Bible Commentaries
Josué 5

Versículos 1-9

EXPOSICIÓN

LA CIRCUNCISIÓN.

Josué 5:1

Que estaban del lado de Jordan hacia el oeste. Una gran parte del territorio de los amorreos, como hemos visto ( Josué 3:10), ya había sido conquistada. Las tribus restantes en el otro lado del Jordán tenían miedo del mismo destino. Para "al costado", el original tiene "cruzado". Después de haber escrito sobre Israel como en el lado oriental de Jordania, continúa con la misma expresión después de haber narrado el cruce. Pero escribiendo como lo hizo en el lado oeste de Jordania, y para los lectores, la gran mayoría de los cuales estaban en el lado oeste de Jordania, agrega la expresión "hacia el oeste" (literalmente, hacia el mar) para evitar cualquier posibilidad de error. Hasta que nos pasaron por alto. Los masoritas, en Keri, han corregido el texto (Chethibh) en "hasta que pasaron por alto". Kennicott afirma que esta lectura es confirmada por veintisiete MSS hebreos; que probablemente han adoptado la lectura de la corrección masorética. La LXX acepta el Chethibh. La probabilidad, sin embargo, es que este es uno de los muchos casos de una enmienda conjetural de un pasaje difícil, ya que no se ha visto que el historiador estaba citando un documento contemporáneo con los eventos descritos, o más probablemente usando la palabra para identificar a sí mismo como israelita con los actos de sus padres en tiempos pasados. Esta es la opinión del rabino David Kimchi. Knobel se refiere a Salmo 66:6. Consulte también Salmo 66:6 de este capítulo, y Josué 24:5, Josué 24:6, Josué 24:7; Jueces 11:17; cf. Jueces 19. No debemos, entonces, suponer a partir de este pasaje que el Libro de Josué fue escrito por alguien que tuvo una participación en los eventos registrados, ante muchas indicaciones que tenemos de un origen posterior (ver Josué 4:9, etc.). Una discusión más completa sobre este tema se encontrará en la introducción. Su corazón se derritió. Confirmando lo que Rahab había dicho ( Josué 2:11). Terror similar a menudo ha sido golpeado en los corazones de las personas, especialmente de las personas enervadas por los hábitos de indulgencia licenciosa, por el acercamiento de los enemigos que han superado con éxito y rápidamente los obstáculos considerados insuperables. Tal efecto fue producido en Persia por las victorias de Alejandro en Granicus y Issus. Tal efecto, nuevamente, fue producido en Italia por las noticias del acercamiento de Alaric y Attila. Si podemos confiar en el monje de St. Gall, un terror similar cayó sobre los degenerados lombardos al acercarse a Carlos el Grande, después de su atrevido paso por los Alpes. En este caso, se agregó el elemento milagroso, y los habitantes de Canaán, y de Jericó especialmente, permanecieron por el momento afectados por el pánico, sin atreverse a combinar para dar un golpe contra estos atrevidos invasores, quienes además de su valentía parecían bajo el especial protección del cielo. Cuando se recuperaron de la consternación en la que el paso del Jordán los había arrojado, la sensación de un peligro inminente los obligó finalmente a hacer un esfuerzo de resistencia (ver Josué 10:1).

Josué 5:2

En ese tiempo. Ver. Me presentan para explicar por qué Joshua se aventuró en la circuncisión de los hijos de Israel en un período tan crítico. Nada podría demostrar más claramente el espíritu de confianza en Jehová que animó no solo a Josué, sino a todos los hijos de Israel. Leímos que no hay murmullos, aunque era bien sabido que la realización del rito de la circuncisión no serviría a los israelitas para el servicio activo durante algunos días. Podemos imaginar, e incluso el silencio del historiador sagrado puede considerarse elocuente en este punto, que el maravilloso paso del Jordán había inspirado a los israelitas con un ansioso deseo de renovar su pacto con el Dios que "había hecho grandes cosas por ellos ya. "Y aunque, por razones religiosas, permanecieron inactivos durante cuatro o cinco días, un curso de acción desde un punto de vista militar muy perjudicial, sin embargo, tal fue el terror que el paso del Jordán había golpeado en los corazones de los Los fenicios no intentaron atacarlos, y los habitantes de Jericó ( Josué 6:1) permanecieron bajo la protección de sus fuertes muros. Cuchillos afilados o cuchillos de piedra (צוּר; cf. צֹר Éxodo 4:25). La LXX; Las versiones Vulgata, Siríaca y Árabe, así como los márgenes de nuestras Biblias, se traducen así. Por otro lado, varios de los rabinos dan la misma traducción que el texto de nuestra versión. La LXX El traductor, siguiendo sin duda una antigua tradición, agrega después de Josué 24:30, que estos cuchillos fueron enterrados con Joshua (ver nota allí). La idea que ha encontrado un gran favor últimamente de una "edad de piedra", como anterior a una "edad de hierro" del mundo, difícilmente obtendrá apoyo de este pasaje. Que el uso de la piedra precedió al uso del hierro apenas admite dudas. Pero de Génesis 4:22 aprendemos que el uso del hierro se conocía cientos de años antes que Joshua, y sin embargo lo encontramos usando cuchillos de piedra. Y podemos ir más allá. A pesar del avance de la civilización en nuestros días, todavía hay millones de seres humanos que no han avanzado más allá de la "edad de piedra". La idea, entonces, de una era en la que el uso universal del hierro ha suplantado el uso universal. La piedra es una idea que los hechos nos obligan a rechazar, al tiempo que admitimos que el uso de la piedra debe haber precedido el uso del hierro en la infancia de la raza humana. En estos "cuchillos de sílex", Orígenes, Theodoret y otros ven una alusión a Cristo, la roca. La segunda vez. Para "circuncidar nuevamente a los hijos de Israel la segunda vez", la traducción literal es, "regresar (שׁוּב) a circuncidar", o "regresar, circuncidarlos" la segunda vez. Esto ha dejado perplejos a los comentaristas y traductores. Se ha asumido que el texto involucra la idea de una antigua circuncisión general de las personas, y varios son los recursos a los que se ha recurrido para evitar la dificultad. Algunas copias de la LXX. leería שֵׁב para שׁוּב (o יְשֵׁב para וְשׁוּב Rosenmuller), y traduciría "sentarse" i. mi; detener), "y circuncidar" La Vulgata omite la palabra por completo. El siríaco se traduce literalmente. El árabe dice "mañana" para "otra vez". El rabino Solomon Jarchi recurre al recurso de una circuncisión general ordenada por Moisés a la salida de los hijos de Israel de Egipto, debido a su negligencia en ese rito mientras residían allí. , "Nam jam antea magna multitudo simul erat circumcisa illa nocte qua egrediebantur ex AEgypto". Pero esto se vuelve altamente improbable por el hecho de que la circuncisión era una costumbre egipcia y hebrea, y aún más por la improbabilidad que tan importante Las circunstancias deberían haberse pasado por alto en silencio. Knobel considera la circuncisión de Abraham con la de su hogar como la primera vez ( Génesis 17:23). Quizás la mejor explicación es que la palabra שׁוּב, aunque se traduce correctamente "otra vez" aquí, y en varios otros lugares de la Escritura, conlleva la idea de un retorno a una condición anterior (kehre zuruck, Knobel). Entonces Génesis 26:18, Génesis 30:31, Oseas 2:11 (9, en nuestra versión). En 2 Reyes 1:11, 2 Reyes 1:13 tenemos el regreso del rey a su propósito anterior en la segunda y tercera misión a Elijah. Así, aquí se usa la palabra de traer de vuelta a los hijos de Israel a su estado anterior, el de un pueblo que disfrutaba de un signo y sello visibles ( Romanos 4:11) de ser el pueblo del pacto de Dios . Por lo tanto, el significado parecería ser, "Restaurar a los hijos de Israel por segunda vez a la posición que antes tenían, como visiblemente unida a mí y puesta bajo mi protección, por el rito de la circuncisión". "La persona debe estar en favorecer antes de que el trabajo pueda esperar prosperar; a su predecesor Moisés le hubiera gustado haber sido asesinado por negligencia de este sacramento, cuando fue a llamar a la gente a salir de Egipto; justamente teme su propia seguridad, si ahora la omite, cuando son llevados a Canaán "(Bp. Hall).

Josué 5:3

La colina del prepucio. El nombre dado a la colina donde tuvo lugar la circuncisión.

Josué 5:4

Después de que salieron de Egipto. Más bien "en su viaje desde Egipto". Vea el siguiente verso, donde las mismas palabras se traducen "tal como salieron".

Josué 5:5

Ahora todas las personas que salieron estaban circuncidadas. El hebreo de este pasaje (que literalmente dice así: "Ahora circuncidados si hubieran estado, todas las personas que estaban saliendo") es suficiente para refutar la idea de que hubo una gran circuncisión de las personas bajo Moisés, a causa del descuido del rile en Egipto. Porque, antes del éxodo, Moisés no estaba en condiciones de realizar ningún acto general de este tipo, como lo muestra claramente la historia, mientras que después de ese ritual no podría haber tenido lugar, ya que el hebreo הָיוּ denota un estado de cosas que era completado en el momento mencionado, y por lo tanto aquí debe ser procesado (como arriba) por el perfecto. Ellos no habían circuncidado. Aquí, nuevamente, el hebreo se usa para la acción perfeccionada, y por lo tanto es interpretado correctamente por nuestra versión, dando la idea de que los israelitas que nacieron en el desierto no habían sido circuncidados hasta el punto en que nuestra historia ha llegado ahora. Vea también Josué 5:7, donde se encuentra la misma construcción.

