Bible Commentaries
San Juan 21

Versículo 3

¿Cómo es posible que Pedro, después de su conversión, volviera a pescar, cuando Jesucristo había dicho que el que pone la mano en el arado y mira hacia atrás no es digno del reino de los cielos? Los empleos a los que se aplicaban antes de su conversión, sin ser culpables de pecado, podían ejercerlos, sin falta, después de su conversión: por tanto, Pedro volvió a su pesca; pero St.

Mateo nunca regresó a su casa de aduanas, porque una vez que nos convertimos, nunca se nos permitirá entregarnos a estos empleos, que por sí mismos conducen al pecado. Y hay muchas actividades que difícilmente, o nada en absoluto, se pueden seguir sin pecado. (San Gregorio, hom. Xxiv. En Evan.)

Versículo 5

¿Tienes carne? [1] ¿Tienes algo de comer? Esto es lo que se significa literalmente, tanto en el texto latino como en el griego. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Numquid pulmentarium habetis? Griego: me ti prosphagion.

Versículo 7

Es el Señor. San Juan Crisóstomo dice, podemos ver aquí los diferentes caracteres de los dos apóstoles, Pedro y Juan; el primero es más ardiente, el segundo más sublime; el primero más vehemente, el último más penetrante; por estas razones, Juan fue el primero en conocer a Cristo, Pedro el primero en acudir apresuradamente a él. (Hom. Lxxxvi.)

Versículo 8

El evangelista alaba a Pedro y disculpa a los demás apóstoles: todos vienen a Cristo; el primero dejando su barca, sus compañeros, sus redes y presas, llega más rápidamente; este último con los impedimentos de la barca y las redes, etc. &C. llegan también, pero no tan fácilmente; una figura justa esta de los religiosos, que lo dejan todo para ir directamente a Dios, y de los que quedan en el mundo, y tienen que navegar por un elemento traicionero con inminente peligro de naufragio. (Maldonatus) &mdash- El poeta Sedulius escribe así en las redes: Pendula fluctivagam traxerunt retia prædam,

Per typicam noscenda viam; nam retia dignis

Lucida sunt præcepta Dei, quibus omnis en illa

Dextra parte manens concluditur, ac simul ulnis

Fertur apostolicis Domini ad vestigia Christi.

Versículo 9

Brasas ardientes, y sobre ellas un pez, y pan. Los peces atrapados en la red aún no fueron llevados a tierra. Estas cosas, entonces, fueron creadas de la nada, o transportadas milagrosamente allí, por el poder divino. (Witham)

Versículo 11

Simón Pedro subió y sacó la red a tierra, llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres; una cifra del gran número que será convertido por las labores de los apóstoles. (Witham)

Versículo 12

Y ninguno de los que estaban a la mesa se atrevió a preguntarle: ¿quién eres tú? sabiendo que era el Señor. Es probable que se les apareciera con un semblante diferente y más brillante que antes de su muerte; sin embargo, ahora estaban tan convencidos de que era Jesús, que se avergonzaban de preguntar o dudar de él. (Witham)

Versículo 14

Esta es ahora la tercera vez que Jesús se manifestó a sus discípulos. Se les había aparecido más de tres veces, incluso el mismo día de su resurrección. (Mateo xxviii. 16.) Aquí se le llama la tercera vez porque era el tercer día diferente; o porque era la tercera vez que los hacía aparecer juntos a un número considerable. Después de esto, se les apareció con frecuencia y conversó con ellos durante cuarenta días, hasta su ascensión.

Ver Hechos i. 3. y 1 Corintios xv. 5. (Witham) &mdash Los evangelistas relatan diez manifestaciones diferentes de nuestro Salvador, después de su resurrección.

Primero, fue visto por las mujeres en el sepulcro; En segundo lugar, fue visto nuevamente por las mismas santas mujeres, volviendo del sepulcro; Tercero, por San Pedro; En cuarto lugar, los dos van a Emaús; Quinto, por muchos en Jerusalén, cuando Tomás no estaba con ellos; En sexto lugar, en el momento en que lo vio Santo Tomás; Séptimo, en el mar de Tiberíades; Octavo, por los once, en una montaña de Galilea, según San Mateo; Noveno, según St.

Fíjense, por los discípulos, en su refrigerio, porque no iba a cenar más con ellos; y décimo, el día de su ascensión, se levantó de la tierra al cielo. (San Agustín, de Concord. Ev. Lib. Iii. Cap. 25.)

