Bible Commentaries
Josué 7

Versículo 1

1. Pero los hijos de Israel cometieron, etc. Se hace referencia al crimen, y de hecho al crimen secreto, de un individuo, cuya culpa se transfiere a la totalidad personas; y no solo eso, sino que el castigo se ejecuta al mismo tiempo contra varios que eran inocentes. Pero parece muy inexplicable que todo un pueblo sea condenado por un crimen privado y oculto del cual no tenían conocimiento. Respondo que no es nuevo que el pecado de un miembro sea visitado en todo el cuerpo. Si no pudiéramos descubrir la razón, debería ser más que suficiente para nosotros que la transgresión se imputa a los hijos de Israel, mientras que la culpa se limita a un solo individuo. Pero como sucede muy a menudo que aquellos que no son malvados fomentan los pecados de sus hermanos al confabularse con ellos, una parte de la culpa recae justamente en todos aquellos que, al disfrazarse, se ven implicados en él como socios. Por esta razón, Pablo ( 1 Corintios 5:4) reprende a todos los corintios con la enormidad privada de un individuo, y se opone a su orgullo de presumir de gloria mientras se les atribuye tal estigma. Pero aquí es fácil objetar que todos ignoraban el robo y que, por lo tanto, no hay lugar para la máxima, que el que permite que se cometa un delito cuando puede prevenirlo es su autor. Ciertamente admito que no está claro por qué un delito privado se imputa a toda la gente, a menos que no hayan sido lo suficientemente cuidadosos como para castigar los delitos, y que posiblemente debido a esto, la persona realmente culpable en el presente caso tuvo pecó con mayor audacia. Es bien sabido que las malas hierbas se arrastran sigilosamente, crecen a ritmo acelerado y producen frutos nocivos, si no se cortan rápidamente. Sin embargo, la razón por la cual Dios acusa a todo un pueblo de un robo secreto es más profunda y más abstrusa. Deseaba, mediante una manifestación extraordinaria, recordar a la posteridad que todos podrían ser castigados por el acto de un individuo, y así inducirlos a prestar más atención a la prevención de delitos.

Por lo tanto, nada es mejor que mantener nuestras mentes en suspenso hasta que se abran los libros, cuando los juicios divinos que ahora están oscurecidos por nuestra oscuridad se aclararán perfectamente. Que nos baste que toda la gente fue infectada por una mancha privada; porque así lo ha declarado el Juez Supremo, ante quien nos volvemos tontos, como teniendo un día para comparecer ante su tribunal. La acción de la que descendió Acán se narra en aras de aumentar y, por así decirlo, propagar la ignominia; como si se dijera, que él era la desgracia de su familia y toda su raza. Porque el escritor de la historia llega hasta la tribu de Judá. De este modo, se nos enseña que cuando alguien conectado con nosotros se comporta de manera despiadada y malvada, un estigma se nos imprime en su persona para que podamos ser humillados, no es que pueda ser solo insultar a toda la familia. hombre malvado, pero primero, que todos los afines pueden ser más cuidadosos al aplicar la corrección mutua entre sí, y en segundo lugar, que pueden ser llevados a reconocer que se castiga su connivencia o sus propias faltas.

El hecho de que el crimen haya sido detectado en la tribu de Judá, que era la flor y la gloria de toda la nación, ofreció una mayor ocasión de escándalo, creada para producir alarma general. Ciertamente, debido al admirable consejo de Dios, una preeminencia que fomentó la esperanza de un dominio futuro residía en esa tribu. Pero cuando casi desde el principio este honor fue manchado por el acto de un individuo, la circunstancia podría haber ocasionado no pocas molestias a las mentes débiles. Sin embargo, el severo castigo borró el escándalo que de otro modo podría haber existido; y, por lo tanto, deducimos que cuando se ha dado la oportunidad a los malvados de blasfemar, la Iglesia no tiene medios más adecuados para eliminar el oprobio que el de visitar los delitos con castigo ejemplar.