Josué 5:6

Hasta toda la gente. El hebreo aquí es גוֹּי, no es la palabra habitual para las personas, pero que generalmente se aplica a los gentiles (equivalente a ἔθνος, por la cual la palabra generalmente se traduce en la LXX). Se aplica a los israelitas en Josué 3:17; Josué 4:1; Isaías 1:4; Isaías 9:2; Isaías 26:2. Ver también Éxodo 33:13. En singular significa un pueblo en el sentido más general, una nación, a diferencia de un pueblo en el que uno tiene interés. En plural siempre significa los gentiles. עַס. (LXX; λαός), la palabra generalmente aplicada al pueblo de Dios, no se usa aquí, porque las personas que "provocaron a Dios en el desierto" se habían convertido en cierto sentido en un pueblo rechazado. Delitzsch considera esto (después de Calvino) como una señal de que, al menos por el momento, el pacto entre Dios e Israel fue anulado, permanentemente en la facilidad de aquellos condenados a morir en el desierto, temporalmente solo en sus descendientes, que fueron formalmente reconciliado con Dios, y restaurado a su posición de pacto anterior por este solemne cumplimiento del rito de circuncisión del pacto (ver nota en Éxodo 33:2). Así también Hengstenberg, 'Geschichte des Reiches Gottes', p. 205. La dificultad de la Pascua puede resolverse suponiendo que solo aquellos que fueron circuncidados, un número en constante disminución, por supuesto, podían celebrar esa fiesta. Knobel comprendería que, como consecuencia de la "vida inquieta, inquieta e incómoda" que los israelitas llevaron en el desierto, podían mantener muy pocas de las fiestas ordenadas. Continúa: "el Elohist no sabe nada de ningún cese". Sin embargo, leemos que no se celebra ninguna Pascua después de la registrada en Números 9:5, de modo que si "el Elohist no sabe de ningún cese", él sabe como poco de cualquier observancia continua de la fiesta. Pero no hay certeza sobre el punto. Considerando la forma flexible en que se usa la palabra כֹל en la Escritura (ver, por ejemplo, Génesis 4:14), no necesitamos presionar la palabra para incluir a todos los que nacieron después de la partida de Egipto, sino solo aquellos quienes nacieron después del rechazo de las personas registradas en Números 14:26, sqq. Recordemos que este rechazo no incluyó a todos los israelitas que nacieron en Egipto, sino solo a los que tenían más de veinte años ( Números 14:29). La opinión de Kurz (3: 323, traducción de Clark), de que la circuncisión fue suspendida debido a los continuos movimientos de los israelitas, es refutada por la observación de Delitzsch de que los israelitas no estaban continuamente en marcha, sino que a menudo acampaban en un lugar durante un largo período, un período mucho más largo, de hecho, que el tiempo en que residieron en Gilgal. Delitzsch pregunta por qué esta circuncisión no tuvo lugar antes, por qué no se realizó tan pronto como cruzaron el arroyo Zered. La respuesta es que, hasta que se cruzó el Jordán, no habían tomado posesión formal de su propia tierra. Tan pronto como, bajo la protección divina, cruzaron el Jordán, se cumplió la promesa largamente demorada. El pacto de Dios con Abraham se cumplió, y ahora ellos, a su vez, tuvieron que colocarse una vez más en la posición del pueblo del pacto de Dios, obligados a servirlo con todo su corazón. Para una discusión más completa de esta pregunta, ver el Comentario de Keil y Hengstenberg en el pasaje citado anteriormente. Podemos observar que Dios cumple Su parte del pacto primero, y luego es el deber del hombre cumplir la suya. Dios, bajo la dispensación cristiana, primero nos coloca en el estado de salvación. Entonces se convierte en nuestro deber asegurar esa salvación al vencer a los enemigos de Dios, con la ayuda que Él nunca deja de pagar. Danos. Esta introducción de la primera persona en el medio de la oración es inesperada. Algunos MSS y los editores leen "a ellos" (vea la nota en Números 14:1 y Salmo 66:6, donde hay un cambio de persona similar). Una tierra que fluye leche y miel. Esto, dice Keil, "es una expresión permanente en el Pentateuco para expresar la gran fertilidad de la tierra de Canaán. La leche y la miel son producidas por una tierra rica en pasto y flores, que eran abundantes en Canaán (ver Isaías 7:15, Isaías 7:22). Leche, no solo de vacas, sino también de ovejas y cabras ( Deuteronomio 32:14), y se come a veces dulce, otras veces espesa o cuajado (חמאה), fue un artículo de comida líder entre los antiguos hebreos, como lo es en la actualidad en la mayoría de los países orientales, y Palestina estaba especialmente preparada para la cría de ganado. La miel también, especialmente la de las abejas silvestres, se encontró en grandes cantidades ( Jueces 14:8, sqq.; 1 Samuel 14:26; Mateo 3:4), y todavía se encuentra , a pesar de su actual condición desolada. "Algunos han pensado que דבַשׁ significa el jugo de uva recién expresado, que, bajo el nombre árabe de dibs, se usa ampliamente en la actualidad en Palestina, e incluso se exporta a otros países. Pero en Deuteronomio 32:13, Salmo 81:16, la miel silvestre se entiende claramente, que hasta el día de hoy es depositada por las abejas, en las hendiduras de la roca, de donde a menudo se desborda y se recibe en los vasos colocados debajo (ver Proverbios 5:3; Entonces Proverbios 4:11; Jahn, 'Biblical Archaeology;' y Smith's Dictionary of the Bible).

Josué 5:8

Hasta que estuvieron completos. Literalmente, hasta que revivieron, como en Génesis 20: 7; 2 Reyes 1:2; 2 Reyes 8:8. Se han planteado objeciones (ver Keil y Delitzsch in situ) a la posibilidad de que esta circuncisión tenga lugar en un día. Pero se ha demostrado por cálculo que entre un tercio y un cuarto de las personas que quedaron ya habían sido circuncidadas, y que, por lo tanto, una operación como esta podría realizarse con la mayor facilidad en muy poco tiempo. La palabra גוִו se usa aquí nuevamente, ya que la gente todavía era gentil hasta que se realizó el rito de la circuncisión.

Josué 5:9

El reproche de Egipto. Ya sea

(1) el reproche que proviene de los egipcios, o

(2) el reproche de haber residido en Egipto.

Keil afirma incorrectamente que "el genitivo siempre denota a la persona de quien proviene el reproche" (ver Isaías 54:4, "el reproche de tu viudez", es decir, el reproche que se te emite por ser viuda; Ezequiel 36:30, "reproche de hambruna", es decir, el reproche que viene de estar condenado a sufrir hambre). Si aceptamos

(1) debemos referir la frase al reproche que los egipcios arrojaron sobre los israelitas, que todas sus vanas gloriosas jactancias no valían nada, y que nunca estaban destinados a ocupar la tierra que declararon que Dios les había dado. Hengstenberg lo considera extrañamente como el reproche que los egipcios les arrojaron de que fueron rechazados por Dios. Si

(2) debe considerarse como equivalente al reproche de que eran una nación de esclavos, un reproche que fue eliminado por el hecho de su posición como hombres libres en el suelo que se había prometido a sus padres. Pero Knobel supone

(3) que era su condición miserable pisoteada en Egipto, una condición que solo se mejoró parcialmente durante sus andanzas en el desierto, en el curso de la cual, acostumbrados a una existencia establecida, deben haber tenido mucho que soportar. "Con la llegada a Canaán", agrega, "todo esto llegó a su fin. Todos los que merecían el castigo estaban muertos, todos los incircuncisos fueron circuncidados, el reproche y la miseria fueron puestos a un lado, e Israel, como la digna comunidad de Dios". , entró en una nueva vida ". Esta interpretación, más precisa y clara que (2), satisface mejor todos los requisitos del pasaje. Algunos han considerado su estado incircunciso como el "reproche de Egipto". Pero esto, como señala Hengstenberg, difícilmente podría serlo, ya que ninguno de los sacerdotes egipcios fue circuncidado. Origen (Horn. 4, 'Lib. Jesu Nave') enseña la siguiente lección de este pasaje: "Fuimus enim nos aliquando insipientes, increduli, errantes, servientes desideriis et voluptatibus varlis, en malitiam, et invidia, odibiles, odientes invicem. Non tibi videntur haec opprobia esse, et opprobia AEgypti? Sed ex quo venit Christus, et dedit nobis secundam circumcisionem per baptismum regenerationis, et purgavit animas nostras, abjecimus haec omnia ". Y nuevamente, hablando de la circuncisión espiritual que los cristianos han recibido, y la obligación de pureza así impuesta, agrega: "Jam tibi enim non licet templo Dei uti, nisi in santctitate, nec membrana Christi ad iudignum dare negotium ... Si quando te malae concupiscentiae pulsat illecebra ... dic non sum meus, enitus enim sum pretio sanguinis Christi, et membrum ipsius effectus sum ". Theodoret comenta cómo los israelitas que habían sido circuncidados perecieron en el desierto, mientras que sus hijos incircuncisos fueron preservados milagrosamente y trajeron el Jordán. Un comentario notable sobre las palabras: "Ahora la circuncisión realmente se beneficia si guardas la ley; pero si eres un infractor de la ley, tu circuncisión se convierte en incircuncisión" ( Romanos 2:25. Cf. 1 Corintios 7:19). También comenta que "aquí podemos aprender cómo nosotros, que hemos recibido la circuncisión espiritual, dejamos de lado el reproche del pecado". Confiando por naturaleza en el Egipto espiritual, la casa de la esclavitud, somos esclavos del pecado y la corrupción. Cuando entramos en comunión con Cristo, el reproche de Egipto desaparece y disfrutamos de "la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (ver Romanos 6:18; Gálatas 5:1; también Juan 8:32). Gilgal Es muy posible, ya que la palabra rodar está en hebreo, como en inglés, se habla de un movimiento circular y dado que גַלְגַל es una rueda en hebreo, ese lugar, como Geliloth, es decir; círculos ( Josué 18:17), originalmente significaba un círculo, y que la nueva significación estaba unida al nombre desde este momento. Si Deuteronomio 11:30 no es una inserción posterior, el lugar era conocido por el nombre antes de este momento. La raíz se encuentra en el ario, así como en los idiomas semíticos (como en el griego κυλίω εἵλω, y el latín volvo, globus).

HOMILÉTICA

Josué 5:1

La gran renovación del pacto.

Matthew Henry cita muy felizmente aquí y combina los dos pasajes (Entonces Mateo 8:5 y Mateo 6:10), "¿Quién es este que sube del desierto, apoyándose en su amado, que mira ¿Como la mañana, bella como la luna, clara como el sol y terrible como un ejército con estandartes? Terrible como un ejército a los ojos de sus enemigos (versículo 1); justo como la luna, claro como el sol, cuando el reproche de Egipto se desvanece (versículo 9).

I. ISRAEL ES UN TIPO DE LA IGLESIA DE DIOS EN SU GUERRA CONTRA EL PECADO. Cuando la Iglesia de Dios se une resueltamente al conflicto con los poderes del mal, su corazón debe derretirse, ya no hay espíritu en ellos. "Entonces Satanás teme, sus ciudadelas caen", dice el himno. Porque la Iglesia viene en la fuerza de su Señor. El "hombre fuerte armado" debe tener su "armadura, en la que confiaba", quitada de él, y el botín de las almas humanas que ha adquirido tan laboriosamente debe ser dividido, porque "el más fuerte que él" ha venido sobre él y atado él. Satanás no tiene armas para un conflicto mano a mano con el Cuerpo de Cristo. Sus armas son corromper, engañar, persuadir a un espíritu de compromiso con el mundo. Así que alguna vez ha triunfado al corromper a la Iglesia de Dios. Cada vez que los discípulos de Dios han salido a luchar con valentía y sin vacilaciones contra el mal, han salido victoriosos. Primero humillaron la impureza y el libertinaje, así como la incredulidad. Si no destruían a estos enemigos del alma, al menos los obligaban a ocultar sus cabezas, a encogerse en los rincones, a admitir involuntariamente la superioridad de la pureza y la fe al dejar de exhibir abiertamente pecados de este tipo ante el mundo. Luego vino el conflicto con la violencia bruta, que quedó impresionado por el carácter sagrado de los ministros de religión. El descarado y cínico desenfreno en el vicio entre esos mismos ministros de religión, cuando la Iglesia se corrompió, fue menospreciado, incluso a pesar de las armas de fuerza y ​​la autoridad temporal. Entonces, en días posteriores, una buena causa ha salido victoriosa contra las probabilidades más abrumadoras, cuando ha sido procesada con perseverancia y fe. Sea testigo de la abolición de la esclavitud, primero aquí y luego en América, de modo que incluso los mismos portugueses, una vez los delincuentes más duros a este respecto, ahora están ofreciendo su cooperación con los ingleses para sofocarla. Entonces, nuevamente, la voz de los fieles de Dios ha hablado, y los hombres ahora no se atreven a levantarse para quitarse la vida unos a otros en esta tierra cristiana por algunas palabras apresuradas, pronunciadas sin reflexión. Esto puede envalentonarnos cuando tomamos nuestras armas de oración y exhortación santa para denunciar los pecados que aún permanecen entre nosotros: el reproche de la intemperancia, el escandaloso tráfico de opio por el cual se apoyan en gran medida los ingresos de la India, nuestra deshonestidad comercial y todo Los otros reproches de nuestra época. Contra ellos, la Iglesia de Cristo debe ceñirse con su armadura, y nunca dejar de librar un conflicto, hasta que llegue el día prometido, cuando "la tierra estará llena del conocimiento de la gloria del Señor, como las aguas cubren el mar. ". Pero hay que tener en cuenta una precaución. Cuando nos abrochamos nuestra armadura nuevamente para luchar contra nuestros enemigos, primero debemos cruzar nuestro Jordán. Debemos solemnemente, es decir, separarnos del pasado descarriado y errante. Al igual que Daniel ( Daniel 9:1), debemos "hablar, orar y confesar nuestro pecado y el pecado de nuestro pueblo". Y luego debemos renovar solemnemente nuestro pacto, nuestro pacto roto, con Dios. Entonces podemos avanzar sin miedo al ataque, y si Jesús es nuestro líder, la batalla puede ser larga, pero al final no podemos dejar de tener la victoria.

