Bible Commentaries
Filemón 1

Versículo 10

ONESIMO

Te ruego por mi hijo Onésimo, a quien engendré en mis cadenas.

Filemón 1:10

Un hombre puede ser conocido por la compañía que mantiene, por los libros que lee y por las cartas que escribe.

I. Esta Epístola fue una carta privada de San Pablo . — Dr. Hawker dice: 'Si no estuviera donde está, doblado en las páginas sagradas de las verdades divinas, estaría clasificado entre las primeras producciones de la humanidad, sería cuidadosamente depositado en cada museo de literatura y recomendado por todos los admiradores de la las bellas artes como el estándar más correcto de escritura de cartas '. No era una carta pública como la Epístola a los Romanos oa los Corintios, sino una nota privada enviada por Onésimo.

II. ¿Por qué lo escribió San Pablo? -Lo explicaré. Onésimo era un esclavo que huyó de su amo, Filemón, habiéndole robado previamente. Huyó a Roma, pensando quizás en escapar de la detección entre la multitud. Aquí, puede ser, gastó la propiedad robada en una vida desenfrenada. Onésimo sin duda había oído que San Pablo era el predicador por cuyo ministerio su maestro, Filemón, se había hecho cristiano, y así la curiosidad, o más bien la guía secreta del buen Espíritu de Dios, lo llevó a la casa alquilada donde el gran Apóstol. estaba predicando el evangelio ( Hechos 28:30 ). El corazón del pobre Onésimo está tocado por la gracia. Entonces el Apóstol lo envía de regreso a su maestro con esta carta en la mano.

III. Se ha dicho que San Pablo sanciona la esclavitud . No lo creo ni por un momento. De hecho, envía a Onésimo a Filemón; pero le ruega que perdone a su siervo fugitivo y que lo reciba "no ahora como esclavo, sino antes que como esclavo, como hermano amado" (ver Filemón 1:16 ). Porque, en verdad, hay una comunión en Cristo que hace uno a los amos y a los siervos; es la gran "comunión de los santos" que tienen con Dios, con su Señor resucitado y entre ellos.

-Rvdo. F. Harper.

Ilustración

'La manera de la Epístola nos enseña tanto como su materia. San Pablo se ofrece a pagar la deuda de Onésimo por él, o recuperar lo que había tomado, de su propio y delgado bolso. Onésimo debe pagar lo que debe. Sería un mal comienzo en su nueva vida cristiana intentar evadir sus obligaciones. “Pon eso en mi cuenta”, dice St. Paul. Y luego agrega, como si no fuera lo suficientemente práctico para un cristiano: “Yo, Pablo, lo he escrito de mi propia mano; Te lo pagaré ". Este principio condena todos los intentos de escabullirse, o barajar, cualquier compromiso social o comercial en base a reclamos cristianos o exclusividad ”.

(SEGUNDO ESQUEMA)

EL LLAMAMIENTO DEL APÓSTOL

I. La gentil cortesía del Apóstol — Ningún cristiano debe ser grosero o severo. Ese es un gran versículo de los Salmos: "Tu benignidad me ha engrandecido". Y a los hijos de Dios se les manda ser 'mansos, mostrando toda mansedumbre a todos los hombres'. Esta carta a Filemón es un modelo de verdadera cortesía. Lutero lo llama "un ejemplo encantador y magistral de amor cristiano".

II. El amor de Dios — Filemón era cristiano. Él también era un ministro cristiano, pero el corazón de Onésimo, su siervo, permanece endurecido. Huye de su amo. Entonces Dios, en su maravillosa gracia y misericordia, dirige sus pies a Roma y lo guía al alcance de la voz de San Pablo. ¡El Señor no lo había entregado! El Señor no quiso que pereciera. Lo condujo al lugar donde su Apóstol estaba predicando y abrió su corazón para atender lo que se hablaba.