Versículo 15

Simón, hijo de Juan, ¿me amas más que éstos? Es decir, más que ninguno de estos me ama. Cristo pregunta tres veces a San Pedro, que esta triple protesta de amor, dice San Agustín, podría corresponder a su triple negación. San Pedro no respondió que lo amaba más que los demás, lo cual él no podía saber, pero modestamente dijo: sí, Señor, tú sabes que te amo; y la tercera vez, tú sabes todas las cosas, y los corazones de todos los hombres, ustedes saben cuánto los amo.

En cada protesta, Jesús respondió, apacienta mis corderos; y la tercera, apacienta mis ovejas. Alimentar, al estilo de las Escrituras, es guiar, gobernar y gobernar. San Ambrosio y algunos otros se dan cuenta, como si por los corderos se pudiera entender al pueblo, y por las ovejas, a los que están sobre ellos, como obispos, sacerdotes, etc. pero otros no hacen tal diferencia en este lugar, entre corderos y ovejas, sólo en cuanto a comprender a todos los miembros de la Iglesia de Cristo, de cualquier condición, incluso al resto de los apóstoles.

Porque aquí fue donde Cristo le dio a San Pedro el poder que le había prometido ( Mateo 16:18), es decir, ahora hizo a San Pedro cabeza [1] de toda su Iglesia, como había insinuado en el primer encuentro, cuando San Andrés lo llevó a nuestro Salvador, cuando cambió su nombre de Simón a Pedro: nuevamente, cuando lo eligió, y lo hizo el primero de sus doce apóstoles; pero particularmente, cuando dijo, tú eres Pedro, (una roca) y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, etc.

Por esta razón, la Iglesia Católica, desde los primeros tiempos, siempre ha reverenciado y reconocido el poder supremo de los sucesores de San Pedro, en lo espiritual, sobre todas las Iglesias cristianas. Esto aparece también en los escritos de Tertuliano, de San Ireneo, de San Cipriano, de los más grandes doctores y obispos, tanto del oeste como del este, de San Jerónimo, San Agustín, de San Juan Crisóstomo, en varios lugares, de los primeros Concilios generales, particularmente del gran Concilio de Calcedonia, etc.

(Witham) &mdash San Pedro había renunciado tres veces a su maestro; y Jesús, para darle la oportunidad de reparar su falta mediante una triple confesión, tres veces le exigió varias veces, ¿si lo amaba más que estos? Que, como remarca San Agustín, quien había negado tres veces por miedo, podría confesar tres veces por amor. (Calmet)

[BIBLIOGRAFÍA]

Hizo a San Pedro cabeza de toda su Iglesia. Ver Tertuliano, lib. de pudicitia, pág. 556. Ed. Plataforma. donde llama al sucesor de San Pedro, Pontificem máximo, & Episcopum Episcoporum; San Ireneo, lib. iii. Cap. 3; San Cipriano, ep. 55. p. 84, Ed. Plataforma. Navigare audent & ad Petri Cathedram, atque ad Ecclesiam principalem. Ver San Jerónimo, epista. lvii. y lviii. pag. 175. nov. Ed. San Agustín.

&mdash- San Juan Crisóstomo en este lugar, hom. lxxxviii. pag. 525. nov. Ed. Canalla. aliis prætermissis (Petrum) alloquitur? responde, griego: ekkritos en ton Apostolon, kai stoma ton matheton, kai koruphe tou chorou, c œtus illius caput .... fratrum præfecturam suscipe; Griego: egcheirizetai ten prostasian ton adelphon. Y un poco después, p. 527. planteando la objeción, ¿por qué Santiago, y no St.

Pedro, fue nombrado obispo de Jerusalén, responde; porque San Pedro debía estar sobre todo el universo; Griego: tes oikoumenes echeirotonese, & c. El mismo San Juan Crisóstomo, lib. ii. de Sacerd. Cap. 1. tom. 1. p. 372. nov. Ed. Ben. qua de causa ille sanguinem effudit suum? certe ut oves eas purchaseret, quarum curam tum Petro, tum Petri Successoribus committebat. &mdash- Conc. Calced. Laboratorio. Tomás.

4. p. 565. El Concilio escribe así a San León; ómnibus constitutus interpres, quibus tu quidem tanquam caput membris præeras, etc. Griego: pasin ermeneus kathestamenos, & c. Y P. 368. Petrus per Leonem ita locutus est; Griego: Petros dia Leontos tauta exephonesen. Consulte la anotación de Mateo xvi. ver. 18.

Versículos 16-17

Los corderos y las ovejas de nuestro Salvador aquí significan los fieles, que componen su Iglesia, sin distinción de judío o gentil. San Pedro, con estas palabras, es designado para hacerse cargo de todo el rebaño, como jefe y príncipe de los apóstoles. Él es, de alguna manera, el pastor, no solo de las ovejas, sino de los mismos pastores. Cada uno tiene su propio rebaño que cuidar; pero a él está confiado el cuidado de todos; solo él es el pastor de todos.