II ISRAEL ES UN TIPO DE ALMA INDIVIDUAL EN LA MISMA GUERRA. Al igual que en el caso de la Iglesia, así también en el caso del individuo, debe haber un momento de conversión, la resolución establecida y deliberada de romper con el pasado, y el pasaje, bajo la guía del arca del pacto, la ley de Dios y la conciencia, el signo de su presencia en el corazón en la condición de comunión con Dios. Luego debe venir la solemne renovación del pacto, la circuncisión del corazón, la mortificación de la carne, el corte incluso de aquellos placeres inocentes que se han encontrado peligrosos en tiempos pasados, a través de la debilidad de la carne. Luego, la fiesta por la fe sobre la carne y la sangre del verdadero Cordero Pascual, en memoria de nuestra liberación a través de Él de una esclavitud cruel, y luego debemos prepararnos para el asalto. Tampoco debemos temer la derrota. Satanás tiembla cuando nos ve determinados. Su corazón se derrite dentro de él cuando nos ve avanzar bajo el liderazgo de Jesús, el Capitán de nuestra salvación, y mientras estemos decididos en la lucha, la victoria es segura. Sin embargo, no siempre se gana de la misma manera. Algunos pecados caen como Jericó, por el poder de la oración. Algunos, como Ai, cuando el mal ha obtenido un alojamiento interno, solo son vencidos después de una humillación vergonzosa, reparados por una firme determinación de guardar la contaminación secreta. Otros, como el resto de las ciudades que Joshua destruyó, solo sucumbirán después de una resistencia determinada y perseverante. Pero el resultado es el mismo al final. "Ninguna arma que se forme contra ti prosperará", si solo eres firme en seguir a donde sea que Jesús te guíe. "Terrible como un ejército es ella que sale del desierto, apoyada en el brazo de su amada".

III. LA SABIDURÍA MUNDIAL DEBE TENERSE AL LADO CUANDO TENEMOS QUE COMBATIR CON EL PECADO. Nada podría ser más tonto, humanamente hablando, que Joshua haya ordenado una circuncisión general de los hijos de Israel en este momento. Simeón y Leví ( Génesis 34:25) habían aprovechado este momento para vencer a los siquemitas. Y, dejando a Dios fuera de discusión, si los habitantes de la tierra hubieran descendido sobre los israelitas en el momento de su impotencia, habrían estado seguros de una victoria fácil. Pero estos israelitas estaban bajo la protección de Dios. Podría haber hecho otro milagro para protegerlos de sus enemigos, tan fácilmente como los había traído a Jordania. Pero no hizo ningún milagro esta vez. Él inspiró terror en las mentes de los habitantes de Canaán, para que no se atrevieran a atacarlos. Estaban bastante seguros bajo su protección, siempre que obedecieran su voz. Esto debería enseñarnos

1. No menospreciar los medios de gracia. "La circuncisión no es nada y la incircuncisión no es nada, sino el guardar los mandamientos de Dios". Y, sin embargo, es igualmente cierto que el que se negó a ser circuncidado como Dios le había ordenado, "esa alma" debía ser "separada de su pueblo". Entonces, en estos días, aquellos que "abandonan reunirse juntos", que se burlan del bautismo cristiano, que descuidan la Cena del Señor, que tratan con desdén las ordenanzas establecidas por la autoridad legal en la Iglesia, que patean la autoridad y desprecian reprensión, no quedará sin castigo.

2. No combatir el pecado con armas mundanas. Máximas como "la honestidad es la mejor política", y otras similares que ponen la práctica de la virtud sobre la base del éxito en esta vida y la conveniencia mundana, siempre nos fallarán en el momento crítico. Que la tentación sea lo suficientemente fuerte; dejemos que sea claramente más ventajoso para nosotros en el momento en que nos asalten para ceder que para resistir, y el "pecado del astuto seno" (George Herbert) "eliminará" toda esa "serie" de "cercas" que la sabiduría mundana ha puesto en torno a nuestras acciones. Nada más que la arraigada convicción: "Dios me ves"; nada más que la pregunta: "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecado contra Dios?" será lo suficientemente poderoso como para vencer los asaltos del pecado en casos de tentación secreta abrumadora. Si ese no es un motivo lo suficientemente fuerte, nada lo será. Si los israelitas hubieran omitido cerrarse a sí mismos con la protección del pacto de Dios, su prudencia no los habría servido contra la abrumadora cantidad de sus adversarios. Pero la confianza de que estaban en el mantenimiento de un poder superior los llevó a consagrarse primero a Dios, y luego salir a la batalla contra sus enemigos y los de ellos.

3. No descuidar nuestro deber por temor a las consecuencias. Nadie podría haber estado bajo una mayor tentación de hacer esto que Joshua. Por su obediencia se estaba colocando a sí mismo y a su gente en una posición de peligro inminente. Sin embargo, no tenemos noticias de dudas. Hace lo que debe hacer como algo natural. La fe es más débil con la gran masa de cristianos profesos que con Josué. Tanto en asuntos públicos como privados, los hombres continuamente alegan la urgencia del caso como una excusa para un ligero incumplimiento del deber. Este es el caso

(a) en asuntos de Estado. Y este es especialmente el caso cuando el deber es lo que (aunque erróneamente) se llama un deber religioso. Así, en India, hace algunos años, nuestros misioneros se desanimaron en sus esfuerzos, porque se suponía que la autoridad británica estaría en peligro por sus éxitos. El tráfico de opio, mencionado anteriormente, se defiende sobre la base de los males de la India que resultarían de un déficit financiero. A veces escuchamos que los "intereses británicos" están por encima del deber. Sin embargo, sin intentar decidir si esto ha sido así en cualquier caso, se debe establecer el principio general amplio de que ningún temor a las consecuencias de nuestro vasto y más valioso poder debe inducirnos, como nación, a dar un solo paso que no puede defenderse por motivos de justicia abstracta. Podemos estar seguros de que a la larga la política más concienzuda será la más ventajosa. Sin embargo, incluso si no, "que se haga justicia, aunque los cielos caigan". Encontramos la misma tendencia en el trabajo.

(b) en los asuntos de la Iglesia. Quienes ocupan altos cargos en la Iglesia a menudo muestran timidez debido al sentido de la grave responsabilidad que la acción les impone. Tampoco debe estar ausente ese sentido de responsabilidad. Sin embargo, donde el deber es claro, no hay responsabilidad alguna. Las consecuencias en tal caso no deben sopesarse. A veces, aunque no tan a menudo como se supone, pueden servir para ayudar en la decisión donde reside el deber. Pero no pueden ser alegados como una excusa para descuidar el deber. Por último

(c), llegamos al caso de las personas privadas, y encontramos la misma tendencia en el trabajo. El comerciante o el hombre profesional adopta la moral comercial de sus compañeros, ya sea correcto o incorrecto, y dice que se arruinará si no lo hace. Que tome el ejemplo de Joshua.

IV. LA SOLICITUD RENOVACIÓN DEL PACTO FUE UNA RENOVACIÓN DE SUS RESPONSABILIDADES Y BENDICIONES. El pacto de la circuncisión tenía su significado espiritual, que Moisés y San Pablo señalaron. "Por lo tanto, circuncida el prepucio de tu cabeza".

1. Fue un pacto de mortificación. Implicaba la restricción de los deseos de la carne por un proceso doloroso. Este será el trabajo diario del cristiano. En lugar de comodidad, lujo y tranquilidad, debemos ser los discípulos de Aquel que "no tenía dónde recostar la cabeza". Las impresiones de nuestra naturaleza inferior deben mantenerse constantemente bajo control. La moderación estricta y severa en todas las comodidades permitidas es nuestro deber. Incluso nuestro tiempo libre y nuestras recreaciones a menudo deben ser interrumpidas por el pensamiento de las necesidades de aquellos por quienes Cristo murió y por quienes Él quiere que vivamos. "Cristo sufrió por nosotros, dejándonos un ejemplo de que deberías seguir sus pasos". La vida cristiana, por lo tanto, es incompatible con la autocomplacencia.

2. Era un pacto de guerra. El pacto se renovó solemnemente en la entrada a la tierra prometida. Pero se entendió que, antes de que las bendiciones de esa tierra pudieran disfrutarse, cada nación que la habitara debe ser extirpada. De la misma manera, el cristiano se compromete a una guerra incesante con el pecado.

3. El pacto, una vez roto, podría renovarse cuando los israelitas estuvieran dispuestos a renovarlo. Y así es con el cristiano. Puede arrojarse del favor de Dios por su desobediencia. Pero Dios lo anhela y, como en la parábola del hijo pródigo, lo ve cuando "aún está muy lejos" y corre a su encuentro. Solo debe haber la voluntad de soportar las restricciones del pacto. El paso a la reconciliación es la circuncisión. Es decir, no podemos reconciliarnos con Dios hasta que hayamos resuelto sinceramente "mortificar y matar todos los vicios"; vivir una vida dura y abnegada; estar atentos contra la carne y su tiranía, y dedicarnos de corazón y alma al servicio de nuestro Maestro, con todas sus penosas restricciones sobre el autocomplacencia y el interés propio.

4. La renovación del pacto eliminó el reproche de Egipto. Las Escrituras tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento están llenas de la misericordia de Dios para los pecadores penitentes. "¿Es Ephraim mi querido hijo? ¿Es un niño agradable? Porque desde que hablé contra él todavía lo recuerdo con seriedad" (Jeremias 31:20). "Saca la mejor túnica y ponla sobre él: ... para esto mi hijo estaba muerto y está vivo otra vez; estaba perdido y fue encontrado" ( Lucas 15:22). El pasado se olvida cuando el pecador se vuelve hacia Dios. "Sus pecados e iniquidades no recordaré más". "Ustedes fueron como ovejas que se extraviaron, pero ahora son devueltos al Pastor y Obispo de sus almas ( 1 Pedro 2:25. Vea también 2 Corintios 5:17; Efesios 2:1, etc.) Podemos acercarnos a Dios con toda confianza como nuestro Padre amoroso ( Efesios 2:18; Efesios 3:12); no por nuestra confianza en nuestros propios méritos, sino porque somos "aceptados en el amado "( Efesios 1:6).

HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE

Josué 5:6

Los dos sacramentos del antiguo pacto

La circuncisión y la pascua eran los dos sacramentos del antiguo pacto. El primero establece la verdad de que la inscripción entre el pueblo de Dios debe ir acompañada de la eliminación del mal. El segundo representaba la liberación pasada de la esclavitud de Egipto, y la liberación futura de todos los peligros del desierto por la entrada a Canaán, y la posesión final de la tierra prometida. En vísperas del conflicto decisivo, Dios le ordena a Su pueblo que haga una renovación solemne de estos dos pactos. Israel debe ser consagrado nuevamente a Él por ese pacto de circuncisión que simboliza la santidad por la crucifixión de la carne, y por esa fiesta de pascua, que es a la vez el símbolo de las liberaciones pasadas y futuras. Así también el cristiano debe ceñirse para el conflicto de la vida espiritual. Cuando se alista bajo la bandera de su Dios, debe, por así decirlo, renovar sus votos bautismales, por lo que San Pedro llama "la respuesta de una buena conciencia", dedicándose así a Dios en la renuncia a todas las impurezas. del pecado, por esa circuncisión del corazón que era la verdad profunda significada por el antiguo rito carnal. Y además, al participar de la fiesta de la Pascua cristiana, debe testificar su total confianza en el amor redentor al recibir esta promesa de amor más sagrada y derivar de ella la necesaria renovación de la fuerza espiritual. Lo que es verdad para el cristiano individual es verdad también para la Iglesia. Requiere ser constantemente bautizado como fresco con el Espíritu de Dios, y recibir las promesas y sellos de la gracia de la redención, como preparación para sus conflictos espirituales. Hay una característica notable en la narración sagrada. Se dice que con motivo de esta primera pascua celebrada más allá del Jordán, los israelitas "comieron del maíz viejo de la tierra" ( Josué 5:10, Josué 5:11). Por lo tanto, no solo tenían en esta fiesta una promesa de la liberación prometida, SINO UN PRIMERO DE LAS BUENAS COSAS POR VENIR. No solo tenían una nueva garantía de la promesa, sino un comienzo de su cumplimiento. Lo mismo es cierto del sacramento cristiano. Si bien es una fiesta esencialmente espiritual, todavía da en parte lo que establece y simboliza. La fe recibe al Espíritu Santo en el bautismo, y se alimenta del Cristo invisible en la Cena del Señor. Cristo es para el alma "el pan vivo que descendió del cielo" ( Juan 6:31). Así, incluso antes de cruzar el Jordán, el alma cristiana come del grano de la tierra prometida. DE P.