En todo esto veo las maravillosas obras de Dios. Y cuando trazo la mano del Señor guiando los pies del pobre Onésimo fugitivo por el camino de la paz, noto el cumplimiento de la promesa del gran y buen Pastor, quien dijo: 'Otras ovejas tengo ... también debo traerlas. y oirán mi voz '( Juan 10:16 ).

III. El poder del Evangelio — El Espíritu Santo lo llevó a casa con poder al corazón de Onésimo. Vio la maldad del pecado. Vio el amor de Jesús. Sintió el valor de su alma. La historia del amor del Salvador, muriendo por los pecadores en la Cruz, finalmente lo venció.

IV. El valor de un sirviente Cristiano .- Filemón 1:11 muestra esto. Ahora Onésimo es realmente un hombre cambiado, será 'provechoso' para Filemón. Tanto como para decir: "Filemón, incluso te conviene recuperar a Onésimo". Un siervo verdaderamente cristiano servirá bien a su amo terrenal, porque sirve a un Maestro en el cielo.

Trabajará con buena conciencia y demostrará que es fiel y veraz. Antes de su conversión, Onésimo era un esclavo deshonesto; ahora es 'un hermano amado tanto en la carne como en el Señor'.

V. El fundamento sobre el que san Pablo impulsa su petición : "Además de ti mismo me debes a mí" ( Filemón 1:19 ). "Todo lo que sabes de Cristo, y todo lo que esperas de gloria, me lo debes". Ciertamente, aquellos que son instrumentos de Dios para llevar a otros a Jesús deben recibir gratitud de sus hijos espirituales.

Cuán agradecido, por ejemplo, debería haberse sentido San Pedro por San Andrés por llevarlo a Jesús ( Juan 1:41 ). Pero, por extraño que parezca, esta gratitud, me temo, es casi rara. Agradecemos calurosamente a los amigos que nos ayudan en este mundo, mientras que las bendiciones espirituales se olvidan con demasiada frecuencia. Sin embargo, San Pablo dice: "Si os hemos sembrado cosas espirituales, ¿es algo grandioso si cosechamos vuestras cosas carnales?" ( 1 Corintios 9:11 ). Y San Pablo toma este terreno elevado cuando pide su favor a Filemón.

-Rvdo. F. Harper.

Ilustración

'Note el destino de Onésimo después de que se había convertido al cristianismo. Se le pide que regrese con su amo. Es cierto que San Pablo escribe una hermosa carta para que el esclavo fugitivo la presente cuando regrese; pero debe regresar. St. Paul es amable, pero firme. Onésimo, ahora cristiano, debe regresar al puesto que había abandonado. Seguramente aquí podemos aprender algo sobre los deberes sociales del cristiano, y especialmente de cualquiera que haya sido impresionado recientemente con la verdad cristiana.

Cuanto más mundano sea nuestro negocio, más queremos que los buenos cristianos se involucren en su gestión. Dios está con nosotros de muchas maneras y, sin embargo, no sé si alguna vez visitó especialmente a alguien que había abandonado un deber claro sin un llamado claro para hacerlo, aunque supuestamente era para servirle mejor. Dondequiera que estemos, Dios está. Dondequiera que trabajemos, él trabaja. No hay mayor error que pensar que nuestro negocio nos mantiene alejados de Dios ”.

Versículos 15-16

LA PROVIDENCIA APROPIADA DE DIOS

“Porque quizás, por tanto, partió por un tiempo, para que lo recibieras para siempre; ahora no como siervo, sino más que como siervo, hermano amado, especialmente para mí, pero ¿cuánto más para ti, tanto en la carne como en el Señor? '

Filemón 1:15

Tenemos aquí una perspectiva alentadora de la providencia de Dios. San Pablo no afirma que fue el designio de Dios al permitir que Onésimo huyera de Filemón que regresara a él como un hombre convertido; pero él dice, 'quizás' así fue. De esto inferimos que Pablo creía que Dios permite el mal para poder convertirlo en ocasión de un gran bien; que permite el mal y lo invalida para la evolución de un bien mayor. Fíjate aquí:

