Bible Commentaries
Josué 7

Introducción

Los israelitas huyen cerca de Hai: el Señor levanta al postrado Josué y le dice que algunos de los malditos habían sido tomados; le ordena que pregunte por el culpable y que lo condene cuando lo encuentre; Acán es declarado culpable, apedreado y todo lo que le pertenece se quema en el fuego.

Antes de Cristo 1451.

Versículo 1

Ver. 1. Pero los hijos de Israel - Aunque hubo un solo culpable, el historiador atribuye a toda la sociedad, de la cual Acán era miembro, la acción criminal que había cometido. Este es el estilo de las Escrituras y es el lenguaje de la razón. Ver Calmet. Un pueblo, hablando con propiedad, es solo una persona moral. El interés común, que une a todos sus miembros, amerita imputar a toda la nación lo que hacen los individuos que lo componen, salvo que sea expresamente desautorizado.

Prevaricó en lo acusó - Ellos cometieron prevaricación, manteniendo un poco hacia atrás profanado; o, como dice la LXX, apartando algo de la maldición; del botín que se hizo en el saqueo de Jericó; aunque esto estaba prohibido so pena de incurrir en los efectos más rigurosos de la maldición divina.

Para Acán, el hijo de Carmi, etc.— Se le llama Achar, 1 Crónicas 2:7 . Este último nombre, que significa problema, evidentemente le fue dado en alusión a la reprensión que Josué le dio antes de ser apedreado, de haber perturbado a Israel, ver. 25. Zabdi es el mismo que en1 Crónicas 2:6 se llama Zimri.

Zera, hijo de Judá, llegó a Egipto con su padre muy joven. No se dice que tuviera hijos allí; y no podemos suponer que tuviera menos de setenta años cuando se convirtió en padre de Zabdi. Si, como piensa Bonfrere, Zabdi era tan viejo cuando nació Carmi, y Carmi tan viejo cuando engendró a Acán, este último debe haber tenido más de cincuenta años cuando se tomó Jericó; una edad en la que muchos hombres comienzan a estar demasiado apegados a las cosas del mundo y a valorarlas demasiado.

Y la ira del Señor se encendió, etc.— El crimen de un miembro de este cuerpo trajo señales de la indignación divina en todos los israelitas, (quienes en otros aspectos, sin duda, lo merecían) para incitarlos. para buscar al culpable e infligirle el justo castigo del peligro al que los había expuesto. Podemos observar además, 1. Que había, quizás, muchos israelitas culpables, en sus deseos, del crimen de Acán, y que realmente lo habrían cometido si se hubieran atrevido; y otros que lo sabían, pero que no se habían preocupado por ese motivo y ni siquiera se habían dignado a informar a Josué de ello. 2.

Que al castigar a todo el cuerpo por las faltas de uno o de varios individuos, Dios propuso hacer a todos los israelitas más circunspectos, más atentos a la conducta de los demás y más cuidadosos de alejar de los pecadores toda ocasión de hacer el mal. 3. Que con esta severidad se propuso hacer que el pecado fuera más odioso para toda la nación.

Versículo 2

Ver. 2. Josué envió hombres de Jericó a Hai. - Para adelantar la conquista de la tierra de Canaán, Josué hizo de la llanura fértil de Jericó el centro de su campamento, desde donde envió destacamentos para apoderarse de las ciudades vecinas, hasta que los israelitas se vieran a sí mismos dueños de una extensión de país suficiente para ser dividido entre las tribus: el evento, sin embargo, no tuvo lugar hasta unos seis años después. Vea los Anales de Usher. Tan pronto como hubo establecido el mejor orden que pudo en su campamento, inmediatamente destacó a dos o tres mil hombres contra el rey de Hai, cuya capital estaba a unas diez o doce millas de distancia de Jericó.