HOMILIAS POR R. GLOVER

Josué 5:9, Josué 5:10

Consagración sacramental de la vida.

Con ventaja, podemos demorarnos en la historia de este capítulo. Tiene lecciones que nunca morirán y llamamientos que nunca envejecerán. Es un testimonio contra una forma de maldad tan común y tan peligrosa que todas las ramas de la Iglesia de Cristo la padecen. Trae ante nosotros la cuestión de la negligencia de los sacramentos y la sabiduría de reparar esa negligencia. Para presentar los puntos principales ante nosotros, observe primero:

I. Somos propensos a descuidar los sacramentos de Dios. La negligencia reportada aquí nos parece muy extraña. Con los grandes milagros en el recuerdo que acompañaron su partida de Egipto, deberíamos, creemos, haber sido imposible para ellos haber olvidado o desobedecido a su Dios. Pero aquí tenemos la declaración de que toda la nación había descuidado la circuncisión sacramental; y la narrativa deja cierta incertidumbre en cuanto a si no había habido alguna irregularidad en la observancia de la pascua también. No es fácil explicar tal negligencia. Quizás el primer sacramento fue eclipsado por la ley dada en el Sinaí, la preocupación por los nuevos ritos que llevaron al abandono de los antiguos. Además, a excepción del precepto implícito en la palabra, "Ninguna persona incircuncisa comerá del mismo", no se dio ningún precepto en el Sinaí sobre este rito. Probablemente la negligencia de uno llevó consigo la negligencia del otro. Posiblemente algo de mal humor e insatisfacción con la duración de sus andanzas por el desierto intensificaron este sentimiento. Sea como sea, aquí tenemos el hecho de que, bajo los ojos del legislador, la gente descuida la observancia de uno o ambos de estos ritos. No es, creo, que estén bajo ninguna prohibición, como algunos han imaginado. No hay rastro de una prohibición de observarlos. Parece haber sido simple, puro abandono. Si creemos que es extraño que descuiden estos ritos, deberíamos sentir aún más extraño que encuentren tantos que se parecen a ellos al hacerlo. Al igual que Israel, tenemos sacramentos. Como tenían uno para la confesión individual de pertenecer a Dios, tenemos el rito del bautismo; como tenían el sacramento social de la Pascua, nosotros tenemos el de la Cena del Señor. Pero en todas partes, por alguna razón u otra, vemos a ambos descuidados. Ambos deben ser observados por aquellos que pueden hacer inteligentemente las declaraciones que expresan, ambos son descuidados. A veces, por descuido y malentendido, el bautismo será descuidado; pero a veces, simplemente porque es molesto, o porque no parece esencial para la salvación, o porque conlleva un reproche por Cristo, o implica responsabilidad, las personas se encuentran descuidando el rito del bautismo, que el Salvador quiso que observaran. Y por las mismas razones, el otro, el sacramento social, se descuida. Alrededor de cada Iglesia cristiana hay una franja compuesta de personas vivas para la gloria del evangelio que aún se alejan de los ritos formales de alianza con Dios. Cuánto pierden por eso, nadie puede decirlo. La claridad mental; la seguridad que se encuentra en una posición bien definida; el propósito superior; se evita la mayor facilidad con que se confiesa a Cristo contra la negación de Cristo; el compañerismo más cercano y firme con los santos de Dios, con todas sus influencias aceleradas, todo se pierde por el descuido descuidado de un rito bendecido. ¡Y cuánto pierden la Iglesia y el mundo por su tibieza, por su rechazo al servicio, por su influencia involuntaria pero seria en abatir el espíritu de seriedad religiosa! De estos nunca piensan. Es más agradable para la indolencia de sus naturalezas, o la timidez de sus corazones, abstenerse de todas las declaraciones; y así, como Israel, descuidan los sacramentos de Dios. Que los culpables de tal acción recuerden que los sacramentos son mandamientos que no pueden ser descuidados sin pecado por un lado y peligro por el otro. En segundo lugar observar

II DIOS PERMITE A NOSOTROS REPARAR NUESTRO NEGLECTO Y ENTRAR EN UN PACTO CON ÉL. Es maravilloso que se nos permita entrar en pacto con Dios; que en los ritos en que todas las promesas hechas son hechas por Él, no por nosotros, debe unirse a sí mismo para ser nuestro Dios redentor; que en un sacramento debe ofrecer la limpieza de toda culpa, y en el otro el pan de la vida inmortal. Es aún más maravilloso que para aquellos que han descuidado esos ritos durante años, Él les concede permiso para acercarse a ellos. Pero así es. Aquí hay una ilustración de esta disposición. Tenía pocas esperanzas de mucho honor o satisfacción por parte de Israel. Serían personas rebeldes y rebeldes en todo su futuro. Sin embargo, aquí les permite nuevamente reanudar su relación con Él, "aferrarse a su pacto". No es una ligera misericordia para nosotros que Dios esté dispuesto a entrar en un "pacto eterno con nosotros, ordenado en todas las cosas y seguro". Si ahora lamentamos nuestra negligencia, que la desesperación no la prolongue. Cualquiera que sea la falsedad de la conciencia de la que hemos sido culpables, Él mantiene la puerta abierta y nos da lo que no tenemos título para esperar: la oportunidad de reparar la negligencia. Él se encarga de que todos observen estos ritos del pacto, de modo que no podamos, sin ser desobedientes, mantenernos fuera de una relación de pacto con Él. Pertenecen a la Iglesia de los redimidos. Deja que el nombre de Dios y de la ciudad de Dios sea sobre ti. Cuando Dios nos permita reparar nuestra negligencia, hagámoslo. En tercer lugar observar

III. TODO COMIENZO CUALQUIER NUEVA EMPRESA DEBE COMENZAR CON DIOS. Israel tiene una gran tarea por delante. Hará bien en aferrarse a la fuerza de Dios para ayudarlo. El mensajero de la justicia de Dios, él mismo debe ser justo. "Deben ser santos los que lleven los vasos del Señor". Expuestos a una gran tensión y gran dificultad, actúan sabiamente para cerrar con Dios y ganarlo de su lado. En esto tenemos lecciones para varias clases. Primero, para los jóvenes y los que comienzan la vida. Cuando la vida esté toda por delante y la lucha con tus enemigos aún por venir, únete a tu Dios redentor en solemnemente salvado de los restos si se hubiera hecho esto. pacto. Muchas vidas habrían sido Salva la tuya. Serás salvado de muchas penas y saldrás a salvo de cualquier peligro, si al comienzo de tu carrera antes de abandonar Gilgal entras en un pacto sacramental con tu Salvador. Buen comienzo, la mitad está hecha. Y un buen comienzo de una vida mejor asegura su desarrollo más perfecto y más fácil. La más temprana es siempre la estación más conveniente para las grandes decisiones religiosas de la vida.

(2) Aquellos que no son jóvenes, pero que aún están entrando en una nueva carrera, un nuevo conjunto de experiencias, deberes o peligros, siempre actuarán sabiamente al consagrar la apertura de una nueva carrera. Comience todas las cosas con Dios. Su sabiduría preservará del error, y su poder de todo peligro. Santifique la nueva empresa, el disfrute de la nueva misericordia, la experiencia de la nueva prueba, al acercarse a Dios. Comience la vida comercial, comience la vida de casado, comience su vida en una tierra extraña, por consagración especial. Que todos reflexionen sobre estos asuntos. Que los que han hecho, cumplan sus votos sacramentales, y los que hayan descuidado los hagan; porque mientras el Salvador es honrado por ellos y se regocija en ellos, sus bendiciones sobre nosotros superan todas nuestras concepciones.

Versículos 10-12

EXPOSICIÓN

LA PASCUA Y LA CESACIÓN DEL MANNA.—

Josué 5:10

Y guardó la pascua. En referencia a la pregunta que se ha discutido anteriormente, si la Pascua se celebró después de la rebelión en Kadesh-Barnea, Keil se da cuenta, como un hecho notable, de que no solo se encuentra ninguna mención de una Pascua que se haya celebrado en el Pentateuco, después de Números 9:1, pero ni siquiera se ha observado ninguna instancia de la ley del sacrificio que se haya observado en las llanuras de Jericó; ver arriba, Josué 4:13. "Vides ergo quia nemo immundus facit pascha, nemo incircumcisus sed quicumque mundus fuerit et circumcisus, sicut et apostolus interpretatur dicens etenim pascha nostrum immolatus est Christus. Itaque diem festum celebremus non in fermento veteri, sed in azymis sinceritatis et veritatis" .5, sobre Joshua). "Cuando los soldados salen al campo, tienden a sentirse exentos de los ejercicios religiosos (no tienen tiempo ni pensaron en atenderlos); sin embargo, Joshua abre la campaña con un acto de devoción tras otro" (Matthew Henry).

Josué 5:11

El viejo maíz. El producto de la tierra; literalmente, lo que pasa de él, de עָבַר a pasar. Ya sea nuevo o viejo, no tenemos forma de decirlo. La cebada estaría madura (ver nota en Josué 2:6), pero la cosecha de trigo aún no había tenido lugar. El día siguiente al sábado. El 15 de Nisan (ver Números 33:3). La ley de la gavilla ondulada (Le Josué 23:10, Josué 23:11) estaba destinada a aplicarse al maíz cultivado por los israelitas en su propia tierra, después de que Canaán se hubiera dividido por un herencia (ver Éxodo 23:16). Y maíz seco; es decir; las orejas se asaron al fuego, y luego el grano se borró, una costumbre aún en uso entre los árabes (ver Le Josué 2:14; 1Sa 17:17; 2 Samuel 17:28, etc. Ver también para el precepto aquí seguido, Levítico 23:14). Por lo tanto, este versículo agrega alguna confirmación al punto de vista de que hasta su llegada a Palestina era imposible una observancia completa de los preceptos de la ley (ver arriba, Josué 5:6).

Josué 5:12

El maná cesó. Cesó cuando los israelitas entraron en una región cultivada. La parte oriental de su herencia, aunque muy adecuada para fines pastorales (ver Josué 1:12), no era una tierra de productos agrícolas. Por lo tanto, el maná no cesó hasta que los israelitas cruzaron el Jordán.

HOMILÉTICA

Josué 5:10-6

La pascua y el cese del maná.

I. LA RENOVACIÓN DEL PACTO DEBE SER ASISTIDA CON LA OBSERVACIÓN DE SUS LEYES. Cuando el cristiano desea regresar y servir a Dios después de un período de desobediencia y rebelión, debe prepararse, por arrepentimiento y mortificación, para alimentarse de la carne del Cordero de Dios asesinado en el sacramento que Él ha ordenado. Así él hace un memorial de la muerte de Cristo, a través del cual solo ha obtenido el perdón; se alimenta de la carne y la sangre del Hijo de Dios; él aplica a sí mismo todas las bendiciones que provienen del Sacrificio de la Cruz. Y además llama a los hombres a testificar, uniéndose así a sus hermanos en la celebración solemne, de su intención de ser en adelante un siervo obediente de Cristo. Por lo tanto, establece su sello al voto de obediencia que acaba de hacer, invoca la simpatía y la ayuda de sus hermanos en su recuperación de la trampa de Satanás; se une a ellos nuevamente en su renovada participación con ellos en la nueva vida del Espíritu.

II CUANDO SE ENTREGA LA TIERRA PROMETIDA, CERRAN TODAS LAS DISPENSACIONES EXTRAORDINARIAS DE LA PROVIDENCIA DE DIOS. Este es el caso

(1) en la historia de la Iglesia cristiana,

(2) en el del individuo.

1. En la historia de la Iglesia. Nada es más notable que la forma en que todos los dones milagrosos de Dios, la curación, la profecía, la obra de los milagros, cesaron cuando Jesucristo ascendió al cielo. Hasta su venida, el mundo había estado bajo tutores y gobernadores, y el Padre necesitaba intervenir continuamente con revelaciones y portentos, e interferencias con el curso ordinario de la naturaleza. Después de su venida, estos fueron retirados gradualmente. La Iglesia pasó de la región de las dispensaciones extraordinarias de la providencia de Dios al funcionamiento ordinario de Sus leyes. Antes de que esas leyes estuvieran completamente maduras, se necesitaban interferencias perpetuas para compensar su imperfección. Todo su consejo una vez dado a conocer en Cristo, las leyes de lo espiritual, como las del mundo natural, siguen su curso regular.

