Bible Commentaries
Apocalipsis 2

Introducción

CAPITULO DOS.

Este capítulo comienza con los mensajes a las siete iglesias. Cada uno tenía necesidad de instrucción, consejo, advertencia, promesa y aliento. Estas siete iglesias fueron el campo de supervisión de Juan. Éfeso, la capital de la provincia romana "Asia", fue el hogar de Juan en sus últimos años y el centro desde el cual supervisó las iglesias adyacentes. Al hacer un itinerario de estas iglesias, uno viajaría en una curva muy parecida a una herradura.

Comenzando con Éfeso y viajando cuarenta millas hacia el norte, uno llega a Esmirna, por la cual los griegos y los turcos han estado compitiendo últimamente. Luego, yendo sesenta millas más al norte, encontramos Pérgamo. Estas cien millas constituyen el lado oeste de la curva. Luego el curso lleva treinta millas hacia el este a Tiatira, de allí al sureste, a través de Sardis y Filadelfia, a Laodicea; el lado oriental es un poco más largo que el occidental. Cuántas veces Juan hizo este itinerario, qué experiencia tuvo, qué peligros, penalidades, tristezas, triunfos y alegrías, todo esto brinda campo y tema para una imaginación viva.

Había otras ciudades e iglesias en esa región; por ejemplo, Colosas, pero no entran dentro del alcance de este libro. Estas ciudades e iglesias eran bien conocidas en los días de Juan, aunque la mayoría de ellas perecieron hace mucho tiempo. Quién los fundó, no lo sabemos. Sabemos que Pablo pasó por Asia Menor y habitó en Éfeso, aunque nada se dice de haber fundado estas iglesias. Pero en los años subsiguientes evidentemente quedaron bajo la supervisión de Juan.

Estos mensajes son simplemente cartas a las siete iglesias con sus consiguientes lecciones para todas las iglesias en todos los lugares y tiempos. Se han considerado algunas nociones extravagantes con respecto a estos mensajes. El Dr. CI Scofield dice: "Los mensajes a las siete iglesias tienen una aplicación profética, ya que revelan siete fases de la historia espiritual de la iglesia desde, digamos, el año 96 d. C. hasta el final. Es increíble que en una profecía que cubre el período de la iglesia no debería haber tal previsión.

Estos mensajes deben contener esa vista previa si está en el libro; porque no se menciona ninguna iglesia después de 3:22. Estos mensajes presentan un panorama exacto de la historia espiritual de la iglesia y en este orden preciso. Éfeso da el estado general a la fecha de la escritura; Esmirna, el período de las grandes persecuciones; Pérgamo, la iglesia se asentó en el mundo “donde está el trono de Satanás”, después de la conversión de Constantino, dice A.

D. 316. Tiatira es el Papado, 500 a 1500 dC Sardis es la Reforma protestante cuyas obras no fueron "cumplidas". Filadelfia es todo lo que da testimonio claro de la Palabra y el Nombre en el tiempo de la profesión satisfecha representada por Laodicea. "Parecería por esto que Laodicea representa el día presente de la membresía de la iglesia tibia e indiferente, y siendo el último de los siete, estamos por lo tanto al final de la era en una terrible apostasía".

Si el Dr. Scofield encuentra tal esquema en estos Capítulos, debe haber usado un microscopio que los hombres comunes no poseen. Todo esto es pura invención. Por estos métodos uno puede probar cualquier cosa; y encontrar cualquier cosa en las Escrituras, ya sea que esté allí o no. Tales interpretaciones son casi tan racionalistas como el racionalismo que condenan. Un escritor reciente nos da un ejemplo en su referencia a José: José es un tipo de Cristo; Se casa con Asenat, un tipo de la iglesia gentil.

Esto ocurre antes de que los hermanos de José lleguen a Egipto y se reconcilien con él; por lo tanto, la conversión de los gentiles debe preceder a la conversión de los judíos que ocurrirá solo cuando se encuentren con Cristo en su segunda venida. Hacer argumentos tan descabellados es el extremo de la interpretación alegórica. Podríamos proceder con este tipo de argumento y decir que puesto que José murió y dejó a sus hermanos en cautiverio, la conversión de los judíos resultará en su servidumbre a Satanás; una reductio y absurdum, pero igualmente legítima.