Versículo 2

2. Y Joshua envió hombres desde Jericó, etc. Para examinar el sitio de la ciudad y reconocer todos sus enfoques fue un acto de prudencia, para que no lo hicieran, por corriendo al azar a través de lugares desconocidos, cae en una emboscada. Pero cuando sería necesario poco después avanzar con todas las fuerzas, enviar una pequeña banda con el objetivo de tomar la ciudad, parece traicionar la falta de habilidad militar. Por lo tanto, no habría sido extraño que dos o tres mil hombres, de repente, sufrieran pánico y les dieran la espalda. Y sin duda fue conveniente para todo el cuerpo que veinte o treinta mil se hubieran extendido en todas las direcciones en fiestas de búsqueda de comida. Podemos agregar que incluso el acto de matar, aunque no se ofreció resistencia, fue en sí mismo suficiente para desgastar un pequeño cuerpo de tropas. Por lo tanto, cuando se rechazaron los tres mil o más, fue solo una recompensa justa por su confianza y pereza. El Espíritu Santo, sin embargo, declara que la escasez de números no fue la causa del desconcierto, y no debe cargar con la culpa. La verdadera causa fue el consejo secreto de Dios, que tenía la intención de mostrar una señal de su ira, pero permitió que el número fuera pequeño para que la pérdida pudiera ser menos grave. Y ciertamente fue una rara muestra de misericordia castigar a la gente suavemente y sin ningún gran derrocamiento, con el objetivo de despertarlos para buscar un remedio instantáneo para el mal. Quizás, también, los habitantes de Ai no se habrían atrevido a atacar a los israelitas si hubieran avanzado contra la ciudad con toda su fuerza. El Señor, por lo tanto, abrió un camino para su juicio y, sin embargo, lo modificó solo para detectar el crimen oculto bajo el cual las personas podrían haber sido consumidas por una enfermedad persistente.

Pero aunque no hay nada maravilloso en la derrota de los israelitas, que lucharon en términos desfavorables en la tierra baja, era, sin embargo, perfectamente obvio que fueron vencidos por el miedo y el fracaso de su coraje antes de acercarse; Al dar la espalda, abandonaron el terreno más alto y se retiraron a la ladera de un valle. El enemigo, por otro lado, mostró cuán profundamente los despreciaron por la confianza y la audacia con la que se aventuraron a perseguir a los fugitivos a toda velocidad en dirección a su campamento. En el campamento mismo, tal fue la inquietud que todos los corazones se derritieron. Admito, de hecho, que había motivo de temor cuando, después de haber obtenido tantas victorias como en el deporte, se vieron tan desgraciadamente derrotados. En circunstancias inesperadas, nos molestan más fácilmente. Pero fue un terror del cielo que los consternó más que la muerte de treinta hombres y la huida de tres mil.

Versículo 6

6. Y Joshua alquiló su ropa, etc. Aunque fue fácil echar la culpa del derrocamiento o la desgracia que se había sostenido en otros, y fue de ninguna manera significa convertirse en un líder valiente para ser abatido por la pérdida de treinta hombres, especialmente cuando al aumentar su fuerza cien veces no habría sido difícil hacer retroceder al enemigo ahora cansado con sus esfuerzos, no fue así, sin embargo, sin causa, Joshua sintió la tristeza más profunda y dio paso a sentimientos que bordeaban la desesperación. El pensamiento de que los eventos de la guerra son dudosos, un pensamiento que sostiene y reanima a los vencidos, no podía ser entretenido por él, porque Dios había prometido que siempre saldrían victoriosos. Por lo tanto, cuando el éxito no correspondía a sus esperanzas, la única conclusión que podía sacar era que habían luchado sin éxito simplemente porque habían sido privados de la ayuda prometida de Dios.

