Bible Commentaries
Josué 5

Versículo 1

1. Y sucedió cuando, etc. El reconocimiento del poder temeroso de Dios tuvo tal efecto sobre ellos que quedaron asombrados y desmayados por el terror, pero no inclinaba sus mentes a buscar un remedio para el mal. Su corazón se derritió en la medida en que carecían de consejo y fuerza que no se autoestimaban, pero con respecto a la contumacia seguían siendo tan insensibles como antes. Ya hemos visto en otros lugares cómo los incrédulos, cuando están heridos por el miedo, dejan de luchar con Dios, e incluso cuando caen, continúan atacando ferozmente el cielo. Por lo tanto, el temor que debería haberles instado a tener precaución no tuvo otro efecto que apurarlos de cabeza. Sin embargo, estaban aterrorizados desde arriba por el bien del pueblo, que la victoria podría obtenerse más fácilmente, y los israelitas podrían envalentonarse cuando veían que tenían que ver con un enemigo ya destrozado y afectado por la consternación. Así, Dios evitó su debilidad, como si hubiera abierto el camino eliminando obstáculos, porque ya habían demostrado ser más lentos y cobardes de lo que se esperaba. La sustancia es, entonces, que antes de que comenzara el conflicto, el enemigo ya había sido derrotado por el terror que la fama del milagro había inspirado.

Versículo 2

2. En ese momento el Señor dijo, etc. Parece muy extraño y casi monstruoso, que la circuncisión se haya dejado de lado tanto tiempo, especialmente cuando se convirtió en aquellos que estaban recibir advertencias diarias para tener más cuidado de lo normal para cultivar los ejercicios de piedad. Era el símbolo de la adopción a la que debían su libertad. Y es cierto que cuando fueron reducidos a extremidades y gimiendo bajo la tiranía, siempre circuncidaron a sus hijos. También sabemos cuán severamente Dios amenazó con ser un vengador contra cualquiera que permitiera que pasara el octavo día. Si se hubiera descuidado la observancia en Egipto, su descuido podría haber admitido una excusa, ya que en ese momento el pacto de Dios parecía haberse vuelto obsoleto. Pero ahora, cuando la fidelidad divina al establecer el pacto es una vez más refulgente, ¿qué excusa podría haber para no testificar de su parte que son el pueblo de Dios?

La disculpa que ofrecen los comentaristas es completamente frívola. Admito que estaban constantemente bajo los brazos, y siempre inseguros de cuándo tendrían que moverse. Pero considero erróneo inferir de esto que no tuvieron un día libre, y que habría sido cruel circuncidar a los bebés tiernos cuando el campamento debió ser trasladado poco después. Nada debería haber pesado tanto con ellos como para producir un desprecio despectivo de lo que se le había dicho a Abraham, ( Génesis 17:14) El alma que no esté circuncidada será separada del pueblo. Pero si existiera riesgo de vida en la circuncisión, el mejor y único método era confiar en la providencia paterna de Dios, quien ciertamente no habría permitido que su propio precepto se volviera fatal para los bebés. En resumen, la omisión del temor al peligro no puede originarse en ninguna otra causa que no sea la desconfianza. Pero incluso si hubiera estado seguro de que los niños serían puestos en peligro, Dios, sin embargo, debería haber sido obedecido, en la medida en que el sello del pacto por el cual fueron recibidos en la Iglesia era más precioso que cien vidas. Moisés tampoco habría sufrido un procedimiento tan cobarde si no hubiera sido influenciado por algún motivo diferente. Además, aunque el punto es dudoso, presumo que no desistieron de circuncidar a sus hijos, el primer día después de su partida, sino solo después de que se vieron obligados a volver sobre sus pasos a través de su propia perversidad. Y de esta manera, tanto la deserción como el castigo se expresan con precisión, ya que no se dice que la circuncisión se reanudó, porque el cambio constante de lugar durante sus andanzas lo hacía imposible anteriormente, sino porque cuarenta años debían transcurrir hasta que esos malvados apóstatas que se habían separado de la herencia prometida fueron consumidos.