Los argumentos para probar este punto de vista típico de las siete iglesias son completamente inconclusos. El número siete; la similitud trazada entre estas iglesias y las épocas que se supone que representan; la fuerza creciente de las promesas dadas a los fieles en este último grupo de iglesias, todo esto no prueba nada, o al menos es inadecuado para validar la interpretación.

Un escritor premilenial reciente ha dicho que hay dificultades en este punto de vista. Debería haber dicho que la principal dificultad es que no hay una sola sílaba en todo el libro de Apocalipsis que diga tal cosa. No es evidente que las promesas alcancen su clímax en las últimas iglesias del capítulo tres. Se pueden rastrear similitudes entre estas iglesias y casi cualquier tipo de institución humana. Por supuesto que podemos encontrar una semejanza entre la tibieza de la iglesia de hoy y la tibieza de Laodicea que Cristo estaba dispuesto a vomitar de su boca.

Y la tibieza de hoy es tan abominable como la de Laodicea, y Cristo está tan dispuesto a vomitarla de su boca ahora como entonces. Pero mientras existen estas similitudes y estas lecciones que son eternamente verdaderas, no debemos leer toda la historia del mundo en estas siete iglesias.

Y aunque la palabra 'iglesia' puede no encontrarse en los capítulos cuatro y dieciocho inclusive, la iglesia está allí como si se mencionara por su nombre, entretejida en la narración y representada por un símbolo.

Versículos 1-7

1. Éfeso.

contra 1-7. Éfeso, una vez escenario principal del ministerio de Pablo, se convirtió en el hogar de Juan, y allí la tradición ubica su sepulcro. Él da una nota de elogio al decirles que han tenido sus pruebas con los que decían ser apóstoles y no lo eran y los encontraron mentirosos. Estos eran evidentemente la misma clase de judaizantes que se opusieron a Pablo, y si es así, esto es evidencia de la fecha temprana del libro.

Se enfrentaron a esta dificultad y sobrevivieron, para su alabanza; pero "has dejado tu primer amor". Eran, en cierta medida, reincidentes. Este fue su pecado. Es un pecado de esta época también; y Éfeso tiene su similitud con nuestra propia época, así como con Laodicea. Y si son descarriados, no resistirán la prueba que les sobrevendrá; y en consecuencia el Revelador dice: "Arrepiéntete o vendré a ti pronto y quitaré tu candelero de su lugar". Obsérvese que aquí hay una venida que no es la segunda venida técnica; y todo juicio es una venida.

El candelabro fue quitado y la iglesia de Éfeso pereció. No tengo constancia de qué tan pronto sucedió eso, pero sabemos que durante siglos esa ciudad que alguna vez fue orgullosa ha sido una ruina. La reincidencia resultará fatal para cualquier iglesia.

Éfeso nos habla. La iglesia no puede suicidarse y aún vivir. Además, hay una veintena de agentes en la garganta de la iglesia listos para destruirla cuando se deslice de la protección del Dios que la sostiene.

Versículos 8-11

2. Esmirna.

contra 8-11. Esmirna sigue siendo una ciudad. Se le ha llamado "la bella", "el París del Levante". Esta iglesia recibe elogios. Tuvo algunas pruebas y las cumplió. "Conozco la blasfemia de los que se dicen ser judíos y no lo son, sino sinagoga de Satanás". Judaizantes eran sin duda; evidencia de que Jerusalén aún no había caído ya que las actividades judaizantes aún no habían cesado. “El diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel y tendréis aflicción.