2. En la historia del individuo. Cuando el hombre deambula por el desierto, un extraño del pacto de Dios, y fuera de su favor, él está neto bajo las dispensaciones ordinarias de la gracia de Dios. Lo mantienen vivo, en la medida en que vive, por manifestaciones inesperadas de su misericordia. Los golpes de conciencia, las restricciones de las circunstancias, los controles impuestos de manera inesperada a la indulgencia desenfrenada de sus pasiones, le impiden morir de una muerte miserable en una tierra donde no hay pan ni agua. Pero cuando regresa al redil de Dios, estas manifestaciones extraordinarias ya no se confirman. Existen los suministros ordinarios de gracia que se obtienen en la Iglesia de Dios: los tesoros de la Santa Palabra de Dios, las respuestas a la oración diaria pública y privada, la elevación del corazón que sigue al ejercicio de la oración y la alabanza, el derramamiento de la vida divina. que sigue a la recepción devota de la Sagrada Comunión. Y todos estos tienen sus resultados bendecidos en un crecimiento constante en la gracia. El milagroso maná cesa. En su lugar, comemos del viejo maíz del Canaán celestial, en el cual nos encontramos ubicados por la bondad amorosa del Señor.

III. LA PASCUA NO DEBE SER COMIDA POR LOS NOCIRCUCIDOS. Por lo tanto, ganamos que nadie pueda alimentarse espiritualmente de Cristo que está albergando un pecado no arrepentido. Tal persona no es apta para venir a la Pascua Cristiana, el Sacramento de la Sagrada Comunión. Él puede "presionar carnal y visiblemente el sacramento con los dientes de Iris, sin embargo, es de ninguna manera partícipe de Cristo". El que se alimente de "Cristo nuestra Pascua", que "ha sido sacrificado por nosotros", debe hacerlo con el pan sin levadura de la pureza (εἰλικρινεία) y la verdad. Y finalmente, nadie puede sentarse en la cena de bodas del Cordero, excepto el que tiene la prenda de la boda. Compare las reglas para la Pascua en Éxodo 12:43-2; y Números 9:10-4.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Josué 5:12

Lo especial y lo habitual.

Este versículo es una de las pruebas de que el suministro de maná fue milagroso, cesando como lo hizo en el momento exacto en que ya no era necesario. Otras pruebas son que una porción doble cayó cada viernes y ninguna en sábado; y que si se guardaba más de un día se corrompía y apestaba, excepto en el día de descanso, cuando permanecía puro y saludable. Veamos

I. Maná, como DISPOSICIÓN ESPECIAL PARA UNA EXIGENCIA ESPECIAL.

1. La exigencia nos muestra que incluso bajo la guía de Dios no hay exención de juicio. Al principio todo parecía fácil y cómodo. Al atravesar el mar como en tierra seca, los israelitas pronto vieron a sus tiranos muertos a la orilla del mar. Las aguas amargas de Marah se endulzaron y Elim amuebló sus pozos y palmeras para refrescarse. Pasó un mes. Los pasteles de masa estaban casi terminados y las provisiones comenzaron a fallar. Se escuchó el murmullo de miedo y descontento. Los que el mar no había devorado temblaron para que el desierto hambriento los destruyera. Olvidando las tareas y la esclavitud de Egipto, recordaron solo sus ollas de carne, ajo, cebolla y pan, y ahora podrían desear haber muerto en un hambre voraz que vivir en la noble penuria. El Todopoderoso demostrará así a su pueblo. No siempre los conduce por caminos fáciles, porque valora la disciplina de sus espíritus más que la comodidad externa de sus cuerpos. La fe debe ser probada para que pueda surgir como "oro probado en el fuego".

2. La disposición nos asegura que, bajo el liderazgo de Dios, todas las necesidades reales serán suplidas. La gloria del Señor había aparecido en la nube. Las codornices (aves emplumadas) fueron enviadas por la tarde y por la mañana, maná, pan del cielo. Dios no permitiría que su pueblo permanezca en absoluta necesidad. Les daría "lo mejor del trigo" y "miel de la roca". Deben tener el pan de los ángeles y la carne de los reyes. Infinita sabiduría y poder se sientan en el trono, y estos están comprometidos para el apoyo del creyente. La luz puede parpadear, no se extinguirá; o si fuentes ordinarias de balsa de alivio, se descubrirán otros resortes. "Tu Padre celestial sabe que tienes necesidad de todas estas cosas". El regalo de Dios de su amado Hijo para morir por el mundo es el ejemplo trascendente de la benevolencia de Dios. Cristo es el verdadero maná, que satisface el hambre del alma. El cristianismo, o el esquema de la redención, es el remedio que el Amor Eterno ha ideado para enfrentar la emergencia de un mundo azotado por el pecado que se apresura a la ruina.

II LA CESACIÓN DEL SUMINISTRO MILAGROSO nos enseña:

1. No esperar que Dios nos proporcione directamente lo que Él nos permite procurar con nuestros propios esfuerzos. Aparentemente, los habitantes de la tierra habían huido en busca de refugio a Jericó y las ciudades vecinas, abandonando a los israelitas la cosecha que maduraba en los campos y las viejas tiendas alojadas en los graneros. El Todopoderoso economiza sus actos. Los sucesos extraordinarios son para necesidades extraordinarias. Vemos en la vida de Cristo que Él no realizaría obras maravillosas simplemente para satisfacer una curiosidad excesiva o para satisfacer las demandas del escepticismo irracional. La lección de realizar nuestras responsabilidades es importante. No servirá esperar indolentemente la providencia divina y el poder para suplir la falta de esfuerzo humano. La oración y el trabajo deben ir juntos. No solo es necesaria la fe, sino el esfuerzo, si los propósitos divinos se han de lograr. Si en una misión especialmente designada, nuestro Padre puede cuidar de nosotros como lo hace con las aves del aire, normalmente es nuestro deber "sembrar, cosechar y reunir en graneros", pero sin ansiedad ni cuidado corrosivo.

2. Agradecer el regreso a las formas y medios ordinarios. Los israelitas se cansaron incluso de la "comida de los ángeles"; detestaban "este pan ligero" con toda su dulzura. Tal como está constituido actualmente, la variedad es agradable para los hombres. Ciertamente, el hombre aún no está preparado para los esplendores y empleos del estado beatífico. Moisés y Elijah pasaron muchos días en el monte con Dios, pero probablemente un regreso a las escenas terrenales fue esencial para su vida continua. Cuando es glorificado, el hombre puede vivir completamente en el maná del cielo, la vida escondida con Cristo en Dios. En épocas de aflicción, a veces se otorgan maravillosas revelaciones; hay un apoyo dado que eleva el alma por encima del dolor circundante, lo que hace que exclame: "¡Es bueno estar aquí!" Privados de las ordenanzas habituales y los canales de consuelo, los espíritus ministros de las cosas de Dios, iluminan la página sagrada, hacen que la promesa de la presencia de Cristo sea una realidad cumplida. Sin embargo, alegra al cristiano que se le permita reanudar las ocupaciones esperadas y disfrutar de los privilegios habituales. Disfrutar por un tiempo en el glorioso paisaje de los Alpes no disminuye la facción saris con la que contemplamos nuevamente la tranquila belleza de nuestro hogar tan querido. A medida que se renovaban las ceremonias relacionadas con la pascua, el intercambio de maná por maíz común era al menos apropiado, si no absolutamente necesario.

3. El deber de recordar las exhibiciones pasadas del poder y la compasión de Dios. Según Éxodo 16:32, una olla (dorada) debía llenarse con maná y depositarse en el arca como un memorial de gracia y favor recibido en el desierto. Nada más traicionero que el recuerdo. La imagen del pasado es una vista en disolución que se debilita cada vez más hasta desaparecer de la vista. Recordar lo que el Todopoderoso ha hecho es agradable para Él y beneficioso para nosotros. Regaña la ingratitud y la infidelidad. De ahí la necesidad de erigir nuestros altares, que recordarán continuamente las bendiciones que han sido otorgadas.

III. LA DIFERENTE FORMA QUE ASUMÍAN LAS INTERPOSICIONES DE DIOS, variando según los requisitos de su pueblo. Los siguientes versículos narran la aparición de Jehová a Josué y las instrucciones dadas con respecto al asedio de Jericó. La detención del maná ahora implicaba la retirada de la presencia Divina. Los peajes del desierto quedaron atrás, comenzaron los peligros de Palestina. La ayuda debe brindarse por diferentes medios. Y la vida cristiana llama la atención a ciertos principios en ciertas crisis. Hoy queremos comida, mañana armas; hoy fuerza, mañana orientación; ahora esperanza, luego caridad. Somos probados de diversas maneras; y múltiples son las ayudas del Espíritu Divino; así se cultiva un personaje perfecto. El texto nos habla del descanso eterno en el que esperamos entrar. Será un sábado en el que viviremos de acuerdo con los principios que se hicieron nuestros durante la semana laboral, y también será un Canaán donde ya no necesitaremos la comida del desierto. La fe, como amor de confianza, sobrevivirá para siempre, mientras que la fe, como la esperanza creyente, se desvanecerá a la vista gloriosa y fructífera. ¡Qué Pascua será cuando se celebre la Cena del Cordero! La dispensación intermedia terminará. "Entonces llega el fin, cuando habrá entregado el reino a Dios, sí, el Padre". ¿Podemos anticipar con alegría la renuncia a la vida en la tierra por una vida más allá de la tumba? "El que me come", dijo Cristo, "vivirá para siempre." Al que venciere, le daré a comer del maná escondido ... "- A.

Versículos 13-15

EXPOSICIÓN

Josué 5:13

Cuando Joshua estaba junto a Jericó. La preposición בְּ, cuyo significado principal es "en" significa aquí "en la vecindad inmediata de", como en 1 Samuel 29:1 (donde, sin embargo, la LXX. Lee "en Endor"), Ezequiel 10:15. Quizás Joshua había ascendido una colina en las cercanías de la ciudad para reconocerla sola, y aquí recibió las instrucciones que resultaron en la captura milagrosa de la ciudad (ver también Génesis 13:18, donde בְּאֵלנֵי no puede significar en los robles, "ni בְּחֶבְדוֹן" en Hebrón "). La LXX. traduce el primero por, παρὰ τὴν δρῦν. La Vulgata tiene" juxta "(cf. Génesis 14:13). Origen está muy obstaculizado en su exposición aquí por la traducción "en". Él pregunta cómo Jericó puede ser tierra santa cuando todavía está en posesión del enemigo, y responde ingeniosamente que donde sea que esté el capitán del ejército del Señor debe ser tierra santa). sus ojos. Por lo general, aunque no siempre (cf. Génesis 13:10), se usa con una vista inesperada o maravillosa (ver Génesis 18:2; Génesis 22:13; Números 24:2; 1 Samuel 6:13; 1 Crónicas 21:16). Un hombre. Esta visión divina o angelical vino, como era a menudo el caso, en forma humana (cf. Génesis 18:1, Génesis 18:2; Génesis 19:1, Génesis 19:2, Génesis 19:10; Génesis 32:24; Jueces 13:3, Jueces 13:6, Jueces 13:11; Daniel 10:16, Daniel 10:18; Daniel 12:6, Daniel 12:7. Ver nota en el siguiente verso). Con su espada en la mano. Como en Números 22:31; 1 Crónicas 21:16 (cf. Génesis 3:24). Y Josué fue a él y le dijo. De esto se deduce, dice Calvin, que Joshua estaba solo, y estaba preparado para luchar con la aparición, si parecía que había caído con un enemigo. Al principio, por inesperada que fuera la apariencia, no reconoció nada sobrenatural.

