Bible Commentaries
Josué 6

Versículo 1

1. Ahora Jericho estaba encerrado, etc. Se dice que Jericho está encerrado, porque las puertas no se abrieron: como en tiempos de guerra, las ciudades están protegidas con Más de lo habitual. Se agrega, a modo de énfasis, que fueron sellados o encerrados, (63) como si se dijera que los habitantes estaban atentos a mirar, para no ser tomado por sorpresa. Por lo tanto, como no podía ser tomado por estratagema, la única esperanza de hacerlo era por la fuerza abierta. Esto tiende a mostrar la bondad de Dios a los hijos de Israel, que se habrían desgastado por un asedio largo y difícil, si no se hubiera proporcionado un sustituto temprano del cielo. Mientras tanto, existía el peligro de no verse obligados a arrinconarse, podrían ser consumidos por la necesidad y la hambruna, ya que no había forma de obtener alimentos y alimentos en una región hostil. El Señor, por lo tanto, para que no se sientan abatidos ante una ciudad, les ayudó con un milagro extraordinario y les abrió una entrada derribando los muros, para que luego pudieran tener la mayor confianza en atacar otras ciudades.

Ahora vemos la conexión entre los dos primeros versos, en uno de los cuales se dice que Jericó fue encerrado, y los hijos de Israel no pudieron acercarse a él, mientras que en el otro Dios promete que lo tomará por ellos. . Él hace esta promesa con el objetivo de evitar que se atormenten con pensamientos ansiosos. En una palabra, Dios, mediante esta fácil victoria desde el principio, les impide dar paso al desaliento en el futuro. Nosotros, al mismo tiempo, percibimos la estupidez de los habitantes, quienes colocan sus muros y puertas como obstáculos a la omnipotencia divina; como si fuera más difícil romper o disolver algunas barras y vigas que secar el Jordán.

Versículo 3

3. Y usted debe abarcar la ciudad, etc. La promesa era, de hecho, adecuada y suficiente por sí misma para dar esperanza de victoria, pero el método de actuación era tan extraño, como casi para destruir su credibilidad. Dios les ordena que hagan un circuito alrededor de la ciudad todos los días hasta el séptimo día, en el que se les dice que lo hagan siete veces, tocando trompetas y gritando. El conjunto no parecía más que un juego de niños y, sin embargo, no era una prueba inadecuada para probar su fe, ya que demostraba su aquiescencia en el mensaje divino, incluso cuando vieron en el acto en sí nada más que mera decepción. Con la misma intención, el Señor a menudo, por un tiempo, oculta su propio poder bajo la debilidad, y parece divertirse con meras tonterías, que su debilidad puede parecer más fuerte que todo poder, y su locura es superior a toda sabiduría.

Si bien los israelitas abandonan así su propia razón, y dependen implícitamente de sus palabras, ganan mucho más jugando al menor de lo que podrían haber hecho con un asalto forzado y sacudiendo las paredes con los números de los motores más poderosos. Solo les correspondía hacerse el tonto por poco tiempo, y no mostrar demasiada agudeza al hacer preguntas ansiosas y sutiles sobre el evento: porque eso habría sido, de alguna manera, obstruir el curso de la omnipotencia divina. Mientras tanto, aunque el movimiento circulatorio alrededor de las paredes podría haber provocado burla, después se supo, por su resultado próspero, que Dios no ordena nada en vano.

Había otro tema de cuidado y duda, que podría haberse metido en sus mentes. Si los habitantes de la ciudad salieran repentinamente, el ejército, sin dificultad, sería derrotado, mientras que, en largas filas rezagadas, avanzaba por la ciudad, sin ningún acuerdo regular que pudiera haberlo permitido repeler a un enemigo. asalto. Pero aquí, también, cualquiera que sea la ansiedad que pudieran haber sentido, debían lanzarla sobre Dios; porque sagrado es la seguridad que descansa en su providencia. Hubo una prueba adicional de su fe, en la repetición del circuito de la ciudad durante siete días. ¿Por qué podría parecer menos congruente que cansarse con seis circuitos inútiles? Entonces, de qué sirvió su silencio, (64) a menos que traicione su timidez y tiente al enemigo a salir y atacar a los sitiadores que parecían no tener espíritu suficiente para conocerlos? Pero como los hombres profanos a menudo, por medio del fervor entusiasta, interrumpen todo, la única parte que Dios asigna aquí a su pueblo es permanecer en calma y en silencio, para que así puedan acostumbrarse mejor simplemente a ejecutar sus órdenes.