Debe prestarse atención a la razón aquí dada, a saber, que los hijos de Israel vagaron por el desierto hasta que toda la generación que se había negado a seguir a Dios se extinguió; de esto podemos inferir, en mi opinión, que el uso de la circuncisión cesó durante todo ese período como un signo de maldición o rechazo. Es cierto, de hecho, que la pena fue infligida a los inocentes, pero era conveniente que los padres fueran castigados en su persona, como si Dios los estuviera repudiando por el momento. Cuando vieron que su descendencia no difería en absoluto de las personas profanas y extraños, tuvieron una clara demostración de lo que ellos mismos merecían.

Aquí, sin embargo, parece surgir una inconsistencia con respecto, primero, a que mientras fueron condenados, sus descendientes fueron inmediatamente recibidos a favor; y en segundo lugar, que a ellos mismos también les quedaba una esperanza de perdón; y más especialmente, que no fueron privados de los otros sacramentos de los cuales no podían ser partícipes, excepto por el hecho de estar separados de las naciones profanas.

Admito que el Señor, al rechazarlos, declara al mismo tiempo que será propicio para sus hijos, pero contemplar en su descendencia una señal de repudio hasta que todos ellos perecieron, fue un castigo saludable. Porque Dios retiró la promesa de su favor solo por un tiempo, y lo mantuvo, por así decirlo, encerrado hasta su muerte. Este castigo, por lo tanto, no se infligió adecuadamente a los niños que nacieron después, sino que tuvo el mismo efecto que una suspensión, al igual que si Dios estuviera manifestando que había pospuesto la circuncisión por un tiempo para que no se profanara, pero Estaba esperando la oportunidad de renovarlo.

Si alguien objetara que era absurdo celebrar la Pascua sin circuncidar, admito que fue así de acuerdo con el orden habitual. Porque ninguno fue admitido a la Pascua y los sacrificios salvo aquellos que fueron iniciados en la adoración a Dios; Al igual que en la actualidad, la ordenanza de la Cena es común solo para aquellos que han sido admitidos en la Iglesia por el bautismo. Pero el Señor podría elegir por un tiempo alterar la regla ordinaria y permitir que aquellos a quienes les había quitado la circuncisión sean participantes de otros ritos sagrados. Así, la gente fue excomulgada en un asunto y, sin embargo, mientras tanto, se les proporcionó ayudas adecuadas para evitar que cayeran en la desesperación; tal como si un padre, ofendido con su hijo, levantara el puño, aparentemente para alejarlo, y al mismo tiempo lo detuviera con su otra mano, - lo asustara con amenazas y golpes, y aún así se sintiera reacio a separarse de él. Esto me parece haber sido la razón por la cual Dios, mientras privaba a la gente del compromiso especial de adopción, no estaba dispuesto a privarlos de otras ordenanzas.

En caso de que se objete que existe una clara afirmación de que ninguno fue circuncidado en el camino después de su partida, respondo que, con miras a la brevedad, todas las cosas no se declaran exactamente y, sin embargo, se puede obtener de la contexto que ninguno permaneció incircunciso sino aquellos que nacieron después de la sedición. Porque se dice que sus hijos, a quienes Dios los sustituyó, fueron circuncidados por Josué. De esto parece que se creó una nueva gente para suplir el lugar de los rebeldes perversos. Además, fue una prueba triste y severa que Dios no eligió circuncidar a la gente hasta que los enemigos los acorralaron por todos lados. Ciertamente, habría sido más seguro y más conveniente realizar el rito antes de cruzar el Jordán, en la tierra de Basán, que había sido reducida a la paz por el derrocamiento de los habitantes. El Señor espera hasta que sean encerrados en medio de los enemigos y expuestos a su lujuria y violencia, como si los estuviera exponiendo deliberadamente a la muerte; ya que todos debilitados por su herida deben haber cedido de inmediato, y haber sido sacrificados casi sin resistencia. Porque si en circunstancias similares (Génesis 34) dos hijos de Jacob, pudieran forzar su entrada en la ciudad de Sichem y saquearla, después de matar a sus ciudadanos, ¿cuánto más fácil hubiera sido para el naciones vecinas para atacar a los israelitas mientras están heridos, y hacer una masacre general de ellos.