Ya se ha hablado de Ai o Hai en la historia de Abraham. Al comparar lo que Josué dice aquí de él, con lo que se menciona en Génesis 12:8 , parece haber estado al norte de Jericó y al este de Bet-el, que se encontraba a una distancia muy pequeña. Masius coloca a Hai a tres leguas de Jericó ya una legua de Betel. Estaba situado sobre una colina, ver. 5 y pertenecía a los amorreos, ver. 7.

Al lado de Beth-aven, en el lado este de Beth-el - Esta ciudad, no lejos de Beth-el, dio su nombre a un desierto vecino. Ciertamente fue, al igual que Bet-el, en los confines de la tribu de Benjamín, hacia el norte. Ver el cap. Josué 18:12 . El profeta Oseas le da a Bet-el mismo el nombre de Bet-aven, en un sentido alegórico, porque Bet-aven significa una casa de iniquidad; y Beth-el bien merecía este odioso apelativo cuando el impío Jeroboam colocó allí sus becerros de oro. Esto pone más allá de toda duda, que estas dos ciudades han sido confundidas juntas, y que Beth-el era lo mismo que Beth-aven.

Versículo 3

Ver. 3. Que suban unos dos o tres mil hombres y golpeen a Hai - Había un poco de presunción en este consejo; Hai estaba bien situada, era fuerte y estaba custodiada por doce mil hombres; de modo que no había probabilidad (humanamente hablando) de llevarlo con dos o tres mil hombres. Sin embargo, Dios le permitió a Josué escuchar este valiente consejo y lo siguió.

Si no hubiera sido así, tampoco los habitantes de Hai se habrían aventurado a salir de su ciudad; o si, al salir contra los israelitas, hubieran vencido a un destacamento más considerable de ellos, el crimen de Acán le habría costado a la nación demasiados ciudadanos, y su castigo la habría provocado una consternación demasiado grande.

Versículos 4-5

Ver. 4, 5. Y huyeron, etc. La guarnición de Hai, al ver que los israelitas eran tan pocos en número, hizo una salida. Este último, abandonado por Dios, se desanimó de inmediato, se dio a la fuga y dejó en el lugar a treinta y seis de sus camaradas. El enemigo los persiguió y los golpeó hasta Sebarim. Algunos piensan que este era un lugar entre Hai y Jericó; porque schebarim en hebreo significa, pueblo derrotado, quebrantado, derrotado; mientras que otros, siguiendo la LXX, y tomando la palabra en un sentido apelativo, la traducen, los persiguieron desde delante de la puerta, hasta que fueron completamente derrotados,&C. Es cierto que los fugitivos llevaron la alarma al campamento de Israel, y la consternación allí fue generalizada. El historiador lo describe en términos muy fuertes y animados.

REFLEXIONES.— El último capítulo dejó a Israel triunfante, y el nombre de Josué grande y glorioso: esto comienza con un terrible Pero, que detiene la corriente de sus victorias y los arroja a la más profunda angustia; cuya causa siempre es el pecado. I. Tenemos un relato del pecado cometido; Acán, hijo de Carmi, de la casa de Judá, había transgredido el mandato divino y había tomado en secreto las cosas devotas, y por lo tanto había sometido al ejército al desagrado de Dios. Así, un pecador destruye mucho bien; la comunidad a la que pertenecía está profanada por él y sufre por él. Nota;(1.) La codicia es uno de los temperamentos malignos más arraigados de la mente caída. (2.) Debemos separarnos de los pecadores, si no queremos compartir sus juicios. 2. Los efectos del disgusto de Dios aparecieron rápidamente: aunque el pecado se cometió tan secretamente que ningún ojo lo vio, no estaba escondido de Dios; y toma caminos para sacar a la luz el crimen, y demostrar su justa indignación contra él.