Aquí, también, es digno de mención, que los instrumentos, dados a los sacerdotes para tocar, no son las trompetas de plata depositadas en el santuario, sino simplemente los cuernos de carnero. El sonido de las trompetas sagradas ciertamente habría inspirado más confianza, pero se les dio una mejor prueba de obediencia cuando se contentaron con el símbolo vulgar. Además, sus movimientos estaban tan organizados, que el mayor número, por el cual se entiende a los armados, fue antes del arca, mientras que los que generalmente acompañaban el equipaje lo siguieron. Fue su parte cuidar que la retaguardia no cayera en confusión. Como el término congregar, aplicado a ellos, era oscuro, lo expresé con el término correspondiente generalmente empleado por los latinos. (65) Algunos piensan que se empleó a la tribu de Dan, pero esto es incierto, ya que no se organizaron de la manera habitual en otras expediciones.

Versículo 15

15. Y sucedió el séptimo día, etc. Aquí, también, Dios parecía, al guiar a la gente tan a menudo por la ciudad, no solo para mantener El asunto está en suspenso, pero a propósito se divierte con las miserias de la gente, que se fatigaba sin ningún propósito. ¿Por qué no les ordena que de repente ataquen la ciudad? ¿Por qué los mantiene en su silencio anterior, incluso hasta el cansancio, y no abre la boca para gritar? Pero el fruto feliz de esta resistencia nos enseña que no hay nada mejor que dejar los momentos decisivos y las oportunidades de actuar a su disposición, y no, por nuestra prisa, anticipar su providencia, en la cual, si no aceptamos, obstruimos El curso de su agencia. Por lo tanto, mientras los sacerdotes sonaban, Dios ordenó que la gente levantara un grito correspondiente, de esta manera podría probar que no está satisfecho con la impetuosidad que los hombres manifiestan en sus propias manos, pero sobre todo requiere un control regulado. celo, cuya única regla es no mover ni la lengua, ni los pies, ni las manos, hasta que lo ordene. Aquí, los cuernos de los carneros sin duda representaban su autoridad.

Versículo 17

17. Y la ciudad será maldita, etc. Aunque Dios había decidido no solo enriquecer a su pueblo con despojos y saqueo, sino también establecerlos en ciudades que ellos no había construido, pero había una peculiaridad en el caso de la primera ciudad; porque era correcto que fuera consagrado como una especie de primicias. En consecuencia, reclama los edificios, así como todos los bienes muebles, como propios, y prohíbe la aplicación de cualquier parte de los mismos a usos privados. Pudo haber sido una tarea molesta y penosa para la gente voluntariamente derribar casas en las que podrían habitar cómodamente, y destruir artículos que podrían haber sido importantes para su uso. Pero como no se les había pedido que pelearan, les correspondía abstenerse, sin rencor, de tocar a la presa, y entregar voluntariamente las recompensas de la victoria a Dios, ya que era solo por su asentimiento que las paredes de la ciudad tenían caído, y el coraje de los ciudadanos había caído junto con ellos. Dios estaba contento con esta promesa de gratitud, siempre que la gente aprendiera rápidamente que todo lo que llamaban suyo era el regalo de su libre liberalidad. Porque con el mismo derecho, todas las otras ciudades podrían haber sido condenadas a la destrucción, si Dios no se las hubiera concedido a su pueblo para que se habituaran.

En cuanto a la palabra hebrea חרס, ahora solo repetiré brevemente de otros pasajes. Cuando se refiere a oblaciones sagradas, se convierte, con respecto a los hombres, en equivalente a aboliciones, ya que las cosas dedicadas de esta manera son renunciadas por ellos tan completamente como si fueran aniquiladas. El término griego equivalente es ἀνάθημα, o ἀνάθεμα, que significa apartado, o como se expresa correctamente en francés, prohibido. De ahí la exhortación a tener cuidado con lo que estaba bajo anatema, en la medida en que lo que había sido apartado solo para Dios había perecido, en lo que respecta a los hombres. Se usa en un sentido diferente en el siguiente verso, donde se da precaución para no colocar el campamento de Israel en anatema. Aquí su significado simple es, escisión, perdición o muerte. Además, Dios destinó vasijas hechas de metales para el uso del santuario; todas las demás cosas ordenó que fueran consumidas por el fuego o destruidas de otras maneras.