Josué 5:14

Y él dijo: No. Muchos MSS. que son seguidos por la LXX. y versiones siríacas, tienen לוֹ para לאֹ aquí. El Caldeo y la Vulgata leen לאֹ, y los masoritas no consideran esto entre los 15 pasajes en los que se lee לוֹ para לאֹ (Keil). Pero cuando Keil agrega que una comparación de este pasaje con Josué 24:21 decide el punto, está yendo demasiado lejos, ya que כִּי a menudo se coloca, como el griego ὅτι, antes de una cita, en el lugar de nuestras comillas invertidas (ver, por ejemplo, Génesis 29:33; Éxodo 3:12, etc.). Las diversas lecturas han surgido sin duda de la ambigüedad del pasaje, ya que parece gramaticalmente dudoso a qué parte de la pregunta de Joshua se aplica la partícula de la negación. Sin embargo, es bastante obvio en la práctica que responde a la última parte. Pero como capitán del ejército del Señor, ahora vengo. Literalmente, "porque (o pero) yo, el capitán del ejército del Señor, he venido ahora". Como si dijera: "la lucha ahora es inminente; el conflicto está casi empezado; y ahora, en el momento crítico cuando mi ayuda es necesaria, yo, el capitán de los ejércitos del Señor, el líder de todo ese vasto ejército de confederados invisibles, que están destinados a reunir las fuerzas de la naturaleza, los elementos del terror y la consternación sobrenaturales, del lado del Israelitas, he venido a ayudarlos ". Que el ejército del Señor debe significar que los ángeles está claro en pasajes como Génesis 32:2; 1 Reyes 22:19; Salmo 103:20, Salmo 103:21; Salmo 148:2; St. Lucas 2:13 (a popa 2 Reyes 6:17). Hengstenberg, en su 'Cristología', ilustra con Mateo 26:53. La Iglesia primitiva ha sostenido dos opiniones sobre esta manifestación. El primero lo considera como la aparición del Hijo de Dios en una forma visible; el segundo supone que fue un ser creado, un ángel, a través del cual Jehová se complació en manifestarse. La primera opinión fue general en las primeras edades de la Iglesia. La aparición de la herejía arriana, sin embargo, desacreditó esta interpretación. Se consideró peligroso admitirlo, para que no condujera a la noción de que los Loges, por muy grande y glorioso que fuera, sin importar cuán superior a todos los demás seres creados, fuera eliminado por un intervalo infinito del Dios Supremo. Él mismo. Los intérpretes judíos difieren en el punto. Maimónides y otros (ver nota siguiente) no consideran la apariencia como real. La mayoría parece haber supuesto que fue el Arcángel Miguel. Procederemos a examinar la evidencia escritural y patrística sobre el tema. Que las apariencias, que se cree que son manifestaciones de Dios mismo en forma visible, están registradas en las Escrituras, es un hecho que no se puede negar. Así tenemos la voz de Dios (קול יְהֹוָה) caminando en el jardín ( Génesis 3:8). De nuevo, en Mateo 15:1; aunque primero Dios se le apareció a Abraham en una visión, la naturaleza de la manifestación parecería haber cambiado en algunos aspectos después, porque leemos "lo trajo al extranjero" ( Mateo 15:5). De nuevo, en Mateo 18:1; encontramos que Jehová "se apareció" a Abraham mientras vivía junto a los robles de Maduro ( Mateo 18:1), y la narrativa sugeriría que Jehová mismo apareció, y dos ángeles acompañantes. Esto se corrobora aún más por el hecho de que Abraham permanece en conferencia con Jehová, mientras que los dos ángeles que llegaron por la noche a Sodoma no parecen haber sido mencionados como Jehová, o haber recibido honores divinos de Lot. El "hombre" que ( Génesis 32:24) luchó con Jacob se describe después ( Mateo 18:30) como "Dios". El "ángel del Señor" que ( Éxodo 3:2)" apareció "a Moisés" en una llama de fuego, en medio de un arbusto, "se describe inmediatamente después como Jehová y Elohim ( Mateo 18:4), y, como en el presente Al pasar, Moisés recibe instrucciones de quitarse el zapato del pie como consecuencia de la santidad del lugar en el que apareció un Ser tan grande. Y aquí se nos lleva a investigar la naturaleza de ese ser misterioso que se describe como "el ángel del Señor", el "ángel" o, como se traduce a veces la palabra, "mensajero del pacto". Se le aparece a Agar ( Génesis 16:7), y ella inmediatamente procede ( Mateo 18:13) para expresar su creencia de que es Dios a quien ha visto. El ángel que se le aparece a Abraham en el sacrificio de Isaac ( Génesis 22:11, Génesis 22:12, Génesis 22:18) habla de sí mismo como Dios. Leah y Rachel consideran a la voz del ángel como la voz de Dios ( Génesis 31:11, Génesis 31:16), y se llama a sí mismo así ( Mateo 18:13). Jacob habla del ángel que lo "redimió de todo mal" ( Génesis 48:16), pero aquí el término Goel, aunque significa un rescatador, no está necesariamente relacionado con el mal moral. Después de su aparición a las mangueras en el monte, se convierte en la guía especial de los hijos de Israel. Su divinidad se afirma nuevamente en Éxodo 13:21, porque el Ser allí mencionado como Jehová se describe en Josué 14:1 como Su ángel. Los términos solemnes en los que el Dios de Israel se refiere a él en Éxodo 23:20, Éxodo 23:21 no deben pasarse por alto. Él es el "Ángel de Jehová". Él es enviado a "mantener" a Israel "en el camino". Debían prestar atención y no rebelarse contra Él (así LXX); porque, agrega Jehová, "Mi nombre está en sus partes internas" (no בּוֹ sino בְּקִרְבּוֹ que denota una unión íntima y cercana). Cf. versículo 93 y Éxodo 32:34; Éxodo 33:2. Este ángel se llama el Rostro o Rostros del Señor ( Éxodo 33:14; cf. Isaías 63:9), y por lo tanto se identifica especialmente con la revelación de Él, como el término εἰκών En el Nuevo Testamento. El ángel que resistió a Balaam asume un tono de autoridad en armonía con este punto de vista ( Números 22:22-4). Si el ángel en Bochim ( Jueces 2:1) era un mensajero divino o humano no aparece en la narración, y la palabra ocasionalmente, como en Hageo 1:13, se usa de un profeta. Pero la apariencia de Gedeón y Manoa tiene un carácter Divino ( Jueces 6:11-7; Jueces 13:8-7). Y la referencia especial a Jehová, el ángel del pacto, en Malaquías 3:1 parece apuntar de manera especial a la Segunda Persona en la Santísima Trinidad. Este punto de vista, como se ha dicho, es el punto de vista de los Padres anteriores, y no parece haber ningún motivo razonable para su rechazo por parte de aquellos de fechas posteriores. La idea de que el Logos, siempre el medio de la revelación e impartición del Padre de Sí mismo, tanto en la creación como en la redención, con frecuencia tomó una forma visible bajo la antigua dispensación para comunicar la voluntad Divina a la humanidad, no milita en lo más mínimo La doctrina de su consustancialidad con el Padre. Por el contrario, enfatiza más bien el hecho de que el Nuevo Testamento nos enseña que el Logos fue siempre la manifestación, la ἐξήγησις ( Juan 1:1) del Padre, el medio eterno por el cual se comunica más allá de sí mismo. . Esto era en general la opinión de los primeros Padres. Podrían usar una expresión incauta de vez en cuando, pero siempre pretendieron ser fieles a la doctrina del Hijo Consustancial del Padre, quien tomó una forma visible para transmitir la mente del Padre al hombre. Así, Justin Martyr ('Dial. Cum Tryphone,' 56) cita Génesis 18:1, Génesis 18:2 para demostrar que, como él dice, "hay otro Dios debajo (ὑπὸ) del Creador de todas las cosas, que se llama ángel porque anuncia (ἀγγέλειν) lo que el Creador de todas las cosas desea que anuncie. "Este ser, agrega," también fue Dios antes de la creación del mundo ". Era otro Dios". que el Creador del mundo en número (ἀριθμῷ), no en mente (γνώμῃ). Y de la expresión "el Señor hizo llover fuego y azufre del Señor del cielo" ( Génesis 19:24), deduce la creencia de que este Ser era "Señor de al lado (παρά) el Señor que está en cielo ". Él procede a citar los pasajes del Antiguo Testamento que acaban de mencionarse, y a sacar de ellos la conclusión que acaba de extraerse, de que este Ser fue uno que ministró (ὑπηρέτοῦντα) a Dios que está arriba; la palabra, el ἀρχή a quien engendró antes de toda la creación (ver. 60, 61). De manera similar, Teófilo ('Ad Autolycum, 2. 22) dice que la Palabra de Dios celebró un coloquio con Adán en la persona (o representación, προσώπῳ) de Dios. Ireneo ('Adv. Haer.,' 4. 7, 4) habla del Ser que habló a Abraham en Mamre y Moisés en el monte como superior a todos los ángeles creados, y como, de hecho, la Palabra de Dios; aunque después (Jos. 20: 1-9: 11) modifica esta afirmación en una manifestación de "claritatem et dispositiones patris", "secundum dispositionum ejus causas sive eficazciam". Debe recordarse que lamentablemente poseemos principalmente a Ireneo de manera muy vestido latino insatisfactorio. Se pueden encontrar pasajes similares en Clem; 'Alex. Paed , '1. 7; y Tertuliano, 'Adv. Prax , 14. Este último dice que Dios era "invisible como el Padre, pero visible como el Hijo", siendo este último el medio por el cual el primero fue revelado. El pasaje de Clemente está incorporado y mejorado en un pasaje de las "Constituciones apostólicas", que presenta la doctrina primitiva sobre este punto en un lenguaje más claro que cualquier otro. "A Él (Cristo) dio testimonio Moisés, y dijo: 'El Señor recibió fuego del Señor y lo hizo llover'. Él vio a Jacob como hombre y dijo: 'He visto a Dios cara a cara, y mi alma está preservada. "Él entretuvo a Abraham, y reconoció ser el Juez y su Señor. Él vio a Moisés en la zarza. Él vio a Josué, hijo de Nun, como capitán del ejército del Señor, para ayuda contra Jericó". ('Apost. Const.,' 5. 20). Se citará un pasaje más sobre este punto. "¿Quién más", dice Orígenes, en su homilía en este pasaje, "es el príncipe del ejército de las virtudes del Señor, salvo nuestro Señor Jesucristo? ... Joshua no hubiera adorado", agrega, "a menos que hubiera tenido reconoció a Dios. "El hecho de que los Padres posteriores rechazaran esta interpretación no sería suficiente para superar el testimonio primitivo a la vez tan explícito y tan general, a menos que estuviera respaldado por los argumentos más fuertes. El hecho de que se rechazara más bien por motivos cautelares, y que tal prudencia fuera, de hecho, completamente innecesaria, roba la interpretación posterior de gran parte de su peso. Por lo tanto, al menos es cierto, que podemos adoptar el anterior sin temor a perjudicar así la doctrina de la divinidad de Cristo. Se encontrará más información sobre este punto en la 'Cristología' de Hengstenberg, en las 'Conferencias Bampton' de Liddon (Lect. It), en Bull ('Defens. Fid. Nicen.,' Josué 1:1), y en Comentarios de Keil sobre los diversos pasajes del Antiguo Testamento, citados anteriormente. "Él apareció aquí como un soldado, con su espada en la mano. A Abraham en su tienda se le apareció como viajero; a Josué en el campo, como hombre de guerra. Cristo será para su pueblo lo que su fe espera y deseos "(Matthew Henry). Y Joshua cayó de bruces. La aparición sin duda había tomado a Joshua por sorpresa. Se creía solo, cuando de repente se encontró confrontado por un guerrero, con su espada desenvainada. Incierto, en aquellos días en que la interposición divina era más común de lo que es ahora, si lo que vio fue una prueba de que fue observado por enemigos, que habían decidido cortarlo por sorpresa, o si Dios había respondido a aparecer ante él, pero evidentemente bastante preparado para esperar lo último, dirige una pregunta a la aparición, lo que en sí mismo implica al menos la mitad de la creencia de que lo que vio fue algo por encima de la naturaleza. Él necesita, pero la simple respuesta que acaba de grabar lo lleva a postrarse en fe simple ante el Poderoso que ahora estaba ante él para ser la defensa y el escudo de su pueblo de todos sus adversarios. Maimónides, en su 'Moreh Nevochim', y otros han considerado esto como una visión vista por Joshua cuando estaba solo, sumido en una profunda meditación sobre la difícil tarea que tenía por delante. Pero sin negar que muchos de los. Las interposiciones divinas registradas en la Escritura (como, por ejemplo, que en Génesis 22:1) tuvieron lugar a través del funcionamiento interno de la mente como el medio de su acción, pero aquí, como en Génesis 32:1; y muy probablemente en Éxodo 3:1; tenemos apariencias visibles de Dios para los hombres con profunda ansiedad de corazón, reflexionando sobre "grandes asuntos" que eran "demasiado elevados para ellos". Ya sea que elijamos aceptar o rechazar la narrativa histórica en su conjunto, no puede haber fundamento racional para dudar que los historiadores hebreos escribieron bajo la persuasión completa de que ellos y sus antepasados ​​vivían bajo una dispensación de interposiciones Divinas continuas, que a veces se realizaban por medio de intimidaciones internas secretas, a veces a través de Urim y Thummim; a veces, en una crisis en la historia de la nación o de un individuo, por apariencias externas reales de Dios en una forma visible, y que tenemos aquí una cuenta de uno de estos. Sin embargo, el significado de la apariencia está oscurecido por nuestra actual división de capítulos. La narración continúa sin interrupción hasta Josué 6:5. Josué 6:1 Josué 6:1 es simplemente entre paréntesis y explicativo. Por lo tanto, deducimos que Joshua estaba meditando el plan de su futura campaña y deliberando sobre el mejor modo de capturar la ciudad amurallada cerca de la cual se encontraba (versículo 13), cuando Dios se le apareció en forma de guerrero, y resolvió todas sus dudas al ordenarle que se prepare para una intervención milagrosa de Su Providencia, y en lugar de recursos bélicos para recurrir a una ceremonia religiosa, que debería ser la señal externa a todas las naciones vecinas de que el anfitrión invasor estaba bajo la protección de el Señor del cielo y la tierra; un hecho del cual estaban más de la mitad convencidos por el paso sobrenatural del Mar Rojo y el Jordán (ver Josué 2:10; Josué 6:1).