No piense el culpable en ser encubierto o excusado; Dios los encontrará y los visitará para su confusión. Confiados ahora en el éxito, los que fueron enviados a ver la ciudad de Hai informan que la conquista fue fácil, y que la gente no necesita fatigarse con una marcha general: se cree que un grupo separado de dos o tres mil hombres es suficiente, estos son, en consecuencia enviado; pero presa del pánico a la puerta de la ciudad, huyen delante de sus perseguidores y, con la pérdida de treinta y seis hombres, escapan al campamento y lo llenan de terror y confusión. Dios evidentemente los había abandonado; y, aunque la pérdida fue pequeña, con razón se alarmaron ante una derrota que presagiaba consecuencias más espantosas. Nota;(1.) Aunque las mayores dificultades se desvanecen cuando Dios es nuestro ayudador, el menor intento prevalecerá en el momento en que nos deje solos. (2.) Siempre que provocamos a Dios, podemos esperar sufrir por ello. (3.) El miedo y el terror de la conciencia son las consecuencias naturales de la culpa y la paga actual del pecado.

Versículo 6

Ver. 6. Y Josué se rasgó la ropa - Todas las señales externas de dolor que Josué y los ancianos mostraron en esta ocasión son bien conocidas; eran habituales, y lo han sido en épocas mucho posteriores. La historia de los Patriarcas proporciona ejemplos frecuentes de la costumbre de rasgar la ropa al recibir malas noticias. En este día, es habitual entre los judíos, en la fiesta de las expiaciones, arrojarse en tierra ante el cofre que contiene el libro de la ley; y, en memoria de lo que hizo Josué en la presente ocasión, el lector de la sinagoga todavía se postra todos los años el mismo día ante este mismo cofre. Ver Buxtorf.

Syntag. Judas 1:25 ; Judas 1:25 . Con respecto a la costumbre de echar polvo sobre la cabeza, sabemos que fue uno de los mayores signos de aflicción entre los judíos, en el que los gentiles los imitaron, como se puede demostrar fácilmente en la historia de los ninivitas y en diversos pasajes. tomado de la antigüedad del profano; entre otros, de Virgilio, donde el rey Latino, usando las mismas marcas de luto que Josué, aparece rasgándose la ropa y cubriéndose la cabeza de polvo. Ver AEneid. 12: ver. 609 y c.

Versículo 7

Ver. 7. Y Josué dijo: ¡Ay! Oh Señor Dios, por tanto, etc.La emoción de corazón y la humillación en la que Josué aparece, postrado en el suelo, con el rostro dirigido hacia el santuario y dirigiéndose a Dios en la siguiente oración, no son impropios de su alto carácter. Los hombres más grandes son los más susceptibles a los sentimientos de humanidad y compasión. Sin pretender negar absolutamente que Josué testificó alguna debilidad, y demasiado abatimiento, en la oración que dirige a Dios, sus sentimientos parecen capaces de un giro muy noble: sus expresiones no son los estallidos de queja; las Escrituras en ninguna parte le reprochan nada parecido; son un reconocimiento de su ignorancia respecto a las causas de ese golpe fatal que golpeó con terror a todo el campamento de Israel; tanto como si hubiera dicho que no sabía qué pensar del evento que asombró a la gente,

Oigámonos hablar a sí mismo y explicaremos mejor nuestra idea sobre el tema. "Oh Señor, estoy asombrado, confundido y consternado por lo que veo; incapaz de comprender por qué, después de abrir milagrosamente el paso del Jordán a tu pueblo y darles una entrada a esta Tierra Prometida, permites que sean vencidos por los devotos cananeos: mejor, según parece, si hubiéramos quedado contentos con nuestras conquistas anteriores, si hubiéramos permanecido al otro lado del diluvio. ¿Qué diré a los insultos del enemigo? inflados por su éxito, los cananeos caerán sobre nosotros de todas partes, nos rodearán y nos cortarán en pedazos: afligiendo aún más profundamente, la gloria de tu gran nombre será oscurecido a la vista de estas naciones infieles, que triunfarán al ver nuestras expectativas engañadas, y las demostraciones milagrosas de tu gran poder inutilizadas ". En todo este discurso, como vemos, la preocupación por la gloria de Dios es lo que más casi afecta a Joshua.

