Bible Commentaries
1 Corintios 15

Versículo 7

James lo vio. El tiempo no se menciona en los evangelios. (Witham)

Versículo 8

Como nacido fuera de tiempo; no nacido en el término ordinario, es decir, después de la ascensión de Cristo. Se llama así mismo por humildad, ya que los abortivos suelen ser imperfectos y menos que otros. (Witham)

Versículo 10

He trabajado más abundantemente. No dice mejor, ni que los superó; y aun en cuanto a sus trabajos, da la gloria a Dios: No yo, sino la gracia de Dios conmigo. (Witham)

Versículos 13-23

Aporta muchas razones para convencerlos de la resurrección. 1. Si no hay resurrección para otros, Cristo no resucitó: pero su resurrección (como él les dice en el versículo 4) fue predicha en las Escrituras. 2. Y si Cristo no resucitó, ... su fe también es en vano, siendo éste uno de los principales artículos de su fe. 3. Deberíamos ser declarados culpables de mentiras e imposturas; y, sin embargo, hemos confirmado esta doctrina mediante muchos milagros.

4. De ello se deduciría que no está libre de sus pecados; es decir, a menos que Cristo, por su resurrección, haya triunfado sobre el pecado y la muerte. 5. Sin una resurrección, los cristianos, que vivimos bajo abnegación y persecuciones, seríamos los más miserables de todos los hombres, ni felices en este mundo ni en el venidero, porque la felicidad del alma requiere también una feliz resurrección del cuerpo. . 6. Cristo es las primicias y el primogénito de los muertos de los que durmieron: y por ser las primicias, debe suponerse que también otros resucitarán después de él.

7. Como la muerte vino por el primer hombre, ( Adán), así el segundo hombre (Cristo) vino a reparar la muerte de los hombres, tanto en cuerpo como en alma; y sin la resurrección de Cristo, ambas almas de los hombres han permanecido muertas en sus pecados originales, y sus cuerpos no resucitarán. (Witham)

Versículo 24

Luego el final; es decir, después de la resurrección general de todos, será el fin del mundo. Entonces Cristo entregará su reino, como a este mundo, sobre todos los hombres, sobre el diablo y sus ángeles apóstatas, representados por principados y potestades; no sino que Cristo, como Dios y como hombre, reinará por toda la eternidad, no solo sobre sus elegidos sino sobre todas las criaturas, habiendo triunfado por su resurrección sobre el enemigo de la humanidad, el diablo, sobre el pecado y sobre la muerte, que es como si fuera el último enemigo de sus elegidos.

En la resurrección general, Cristo presentará a estos elegidos a su Padre celestial, como frutos de su victoria sobre el pecado y la muerte; y aunque como hombre vino a sufrir y morir, y también fue sometido a su Padre eterno, siendo Dios además de hombre, es Señor de todo, y hará que sus fieles siervos participen de su gloria en su reino celestial. (Witham)

Versículo 28

También el Hijo mismo se sujetará a él. Es decir, el Hijo estará sujeto al Padre, según su naturaleza humana, incluso después de la resurrección general; y también todo el cuerpo místico de Cristo estará enteramente sujeto a Dios, obedeciéndole en todo. (Challoner)

Versículo 29

Que son bautizados por los muertos. [1] Todavía trae otras pruebas de la resurrección. Este es un lugar difícil y las palabras se exponen de manera diferente. 1. Varios intérpretes tardíos entienden un bautismo metafórico, y que ser bautizado por los muertos es emprender abnegaciones, mortificaciones y obras de penitencia, con la esperanza de una feliz resurrección; y esta exposición concuerda con lo que sigue, de estar expuesto a peligros cada hora, de morir a diario, etc.

Pero si este hubiera sido el significado del apóstol, hubiera preferido decir: Los que se bautizan. Además, esta exposición no es tan mencionada en ninguno de los intérpretes antiguos. 2. Algunos piensan que San Pablo les dice a los corintios que no deben cuestionar la resurrección de los muertos, quienes tenían la costumbre, si alguno moría sin bautismo, de bautizar a otro que vivía por él; y así lo hicieron, imaginando que tal bautismo sería provechoso para el difunto, para una feliz resurrección.

Tertuliano menciona esta costumbre en uno o dos lugares, y también San Juan Crisóstomo en este lugar. Pero no parece probable que San Pablo traiga algún argumento de la resurrección de una costumbre que él mismo no pudo aprobar, ni fue nunca aprobada en la Iglesia. 3. San Juan Crisóstomo y los intérpretes griegos, que generalmente lo siguen, exponen estas palabras, que son bautizados por los muertos, como si fuera lo mismo que decir, que reciben el bautismo con la esperanza de que ellos mismos, y todos los muertos , se levantará de nuevo; y por lo tanto, cuando se bauticen, hagan una profesión de que creen en la resurrección.