Josué 5:15

Suelta tu zapato de tus pies. Cf. Éxodo 3:6. Tenemos aquí una prueba clara (ver también Josué 6:2) de que El que ahora habló con Joshua era una Persona Divina. Orígenes y otros comentaristas patrimoniales consideran que perder el zapato de los pies es emblemático de la eliminación de los compromisos y las contaminaciones mundanas del alma. Ahora Jericho estaba completamente callado.

HOMILÉTICA

Versículos 13-6: 21

La visión y el mando.

Tres puntos demandan nuestra atención especial en este pasaje. Primero, la aparición a Joshua; luego, la orden que le fue dada; y, por último, los resultados de esa orden, la caída de los muros de Jericó y el posterior saqueo de la ciudad. Cada uno de estos puntos produce lecciones importantes.

I. EL QUE APARECÍA ERA EL HIJO DE DIOS. Esta parece ser la conclusión más probable de las notas anteriores, como también del hecho de que el culto divino le fue pagado por su propia orden (cf. Apocalipsis 19:10; Apocalipsis 22:8, Apocalipsis 22:9). El Hijo de Dios fue siempre el vínculo de comunicación entre Dios y el mundo externo. Por él Dios lo creó; a través de Él ha estado siempre complacido de lidiar con eso; Le reveló la dispensación final de la voluntad de Dios; Él vendrá nuevamente para juzgarlo. Bajo los patriarcas y la ley, temporalmente toma una forma visible para comunicar los propósitos de Dios al hombre; Bajo el evangelio, Él retiene eternamente la forma visible del hombre para salvar al mundo. Él era el ángel del antiguo pacto; Él no es menos el Ángel o Mensajero de lo Nuevo. Y por Su Espíritu, Él todavía revela la voluntad de Dios al hombre, aunque ya no por medio de una forma visible. Y así se preserva la continuidad de los tratos de Dios con el hombre. Es "un Dios que justificará la circuncisión por la fe, y la incircuncisión por la fe". un Dios que ha adoptado los mismos medios en todo momento, pero con una eficacia cada vez mayor, para devolver al hombre a su obediencia.

II APARECÍA CUANDO JOSHUA TENÍA CUIDADO DE OBEDECER LOS MANDAMIENTOS DE DIOS. "Al que tiene se le dará". Joshua había tenido cuidado de restaurar el pacto roto entre Israel y Jehová. Luego ordenó una celebración general del gran festival nacional israelita. Y después de haber descargado a sus religiosos, ahora estaba concentrado en sus deberes mundanos, los cuales realizó con igual devoción a los mandamientos de Dios. Sin duda, ahora estaba reconociendo la ciudad o perdiendo en la reflexión cómo debería capturarla mejor. Luego aparece el Capitán del ejército del Señor, y le da instrucciones completas para su tarea. Entonces, para el guerrero cristiano contra el pecado, aparecerá el Hijo de Dios, y lo dirigirá en su tarea, cuando haya buscado debidamente al Señor en las ordenanzas de religión designadas, y se dirija seriamente a la tarea de luchar contra el pecado.

III. JOSHUA ES SORPRENDIDO, PERO NO DESMAYADO, POR SU APARIENCIA. Estaba en el camino del deber, y había sido biden. ( Josué 1:6, Josué 1:9) para "ser de buen valor". Por lo tanto, cuestiona audazmente la aparición, preparado para darle la bienvenida, si demuestra ser un amigo, para luchar con él si resulta ser un enemigo. Las dispensaciones de Dios a menudo nos llegan con una apariencia tan dudosa que nos vemos obligados a preguntar con ellas. Pero mientras que los hombres generalmente se aterrorizan cuando "debajo de una Providencia ceñuda" Dios "esconde una cara sonriente," la audacia de Joshua debería ser nuestro ejemplo. "El Señor está de mi lado, no temeré lo que el hombre me haga" (Salmo 118:6), debe ser la actitud perpetua del cristiano. Así, el verdadero Josué puso su rostro como un pedernal para subir a Jerusalén (Marco 10:32; Lucas 9:51), descuidado de los peligros que lo esperaban allí. Entonces, cuando nos encontramos con oposición o angustia debido a nuestra religión, no debemos temer. Es el Capitán del ejército del Señor que vino a ayudarnos en nuestro asalto a una fortaleza del pecado. Si nos acercamos valientemente a Él y le preguntamos, Él nos dirá quién es.

IV. JOSHUA TIENE LA ORDEN DE HACER REVERENCIA A EL QUE APARECE A EL. La eliminación del zapato del pie, al entrar en un lugar sagrado, fue para que no se introdujera nada que contaminara (ver Apocalipsis 21:27). Entonces, cuando Jesús se nos aparece para darnos instrucciones sobre cualquier gran lucha que se nos presente, debemos "dejar a un lado todo peso y el pecado que nos acosa con tanta facilidad", y dedicarnos con todo nuestro corazón a la obra que nosotros hacemos. tener en la mano. No debe haber motivos secundarios, ni ambiciones mundanas, ni ganas de ganar ni aplausos, que se nos unen mientras nos abrochamos a nuestra tarea. Lo que estos traen en su tren lo vemos en el caso de Ai. En el temor de la Divina Presencia, y para que podamos recibir debidamente los mandamientos Divinos, debemos reconocer el hecho de que estamos en tierra santa, y que Dios requiere de nosotros una devoción absoluta a su voluntad.

HOMILIAS DE J. WAITE

Josué 5:13-6

El capitán del anfitrión.

Como Moisés, al entrar en su misión, fue favorecido con una maravillosa manifestación Divina ( Éxodo 3:1), así con Joshua, ahora que está a punto de hacer su primer ataque en las fortalezas de los cananeos. El ángel del Señor se le apareció a Moisés en una llama de fuego. Dios le habló desde el medio de la zarza que ardía pero no se consumía. El resplandor sobrenatural era el vehículo de la Divina Presencia. Dios se vistió de luz como con una prenda de vestir. La visión y la voz eran igualmente maravillosas. La aparición en el caso de Joshua fue de un tipo diferente. Era la apariencia común de un hombre preparado para la batalla. Parece que no hubo nada sobrenatural en su aspecto, y nada en la pregunta de Joshua indica que estaba sorprendido o alarmado por lo que vio, o que el Ser que apareció ante él era otro a su juicio que un verdadero guerrero de carne y hueso. quien había venido a tomar su lugar en uno u otro lado del conflicto que estaba a la mano. Y sin embargo, mientras miraba con más atención la forma guerrera, debe haber descubierto algo en ella que le decía que no se trataba de un simple "hombre": alguna majestad de apariencia o mirada, alguna grandeza del Espíritu brillando en el semblante. La forma era la de un hombre, los ojos eran "como una llama de fuego". Y fue en la conciencia que permaneció en la presencia inmediata, aunque velada, de Jehová mismo, el Príncipe y líder de sus propios ejércitos, que Josué "cayó de bruces sobre la tierra y adoró". En cada uno de estos casos, la forma de la manifestación se adaptó a las circunstancias del tiempo y la especialidad del propósito Divino. A Moisés se le enseñó que la luz de la presencia del Señor debería estar con él y su pueblo, una guía, una gloria, una defensa, y que a través de cualquier prueba ardiente que pudieran pasar, no deberían ser consumidos. Joshua, cuyo corazón podría codiciar y temblar ante la perspectiva que tenía ante sí, se le hizo saber que el capitán de un anfitrión más poderoso que el suyo estaba con él, la espada de cuya fuerza estaba desenvainada y lista para la pelea. Con tales fuerzas de su lado, la victoria debe en todas partes asistir a sus pasos. Creemos que este "Capitán del ejército del Señor" no es otro que el Eterno Hijo de Dios, cuya función ha sido siempre el canal de comunicación de los espíritus infinitos del Padre: la "palabra" de su pensamiento, el brazo de Su poder, y cuyas apariencias en los viejos tiempos en formas humanas y angelicales fueron proféticas de las suyas después de la manifestación en la carne. Este punto de vista hace que la escena ante nosotros sea sorprendentemente sugestiva de la relación en la que se encuentra con Su Iglesia redimida en su gran conflicto con los poderes malignos del mundo. Observar-

I. LA PRESENCIA DE CRISTO CON SU GENTE. Estas manifestaciones milagrosas dan un tono de gran solemnidad a la historia de los tiempos antiguos, e invierten a los hombres principales de esos tiempos con un aspecto de algo como la grandeza sobrehumana. Pero nos equivocamos mucho si fallamos en vincular esos tiempos con los nuestros y con los hombres con nosotros mismos, si consideramos estos registros antiguos como relacionados con una condición de cosas completamente excepcionales y ajenas a nuestra propia experiencia. El milagro remoto y ocasional da testimonio de la verdad permanente y siempre presente. Dios dio esas señales y maravillas para que podamos saber que Él siempre está cerca en la plenitud de su amor y poder. "La buena voluntad del que habitó en el monte" es la herencia perpetua de la Iglesia. El "Capitán del ejército del Señor" siempre sale delante de sus ejércitos, y es por la agudeza de su espada y la fuerza de su brazo derecho que ganan todas sus victorias. Distinga entre la forma milagrosa del incidente y la verdad consagrada en R. La que pertenecía a esa edad en particular y se adecuaba a sus exigencias; el otro pertenece a todas las edades y satisface las necesidades permanentes de toda vida religiosa individual y social. En la espiritualidad elevada y la gracia más rica de nuestros tiempos cristianos tenemos la sustancia que esas visiones místicas no hicieron sino ensombrecer. En lugar de signos y símbolos sorprendentes, tenemos palabras divinas de promesa —apela no a sentir sino a la fe— despertando la inteligencia, encendiendo el corazón; palabras de seguridad para el creyente individual, "Si algún hombre me ama", etc. ( Juan 14:23); a la Iglesia que adora, "Donde dos o tres se juntan", etc. ( Mateo 18:20); a todos los heraldos fieles de la verdad del evangelio: "He aquí, yo estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo" ( Mateo 28:20). No hay necesidad de manifestaciones milagrosas si nuestra fe puede comprender el significado completo de palabras graciosas como estas.

