Bible Commentaries
Josué 5

Versículo 1

V.

(1) Los amorreos ... y ... los cananeos. - Dos naciones principales parecen ser mencionadas aquí como representantes del resto.

Nosotros. - Ver nota sobre Josué 5:6 .

Versículos 1-9

(20 - 5: 9) Parece que todos estos versículos pertenecen a una sección. El uso de la primera persona en Josué 5:1 , “hasta que fuimos pasados ​​por alto”, se explica de manera más natural al tomar el versículo como parte de lo que los israelitas debían decir a sus hijos por orden de Josué. La dificultad se ha encontrado en la Biblia hebrea mediante una lectura masorética, en la que "ellos" se sustituye por "nosotros".

”Pero se prefiere la lectura más difícil. No hay nada más en la sección que cree alguna dificultad. El versículo vigésimo tercero autoriza una comparación entre el paso del Jordán y el paso del Mar Rojo. Como a uno se le llama “bautizar a Moisés”, en el Nuevo Testamento, podemos llamar al otro a bautizar a Josué. (Comp. El "nosotros" en Josué 4:23 , con el "nosotros" de Josué 5:1 .

) La primera persona también aparece en Josué 4:6 , "que él nos daría". Parece que, además de explicar la erección de las piedras, los israelitas también debían explicar a sus hijos el significado de Gilgal, el lugar donde estaban las piedras, y esta explicación no se completa hasta el final de Josué 4:9 .

Versículo 2

LA CIRCUNCISIÓN DE ISRAEL POR JOSHUA ( Josué 5:2 ).

(2) Hazte cuchillos afilados. - Las autoridades se dividen entre la interpretación de "cuchillos afilados" y "cuchillos de pedernal". El primero parece mejor apoyado, en lo que respecta al significado de las palabras . La expresión es "cuchillos de tsurim". La palabra tsûr no parece estar relacionada en ninguna parte con el material de la herramienta, sino más bien con el borde de la misma. Los cuchillos de filo agudo son, por lo tanto, la mejor traducción.

Al mismo tiempo, en este caso pueden haber sido cuchillos de piedra. La idea de que así fuera está respaldada por una adición en la LXX. a Josué 24:30 : "Ellos pusieron con él (Josué) en la tumba ... los cuchillos de piedra con los que circuncidó a los hijos de Israel ... y allí están hasta el día de hoy". Siendo la ceremonia una especie de consagración especial, no es improbable que se haya realizado con instrumentos especiales, que no se usaron antes o después.

Comp. Salmo 89:43 , "Has vuelto el tsûr (filo agudo) de su espada"; 2 Samuel 2:16 , “Helcat Hazzurim”, es decir, el campo de hojas afiladas; Éxodo 4:25 , "Séfora tomó un tzör "; Ezequiel 3:9 , "un adamante más duro que tzôr".

Versículo 4

La causa por la que Josué se circuncidó. - Tal como está la narración, no es del todo obvio por qué la incircuncisión se llama "el oprobio de Egipto", mientras que todas las personas nacidas en Egipto fueron circuncisas. La incircuncisión de los que nacieron en el desierto, durante los años de vagabundeo. Pero ese período de vagabundeo, entre la partida de Cades-barnea y el regreso a Cades (treinta y siete años y medio, Números 15-19, inclusive), es una especie de vacío en la historia del Éxodo.

Los cinco capítulos que le pertenecen en el Libro de los Números no contienen ninguna nota de progreso en cuanto a tiempo o lugar. El pueblo se había "vuelto en su corazón a Egipto" ( Hechos 7:39 ; Números 14:4 ), y llevaban el reproche de su apostasía todos esos años, "el oprobio de Egipto.

”Sufriendo bajo el“ incumplimiento de la promesa ”de Jehová ( Números 14:34 ), parecen haber omitido la señal del pacto, como si ya no fueran el pueblo de Dios. El paso del Jordán fue la prueba práctica de la restauración de Israel al favor divino, y una vez más fueron traídos al pacto con Él.

Versículo 6

Nosotros. - La primera persona se usa aquí como en Josué 4:23 ; Josué 5:7 . Todo el pasaje de Josué 4:22 a Josué 5:6 parece destinado a ser la respuesta de los padres a los hijos.

Versículo 9

Este día me he quitado ... - Compárese con Isaías 25:8 , “Destruirá la muerte en la victoria; y el Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros; y quitará la reprensión (o la afrenta ) de su pueblo de toda la tierra, porque el Señor lo ha dicho ”; Colosenses 2:11 , “En quien (Cristo) también fuimos circuncidados con la circuncisión hecha sin manos, en el despojo del cuerpo de los pecados de la carne por la circuncisión de Cristo, sepultado con él en el bautismo, en el cual también vosotros sois resucitado con El ”; y 1 Corintios 15:54. "Cuando este corruptible se haya vestido de incorrupción, ... entonces ... la muerte será devorada por la victoria".