De modo que San Pablo aquí trae esta prueba, entre otras, de que aquellos que se han hecho cristianos y continúan cristianos, no pueden cuestionar la resurrección, que profesaron creer en su credo en su bautismo, el credo siempre se repite antes que ellos. fueron bautizados. 4. Otros, al ser bautizados por los muertos, comprenden a los que suplicaron y pidieron el bautismo cuando estaban en peligro de muerte, y de ninguna manera saldrían de este mundo sin ser bautizados, esperando así tener una feliz resurrección de sus hijos. cuerpos; de modo que ser bautizados por los muertos es lo mismo que por el estado de los muertos en el que estaban entrando.

Ver San Epifanio, hær. viii. pag. 144. Editar Petavii. (Witham) Algunos piensan que el apóstol aquí alude a una ceremonia entonces en uso; pero otros, más probablemente, a las oraciones y labores penitenciales realizadas por los cristianos primitivos por las almas de los fieles difuntos: o al bautismo de las aflicciones y sufrimientos sufridos. para los pecadores espiritualmente muertos. (Challoner)

[BIBLIOGRAFÍA]

Qui baptizantur pro mortuis, griego: oi baptizomenoi uper ton nekron. Véase San Juan Crisóstomo, griego: om. mp 154. Griego: epi te pistei taute, etc. ver Tertuliano, lib. de resurrec. carnis chap. 48. y lib. v .. cont. Marcion. Cap. 10. y las notas de Rigaltius en estos lugares. Ver San Epifanio, hær. viii. pag. 114. Griego: epi taute te elpidi, etc.

Versículo 31

Por tu gloria. [2] Parece, especialmente por el texto griego, llamar a Dios a testificar, y protestar por las razones que tiene para gloriarse o jactarse de su conversión, que su vida es como una muerte continua. Otros lo expondrán, yo muero cada día por tu gloria; o para tener motivos para gloriarme por el progreso del evangelio. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Morior per vestram gloriam, griego: ne ten umeteran kauchesin.

Versículo 32

Con bestias en Efeso. Parece querer decir, con hombres tan crueles y brutales como las bestias: porque no hay razón suficiente para pensar que en Éfeso estuvo expuesto a las bestias en el anfiteatro. (Witham) &mdash- Los intérpretes están divididos sobre este pasaje. Calmet opina que San Pablo fue expuesto en el anfiteatro de Éfeso, pero fue protegido de todo daño por la mano todopoderosa de Dios: presenta el testimonio de San.

Juan Crisóstomo, Teo., San Ambrosio, San Cipriano y San Hilario, todos los cuales entienden este pasaje en sentido literal. Nicéforo cita un libro, titulado Los viajes de San Pablo, en confirmación de este hecho, en el que (nos informa) hay un largo relato de esta transacción. San Jerónimo dice que San Pablo fue condenado por el gobernador de Éfeso a ser devorado por bestias. Estius parece mantener la misma opinión que Challoner.

Para inspirarnos a combatir, es aconsejable volver la mirada con frecuencia hacia una vida futura. La brevedad del presente es un principio común a la mortalidad de Jesucristo y a la de Epicuro. ¡Pero cuán contrarias son las conclusiones! ¿Por qué no deberíamos decir más bien: "Velemos, ayunemos, oremos y hagamos penitencia, porque mañana moriremos; y después, el juicio"? &mdash- Comamos y bebamos, etc. Es decir, si no creyéramos que resucitaríamos de entre los muertos, podríamos vivir como impíos y malvados, que no creen en la resurrección. (Challoner)

Versículo 33

Las malas comunicaciones (o discursos) corrompen los buenos modales. Él insinúa que este error contra la resurrección, y las otras fallas en las que habían caído, fueron ocasionadas por los filósofos paganos y otros maestros vanos entre ellos. (Witham)

Versículos 35-50

¿Cómo resucitan los muertos? Ahora responde a las objeciones que estos nuevos maestros hicieron contra la resurrección. San Juan Crisóstomo los reduce a estas dos preguntas: ¿cómo es posible que se levanten? y ¿de qué manera, o con qué cualidades, se levantarán? Para mostrar la posibilidad, trae el ejemplo de un grano de trigo, o de cualquier semilla, que debe corromperse y morir como si estuviera en la tierra, y luego se cambia por completo, sale con una hoja, un tallo y una espiga muy diferente de la que era cuando se sembró, y sin embargo vuelve a ser trigo, o a ser un árbol que produce la misma clase de fruto: para que Dios pueda levantar nuestros cuerpos como le plazca.

También les dice que hay cuerpos muy diferentes, terrestres y celestiales, algunos más, otros menos gloriosos, que difieren en belleza y otras cualidades, como Dios quiere. Como el sol es más brillante que la luna, y como una estrella es más brillante que otra, así será en la resurrección general. Pero todos los cuerpos de los elegidos serán felizmente cambiados a un estado de incorrupción.