Habla como Moisés había hablado en ocasiones similares; o, para expresarlo más apropiadamente, forma su propio lenguaje sobre el de Dios mismo. Deuteronomio 32:26 . Nota; Un alma bondadosa se preocupa cada vez más por la gloria de Dios que por sus propios intereses; que permanezcan en pie o caigan, si Dios es exaltado, no pide más.

Versículo 10

Ver. 10. Y el Señor le dijo a Josué - Esta respuesta, llena de gentileza, justifica lo que acabamos de observar, que no hubo aspereza ni murmuración en la protesta de Josué; "Levántate", dice el Señor, "deja de afligirte; estoy a punto de descubrir este misterio de la huida de los israelitas, y tus temores se calmarán". Le Clerc, y los autores de la Historia Universal, opinan que Dios respondió a Josué por Eleazar, investido con el Urim y Tumim.

Versículo 14

Ver. 14. Por la mañana, por tanto, seréis traídos, etc.— "Personas delegadas de cada tribu para representarla, vendrán sucesivamente, para presentarse ante mí y recibir mis órdenes".

Y vendrá la tribu que el Señor tome, etc. Vemos claramente por estas cosas lo que iba a suceder; primero, que Dios daría a conocer la tribu, luego la familia de esa tribu, luego la casa o rama de esa familia, y, finalmente, la persona particular de esa rama, en cuyas manos estaba la cosa maldita. Pero no es tan fácil determinar cómo se haría esta designación; es decir como la tomaera para ser. Solo hay conjeturas al respecto, y las de los rabinos suelen ser las menos probables. No nos detendremos a citarlos. Josefo, el rabino Levi Ben Gersom y casi todos los intérpretes cristianos suponen que, en esta ocasión, la tribu, la familia, la casa y el delincuente en particular fueron determinados por sorteo. Importa poco cómo fue lanzado. Lo que Masius observa de él es muy claro, quien piensa que primero se pusieron doce billetes en una urna, en cada uno de los cuales estaba el nombre de una tribu; que luego arrojaron tantas entradas como familias en la tribu cuyo nombre fue sacado, luego tantas como casas hubo en esa familia; y, por último, tantos como jefes había en esa casa.

Sea como sea este asunto, no se puede negar que el método de descubrir cosas ocultas por sorteo estaba en uso entre los judíos ( 1 Samuel 20:21 .) Y los paganos, ( Jonás 1:7 ) O que era muy legal; habiendo sido ordenado por Dios en más de uno, ( 1 Crónicas 5:7 ; 1 Crónicas 5:26 . Levítico 16:8 ) y practicado por los apóstoles; Hechos 24:26 .

Versículo 16

Ver. 16. Entonces Josué se levantó temprano en la mañana y trajo, etc.— Los intérpretes aquí preguntan: ¿Cómo fue posible que Acán se atreviera a extender su audacia hasta el punto de no confesar su crimen tan pronto como supo las órdenes que Dios le había dado? ¿Le había dado a Josué? Y ellos responden que el pecado lo había cegado y que una vergüenza orgullosa lo retenía.

Pero, agitando la discusión de estas respuestas, creemos que lo siguiente se considerará muy suficiente; a saber, que Acán no sabía nada de las órdenes que Dios le había dado a Josué, por cuanto ese general no las comunicó a nadie, y se limitó a apresurar su ejecución.

Versículo 19

Ver. 19. Y Josué dijo a Acán: Hijo mío, etc.— La compasión y la clemencia son la porción de las grandes almas. Tan pronto como el criminal fue conocido y llevado ante Josué, ese líder misericordioso y generoso lo exhortó, antes de todas las cosas, y con toda la moderación que corresponde a un juez, cuyos decretos nunca deben dictar la pasión y la malicia, a dar gloria a Dios; es decir, usar la expresión de la Crónica samaritana, alzar los ojos al Rey del cielo y de la tierra; y confesar que nada se le oculta y que conoce los secretos más profundos. Para dar gloria a Dios y confesar las faltas,fue lo mismo; porque Acán no podía confesarlo sin rendir homenaje a la omnisciencia, el poder y la justicia del Señor.