Versículo 20

20. Entonces la gente gritaba, etc. Aquí se alaba a la gente por su obediencia, y al mismo tiempo se celebra la fidelidad de Dios. Testificaron su fidelidad gritando, porque estaban persuadidos, de que lo que Dios había ordenado no sería en vano, y él, al no permitirles perder su trabajo, reivindicó la verdad de lo que había dicho. La gente mostró otra virtud de valor no inferior, despreciando las ganancias ilegales y sufriendo alegremente la pérdida de todo el saqueo. Porque no puede haber ninguna duda de que, en la mente de muchos, el pensamiento debe haber surgido. ¿Para qué Dios quiere destruir toda la riqueza? ¿Por qué nos envidia lo que ha dado en nuestras manos? ¿Por qué no nos alegra más al proporcionarnos los materiales de acción de gracias? Descartando estas consideraciones, que podrían haber interferido con su deber, fue una prueba de una rara y excelente abnegación, de arrojar voluntariamente el botín que tenían en sus manos y la riqueza de una ciudad entera.

La matanza indiscriminada y promiscua, sin hacer distinción de edad o sexo, pero incluyendo a mujeres y niños, ancianos y decrépitos, podría parecer una masacre inhumana, si no hubiera sido ejecutada por orden de Dios. Pero como él, en cuyas manos están la vida y la muerte, había condenado a esas naciones a la destrucción, esto pone fin a toda discusión. Podemos agregar, que habían sido soportados por cuatrocientos años, hasta que su iniquidad se completó. ¿Quién presumirá ahora quejarse de un rigor excesivo, después de que Dios se haya demorado tanto en ejecutar el juicio? Si algún objeto de que los niños, al menos, todavía estuvieran libres de culpa, es fácil de responder, que perecieron justamente, ya que la raza fue maldecida y reprobada. Aquí, entonces, siempre debe recordarse, que habría sido una crueldad bárbara y atroz si los israelitas hubieran gratificado su propia lujuria y rabia, al matar a las madres y a sus hijos, pero que hayan sido justamente alabados por su activa piedad y santo celo, en ejecutando el mandato de Dios, quien se complació de esta manera en purgar la tierra de Canaán de la contaminación inmunda y repugnante por la cual había sido contaminada durante mucho tiempo. (66)

Versículo 22

22. Pero Joshua había dicho a los dos hombres, etc. La buena fe de Joshua en cumplir las promesas, y su integridad general, son evidentes en el ansioso cuidado aquí tomado. . Pero como toda la ciudad había sido colocada bajo anatema, podría plantearse una pregunta sobre esta excepción de una familia. Ningún hombre mortal estaba en libertad de hacer ningún cambio en la decisión de Dios. Aun así, solo por la sugerencia del Espíritu de que Rahab había negociado por su impunidad, concluyo que Joshua, al preservarla, solo hizo lo que era considerado y prudente.

Podemos agregar que los mensajeros aún no tenían ninguna obligación contraria, ya que no se había declarado la destrucción completa de la ciudad. Es cierto, habían escuchado en general, que todas esas naciones debían ser destruidas, pero aún estaban en libertad de hacer un pacto con una mujer soltera, que había abandonado voluntariamente a sus compatriotas. Pero luego nos encontraremos con una solución mucho más fácil, a saber, que si bien los israelitas, por orden divina, exhortaron a todos a quienes atacaron, a rendirse, manteniendo la esperanza del perdón, las naciones cegadas obstinadamente rechazaron la paz así ofrecida, porque Dios había decretado destruirlos a todos. Pero si bien todos, en general, se endurecieron para su destrucción, se deduce que Rahab estaba exento de un privilegio especial y podría escapar con seguridad, mientras que los demás perecieron. Joshua, por lo tanto, juzgó sabiamente que una mujer que había ido voluntariamente a la Iglesia fue rescatada tan temprano, no sin la gracia especial de Dios. El caso del padre y de toda la familia es, de hecho, diferente, pero al ver que todos abjuran espontáneamente de su estado anterior, confirman la estipulación que Rahab había hecho para su seguridad, por la rapidez de su obediencia.

Además, aprendamos del ejemplo de Joshua, que no atestiguamos suficientemente nuestra probidad, al abstenernos de violar nuestra promesa intencionalmente y con un propósito determinado, a menos que también nos esforcemos diligentemente para asegurar su desempeño. Él no solo permite que Rahab sea entregada por sus invitados, sino que tiene cuidado de evitar que sufra alguna lesión en el primer tumulto; y para hacer que los mensajeros sean más diligentes en el desempeño de su cargo, les recuerda que habían prometido con la intervención de un juramento.