(ver. 42.) Aquí, incluso los cuerpos de los justos están sujetos a la corrupción, a la descomposición, susceptibles de muerte, pero luego se elevarán a un estado de incorruptibilidad e inmortalidad: Y así responde a la segunda pregunta, que aquí todos El cuerpo es un cuerpo animal débil, sensual, atascado con muchas imperfecciones, como el de Adán después de haber pecado; pero en la resurrección, los cuerpos de los santos serán cuerpos espirituales, bendecidos con todas las perfecciones y cualidades de un cuerpo glorificado, como el de Cristo después de su resurrección.

&mdash- San Pablo también, comparando al primer hombre ( Adán) con Cristo, a quien llama el segundo o el último Adán, (ver.45) dice que el primer Adán fue hecho alma viviente (es decir, un animal viviente, o una criatura viviente, con una vida y un cuerpo que requería ser sostenido con alimento corporal) pero que Cristo fue hecho un Espíritu vivificante: quiere decir, que aunque tuvo un verdadero cuerpo mortal por la natividad de su Virgen Madre, sin embargo, que por su resurrección tenía un cuerpo glorificado, inmortal, que no necesitaba alimento corporal, y que también daría tales cuerpos espirituales e inmortales a aquellos a quienes haría partícipes de su gloria.

&mdash El primer Adán (ver.47) era de la tierra, terrenal, hecho de barro y con un cuerpo que podía morir, pero el segundo hombre (Cristo) era del cielo, celestial: no es que tomó un cuerpo. desde el cielo, como pretendían algunos herejes antiguos, pero él era celestial no solo porque era el Hijo de Dios, sino que en este lugar parece ser llamado celestial incluso en cuanto a su cuerpo, después de su resurrección, siendo su cuerpo entonces espiritual y inmortal.

&mdash- Como es el hombre terrenal, etc. (ver. 48) es decir, como el primer hombre, Adán, fue terrenal por su cuerpo terrenal y mortal, así lo fuimos nosotros y toda su posteridad terrenal; pero tales como el hombre celestial, Cristo, era celestial y se levantó con un cuerpo celestial e inmortal; así serán todos los celestiales, a quienes les dará un cuerpo espiritual, celestial e inmortal en su feliz resurrección.

&mdash Ahora bien, esto digo, y les amonesto, hermanos (ver.

50) que la carne y la sangre no pueden poseer el reino de Dios; es decir, los que llevan una vida sensual y carnal, ni la corrupción del pecado, merecen el estado de incorrupción en la gloria. (Witham)

Versículos 36-38

Este capítulo está dirigido a algunos entre los corintios que negaron la resurrección: San Pablo, por tanto, para curar esta opinión filosófica, les da su consejo y consejo en este capítulo; y para que no se piense que predica una nueva doctrina, al comienzo de sus amonestaciones les informa que no está predicando otro evangelio que el que siempre ha enseñado y en el que creen. (Estius)

Versículo 51

Ciertamente todos resucitaremos, pero no todos seremos transformados. [3] Esta es la lectura de la Vulgata latina y de algunos manuscritos griegos, y el sentido es que todos los buenos y los malos se levantarán, pero solo los elegidos para el feliz cambio o un cuerpo glorificado. La lectura en la mayoría de las copias griegas en la actualidad es, no todos dormiremos, (es decir, moriremos) si todos cambiaremos: así lea también San Juan Crisóstomo: y San Juan Crisóstomo.

Jerónimo lo encontró en muchos manuscritos de los cuales los buzos, especialmente de los intérpretes griegos, pensaron que los que se encontraran viviendo en el día del juicio no debían morir, sino que los cuerpos de los elegidos (de los cuales habla San Pablo aquí) debían ser cambiado a un feliz estado de inmortalidad. Esta opinión, si no merece ser censurada, es al menos contra la creencia común de los fieles, quienes la consideran seguros de que todos morirán antes de ser juzgados. Algunos exponen el griego sólo para significar que no todos dormirán, es decir, no permanecerán por ningún tiempo en la tumba, como están acostumbrados a hacer otros que mueren. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Omnes quidem resurgemus, sed non omnes immutabimur; y así tienen algunos manuscritos griegos, griego: pantes anastesomen, pero en la mayoría de las copias griegas encontramos, griego: pantes men ou koimethesometha, pantes de allagesometha. Ver San Jerónimo (Ep. Ad Minervium Alexandrium, tom. Iv. P. 207. et seq. Ed. Ben.) Donde da en general las diferentes opiniones y lecturas. Véase también su Epist. a Marcella, (tom. iv. p. 166) donde dice: Deprehensi in corpore in iisdem corporibus occurent ci (Christo).

Versículo 52

En un momento, etc. Por el poder del Todopoderoso, todos resucitarán en sus cuerpos, ya sea a una resurrección feliz o miserable. (Witham)

Versículo 54

La muerte es devorada por la victoria, por los santos y los elegidos, para que se diga: ¿Dónde está , oh muerte, tu victoria? Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? sobre el cual triunfarán los santos, y también sobre el pecado y el infierno. (Witham)