Esto fue, por lo tanto, como he dicho, una prueba muy dura, y por lo tanto, la disposición a la que fue sometido merece un mayor elogio. Sin embargo, el lugar en sí parece haber sido seleccionado deliberadamente por la sabiduría divina, para que estén más dispuestos a obedecer. Si se hubiera dado la misma orden al otro lado del Jordán, había razones para temer que pudieran caer en el desaliento, y por la demora así interpuesta podría declinar nuevamente para ingresar a la tierra. Pero ahora, cuando habían sido tomados en posesión bajo felices auspicios, como por la mano de Dios, y concebidos a partir de la eliminación de este obstáculo, una esperanza segura de luchar con éxito, no es maravilloso si obedecen más voluntariamente que ellos. podría haberlo hecho si no hubieran sido tan singularmente fortalecidos. La sola vista de la tierra prometida debe haberles proporcionado incentivos adicionales, cuando entendieron que estaban nuevamente consagrados a Dios, para que su incircuncisión no contaminase la tierra santa.

Versículo 9

9. Y el Señor dijo a Joshua, etc. La desgracia de Egipto es expuesta por algunos como que la falta de circuncisión los hacía similares a los egipcios, en otros palabras profanas y marcadas con un estigma; como si se hubiera dicho que nuevamente se les hizo la propiedad peculiar de Dios cuando se les volvió a sellar con esta marca, para distinguirlos de las naciones que eran inmundas. Otros lo entienden activamente, lo que significa que los egipcios ya no los despreciarían, como si Dios los hubiera engañado. No dudo en rechazar esto como demasiado descabellado. Otros entienden que ya no mentirían bajo la falsa imputación de adorar a los dioses de esa nación. Más bien entiendo el significado de ser, que fueron liberados de una carga nociva, por lo que de otro modo fueron abrumados. Era de mala reputación haber sacudido el yugo y haberse rebelado del rey bajo cuyo gobierno vivían. Además, al decir que Dios era el vengador de la tiranía injusta, fue fácil reprenderlos usando el nombre de Dios como un mero color para su conducta. Por lo tanto, podrían haber sido considerados desertores, si la apelación a la circuncisión no hubiera borrado la desgracia, mediante la cual la elección divina fue sellada en su carne antes de descender a Egipto. En consecuencia, se aclaró la renovación del antiguo pacto de que no eran rebeldes contra la autoridad legítima, ni se habían precipitado precipitadamente por su propia mano, sino que su libertad fue restaurada por Dios, que hace mucho tiempo los había tomado bajo su protección especial. .

De la eliminación de la desgracia, el lugar obtuvo su nombre. Para aquellos que piensan que el corte del prepucio se llamaba Gilgal, porque era una especie de círculo, abandonaban el significado literal y recurrían a una ficción muy innecesaria; mientras que es perfectamente obvio que el lugar se llamaba Rolling Off, porque Dios se desprendió de su pueblo de la desgracia que se les unía injustamente. La interpretación de la libertad, adoptada por Josefo, es vana y ridícula, y pone de manifiesto que ignoraba tanto la lengua hebrea como la jurisprudencia.

Versículo 10

10. Y los hijos de Israel. guardó la Pascua, etc. Aquí se afirma que la Pascua se celebró en el día normal, aunque hay algunos que piensan que las palabras utilizadas implican que la práctica era inusual. Por lo tanto, infieren que, como la circuncisión, se había interrumpido durante un período de cuarenta años, ya que habría sido absurdo que las personas no circuncidadas participaran en una fiesta sagrada. Para confirmar esta opinión, observan que no leemos que la Pascua se haya observado después del comienzo del segundo año. Pero no es probable que lo que Dios había ordenado últimamente que fuera perpetuo, ( Éxodo 12:42) se dejó de lado de repente. Porque les había sido dicho: Es una noche para ser observada por los hijos de Israel en todas sus generaciones. ¡Cuán inconsistente, entonces, hubiera sido si esta práctica, que se observara a lo largo de todas las edades, se volviera obsoleta en el transcurso de dos años! Y de nuevo, ¡qué cruel habría sido enterrar el recuerdo de un favor reciente en tan poco tiempo!

