Bible Commentaries
Josué 7

Versículo 1

VII.

(1) Acán ... de la tribu de Judá. - La tribu de Judá se distingue en la historia sagrada tanto por sus grandes crímenes como por sus grandes logros. (Ver Nombres en las Puertas de Perla - Judá).

Versículo 2

Josué envió hombres de Jericó a Hai. - Por qué Ai debería ser la próxima ciudad seleccionada para el ataque después de Jericó, es una pregunta que quizás no podamos responder con certeza. Pero podemos observar que el siguiente paso después de la captura de Hai, antes de la conquista posterior del país, fue establecer los Diez Mandamientos en el monte Ebal, en el corazón del país, y pronunciar allí la bendición y la maldición que son la sanción de la ley de Dios.

Bien puede ser que el curso de las primeras operaciones militares estuviera dirigido a este fin. La captura de Hai pondría a los israelitas en posesión de la carretera principal que corre de norte a sur a través de Palestina y les permitiría llegar al centro de inmediato. Así se mantiene el carácter de la guerra, que no fue una mera empresa humana; y es probable que la razón divina del movimiento sea la que estamos destinados a observar.

Para la primera mención de Hai, ver Génesis 12:8 . Es notable que allí Abram fitst plantó su tienda después de su regreso a Canaán de Egipto. (Véase también Josué 8:1 ) Nótese también que Bet-aven y Betel son lugares distintos, aunque adyacentes. El uno no es un nombre posterior del otro, como a veces se ha supuesto, aunque uno es "la casa de la vanidad" ( es decir, quizás de los ídolos) y el otro "la casa de Dios".

Versículo 3

No hagas trabajar allí a todo el pueblo. - En estas palabras vemos, por una especie de mirada de soslayo, el comentario (no antinatural) de Israel sobre los siete días de marcha alrededor de Jericó. Pensaron que era un trabajo inútil y no pudieron apreciar la lección que les enseñó. Nuevamente nuestra atención se dirige al carácter peculiar de la guerra. Era no ese tipo de guerra que los hombres, naturalmente, habrían sido eliminados y el salario. Pero la narrativa es coherente en todo momento. (Véase la nota sobre Josué 2:1 )

Versículo 4

Huyeron ante los hombres de Hai. - En este incidente y su efecto ( Josué 7:5 ) se exhibe una reacción muy natural de una confianza arrogante a una consternación absoluta , “el corazón del pueblo se derritió y se volvió como agua”. La desmoralización de Israel fue un castigo adecuado por su asunción, al margen de su causa sobrenatural. Era absolutamente necesario que el carácter de la conquista de Canaán fuera reivindicado, a cualquier precio.

Versículo 5

Shebarim - es decir, las grietas o barrancos. A poca distancia por debajo de Hai, el camino pasa por la cabecera de cañadas escarpadas, que desembocan en la llanura del Jordán.

En el descenso , es decir, hasta que se escaparon a estos barrancos.

Versículo 6

Joshua se rasgó la ropa ... - Las palabras de Joshua y su comportamiento en esta ocasión son consistentes con todo lo que leemos de él, y confirman la noción de que no era un hombre de espíritu naturalmente atrevido y aventurero, sino inclinado a la desconfianza. sus propios poderes; y, sin embargo, absolutamente indomable e inquebrantable en el cumplimiento de su deber: un hombre de valor moral más que físico.

Versículo 9

Los cananeos ... nos rodearán. - Algo extremadamente probable en sí mismo, aparte del carácter sobrenatural de la invasión.

Versículo 10

¿Por qué mientes así en tu rostro? - “¿Por qué has caído sobre tu rostro? Israel ha pecado ”. El pronombre "tú" es enfático.

Versículo 11

También han transgredido mi pacto. - La ley vuelve a aparecer de forma destacada en este escenario. “Las palabras del pacto, los diez mandamientos”, son ante todo una garantía de que Jehová es el Dios de Israel. "Yo soy Jehová, tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto". Y los sacó para introducirlos, y los hizo verdugos de su ira contra los idólatras.

No deben tener otros dioses más que Él, y no deben tratar las cosas que han sido contaminadas por asociación con la idolatría como su propio botín. Las palabras que se aplican especialmente a este caso se encuentran en Deuteronomio 7:25 : “Las esculturas de sus dioses quemarás en el fuego: no has de deseo (ver Josué 7:21 ) la plata o el oro que se sobre ellos ... No introducirás abominación en tu casa, para que no seas como esa cosa maldita ".

Todo el botín de Canaán no fue tratado así; pero en cuanto a Jericó se habían recibido órdenes expresas, posiblemente porque la ciudad estaba especialmente contaminada por la idolatría. Dios lo había proclamado abominación. Era un hêrem - devoto o maldito - y ningún israelita debía apropiarse de nada de él, bajo pena de convertirse él mismo en chêrem y hacer de su hogar chêrem. Esto lo había hecho Acán.

Versículo 14

La tribu que toma el Señor. - No hay nada en el lenguaje del pasaje, considerado de cerca, que nos lleve a suponer que el descubrimiento del criminal fue echando suertes. El pasaje paralelo, es decir, la selección del rey Saúl de las tribus de Israel ( 1 Samuel 10:20 ), muestra que se consultó el oráculo de Dios.

“Preguntaron” y “el Señor respondió”. Así fue, quizás, en el caso de Acán. Parece que vemos al Sumo Sacerdote de Israel “pidiendo consejo a Josué después del juicio de Urim delante de Jehová”, como se había predicho en Números 27:21 ; y los ancianos de Israel presentes a la puerta del tabernáculo de reunión.