Versículo 21

Ver. 21. Cuando vi entre los despojos - La Crónica Samaritana hace que Acán diga aquí, que fue en un templo de Jericó donde vio las cosas que lo tentaron; entre los cuales había una vestidura hermosamente babilónica. Bochart, con su habitual erudición, observa que en Babilonia se confeccionaban ropas de diversos colores, adornadas con figuras, al gusto de las alfombras de Turquía, muy brillantes, ricas y muy buscadas en todo el mundo oriental.

Los babilonios habían inventado este tipo de obras, realizadas en telar con aguja y de varios colores. Phaleg, lib. ic 6. p. 25. Tentado, por tanto, por la vista de una de estas prendas, (que aquí la LXX llama mantos finos de diversos colores ) , Acán tomó una de ellas, ya sea para usarla después, o para venderla; porque eran de gran precio.

Doscientos siclos de plata , unas treinta libras esterlinas. Ver Calmet. Y una cuña de oro, etc. El hebreo significa una lengua de oro, que es lo mismo: por eso se refiere a una pieza de oro en una barra, y casi en forma de lengua. Esta cuña, a razón de cincuenta siclos de oro, podría valer más de noventa libras esterlinas. Debe recordarse que en la época de Josué no tenían dinero en plata.

Cincuenta siclos : doce onzas y media.

Entonces los codicié y los tomé . Esto justifica plenamente el dicho de Santiago: Cuando la lujuria ha concebido, engendra pecado, cap. Josué 1:15 . Acán deseaba ardientemente el vestido, la plata y el oro, que se mostraban a su vista, en un lugar donde evidentemente estaba sin testigos; y los pervirtió para su propio uso.

Versículo 24

Ver. 24. Y Josué, y todo Israel con él, tomó Acán, etc.— Con el consentimiento de toda la asamblea, y seguido por todo el pueblo, Josué hizo que el criminal fuera llevado al valle vecino, llamado desde entonces el valle de Acor, o de angustia, a causa de la angustia que este asunto había ocasionado a los israelitas; y con él conducían o transportaban todo lo que le pertenecía. En hebreo, hicieron subir estas cosas al valle de Acor. En las Escrituras, subir, a veces significa, solo ir de un lugar a otro.

Versículo 25

Ver. 25. Y todo Israel lo apedreó, etc. — Hay tres cosas que deben considerarse en estas palabras: I. Se pregunta, ¿cuál fue el castigo infligido a Acán? Todos los intérpretes coinciden en que fue apedreado; pero no están igualmente de acuerdo en que fue quemado. Es cierto que la ley contra el sacrilegio condenaba al fuego a los infractores; ( Deuteronomio 13:15.) también es cierto, que Dios había condenado al fuego a cualquiera que tomara de la cosa maldita en la toma de Jericó, ver. 15 para que los rabinos insistan en que fue quemado; y, con respecto a la lapidación a la que fue sometido anteriormente, algunos dirán que ocurrió accidentalmente, no pudiendo el pueblo enfurecido desistir de abrumar al culpable con piedras. Otros dicen que Jericó fue destruida en sábado y que Acán profanó esta fiesta reteniendo lo que estaba dedicado a Dios, fue apedreado por profano y quemado por sacrílego.

Pero, en general, la sentencia que Dios había pronunciado no importaba estrictamente que el ofensor fuera quemado vivo. Al lapidarlo, fue castigado con la pena capital de acuerdo con las leyes; Levítico 9:11 ; Levítico 9:24 ; Levítico 24:14 . Números 15:35 y al quemar su cuerpo después, obedecieron los mandamientos que Dios acababa de dar. II. Quizás sea más difícil determinar una segunda pregunta que se inicia aquí, a saber. ¿ Perecieron con él los hijos y las hijas de Acán, sus bueyes, sus asnos, sus ovejas, su tienda y todo lo que tenía? La mayoría de los intérpretes son de esta opinión y no encuentran dificultad en justificar la rectitud de la sentencia.