En consecuencia, tanto él como los ancianos no solo se rindieron a la tristeza y la tristeza, sino que se dedicaron a un luto solemne, como se usa en las circunstancias más calamitosas, rasgando sus prendas y arrojando polvo sobre sus cabezas. Los paganos también utilizaron ese modo de expresar el dolor, pero fue especialmente apropiado en los piadosos adoradores de Dios al despreciar suplicantemente su ira. El desgarro de las prendas y otros actos que lo acompañaban contenían una profesión de arrepentimiento, como también se puede inferir de la oración anexa, que, sin embargo, es de naturaleza mixta, dictada en parte por la fe y el espíritu puro de piedad, y en parte por el exceso. perturbación. Al dirigirse directamente a Dios y reconocer que en su mano, por la cual se infligió la herida, se preparó la cura, están influenciados por la fe; pero su dolor excesivo se lleva evidentemente más allá de todos los límites apropiados. De ahí la libertad con la que se exponen, y de ahí el deseo absurdo: ¡Ojalá nos hubiéramos quedado en el desierto! (70)

Sin embargo, no es algo nuevo para las mentes piadosas, cuando aspiran a buscar a Dios con celo sagrado, a oscurecer la luz de la fe por la vehemencia e impetuosidad de sus afectos. Y de esta manera, todas las oraciones se viciarían si el Señor, en su indulgencia sin límites, las perdonara y limpiara todas sus manchas, las recibiría como si fueran puras. Y, sin embargo, al exponerse libremente, se preocupan por Dios, aunque esta simple simplicidad necesita perdón, es mucho más aceptable que la modestia fingida de los hipócritas, quienes, al tiempo que se restringen cuidadosamente para evitar que cualquier expresión segura escape de sus labios, se hincha hacia adentro y casi estalla con contumacia.

Joshua sobrepasa los límites de la moderación cuando desafía a Dios por haber sacado a la gente del desierto; pero procede a una intemperancia mucho mayor cuando, en oposición a la promesa y el decreto divinos, pronuncia el deseo turbulento: ¡Ojalá nunca hubiéramos salido del desierto! Eso fue derogar el pacto divino por completo. Pero como su objetivo era mantener y afirmar la gloria divina, se excusó la vehemencia que de otra manera podría haber provocado a Dios.

Por lo tanto, se nos enseña que los santos, mientras apuntan a la marca correcta, a menudo tropiezan y caen, y que esto a veces sucede incluso en sus oraciones, en las que la pureza de la fe y los afectos enmarcados en la obediencia deben manifestarse especialmente. Que Joshua se sintió particularmente preocupado por la gloria divina, se desprende del siguiente verso, donde se compromete a mantenerlo, que le había sido asignado de una manera. ¿Qué debo decir, pregunta, cuando se objetará que la gente les dio la espalda? Y se queja justamente de que se le deja sin respuesta, ya que Dios lo había hecho el testigo y el heraldo de su favor, de donde había motivos para esperar una serie ininterrumpida de victorias. En consecuencia, después de haber exaltado en los términos más elevados la omnipotencia divina en cumplimiento del oficio que se le había encomendado, se había vuelto necesario para él, desde el curso adverso de los acontecimientos, permanecer ignominiosamente silencioso. Así, vemos que nada lo molesta más que la desgracia causada por su vocación. No le preocupa su propia reputación, pero teme que la verdad de Dios esté en peligro a los ojos del mundo. (71) En resumen, como fue solo por orden de Dios que había traído al pueblo a la tierra de Canaán, ahora en la adversidad lo llama como autor y vengador, como si hubiera dicho: Ya que me has traído a estas dificultades, y estoy en peligro de parecer un engañador, es para que interfieras y me proporciones los medios de defensa.

Versículo 9

9. Para los cananeos y todos los habitantes, etc. Menciona otro motivo de miedo. Todas las naciones vecinas, que, apagadas por las calamidades o aterrorizadas por los milagros, estaban calladas, ahora retomarán su confianza y atacarán repentinamente a la gente. De hecho, era probable que, dado que el poder divino había aplastado su espíritu y los había llenado de consternación, avanzarían valientemente a la batalla tan pronto como supieran que Dios se había vuelto hostil hacia los israelitas. Por lo tanto, apela a Dios con respecto al peligro futuro, rogándole que haga una provisión rápida contra él, ya que la ocasión sería aprovechada por los cananeos, quienes, hasta ahora aturdidos por el terror, ahora asumirán el agresivo y fácilmente destruirán. Un pueblo aterrorizado.

