la primera. "Solo hay una forma de hacer que todos nuestros días sean uno, porque un amor, una esperanza, una alegría, un objetivo, los une a todos; y eso es tomando al Cristo que permanece por nosotros y permaneciendo en él todos nuestros días. Nuestro verdadero progreso consiste, no en alejarnos de Jesús, sino en crecer en él; no en atravesar y dejar atrás las primeras convicciones de él como Salvador, sino en verificarlas por la experiencia de años, profundizadas y despejadas, desplegadas y ordenado en un todo más grande aunque aún incompleto ".

(3) Elemento personal en la enseñanza. "Saber de quién [qué personas] las has aprendido". "Se suponía que Timothy tenía un conjunto completo de recuerdos de su madre entretejidos en su propio sentimiento de la verdad misma. Era más cierto, porque había sido enseñado por ella. Incluso había una sensación de su personalidad amorosa en él, por lo que siempre había sido, y siempre debía ser realizado. Por otro lado, siempre se encontrará que todo tipo de enseñanza en la religión que no agrega ningún interés personal o atracción a la verdad, no arroja luz sobre ella desde un bien la vida hermosa es casi inútil o casi inútil. Y aquí está el privilegio de un padre y una madre genuinamente cristianos en sus enseñanzas, que pasan al sentimiento del corazón de su hijo, al lado de la verdad de Dios, para identificarse para siempre con ella, y ser, ellos mismos, vividos una y otra vez, en la querida eternidad que le da ".

(4) Cuando comienza la enseñanza. "Y eso de un bebé que has conocido". Aquellos que llevan la idea de la responsabilidad individual a través de todo tienen dificultades aquí en la datación de la instrucción religiosa desde la edad más temprana. James Mill, el autor de la 'Historia de la India', tomando la educación de su hijo más notable, John Stuart Mill, en sus propias manos, procedió según el principio de que una educación religiosa sería una interferencia con el desarrollo libre, y se mantuvo sistemáticamente todas las ideas religiosas fuera de su mente hasta que lo consideró capaz de formar un juicio independiente y sin prejuicios sobre el tema de la religión. Nuestra objeción a ese curso es que es una venta virtual del niño al diablo. Si Dios y la verdad no se presentan a la mente hasta que se pueda formar un juicio maduro, no es como si no hubiera habido experiencia, sino que la mente ya está deformada y la religión se encuentra en una terrible desventaja. Eunice procedió según el principio correcto cuando aprovechó la primera oportunidad de influir en la mente de Timoteo en favor de la religión.

(5) Enseñanza bíblica.

(un nombre. "Los escritos sagrados". El nombre sugiere, en primer lugar, una revelación escrita, que tiene la ventaja sobre la tradición oral (la forma de revelación que se obtuvo durante los primeros dos o tres mil años) en el sentido de que no está tan abierta a la acción de perjudicar. Los hombres pueden venir con todo tipo de prejuicios, pero está ahí para ser testigo de cada mente sin prejuicios. El nombre sugiere, en segundo lugar, que muchos escritores están empleados en la comunicación de la verdad divina, que es mucho mejor que uno con su idiosincrasia particular entrando en sus escritos, en la medida en que todas las clases de mentes pueden ser adecuadas, y si no se sienten atraídos por un modo de decir la verdad, pueden ser atraídos por otro. El nombre es sugerente, en tercer lugar, de escritos relacionados con la religión, como los que no parecen haber estado relacionados con las religiones de Grecia y Roma. La Biblia se puede emplear para la instrucción de los niños, en la medida en que es verdaderamente un libro para niños y un libro para hombres. Lo que se necesita, al menos en la primera etapa, es la verdad en la forma concreta; y esto se encuentra en la Biblia, que, con algunas cosas difíciles de entender, tiene muchas declaraciones e historias simples que se ajustan para llenar la imaginación del niño y tocar el corazón del niño. Eunice solo tenía las Escrituras del Antiguo Testamento a las que recurrir: el padre cristiano tiene ahora una ventaja inmensa, en la adición del Nuevo Testamento, y especialmente de los cuatro Evangelios, y en las mayores instalaciones que una Biblia impresa le da para obtener imágenes de la Biblia. y lecciones en la mente del niño.

(b) Propiedad. "Los cuales te pueden hacer sabio para la salvación". Forman un directorio para la salvación, que contiene toda la información y suplica con el alma que son necesarios. Para alguien sin experiencia en las formas del mundo, es una gran ventaja tener un amigo a mano, capaz en todo momento de dar un buen consejo, exponer falacias, exponer consideraciones importantes. Sin experiencia en las formas del mundo, sin duda somos susceptibles de ser engañados por las apariencias, de ser alentados con falsas esperanzas. Al darnos las Escrituras, Dios actúa como un amigo, nos da el mejor consejo, nos abre los ojos a la realidad, de modo que, con toda nuestra inexperiencia, es como si tuviéramos infinitas reservas de sabiduría. Pueden hacer sabio para la salvación, pero no pueden; porque hay algunos que se hacen más sabios que la Palabra de Dios, y piensan que saben mejor de las cosas que Dios, y así perecen al ser sabios en sus propios conceptos y al negarse a ser guiados.