Los representantes de las tribus entran sucesivamente en el recinto sagrado y pasan ante el Sumo Sacerdote, en un silencio espantoso, solo roto por la voz de Jehová, que pronuncia entre intervalos los nombres de Judá, Zarhita, Zabdi, Carmi, Acán. Debe haber sido una prueba terrible. Pero todos los presentes deben haber sentido que ninguna parcialidad humana o animosidad privada buscaba a su víctima. El Juez de toda la tierra estaba juzgando.

Y cuando la acusación de Jehová fue seguida por la confesión explícita del criminal, y esto nuevamente por el descubrimiento del botín robado de Jericó, que fue traído por los mensajeros, y "derramado ante el Señor", y cuando este descubrimiento Fue seguida por la ejecución de la terrible sentencia, todos los presentes debieron haber recibido una lección, que era imposible olvidar, en cuanto a la realidad del pacto de Dios.

Y si, como parece más probable, la voz del oráculo se pronunció desde el santuario interior, de entre los querubines, pero “se oye hasta el atrio exterior, como la voz del Dios Todopoderoso, cuando habla” ( Ezequiel 10:5 ), aprendemos una vez más la majestad de la ley dada a Israel. El arresto del Jordán, el derrocamiento de Jericó y el descubrimiento de Acán son todas manifestaciones de poder que proceden de la misma fuente.

Versículos 14-18

(14-18) Por la mañana, pues, seréis traídos. - Es decir, acercado o presentado. La palabra que se usa aquí, y en todo el pasaje, es la misma que se usa comúnmente para la presentación de una ofrenda.

Versículo 19

Dad ... gloria al Señor Dios de Israel, y confesadle; y dime. - Difícilmente podemos leer estas palabras de Joshua sin recordar su gran Antitipo. En el lenguaje del Nuevo Testamento, decirle a Josué es "decirle a Jesús", la única manera en que la confesión del pecado puede traer gloria. Joshua solo pudo pronunciar sentencia de muerte sobre Acán. Pero “si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad.

”La palabra hebrea para“ confesión ”también significa“ acción de gracias ”. El reconocimiento del pecado y la misericordia no están muy separados al hacer la confesión a Dios. (Ver Esdras 10:11 para un paralelo a la frase).

Versículo 21

Una hermosa prenda babilónica. - Literalmente, Un cierto manto bueno de Shinar.

Yo los codiciaba. - La misma palabra empleada, no solo en el décimo mandamiento ( Deuteronomio 5:21 ), sino también en Deuteronomio 7:25 , el pasaje que prohíbe a Israel desear el botín de la idolatría. Esta coincidencia de términos hace que sea algo probable que el conjunto se encontrara en el templo de algún ídolo, y fuera parte del botín del santuario.

Versículo 23

Y los presentó delante del Señor. - La plata y el oro, por orden Suya, deberían haber sido traídos a Su tesoro ( Josué 6:19 ). Los despojos de Canaán podrían haber sido consagrados como santidad a Jehová. Pero en este caso, el botín de Jericó se había convertido en el pecado de Israel y, por lo tanto, ya no debía conservarse, sino consumirse.

Versículo 24

Y sus hijos, sus hijas, sus bueyes, sus asnos, sus ovejas, su tienda y todo lo que tenía. - Evidentemente, todos fueron destruidos juntos (comp. Josué 22:20 ). Por cualquier otro pecado que no sea este, Acán debe haber sufrido solo. "Los hijos no morirán por los padres". Pero en este caso, se había advertido que el hombre que tomara la cosa maldita, o ch ê rern, sería una cosa maldita como ella, si la traía a su casa ( Deuteronomio 7:26 ), y haría la campamento de Israel chêrem también ( Josué 6:18 ), y así todo el establecimiento de Acán fue destruido como si se hubiera convertido en parte de Jericó.

No es necesario afirmar que la familia de Acán fue cómplice. Su ganado no era así y, sin embargo, fue destruido. Ver también 1 Crónicas 2:7 , donde su línea no continúa. Observe también la referencia incidental al hecho en Josué 22:20 , “ Ese hombre no pereció solo en su iniquidad.

”La severidad del castigo debe estimarse por la relación del crimen de Acán con todo el plan de la conquista de Canaán. Si la destrucción de los cananeos fue en verdad la ejecución de la venganza divina, debe mantenerse completamente libre de todos los motivos más bajos, para que los hombres no digan que Jehová dio licencia a su pueblo para tratar con los cananeos como le pareciera mejor a ellos. El castigo de Saúl por tomar el botín de Amalec ( 1 Samuel 15 ), y la repetida declaración del Libro de Ester de que los judíos que defendieron sus vidas y mataron a sus enemigos, los partidarios del proyecto de Amán, no pusieron sus manos sobre el presa, son otras ilustraciones del mismo principio.

La gratificación de las pasiones humanas no puede mezclarse con la ejecución de la venganza de Dios. (Ver Ester 8:11 ; Ester 9:10 ; Ester 9:15 .)

El valle de Acor. - En 1 Crónicas 2:7 , el propio Acán es designado Achar (uno entre varios ejemplos de la alteración de un nombre para adaptarse a alguna circunstancia de la historia de una persona. Compárese con Betsabé para Betsuá, Salum para Joaquín, Is-boset para Esbaal, etc.). Hay un doble juego con los nombres en Oseas 2:15 : “Le daré sus viñedos ( Carmêha.

Compare Carmi, "mi viñedo") desde allí, y el valle de la angustia ( Acor ) por una puerta de esperanza ". El valle de Acor es un paso que conduce desde Gilgal hacia el centro del país o, como podría representarse, desde Jericó hacia Jerusalén, es decir, desde la ciudad de la destrucción a la ciudad de Dios. Así fue con Israel en la conquista. El futuro estado de Acán está en manos del Juez que "juzga". No era posible la piedad de su crimen en la tierra. Habría sido una injusticia para toda la humanidad.