Es evidente, sin embargo, de la última cláusula, que él no solo está pensando en la seguridad de la gente, sino que está preocupado sobre todo por el honor del nombre divino, que puede permanecer inviolable y no ser pisoteado por los pies. la petulancia de los impíos, como sería si la gente fuera expulsada de la herencia tan a menudo prometida. Sabemos el idioma que Dios mismo empleó, como se registra en la canción de Moisés, ( Deuteronomio 32:26)

“Los dispersaría en los rincones, haría que el recuerdo de ellos cesara entre los hombres; si no temiera la ira (orgullo) del enemigo, para que sus adversarios no se comporten de manera extraña, y para que no digan: Nuestra mano está alta, y el Señor no ha hecho todo esto ".

Entonces, lo mismo que Dios declara que tenía, humanamente hablando, miedo, Joshua desea ahora ser prevenido atemporalmente; de lo contrario, el enemigo, eufórico por la derrota del pueblo, se volverá insolente y se enorgullecerá de triunfar sobre Dios mismo.

Versículo 10

10. Y el Señor le dijo a Joshua, etc. Dios no reprende a Joshua absolutamente por haberse postrado en el suelo y lamentando el derrocamiento de la gente, ya que el verdadero método de obtener el perdón de Dios era caer suplicantemente ante él; sino por entregarse al dolor excesivo. Sin embargo, la censura debería referirse al futuro más que al pasado; porque él le dice que ponga fin a sus lamentos, como si hubiera dicho, que ya se había postrado demasiado tiempo, y que ahora toda la pereza debe ser abandonada, ya que era necesario un remedio diferente. Pero primero muestra la causa del mal, y luego prescribe el modo de eliminarlo. Por lo tanto, le informa que el tema de la batalla fue desastroso, porque se ofendió con la maldad de la gente y había rechazado su defensa.

Anteriormente explicamos por qué el castigo de un sacrilegio privado se transfiere a todos; porque aunque no fueron declarados culpables en su propio juicio o en el de los demás, sin embargo, el juicio de Dios, que los involucró en la misma condena, tenía razones ocultas en las cuales, aunque tal vez sea legal investigar con seriedad, no es legal para buscar con curiosidad curiosa. Al mismo tiempo, tenemos un raro ejemplo de clemencia en el hecho de que, si bien la condena verbalmente se extiende a todos, el castigo se inflige solo a una sola familia realmente contaminada por el crimen. Lo que sigue tiende a mostrar cuán enorme fue el crimen y, en consecuencia, la partícula גם no se repite sin énfasis; ya que de lo contrario podrían haber atenuado su atrocidad. Por lo tanto, cuando se dice que también han transgredido el pacto, el significado es que no habían pecado levemente. El nombre del pacto se aplica a la prohibición que, como vimos, se había dado; porque se había hecho una estipulación mutua, asignando el botín de toda la tierra a los israelitas, siempre que recibiera los primeros frutos. Aquí, entonces, no alude al pacto general, sino que se queja de que fue defraudado de lo que se había apartado especialmente; y en consecuencia agrega inmediatamente después, a modo de explicación, que habían tomado lo devoto, y que no sin sacrilegio, en la medida en que habían robado lo que él reclamaba como suyo. El término mentir se usa aquí, como en muchos otros pasajes, para frustrar una esperanza entretenida o para engañar. Lo último mencionado, aunque a primera vista muchos podrían pensar que es trivial, se establece, no sin causa justificada, como el acto culminante de la culpa, es decir, que habían depositado lo prohibido entre sus vasijas. Las personas que de otro modo no son totalmente malvadas a veces son tentadas por un amor a la ganancia; pero en el acto de esconder la cosa y colocarla entre otros bienes, se implica una perseverancia más obstinada en el mal, ya que la parte se muestra intocada por cualquier sentimiento de compulsión. En la última parte del versículo 12, el término anatema se usa en un sentido diferente para la ejecución; porque fue a causa del oro robado que los hijos de Israel fueron maldecidos y casi dedicados a la destrucción.