Pero se dice que la falta de circuncisión debe haber retenido una gran proporción, que el misterio no puede ser profanado; porque en su institución se había declarado, ninguna persona incircuncisa comerá de ella. A esto ya respondí que era un privilegio extraordinario; como los hijos de Israel fueron liberados de la ley. (54) Porque es seguro que continuaron usando sacrificios y observando las otras partes del culto legal, aunque esto era ilegal, a menos que algo de la forma prescrito por la ley había sido remitido por la autoridad divina. Es cierto que a las personas inmundas se les prohibió ingresar a la corte del tabernáculo y, sin embargo, los hijos de Israel, sin circuncidarse, ofrecieron sacrificios allí, haciendo lo que era equivalente a la matanza de la Pascua. Por lo tanto, se les permitió, por sufragio, hacer lo que no era lícito hacer de acuerdo con el imperio de la ley.

La mención hecha por Moisés de la segunda celebración de la Pascua (Números 9) es para un propósito diferente, es decir, para censurar indirectamente el descuido y la lentitud de la gente, que no habría observado el aniversario sagrado al final del primer año si no se les hubiera recordado. Porque aunque Dios había proclamado que, a lo largo de todas las edades, deberían renovar anualmente el recuerdo de su liberación, sin embargo, se habían vuelto tan ajenos antes de fin de año, que se habían vuelto negligentes en el cumplimiento del deber. No es sin causa que una nueva intimidación los impulsa, ya que no estuvieron lo suficientemente atentos por sí mismos. Ese pasaje, por lo tanto, no prueba que el uso de la Pascua fue interrumpido posteriormente; por el contrario, puede deducirse con cierta probabilidad de que se observó anualmente; ya que el Señor, hacia el final del año, anticipa la observancia, diciéndoles que hagan una provisión cuidadosa en el futuro, y que nunca se desvíen del mandato que les fue dado. (55)

Versículo 11

11. Y comieron maíz viejo, etc. Si no comenzaron a comer pan de trigo no está muy claro. Porque habían vivido en un país que no estaba sin cultivar y que era tolerablemente fértil. Al menos en los territorios de los dos reyes había suficiente maíz para abastecer a los habitantes. No parece razonable suponer que los hijos de Israel permitieron que el maíz que encontraron allí se pudriera y pereciera por el mero desperdicio. Y no tengo dudas de que se comieron la carne que quedaba de los sacrificios. Es muy posible, por lo tanto, que no se abstuvieran por completo del pan de trigo y, sin embargo, no abandonaran su comida habitual. Para un país que fue asignado a una décima parte, no podría haber provisto alimentos suficientes para toda la multitud, ya que no puede haber duda de que se hizo una estimación justa cuando Moisés se instaló en él solo en dos tribus y media tribu. Hasta ahora, por lo tanto, las doce tribus no habían encontrado suficiente comida, más especialmente porque el país había sido devastado por la guerra, y los israelitas, que no estaban seguros para abandonar el campamento, no podían dedicar su atención a la agricultura. Por lo tanto, el maná era necesario para alimentarlos hasta que se obtuviera un suministro más abundante. Esto tuvo lugar en la tierra de Canaán, y luego, en consecuencia, volvieron a la comida común. Pero se desconoce por qué lo aplazaron hasta ese día, a menos que sea después de que su herida se haya curado, algunos días debían dedicarse a recolectar maíz, mientras que la religión no les permitía hornear pan para no romper el sábado. Pero aunque ese descanso fue sagrado, nos damos cuenta de las circunstancias en que se apresuraron, ya que la harina debe haber sido preparada previamente, ya que no podían molerla y hornearla en un solo día.

Sea como fuere, el Señor les proporcionó provisión siempre que su necesidad requiriera ser abastecida. El fracaso del maná de repente, y en el mismo momento, debe haber proporcionado un testimonio adicional de la bondad de Dios, en la medida en que era evidente que el maná era un recurso temporal, que no había descendido tanto de las nubes. como de una providencia paterna. Además, es claro que esto debe entenderse del producto del año anterior, y no es necesario plantear ninguna pregunta al respecto; porque habría implicado demasiadas precipitaciones para precipitarse sobre el producto del presente año, cuando aún no ha madurado adecuadamente, y apenas habría bastado un mes para recolectar suficiente para el suministro de una gran cantidad. No puedo ver por qué los expositores deberían darse tantos problemas con un asunto tan claro.