Versículo 10

La Pascua. - Esta es la tercera Pascua en la historia de Israel. Los dos primeros fueron guardados bajo Moisés: (1) en Egipto, cuando el Señor los liberó; (2) el segundo en el Sinaí, cuando los había "traído a sí mismo". (3) El tercero está al otro lado del Jordán bajo Josué. Dos pertenecen al Éxodo, o salen; uno al Eisodus, o entrando. Compárese con Lucas 22:16 : "No comeré más de él, hasta que se cumpla en el reino de Dios".

Observe la conexión entre la Pascua y la circuncisión. La ley en Éxodo 12:48 es, "ningún incircunciso comerá de ella". Por lo tanto, mientras vagaban por el desierto, esta generación incircuncisa no pudo celebrar la Pascua.

Versículo 11

Comieron del maíz viejo. - La palabra no aparece en ningún otro lugar excepto en Josué 5:12 . No tenía por qué haber sido maíz del año pasado; de hecho, parece haber sido el producto de esta misma cosecha. Parece significar "lo que les fue traído", y fue "el fruto" o "producto" de la tierra de Canaán, probablemente traído al campamento para la venta.

Versículo 12

El maná cesó al día siguiente, después de que hubieron comido el maíz viejo de la tierra. - Debe notarse la fecha. El día catorce fue la Pascua; el día quince, Israel comió del producto de la tierra. A partir de ese día, el maná no cayó más, es decir, el día dieciséis del primer mes del año en que entraron en la tierra de Canaán, no se encontró. El día dieciséis del segundo mes del primer año del Éxodo, apareció por primera vez ( Éxodo 16:1 ; Éxodo 16:7 ; Éxodo 16:13 ).

Cayó en treinta y nueve años y once meses, excepto en sábado. Guardó el sábado en todo el desierto, el séptimo día de la semana, y finalmente cesó, guardó el sábado ( vay-yishboth, hebreo) el mismo día posterior marcado por la resurrección de nuestro Señor, que se convirtió en el día del Señor. La coincidencia es demasiado notable para pasarla por alto. Es Cristo resucitado quien toma el lugar del maná; y en el discurso en el que se llama a sí mismo "el verdadero pan del cielo", señala una y otra vez a la resurrección como el fin de la vida que da: "Lo resucitaré en el día postrero" ( Juan 6:39 ; Juan 6:44 ; Juan 6:54 ).

Entonces el maná, que es el alimento del desierto, guardará el sábado, porque "no tendrán más hambre". La comida del desierto es la que comió Israel, sin saber qué era. Del otro mundo está escrito: " Entonces conoceré, como también soy conocido".

Versículo 13

LA CONQUISTA DE CANAAN.

(13) En este punto comienza la segunda gran división del libro. El Paso del Jordán fue el gran acontecimiento de la primera parte; y por eso Josué recibió instrucciones especiales de Jehová. Se le aparece ahora una visión, para inaugurar su segunda gran empresa, que fue pasar a espada a los habitantes de Canaán. El carácter de esta visión debe notarse cuidadosamente, ya que es de suma importancia para la interpretación del libro.

(13) Frente a él estaba un hombre con la espada desenvainada en la mano. - Esto debe compararse con la visión que tuvo Moisés en Horeb ( Éxodo 3 ), cuando el ángel de Jehová se le apareció en una llama de fuego en medio de una zarza. La igualdad de las dos visiones se prueba mediante el uso de la misma orden en ambas ocasiones: “Suelta tu zapato de tu pie; porque el lugar en que estás es tierra santa ”( Éxodo 3:5 ; Josué 5:15 ).

Pero las apariencias reales deben contrastarse. “La zarza ardiendo en fuego, pero no consumida”, nos presenta la figura del Israel sufriente en el horno; y "en toda la aflicción de ellos fue afligido, y el ángel de su presencia los salvó". El hombre de la espada desenvainada es el signo de la victoria. Jehová ya no sufre con y en su pueblo, sino que se levanta para guiarlos con la espada desenvainada. Con respecto a esta y teofanías anteriores, ver Excursus sobre Génesis 16 .

¿Eres de nosotros o de nuestros adversarios? (14) Y él dijo: No; pero ahora he venido como capitán del ejército del Señor , es decir, Jehová participará en este conflicto, no como aliado o adversario, sino como comandante en jefe. No es la disputa de Israel, en la que deben pedir la ayuda divina. Es la disputa del propio Señor, e Israel y Josué no son más que una división en Su ejército.

El Antiguo Testamento siempre presenta las guerras de Israel en Canaán como "las guerras del Señor". Sería bueno recordar este aspecto de la historia. La conquista de Canaán se trata con demasiada frecuencia como una empresa de los israelitas, llevada a cabo con grandes crueldades, por lo que reclamaron la sanción divina. El Antiguo Testamento presenta el asunto bajo una luz completamente diferente. La guerra es una empresa divina, en la que se emplean instrumentos humanos, pero para estar enteramente subordinada a la voluntad divina.

Jehová no es de Israel, ni de sus enemigos. Él lucha por Su propia diestra, e Israel no es más que un fragmento de Su ejército. "El sol se detuvo". “Las estrellas en sus cursos lucharon contra” Sus enemigos. Se abrieron “los tesoros del granizo”, que Él había “reservado para el tiempo de angustia, para el día de la batalla y de la guerra”.