Versículo 13

13. Arriba, santifique a las personas, etc. Aunque la palabra קדש tiene un significado más extenso, aunque el tema en cuestión es el expiación de la gente, no tengo dudas de que prescribe un rito formal de santificación. Quienes, por lo tanto, lo interpretan en general como equivalente a prepararse, a mi juicio, no le dan toda su fuerza. No, como ahora debían ser llevados de una manera a la presencia divina, había necesidad de purificación para que no pudieran venir mientras estaban inmundos. También se debe observar con respecto al método de santificación, que Joshua le da a la gente una purga legal. Pero aunque la ceremonia podría ser en sí misma de poca importancia, tenía una poderosa tendencia a despertar a un pueblo grosero. La ofrenda externa debe haber convertido sus pensamientos en limpieza espiritual, mientras que su abstinencia de cosas que de otro modo serían legales les recordó la pureza muy alta e inmaculada que se requería. Y están advertidos de lo que sucederá, para que cada uno sea más cuidadoso al examinarse a sí mismo. No, el Señor procede paso a paso, como si quisiera dar intervalos para el arrepentimiento; porque es imposible imaginar cualquier otra razón para descender de la tribu a la familia y llegar al individuo individual.

En todo esto vemos el monstruoso estupor de Acán. Superado tal vez por la vergüenza, dobla su descaro, y poniendo un frente audaz, duda en no insultar a su Hacedor. ¿Por qué, cuando se ve descubierto, no se presenta voluntariamente y confiesa el crimen, en lugar de persistir en su deshonra hasta que es arrastrado hacia adelante contra su voluntad? Pero tal es la justa recompensa de aquellos que se dejan cegar por el demonio. Luego, cuando primero se apoderó de su tribu y luego la de su familia, percibió claramente que la mano de Dios lo instó y lo sostuvo, ¿por qué no al menos salta adelante, y por una rendición voluntaria desprecia el castigo? ? Parece, entonces, que después de haberse endurecido en su maldad, su mente y todos sus sentidos quedaron encantados por el demonio.

Aunque Dios no saca a la luz todas las acciones culpables en el momento mismo, ni emplea siempre el sorteo para este propósito, nos ha enseñado con este ejemplo que no hay nada tan oculto como para no ser revelado a su debido tiempo. La forma de divulgación será, de hecho, diferente; pero que cada uno reflexione, por sí mismo, que las cosas que escapan al conocimiento del mundo entero no están ocultas a Dios, y que hacerlas públicas depende solo de su placer. Aunque parezca que un pecado se hubiera quedado dormido, está despierto ante la puerta y acosará al miserable hombre hasta que lo alcance y lo aplaste.

Versículo 19

19. Y Joshua dijo a Achan, etc. Aunque solo por sorteo, que parece caer fortuitamente, Achan está completamente atrapado; sin embargo, como Dios ha declarado que señalará a la parte culpable, como si con el dedo, Joshua interrogara sin dudar, y cuando se hace el descubrimiento, insta a Achan a confesarlo. Es probable, de hecho, que esta fuera la forma habitual de conjuración, como leemos en el Evangelio de Juan, ( Juan 9:24) que los escribas y sacerdotes usaron las mismas palabras para atacar al hombre ciego que vio a nuestro Salvador había restaurado, para responder sobre el milagro. Pero había una razón especial por la cual Joshua exhortó a Acán a darle la gloria a Dios, porque al negar o dudar, podría haber perjudicado el crédito de la decisión. El asunto ya había sido determinado por sorteo. Joshua, por lo tanto, simplemente le ordena suscribirse a la sentencia divina, y no agravar el crimen por vanas negaciones.

Lo llama hijo, ni irónicamente ni hipócritamente, pero declara sincera y sinceramente que se sentía como un padre hacia él a quien ya había condenado a muerte. Con este ejemplo, se les enseña a los jueces que, mientras castigan los crímenes, deben moderar su severidad para no dejar a un lado los sentimientos de la humanidad y, por otro lado, deben ser misericordiosos sin ser imprudentes y negligentes; que, en resumen, deberían ser los padres de aquellos a quienes condenan, sin sustituir la severidad de la justicia por una suavidad indebida. Muchos, con amabilidad, arrojan a los miserables criminales de su guardia, pretendiendo que quieren perdonarlos, y luego, una vez que se ha extraído una confesión, de repente los entregan al verdugo, mientras se halagaban con la esperanza de la impunidad. Pero Joshua, satisfecho con haber citado al criminal ante el tribunal de Dios, no lo adula en absoluto con una vana esperanza de perdón y, por lo tanto, tiene más libertad para pronunciar la sentencia que Dios ha dictado.