Versículo 23

23. Y los jóvenes que eran espías entraron, etc. Dios, sin duda, deseaba que estuvieran a salvo, cuyas mentes se inclinaba así a abrazar la liberación. Si hubiera sido de otra manera, lo habrían rechazado no menos orgullosamente y con no menos desprecio que los dos yernos de Lot. Pero se hace una disposición aún mejor para ellos, cuando, al ser colocados sin el campamento, reciben un mandato estricto para abandonar su antiguo curso de vida. (67) Porque si hubieran sido admitidos de inmediato y se les permitiera mezclarse indiscriminadamente con la gente, tal vez nunca se les hubiera ocurrido pensar en su impureza, y Por lo tanto, podrían haber seguido disfrutando de ello. Ahora, cuando se separan, que no pueden, por su infección, contaminar el rebaño, se sienten impresionados con un sentimiento de vergüenza, que puede instarlos a una conversión seria.

No puede significar que fueron apartados por seguridad, para que nadie en la multitud se haya levantado violentamente contra ellos: porque habrían sido recibidos por todos con el mayor favor y alegría, mientras que podrían haber sido atacados en una lugar solitario con mayor facilidad, e incluso con impunidad. Su impureza, por lo tanto, fue presentada ante ellos de manera visible, para que no pudieran, mientras estaban contaminados, avanzar precipitadamente hacia la reunión sagrada, sino que podrían estar acostumbrados por este entrenamiento rudimentario para cambiar su modo de vida. Poco después se agrega que habitaban en medio de la gente; en otras palabras, habiendo sido purgados de su contaminación, comenzaron a ser considerados bajo la misma luz como si hubieran pertenecido originalmente a la raza de Abraham. En resumen, el significado es que después de haber confesado su impureza anterior, fueron admitidos indiscriminadamente junto con otros. Con esta admisión, Rahab obtuvo uno de los frutos más nobles de su fe.

Versículo 26

26. Y Joshua los conjuró, etc. Este ajuste, entonces, no fue solo para tener efecto por un día, sino para advertir a la posteridad a través de todas las edades que esa ciudad había tenido sido tomado solo por el poder divino. Deseó, por lo tanto, que las ruinas y la devastación existieran para siempre como una especie de trofeo; porque su reconstrucción habría sido equivalente a un borrado borrando el milagro. Para, por lo tanto, que la apariencia desolada del lugar pueda mantener vivo el recuerdo del poder divino y favorecer a la posteridad, Joshua pronuncia una fuerte maldición sobre cualquiera que vuelva a construir la ciudad en ruinas. De este pasaje deducimos que la torpeza natural de los hombres requiere la ayuda de estimulantes para evitar que entierren los favores divinos en el olvido; y, por lo tanto, este espectáculo, en el que la agencia divina se hizo visible para la gente, fue una especie de censura indirecta de su ingratitud.

La sustancia de la imprecación es que si alguien alguna vez intenta reconstruir Jericó, puede ser sensible por el resultado desafortunado y triste de haber hecho un trabajo maldito y abominable. Porque sentar las bases de su primogénito era como si fuera a expulsar a su hijo para perecer, aplastarlo y enterrarlo bajo la masa de piedras; y establecer las puertas de su hijo menor, es lo mismo que planear un edificio que no podría erigirse sin causar la muerte de un hijo. Así, el que se atreva a hacer el intento loco está condenado en su propia descendencia. Joshua tampoco pronunció esta maldición ante su propia sugerencia; él era solo el heraldo de la venganza celestial.

Esto hace que sea aún más monstruoso que entre el pueblo de Dios se haya encontrado a un hombre, a quien esa temible maldición, formulada en términos formales, no pudo evitar la sacrilegiosa temeridad. En el tiempo de Acab ( 1 Reyes 16:34) surgió Hiel, un ciudadano de Betel, que se atrevió, como se dice, a desafiar a Dios en este asunto; pero la Historia Sagrada al mismo tiempo testifica que la denuncia que Dios había pronunciado por boca de Josué no falló en su efecto; porque Hiel fundó el nuevo Jericó en Abiram, su primogénito, y estableció sus puertas en su hijo menor Segub, y así aprendió en la destrucción de su descendencia lo que es intentar cualquier cosa contra la voluntad y en oposición al mandato de Dios. . (68)