" Policarpo, el mártir, fue obispo de Esmirna. La profecía se hizo realidad y sin duda en muchos más casos no registrados. Al dirigirse a esta iglesia, Cristo se da a sí mismo el título, "el primero y el último que estuvo muerto y vive". esto fue para presentar el hecho cristiano en oposición a la fábula de que el ídolo Dionisio en Esmirna había sido asesinado y resucitado. La lección práctica para observar al final es que esta ciudad que tenía una iglesia fiel fue salvada de la destrucción. Esmirna todavía soportes

Versículos 12-17

3. Pérgamo.

contra 12-17. La iglesia de Pérgamo había "retenido mi nombre y no ha negado mi fe, ni aun en aquellos días en que Antipas fue mi fiel mártir, muerto entre vosotros". El diluvio de fuego y sangre ya había comenzado. Las persecuciones romanas se estaban haciendo sentir hasta los límites del imperio, y estas iglesias estaban enfrentando un período de prueba, el peor que jamás habían conocido. En los próximos años verían convulsiones y tribulaciones como pocas veces había presenciado el mundo, si es que alguna vez lo había hecho.

El primer bautismo de sangre ya había caído sobre la iglesia de Pérgamo. “Pero tengo unas pocas cosas contra ti: comer cosas sacrificadas a los ídolos y cometer fornicación. El paganismo estaba saturado de inmoralidad; incluso su adoración; y los conversos eran fácilmente seducidos. Si comieran cosas sacrificadas a los ídolos, eso sería un trampolín para las asociaciones paganas y la adoración de ídolos, y por lo tanto serían atraídos a sus vergonzosas inmoralidades. Cristo ciertamente tendría algo contra ellos si toleraran eso; y por eso advierte: "Arrepiéntete o vendré pronto a ti", es decir, para juzgar sus pecados.

Versículos 18-29

4. Tiatira.

contra 18-29. Tiatira, el hogar de Lidia, la primera conversa de Pablo en Europa, todavía existe como una pequeña ciudad de unos veinte mil habitantes. Algunos suponen que Lydia pudo haber llevado el evangelio a su ciudad natal; pero de esto no hay certeza. Había algo que aprobar en Tiatira. "Conozco tus obras, tu caridad, tu servicio, tu fe, tu paciencia y tus obras; y las postreras son más que las primeras", 'Obras' se menciona primero y último en la lista, y las "últimas fue más que el primero.

Es decir, sus últimas obras fueron más y mejores que las primeras. En lugar de retroceder de su primer amor y primeras obras como lo hizo Éfeso, hubo un progreso y un crecimiento encomiable en el servicio cristiano.

Pero: "Tengo unas pocas cosas contra ti, esa mujer Jezabel". Jezabel, la esposa de Acab, era mala en carácter y mala influencia para seducir a Israel a la idolatría. Esta mujer de Tiatira fue llamada Jezabel por la similitud de carácter e influencia; es decir, ella era una segunda Jezabel. Haciéndose pasar por profetisa o maestra, era un puente entre la iglesia y el templo de los ídolos y las prácticas que prevalecían allí. Es casi imposible que el término indique una colección de profetas, usando el femenino para el plural.

Los manuscritos alejandrinos y vaticanos hacen que "esa mujer" se lea como "tu esposa". ¿La esposa de quien? Si esta es la lectura verdadera, naturalmente implicaría a la esposa del mensajero o ministro, a quien el mensaje fue dirigido o por quien fue enviado. Es muy posible, en las circunstancias de la vida social mixta, que el ministro o mensajero pueda tener una esposa pagana; y su influencia en la iglesia, con la que necesariamente entraría en contacto, la seduciría a la idolatría ya la inmoralidad asociada con el paganismo.

"Le di espacio para que se arrepintiera y ella no se arrepintió". Por tanto, el juicio está determinado sobre ella, para un ejemplo a todas las iglesias. Pero mientras los impíos encontrarán su destino, los fieles obtendrán su recompensa.

El dios tutelar de Tiatira era el dios-sol representado por rayos de luz y pies de bronce bruñido. En consecuencia, Cristo se presenta a sí mismo como alguien que "tiene ojos como llama de fuego y pies semejantes al bronce bruñido"; y promete al que venciere: "Y le daré la estrella de la mañana".