Porque, sin mencionar que Dios es siempre el Señor de nuestra vida, y tiene el derecho de quitarnos cuando y cómo le parezca bien; sin mencionar que la familia de Acán, culpable de pecado en otros aspectos, nunca podría ser castigada injustamente; sin mencionar esto, podemos suponer, que participaron de la ofensa de su cabeza; no siendo probable que Acán pudiera haber enterrado su robo en medio de su tienda,sin que sus hijos lo sepan. Es una máxima de los propios judíos que el cómplice de un crimen es tan criminal como quien lo comete. Suscribimos fácilmente estas reflexiones; y agregue, que, en estos primeros tiempos, era importante mantener a la gente en el respeto, el miedo y la sumisión por instancias de severidad. Pero al hecho: La sentencia divina expresada en el ver. 15 condenó solo al culpable, y sus bienes a ser quemados. Aquí se dice expresamente que los israelitas apedrearon a Acán, sin mencionar a su familia; y si el historiador agrega, y los quemó con fuego, después de apedrearlos con piedras, esto puede entenderse de los bueyes, los asnos y las ovejas.que pertenecía al infeliz malhechor; y que Dios eligió que su tienda y efectos fueran quemados con su cuerpo, para inspirar un mayor horror de su crimen.

Desde este punto de vista, la familia de Acán no podría sufrir otro castigo, que el de ser condenado a estar presente en la ejecución de su cabeza, ante todo el pueblo de Israel. Sin embargo, dejamos el tema a juicio del lector. Pero, III. El caso no será el mismo con respecto a la tercera pregunta que se ha iniciado con respecto al castigo de Acán. Es absurdo preguntar, ¿con qué derecho Josué se atrevió a condenar a Acán a un castigo tan severo y deshonroso, sobre la mera confesión del ofensor, sin siquiera el testimonio habitual de dos testigos en su contra, como la ley requería? Josué en esta ocasión, pero ¿ejecutar las órdenes inmediatamente emitidas por Dios? ¿No era la voz del oráculo equivalente a la de dos testigos, especialmente contra un hombre que confesó su crimen y que él mismo demostró su veracidad?

Versículo 26

Ver. 26. Por tanto, el nombre de ese lugar, etc.— Desde el día del castigo de Acán, o Acor, el perturbador del reposo público, los israelitas llamaron Acar al lugar donde fue apedreado . Lo que confirma esta etimología es que Acán siempre es llamado Acar en la versión siríaca, y por Josefo, Atanasio, Basilio y otros autores, a la cabeza de los cuales podemos colocar Esdras, 1 Crónicas 2:7. Véase Bochart sobre el tema, Hieroz. parte i. lib. ii. C. 32. El Sr. Saurin observa que el propósito de levantar este montón de piedras era colocar ante los ojos de todo Israel un memorial perpetuo del crimen de Acán y de su obligación indispensable de prestar toda una deferencia al mandato de Dios. .

Feliz si siempre hubieran seguido esta lección; ¡si no hubieran, al superar a Acán en sus crímenes, atraído sobre su nación los mayores castigos! El Dr. Shaw nos dice que se ven muchos montones de piedras en Berbería, Tierra Santa y Arabia, que gradualmente se han erigido como letreros sobre viajeros asesinados; los árabes, según una costumbre supersticiosa entre ellos, aportan a cada uno de ellos una piedra cada vez que pasan por ellos: algo así, piensa, son el acontecimiento presente, y los registrados, cap. Jueces 8:9 y 2 Samuel 18:17 . Véase el prefacio de sus Viajes, pág. 17.

REFLEXIONES.— Habiendo Dios dirigido a Josué en el método de proceder, se levanta muy temprano en la mañana, y apresuradamente purga el campamento de la cosa abominable que estaba escondida en él.