(c) Condición de eficiencia. "Por la fe que es en Cristo Jesús". Las Escrituras no pueden hacer más que hacernos sabios para la salvación; no deben colocarse en el lugar de Cristo, cuya conexión con la salvación es más que la de un directorio; es de la naturaleza más íntima, que es realmente la Causa eficiente de salvación, el Receptáculo de salvación; y solo hacen su trabajo cuando nos llevan a Cristo, y también inducen en nosotros ese estado mental que aquí se llama fe, que se apropia instrumentalmente de la salvación que está en él.

IV. SUFICIENCIA DE LA ESCRITURA.

1. Motivo de suficiencia. "Toda Escritura inspirada en Dios". Según esta traducción, se enseña la inspiración de las Escrituras, no explícitamente sino implícitamente. Debemos considerar que se da por sentado que la Escritura es inspirada por Dios. La inspiración se extiende a cada parte de la Escritura. Esta es una doctrina de vital importancia para la Iglesia. Su influencia es que no solo existe la ausencia de error, sino la presencia de perfección positiva en relación con la falta total del hombre bajo el orden actual de las cosas. La influencia divina, por muy operativa que sea, garantiza que en la Escritura, en su multiplicidad, tenemos fundamentalmente todo lo que se debe decir al hombre sobre el tema de la religión, y en la forma que mejor se adapte para tener un efecto profundo y duradero sobre su persona. naturaleza espiritual en su conjunto. La diferencia es muy perceptible en la literatura post-apostólica. "Incluso cuando reconocemos un elevado vuelo del espíritu como en las Epístolas ignacianas, la inspiración repetidamente es simplemente un entusiasmo religioso, un romance subjetivo, que se muestra en un deseo casi revelador de martirio, conmovedor e incluso contagioso; de modo que muchos que leen una epístola ignaciana por primera vez se siente indudablemente más emocionada y conmovida que una paulina; pero esta misma característica demuestra que no está realmente inspirada; porque el Espíritu que fundó la Iglesia no tolera exaltar una tendencia aislada en el alma, y ​​no puede soportar una parcialidad de visión subjetiva, ya sea tan fuerte, tan aparentemente admirable ".

2. Uso cuádruple. "También es rentable". Al leer las Escrituras, lo que debemos buscar por encima de todas las cosas es que la verdad contenida en ellas pueda ponerse en contacto con nuestras mentes para nuestro beneficio. "Para enseñar." Primero hay un poder revelador en la Biblia. Nos enseña mucho que de otro modo no podríamos haber sabido. Nos proporciona lo que es necesario no solo para una correcta, sino elevada, concepción de Dios. Nos familiariza con nuestro estado caído y con los tratos de Dios con nosotros para nuestra salvación. "Para reprobar". El poder de reprobación de la Biblia resulta de su gran poder revelador, junto con el estado en el que nos encuentra. La luz que arroja no es para nuestra justificación, sino para que seamos condenados por desviaciones tanto de la verdad como de la justicia. "Para corrección". El poder correctivo de la Biblia comienza con nuestra convicción de estar fuera del camino recto. Con instrucciones adecuadas, advertencias, advertencias, estímulos, nos devuelve al camino correcto. "Por instrucción que es en justicia". El poder disciplinario de la Biblia se especifica como estar dentro de la esfera de la justicia. En las elevadas demandas que hace, cuanto más elevadas avanzamos, nos da el ejercicio espiritual que crea los hábitos correctos.

3. Integridad dirigida a. "Para que el hombre de Dios sea completo, equipado completamente para toda buena obra". El hombre de Dios es hombre según la idea divina. Muchas excelencias van a hacer del hombre completo, intelectual, emocional, práctico. Dios desea ver al hombre completo; y él ha dado la Biblia para ese fin. La integridad pensada es la del hombre como trabajador, produciendo buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones. Dios desea ver al trabajador completamente equipado, y ha dado la Biblia para ese fin. Es cierto que estamos muy lejos del ideal Divino de nuestra humanidad; se encontrará que la razón es que descuidamos la ayuda que nos brindó. No consultamos a Dios, sino a nuestros propios pensamientos prejuiciosos. Volvamos a la Biblia, para ser condenados por nuestro error, y corregidos, y ejercidos severamente hacia el hombre completo.