Versículo 20

20. Y Acán respondió a Joshua, etc. Como ahora estaba asombrado, no emplea subterfugios, ni palia el crimen, ni se esfuerza por darle color. , pero ingeniosamente detalla todo el asunto. Así, el sagrado nombre de Dios fue más efectivo al extorsionar una confesión que cualquier tortura. Tampoco la simplicidad mostraba así un indicio seguro de arrepentimiento; siendo, por así decirlo, abrumado por el terror, divulgó abiertamente lo que voluntariamente habría ocultado. Y no es algo nuevo para los malvados, después de que se han esforzado por escapar por un tiempo, e incluso se han endurecido en el vicio, para convertirse en testigos voluntarios contra sí mismos, no de manera propia, sino porque Dios los arrastra contra su voluntad. y, en cierto modo, los lleva de cabeza. La respuesta abierta aquí dada condenará la hipocresía de muchos que oscurecen la luz clara de sus subterfugios. La expresión es enfática, por lo que significaba que cada parte de la transacción se explicaba de manera distinta y en orden. Tampoco solo reconoce el hecho, sino que al renunciar a toda defensa y descartar todo pretexto, se condena a sí mismo con respecto a su atrocidad. He pecado, dice él; esto no lo habría dicho si no hubiera sido consciente del sacrilegio, y por lo tanto parece que no fingió error o falta de pensamiento.

Versículo 22

22. Entonces Joshua envió mensajeros, etc. Aunque no es singular que los mensajeros demuestren su obediencia corriendo y apresurándose, sin embargo, la prisa que aquí se menciona, muestra cuán intencionados fueron todos para que el trabajo de expiación se realizara lo más rápido posible, ya que habían estado llenos de la mayor ansiedad como consecuencia de la severa denuncia: no estaré contigo hasta que te eliminen del anatema. Por lo tanto, corrieron rápidamente, no solo para ejecutar los mandamientos de Josué, sino mucho más para apaciguar al Señor. Las cosas llevadas por el sigilo, cuando se colocaban ante sus ojos, eran más que suficientes para explicar la causa de la desgracia y el derrocamiento que les había sucedido.

Se había dicho que le habían dado la espalda al enemigo, porque, al estar contaminados con lo maldito, se vieron privados de la ayuda de Dios; Ahora es fácil inferir a la vista de los artículos robados, que el Señor merecidamente se había vuelto hostil con ellos. Al mismo tiempo, se les recordó la importancia que Dios atribuía a la entrega de las primicias de toda la tierra de Canaán en un estado no contaminado, para que su liberalidad nunca pereciera de su memoria. También aprendieron que si bien el conocimiento de Dios penetra hasta los recovecos más ocultos, es en vano emplear la ocultación con el propósito de eludir su juicio. (73)

Versículo 24

24. Y Joshua, y todo Israel con él, etc. Achan es conducido sin el campamento por dos razones; primero, que la ejecución no podría contaminar y contaminar (como Dios siempre exigió que quedara algún rastro de humanidad, incluso en la imposición de castigos legítimos) y, en segundo lugar, que no quedara contaminación entre la gente. Era costumbre infligir castigo sin el campamento, que la gente pudiera tener un mayor aborrecimiento por el derramamiento de sangre: pero ahora, un miembro podrido está separado del cuerpo, y el campamento está purificado de la contaminación. Vemos que el ejemplo se hizo memorable, ya que dio su nombre al lugar.