II El señorío de Cristo sobre los poderes celestiales. "Capitán del ejército del Señor", es decir; El anfitrión angelical. Aquí se nos abre la cuestión profundamente interesante, y no del todo inútil, de la relación del mundo angelical con nuestra humanidad. El ministerio angelical en los asuntos humanos es un hecho del que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento son testigos abundantes. "¿No son todos espíritus ministradores?" etc. ( Hebreos 1:14). Cada época ha tenido sus "herederos de salvación", cuya historia, si supiéramos todos sus secretos, ilustraría esta verdad. Aquí, también, las maravillas sobrenaturales del pasado inspiran fe en la realidad duradera. ¿Por qué no creer que entre nosotros y el Infinito hay una gradación gloriosa de la vida espiritual pura y personal vinculada en un interés amable y un servicio útil con el nuestro? La relación de Cristo, sin embargo, con los ángeles se indica principalmente. De qué manera estas manifestaciones anteriores del Hijo de Dios, y las suyas después de asumir nuestra naturaleza, pueden haber afectado los intereses de su ser, no lo sabemos. Pero su sujeción personal a Él se hace evidente. "Cuando trae al primer engendrado al mundo, dice: Y que todos los ángeles de Dios lo adoren" ( Hebreos 1:6). El evangelio y las historias apostólicas están llenas de pruebas de su subordinación a su propósito redentor. Él dirige al ejército celestial, los guía en el gran conflicto con los enemigos de Dios y el hombre. Si abriéramos nuestros ojos, al igual que los ojos del sirviente de Eliseo, deberíamos ver que no estamos tan solos como a veces suponemos. Los ángeles que "ascienden y descienden sobre el Hijo del hombre" son poderes que Él influye por el impulso de Su voluntad soberana y hace los instrumentos de Su amor todopoderoso. ¿Deberán ceder nuestros corazones al miedo cuando sepamos que fuerzas como estas están luchando de nuestro lado? ¿Dudaremos en seguir la dirección y obedecer las órdenes del gran "Capitán de salvación", que tiene ejércitos como estos a Su orden?

III. LA SANTIDAD QUE PERTENECE A ESCENAS DE MANIFESTACIÓN DIVINA ESPECIAL. "Suelta tu zapato", etc. La encarnación de Cristo ha consagrado toda la tierra y ha hecho que cada parte de ella sea sagrada. Se ha retirado nuevamente detrás del velo, solo para acercarse más a nosotros, para llenar todos los lugares con la energía de Su Espíritu sin vista. Pero hay momentos en que el velo parece estar levantado; estados de conciencia en los que la Presencia Divina es intensamente real; manifestaciones que

"Disuelve el alma en éxtasis, y trae todo el cielo ante nuestros ojos".

¿Caminaremos con pies irreflexivos o irreverentes los lugares sagrados incluso por el recuerdo de estaciones como estas?

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Josué 5:13-6

Entrevista de un soldado con su capitán.

Agrega mucho al poder general de la Biblia como un manual ético, que gran parte de su instrucción se transmite en la forma agradable de la historia, política e individual.

I. LA ANSIEDAD DE JOSHUA. Gilgal, donde se celebraban las ceremonias relacionadas en los versos anteriores, no estaba lejos de Jericó, la gran fortaleza que protegía el distrito oriental de Palestina y que era necesario que los israelitas capturaran antes de poder avanzar al país con seguridad. Las palabras iniciales del versículo 18 implican que Joshua había salido solo para ver a Jericho, para examinar sus defensas y para formar planes de asalto. Estaba profundamente preocupado por el éxito del asedio. Fue su primer conflicto en la tierra prometida, y los israelitas no tenían experiencia en atacar ciudades fortificadas. Podemos creer que este líder reflexivo estaba inmerso en la meditación, reflexionando sobre la promesa pasada de Dios y rezando para que se cumpliera en su hora de necesidad. Indignos son aquellos hombres de lugares altos en la Iglesia de Dios que no están preocupados por el bienestar de los propósitos Divinos comprometidos a su cargo, que no "miran como los que deben dar cuenta". En una esfera u otra, todos somos maestros o capitanes; intentemos realizar la responsabilidad que recae sobre nosotros. Hemos informado cómo se alivió la ansiedad de Joshua. "Levantó los ojos y vio", etc. En la temporada de exigencia apareció Jehová ( Josué 6:9). No podía violar su palabra y dejar solo a su siervo. Aquí hay consuelo para los cansados ​​y desesperados. Jesús dijo: "He aquí, yo estoy contigo siempre". Si bien nos olvidamos de no utilizar diligentemente nuestros talentos y recursos, dejemos que nuestros ojos se levanten de la tierra para que podamos ver a Aquel que está a nuestro lado como lo hizo Pablo en la celda de Jerusalén, diciendo: "Ten ánimo" ( Hechos 23:11). No vamos a la guerra a nuestro propio costo. Aprendamos a esperar su presencia. Pensaremos en el futuro, pero no nos haremos cargo del pensamiento ansioso. No funciona pero la preocupación agota la fuerza. Que nuestros consejos esperen hasta que Cristo esté presente para presidir.

II Su coraje. No en vano se le había conferido la advertencia "Sé valiente". Ahora, asustado, Joshua se acercó al hombre con la espada y le preguntó: "¿De qué lado vienes a pelear?" Ignorante de la dignidad del extraño, su actitud guerrera no intimidó a nuestro héroe. Sabría la verdad, aunque fuera desagradable y a riesgo de su vida. Verdaderamente muchos problemas tendrían disminuidas sus dimensiones gigantescas si lo enfrentáramos con firmeza e investigáramos su naturaleza. Después de todo, esa nueva teoría que usa un aspecto tan hostil puede confirmar la antigua posición. Joshua sabía más de dos ejércitos. Y para nuestro conflicto con el pecado solo hay dos lados. "El que no está con nosotros está contra nosotros". Es bueno hacerle la consulta a nuestro conocido: "¿Eres tú para nosotros?" Observe también que Dios aparece en la forma más adecuada para las necesidades de su siervo. Él sostuvo como atleta con Jacob que al luchar la fe y el conocimiento del patriarca podrían aumentar. A Moisés, que necesitaba recordarle la indestructibilidad de la Iglesia de Dios, se le mostró una zarza ardiente sin consumir. Y ahora, para inspirar a Joshua para la campaña, Dios se revela como un guerrero armado y como el "Príncipe del ejército del Señor", Capitán de los ejércitos visibles e invisibles, los israelitas y los ángeles. Análogos a estas apariencias variadas están los títulos de Dios, enmarcados para asegurar a su pueblo que Él puede "suplir todas sus necesidades". Para los afligidos, Él es el "Dios de todo consuelo", para los deprimidos, el "Dios de la esperanza". En nuestra soledad, Él es un amigo, en la orfandad, el padre de los huérfanos, en la tormenta nuestro refugio, en medio de las olas nuestra roca, y en la batalla de nuestro capitán y escudo. Agradecidos podemos estar por la experiencia a cuadros de la vida, si nos revela las muchas facetas de nuestro Dios, y la satisfacción que se encuentra en Él de cada necesidad.

III. Su humildad. Las palabras y el comportamiento del hablante, incluso si no hicieron que Joshua fuera consciente de su carácter exaltado, fueron suficientes para indicar la necesidad de reverencia. En consecuencia, se inclinó y adoró, y, aunque era un gran general, mostró su disposición a recibir órdenes o consejos con respecto al manejo del asedio. Este es el espíritu en el cual se debe cumplir el acercamiento de Cristo al corazón. Debemos decir con Saúl: "¿Qué orden tienes que hacer?" No es probable que los hombres que se burlan de cada enunciado del Salvador sean favorecidos con una revelación completa de Su persona gloriosa. Si el corazón se ha conmovido por algún atractivo de la Escritura o algún argumento religioso, es correcto que demostremos nuestra disposición a escuchar más y seguir la luz a donde nos pueda llevar. Una actitud humilde corresponde al intelecto más orgulloso en presencia de mensajeros y mensajes del cielo. Preguntemos, como Josué, "¿Qué dijo mi Señor a su siervo?" La humildad preparó el camino para la recepción de una orden que revelaba claramente un presente Jehová. No a la falta de respeto se le otorgará tal revelación. Por lo tanto, ante la duda que decimos, Inclínate a los pies de Cristo, y llegará un mandato que por su propia autoridad inherente manifestará Su dignidad y descartará la incertidumbre. A menudo tienen la absoluta absolutaidad de los mandamientos de Cristo, y la minuciosidad de la afirmación que hace al homenaje de los hombres, les asegura que es el Hijo de Dios. La impostura y la falsedad no se destacan en una luz tan clara que serían detectadas instantáneamente.

IV. SU OBEDIENCIA Inmediatamente Joshua soltó los zapatos de sus pies, recordando, sin duda, la orden similar emitida a Moisés en el desierto. La presencia de Dios es la verdadera consagración. El esta en todos lados; pero donde se manifiesta, allí el lugar es santo. Como el zapato participó de la contaminación de la tierra, no era apropiado permanecer en tierra santa. El Nuevo Testamento no disminuye el asombro inspirado por la majestad del Altísimo, aunque pone de manifiesto su carácter de amor. Sin embargo, no nos postramos hacia afuera, queremos tanto como la reverencia del corazón y la inclinación de la voluntad. "Arranca tus corazones y no tus prendas". La obediencia fue recompensada con instrucciones y una promesa. Al cumplir instantáneamente con las órdenes, Joshua mostró una aceptación sincera de la voluntad de su Príncipe y su aptitud para recibir más pruebas del favor divino. Porque los dones de Dios están condicionados por la preparación del destinatario. Y si en respuesta a nuestras oraciones repetidas ha aparecido una orden aparentemente extraña, obedezcamos de inmediato. Ninguna otra revelación será nuestra hasta que hayamos demostrado nuestra aptitud para participar en las bendiciones celestiales. Encontraremos que al guardar los mandamientos adquirimos un verdadero conocimiento de Dios, y que allí está la vida eterna. "Si alguno hace su voluntad, sabrá de la doctrina".

HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE

Josué 5:13-6

El capitán de la iglesia.

En el mismo momento en que la batalla de Israel contra los idólatras de la tierra de Canaán estaba a punto de comenzar, Joshua vio a un misterioso guerrero frente a él con la espada en la mano. "¿Eres tú para nosotros o para nuestros enemigos?" gritó. "He venido", es la respuesta, como Capitán del ejército del Señor.

I. ESTE DIVINO CAPITÁN NUNCA HA DEJADO EL EJÉRCITO DEL SANTO, aunque quizás NO SE HAYA VISIBLE EN TODO MOMENTO. Estaba con la Iglesia cuando entró en conflicto con el viejo mundo. Débil, insignificante, sin poder y sin prestigio como era, su espada de fuego fue suficiente para asegurar la victoria. Fue Él a quien Lutero vio en los albores de la mañana de la Reforma, cuando cantó: "El Hijo de Dios sale a la guerra".

II Este personaje divino es el mismo con el que Jacob luchó toda la noche en el Ford Jahbok. Comienza por girar su espada contra sus propios soldados, y la hunde profundamente en sus corazones para destruir su orgullo y pecado. Heridas bendecidas, que al final los hacen más que vencedores, y los israelitas de hecho. No debemos, entonces, maravillarnos si, a menudo en las primeras etapas de su guerra, la Iglesia está humillada, frustrada, por un tiempo puede parecer casi aplastado. Tampoco debemos sorprendernos si el alma cristiana sale victoriosa solo a través del sufrimiento. Pronto el Capitán Divino tomará el mando del anfitrión que Él ha disciplinado y los llevará a la victoria. Este capitán es el mismo que San Juan vio en visión con una espada de fuego en la boca. Él es la Palabra hecha carne, el Redentor ( Apocalipsis 5:1). Él mismo fue herido antes de triunfar. La cabeza conquistadora de la Iglesia es "Jesús, quien fue crucificado" - E. DE P.