Versículo 13

13. Y sucedió cuando Joshua, etc. Aquí tenemos la narración de una visión notable, por la cual Joshua fue muy alentado y envalentonado. Aunque estaba descargando su oficina enérgicamente, la aplicación de un estímulo adicional no estaba exenta de uso. El ángel, sin embargo, no apareció únicamente en su cuenta privada, sino para la confirmación de todo el pueblo: más aún, el Señor miró más adelante, para poder proporcionar a la posteridad pruebas más contundentes de una bondad que nunca fue debidamente considerada. Porque aunque se jactaban en términos elevados de haber sido plantados por la mano de Dios en una tierra santa, apenas fueron inducidos por todos los milagros a reconocer en serio que fueron colocados allí como vasallos de Dios. Esta visión, por lo tanto, debe haber sido beneficiosa para todas las edades, al no dejar dudas sobre la bondad divina otorgada. Se dice que él levantó los ojos, tiende a confirmar la certeza de la visión, para que nadie pueda suponer que su visión simplemente había sido deslumbrada por algún fantasma evanescente.

El espectáculo, cuando se presentó por primera vez, debe haber inspirado miedo; porque es probable que Joshua estuviera solo, ya sea que se hubiera retirado de la vista pública para orar, o con el propósito de reconocer la ciudad. Estoy bastante inclinado a pensar que fue este último, y que se había ido a un lado para examinar dónde debería atacarse la ciudad, para que la dificultad no disuadiera a los demás. Parece seguro que no tenía asistentes, ya que solo él percibe la visión; y no puede haber ninguna duda de que estaba preparado para pelear si hubiera caído con un enemigo. Pero hace su pregunta como si se dirigiera a un hombre, porque es solo por la respuesta que descubre que es un ángel. Esta duda le da más credibilidad a la visión, mientras que gradualmente lo lleva desde el punto de vista del hombre a quien se dirige al reconocimiento de un ángel. Las palabras, al mismo tiempo, implican que no era un ángel ordinario, sino uno de especial excelencia. Porque se llama a sí mismo capitán del ejército del Señor, un término que puede entenderse que comprende no solo a su pueblo elegido, sino también a los ángeles.

Sin embargo, el primer punto de vista es el más correcto, ya que Dios no produce nada de naturaleza no deseada, sino que constituye lo que previamente leímos que realizó a Moisés. Y sabemos que Moisés mismo prefirió este favor a todos los demás; y justamente, para Dios allí manifestó su propia gloria de una manera abierta y familiar. En consecuencia, se le llama indiscriminadamente ángel y se distingue por el título del Dios eterno. De este hecho, Pablo es un testigo competente, que claramente declara que fue Cristo. ( 1 Corintios 10:4.) Y Moisés mismo abrazó a Dios como presente en la persona del Mediador. Porque cuando Dios declara, después de hacer la pantorrilla, ( Éxodo 33:2 (56) ) que ya no sería el Líder de La gente, al mismo tiempo, promete que le dará a uno de sus ángeles, pero solo a uno, ya que fue sacado del cuerpo general de la hueste angelical. (57) Este Moisés se desprecia seriamente, obviamente porque no podía tener la esperanza de que Dios fuera propicio si el Mediador fuera removido. Por lo tanto, era una promesa especial del favor divino que el Capitán y Jefe de la Iglesia, a quien Moisés estaba acostumbrado, ahora estaba presente para ayudar. Y, de hecho, la adopción divina no podía ser ratificada de ninguna otra manera que en la mano del Mediador.