(Calmet) &mdash- Apacienta mis ovejas. Nuestro Señor había prometido la supremacía espiritual a San Pedro; (San Mateo xvi. 19.) y aquí cumple esa promesa, encargándole la superintendencia de todas sus ovejas, sin excepción; y por consiguiente de todo su rebaño, es decir, de toda su Iglesia. (Challoner)

Versículo 18

Extenderás tus manos ... para indicar con qué muerte glorificará a Dios; es decir, que una cruz sea el instrumento de su muerte y martirio. &mdash Con esto se quiere decir el martirio de St.

Peter, que tuvo lugar treinta y cuatro años después de esto. Primero fue encarcelado y luego llevado al castigo como Cristo le había predicho. Extendió los brazos para ser encadenado, y nuevamente los extendió cuando fue crucificado; porque murió en la cruz, como nos aseguran los antiguos. (Calmet)

Versículo 21

Señor, ¿qué hará este hombre? San Juan Crisóstomo piensa que fue el amor y la amistad que San Pedro tenía por San Juan lo que lo movió a hacer esta pregunta. (Witham)

Versículo 22

Jesús dice: así lo haré permanecer, [3] & c. Es decir, en caso de que lo deje permanecer; o, como está en el griego, si quiero que se quede, ¿qué te importa? Es tu deber y tu preocupación seguirme. (Witham) &mdash- Cuando Cristo le dijo a San Pedro que lo siguiera, quiso decir que debía ir como él a la muerte de cruz; pero cuando dice de San Juan: "Así que quiero que se quede hasta que yo venga", insinúa que su amado discípulo no debe sufrir una muerte violenta; pero permanezca en el mundo hasta que lo visite por la muerte y lo conduzca a la gloria.

También puede entenderse del Apocalipsis, en el que nuestro Salvador se manifestó en su gloria a este discípulo amado. En griego, es, si quiero que se quede; y esta es la lectura verdadera, según Estius, y Jansenius, obispo de Gante, autorizado por muchas copias latinas. Otros refieren estas palabras de Cristo a su venida para destruir Jerusalén: una época a la que sobrevivió San Juan.

[BIBLIOGRAFÍA]

Sic eum volo manere, griego: ean auton thelo menein.

Versículo 23

Por tanto, este dicho: [4] es decir, se difundió un informe entre los discípulos, que Juan no iba a morir. Pero el mismo San Juan, como observan San Agustín y San Juan Crisóstomo, se cuidó de decirnos que Cristo no lo dijo así. Tampoco encontramos motivos suficientes para pensar que San Juan no esté muerto. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

San Agustín, tratado. 124. p. 819. D. Hanc opinionem Joannes ipse abstulit, non hoc dixisse Dominum, aperta contradictione declarans: cur emin subjungeret, non dixit Jesus, non moritur, nisi ne hominum cordibus quod falsum fuerat inhæreret? &C. Entonces San Juan Crisóstomo dice que habló esto para prevenir o corregir este error. pag. 528. Griego: diorthoutai.

Versículo 24

Este es ese discípulo, etc. Alguna conjetura, que estas palabras fueron agregadas por la Iglesia de Éfeso. Pero los antiguos Padres, San Juan Crisóstomo, San Cirilo, San Agustín, los exponen como lo hacen el resto, sin tal comentario. Tampoco es inusual que una persona escriba de esta manera sobre sí misma, como si fuera una tercera persona. Es lo que ha hecho San Juan de sí mismo, cap. xix. ver. 35. (Witham) &mdash- Alguna conjetura, que estas palabras fueron agregadas por la Iglesia de Éfeso, para señalar a St.

John para ser el verdadero autor de esta historia, y dejar constancia de su propio asentimiento a este su testimonio. Pero los Padres de la antigüedad no dan tal comentario. Tampoco es raro que una persona escriba sobre sí misma, como si fuera una tercera persona. Es lo que ha hecho antes San Juan.

Versículo 25

El mundo [5] en sí mismo, creo, etc. Es una forma hiperbólica de hablar, dice San Cirilo, bastante común, incluso en las Sagradas Escrituras; y sólo significa que un gran número de cosas que Cristo hizo y dijo, no han sido registradas. (Witham) &mdash- Esta es una figura retórica, llamada hipérbole, y solo significa que requeriría muchos, muchos libros, para contener todas las diversas acciones y dichos de nuestro divino Señor.

[BIBLIOGRAFÍA]

Nec ipsum arbitror mundum, & c. San Cirilo sobre esta expresión, p. 1123, griego: uperbolikos. Véase San Agustín al final de su 124. tratado. donde él dice, tales hipérboles se encuentran en otras partes de la Sagrada Escritura.

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