Si alguien se ve perturbado y ofendido por la severidad del castigo, siempre debe volver a este punto, que aunque nuestra razón disiente de los juicios de Dios, debemos controlar nuestra presunción con la sobriedad de una modestia y sobriedad piadosa. y no desaprobar lo que no nos agrada. Parece duro, no bárbaro e inhumano, que los niños pequeños, sin culpa, sean apresurados a una ejecución cruel, apedreados y quemados. Que los animales tontos sean tratados de la misma manera no es tan extraño, ya que fueron creados por el bien de los hombres y, por lo tanto, siguen con mérito el destino de sus dueños. Todo, por lo tanto, que Acán poseía pereció con él como accesorio, pero aún así parece una venganza cruel de apedrear y quemar a los niños por el crimen de su padre; y aquí Dios inflige públicamente castigo a los niños por el bien de sus padres, en contra de lo que declara Ezequiel. Pero cómo es que no destruye a nadie que sea inocente y visita los pecados de los padres sobre los hijos, expliqué brevemente cuando hablaba de la destrucción común de la ciudad de Jericó y la matanza promiscua de todas las edades. Los bebés y niños que luego perecieron por la espada lamentamos que los mataran indignamente, ya que no tenían ningún defecto aparente; pero si consideramos cuánto penetra más profundamente el conocimiento divino que lo que puede hacer el intelecto humano, preferiremos aceptar su decreto, que apresurarnos a un precipicio dando paso a la presunción y el orgullo extravagante. Ciertamente no fue debido al odio imprudente que los hijos de Acán fueron asesinados sin piedad. No solo eran criaturas de la mano de Dios, sino que la circuncisión, el símbolo infalible de la adopción, estaba grabada en su carne; y aun así los juzga hasta la muerte. ¿Qué nos queda aquí, sino reconocer nuestra debilidad y someternos a su incomprensible consejo? Puede ser que la muerte les haya resultado una medicina; pero si fueran reprobados, entonces la condena no podría ser prematura. (74)

Puede agregarse que la vida que Dios le ha dado puede quitarla tan a menudo como le plazca, no más por enfermedad que por cualquier otro modo. Una bestia salvaje agarra a un bebé y lo rompe en pedazos; una serpiente destruye a otra por su mordida venenosa; uno cae al agua, otro al fuego, un tercero es cubierto por una enfermera, un cuarto es aplastado por una piedra que cae; No, a algunos ni siquiera se les permite abrir los ojos a la luz. Es cierto que ninguna de todas estas muertes ocurre excepto por la voluntad de Dios. Pero, ¿quién presumirá llamar a su procedimiento a este respecto en cuestión? Si algún hombre estuviera tan loco como para hacerlo, ¿de qué serviría? Debemos sostener, de hecho, que ninguno perece por su orden sino aquellos a quienes había condenado a muerte. De la enumeración de los bueyes, asnos y ovejas de Acán, deducimos que era lo suficientemente rico y que, por lo tanto, no fue la pobreza lo que lo impulsó al crimen. Por lo tanto, debe considerarse como una prueba de su insaciable codicia, que codiciaba los artículos robados, no para su uso sino para el lujo.

Versículo 25

25. Y Joshua dijo, etc. La invectiva parece excesivamente dura; como si hubiera sido su intención llevar al miserable hombre a la locura frenética, cuando debería haberle exhortado a tener paciencia. No tengo dudas de que habló así por el bien de la gente, para dar un ejemplo útil a todos, y mi conclusión, por lo tanto, es que no deseaba abrumar a Acán con desesperación, sino solo mostrarlo en su persona cuán grave es un crimen molestar a la Iglesia de Dios. Puede ser, sin embargo, que el arrogante Acán se quejó de que su satisfacción, por la cual pensó que se había descargado lo suficiente, no fue aceptada, (75) y que Joshua inveigó así amargamente contra él con el fin de corregir o romper su contumacia. La pregunta parece implicar que estaba exponiendo, y cuando apela a Dios como juez, parece estar silenciando a un hombre obstinado. El lanzamiento de piedras por todo el pueblo fue un signo general de detestación, por el cual declararon que no tenían parte en el crimen que vengaron, y que lo detestaron. El montón de piedras tenía la intención, en parte, de ser un monumento a la posteridad y, en parte, de evitar que alguien recolectara imprudentemente partículas de oro o plata en el lugar, si hubiera permanecido desocupado. Porque aunque el Señor había ordenado previamente que se le ofreciera el oro de Jericó, no permitiría que su santuario se contaminase con el producto del robo.