1. Se convocan las tribus. Judá es tomado, el primero en dignidad, pero ahora expuesto a la vergüenza por una mala rama de esta noble familia. Mediante repetidos juicios, de familias a casas, y de casas a individuos, se descubre al criminal, y Acán, confundido con la culpa consciente, se destaca como el alborotador de Israel. Nota;Cuando Dios está contendiendo con nosotros, debemos examinar nuestros caminos y ver si hay alguna forma de maldad en nosotros: mientras que la cuña de Acán, cualquier pecado permitido permanece, la maldición debe caer sobre nosotros. 2. Habiendo descubierto la suerte divina al ofensor, Josué, como juez, lo exhorta a dar gloria a Dios mediante una confesión abierta y sin reservas. No se enoja ni se burla de él; pero, compadeciéndose de su miseria, le ruega que se arrepienta de su gran pecado y se lleve la vergüenza merecida de una conducta tan culpable. Nota; (1.) Incluso el más vil de los criminales merece nuestra compasión, no reproche. (2.) La única retribución que podemos hacerle a Dios por nuestros pecados es un reconocimiento abierto.

No pueden ser verdaderos penitentes, que rehuyen la vergüenza que han merecido y buscan excusarse y exculparse a sí mismos, en lugar de glorificar a Dios con una confesión sin reservas. 3. Las esperanzas de ocultarse habían endurecido su corazón antes; pero ahora que Dios lo ha descubierto, se inclina bajo la convicción, reconoce su gran pecado y revela el hecho particular en todas las circunstancias del mismo. Nota;(1.) Una conciencia agobiada solo puede encontrar alivio si se acusa a sí misma y reconoce su pecado agravado contra Dios. (2.) Cuanto más profundamente estemos afectados, más particulares serán nuestras confesiones, y más agudas nuestras reproches a nosotros mismos en la revisión del proceso de nuestro pecado. (3.) Aquí se establecen los avances hacia el pecado; la concupiscencia está en la raíz; Satanás presenta el cebo en el ojo, el corazón es atrapado por él, la mano se extiende y el crimen se completa. ¡Cuán estricta vigilancia debemos mantener sobre nuestros ojos! ¡Cuán severamente reprime los primeros movimientos del mal deseo! (4.) Es el gran engaño del diablo: "Ningún ojo te verá; tu pecado puede ser fácilmente encubierto"; pero Dios puede hacer que el pecador se vuelva acusador y vomite las riquezas que se tragó, Job 15:4 .

Recibe su justa condenación. La mercancía se recupera instantáneamente, su confesión es confirmada por el botín maldito, y se le dicta sentencia. Dios hará que el problema recaiga sobre su propia cabeza, que había traído a la gente inocente. Nota; (1.) El pecado traerá problemas: la conciencia debe ser humillada bajo él en el tiempo, o ser atormentada por él por la eternidad. (2.) Lo que obtenemos con la injusticia, al final demostrará nuestra plaga. 5. Es ejecutado instantáneamente, arrastrado desde el tribunal fuera del campamento, y todo Israel con justa indignación se levanta para apedrearlo. Nota;(1.) No podemos apresurarnos demasiado para deshacernos de nuestros pecados. (2.) Vemos que no se obtiene nada robando o sacrilegando: no sólo perece la ganancia mal habida, sino que el fuego de la maldición se extiende a toda nuestra sustancia. (3.) Los padres malvados son la plaga más grave para sus familias y, por sus malos ejemplos, suelen arruinarlos. (4.) Cuando el pecado se arrepienta y se lava con la sangre de Jesús, derramada como una maldición por nosotros, entonces podemos esperar que el amor y la misericordia de Dios nos sean restaurados. 6.

Sobre estas cenizas se levanta un monumento, como advertencia a los demás, y se le da un nombre al lugar, que corresponde a la ocasión, El valle de Acor o Problema. Nota; (1.) Necesitamos levantar un memorial sobre nuestros pecados y los lugares donde fueron cometidos, para que podamos recordarlos y lamentarlos continuamente. (2.) El valle de Acor es una puerta de esperanza para los verdaderos arrepentidos, Oseas 2:15 y los que descienden allí con dolor, serán llevados de allí con gozo.