Versículo 14

14. Y él dijo: No; pero como capitán, etc. Aunque la negación se aplica por igual a ambas partes de la pregunta, a saber, que no era ni israelita ni cananeo, y por lo tanto era equivalente a una negación de ser un hombre mortal, sin embargo, parece ser más apropiado aplicable a la segunda, oa esa parte de la pregunta en la que Joshua preguntó si él era uno de los enemigos. Esto, sin embargo, es cuestión de poco tiempo; Lo esencial es comprender que había llegado a presidir sobre las personas elegidas a las que honorablemente llama el anfitrión del Señor. Al representarse a sí mismo como diferente de Dios, se denota una distinción personal, pero la unidad de esencia no se destruye.

Hemos dicho que en los libros de Moisés, el nombre de Jehová (58) a menudo se atribuye al Ángel presidente, que sin duda fue el Hijo unigénito de Dios . De hecho, es muy Dios y, sin embargo, en la persona de Mediador por dispensación, es inferior a Dios. De buena gana recibo lo que los antiguos escritores enseñan sobre este tema: que cuando Cristo apareció antiguamente en forma humana, fue un preludio del misterio que luego se exhibió cuando Dios se manifestó en la carne. Sin embargo, debemos tener cuidado de imaginar que Cristo en ese momento se encarnó, ya que, en primer lugar, no leemos que Dios envió a su Hijo en la carne antes de la plenitud de los tiempos; y, en segundo lugar, Cristo, en la medida en que era un hombre, era el Hijo de David. Pero como se dice en Ezequiel, (Ezequiel 1) era solo una semejanza del hombre. Ya sea que se trate de un cuerpo sustancial o de una forma externa, no es necesario discutirlo, ya que parece incorrecto insistir en una visión particular del tema. (59)

La única pregunta que queda es, cómo puede hablar el capitán del ejército del Señor de haber venido ahora, ya que no había abandonado a las personas comprometidas con su confianza, y últimamente había dado una muestra incomparable de su presencia en el paso del Jordán. Pero de acuerdo con el uso común de las Escrituras, se dice que Dios viene a nosotros cuando realmente somos conscientes de su ayuda, que parece remota cuando no se manifiesta por la experiencia. Por lo tanto, es como si estuviera ofreciendo su ayuda en los combates que estaban a punto de librarse, y prometiendo a su llegada que la guerra tendría un problema feliz. No se puede inferir con certeza de la adoración que ofreció, si Josué le rindió honor divino a Cristo claramente reconocido como tal; pero preguntando: ¿Qué mandamiento le da mi Señor a su siervo? él le atribuye un poder y autoridad que le pertenecen solo a Dios.

Versículo 15

15. Suelta tu zapato de tu pie, etc. Para dar santidad adicional a la visión, el gran Ángel requiere como señal de reverencia y temor que Joshua pospusiera sus zapatos. Moisés relata, ( Éxodo 3:5) que se le dio la misma orden en el Monte Sinaí, y por ninguna otra razón que el Señor allí manifestó su gloria. Porque un lugar no puede tener una mayor santidad que otro, excepto que Dios se digna especialmente para que así sea. Así Jacob exclama, ( Génesis 28:17 (60) ) que el lugar donde había conocido a Dios más cerca es la casa de Dios, un lugar espantoso, y la puerta del cielo. Aquí, por lo tanto, cuando Dios ordena a su siervo sagrado que se quite los zapatos, con esta ceremonia atestigua la realidad de su presencia y agrega más peso a la visión; no es que la desnudez de los pies sea de valor alguno en la adoración a Dios, sino porque la debilidad de los hombres requiere ayuda de este tipo de ayuda, para que puedan excitarse mejor y prepararse para la veneración. Además, como Dios por su presencia santifica los lugares en los que aparece, creo que es probable que la expresión, tierra santa, sea en parte digna de la excelencia de la tierra de Canaán, que Dios había elegido para su propia habitación y el asiento. de su pura adoración. Por lo tanto, en varios pasajes se llama "su descanso". (Salmo 95:11, y Salmo 132:14 (61) ) Al final del verso, Joshua es alabado por su obediencia, esa posteridad podría aprender con su ejemplo a cultivar la piedad pura en esa tierra. Por lo tanto, parece haber una especie de comparación tácita o antítesis, por la cual la tierra de Canaán es ensalzada por encima de todos los demás países. (62)