I. La minuciosidad de la operación de la providencia de Dios — Llega no sólo a mundos y naciones, tribus y familias, sino también a los más pobres y oscuros de los individuos ya todos los acontecimientos de la vida individual. Aquí estaba Onésimo, un sirviente mezquino que huía de su amo; pero nunca escapa de la presencia y supervisión de Dios. Un ejemplo muy patético de este cuidado providencial particular de Dios lo tenemos en el caso de Agar e Ismael ( Génesis 21:9 ).

"Su reino domina sobre todos"; sobre los más débiles así como sobre los más poderosos, los más pequeños y los más grandes. Nuestro Señor enseña de manera más clara y alentadora la minuciosidad del cuidado providencial de Dios (ver San Mateo 6:25 ; Mateo 10:29 ). Para los pobres, los débiles, los que sufren, los tentados, este aspecto de la Providencia está lleno de consuelo y ayuda.

II. La beneficencia de la operación de la providencia de Dios. "Observen la sabiduría, la bondad y el poder de Dios al hacer que termine tan felizmente lo que comenzó y continuó durante algún tiempo con tanta maldad". Cuán notable es que en la piadosa casa de Filemón, con sus medios de gracia e 'iglesia en la casa', Onésimo había sido 'inútil', inicuo; sin embargo, cuando huyó de ella, fue conducido al camino de la salvación, ¡y llegó a ser 'provechoso'! En Colosas, los medios de la gracia parecían endurecerlo en el pecado; en Roma fueron fundamentales para convertirlo a Dios.

(SEGUNDO ESQUEMA)

EL MISTERIO DEL PECADO

Este maravilloso versículo parece arrojar algo de luz sobre la relación de Dios con el oscuro misterio del pecado. La declaración de San Pablo en el texto implica que Dios permite el pecado para poder introducir por Su providencia dominante un bien mayor que el que hubiera sido si nunca hubiera ocurrido. Sin embargo, nadie le atribuya el mal. Él lo permite, y por Su gracia y sabiduría saca bien de ello; pero entre el permiso y la originación, ¡cuán amplia es la diferencia! ¿No tenemos aquí una contribución para dar una respuesta satisfactoria a las preguntas frecuentes: "¿Por qué creó Dios al hombre sabiendo que caería en el pecado y que su pecado sería tan espantosamente fructífero del mal?" '¿Por qué permitió el mal en el mundo?'

I. Unir al hombre más estrecha, duradera y amorosamente consigo mismo — Ahora estamos relacionados con Él tanto por la redención como por la creación.

II. Despertar desarrollos más nobles del carácter humano — La inocencia de la reclusión y la ignorancia del mal es mucho menos grandiosa que la pureza de aquellos que han sido tentados, y quizás dolorosamente heridos, pero han triunfado.

III. Manifestar más visiblemente Su propio carácter y gloria — En Su trato con los pecadores vemos el corazón mismo de Dios.

'Fue genial hablar un mundo de la nada;

Fue mejor redimir.

IV. Para aumentar el gozo humano — El gozo de la gratitud por la redención, de la liberación de los peligros más espantosos, de la victoria sobre los enemigos más sutiles y fuertes. "Tened por sumo gozo cuando caigáis en diversas tentaciones". "Nosotros también nos gloriamos en las tribulaciones". "Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien". ¡Qué aspecto tan glorioso y esperanzador de la Divina Providencia es este! Tomemos ánimo y fortaleza de ello.

Si no somos presuntuosos y obstinados, debido a nuestras imperfecciones, fallas, pecados, luchas y dolores, Dios obrará en nosotros fuerza espiritual y belleza, y nos traerá una rica cosecha de pureza, paz y gozo.

Pero que nadie convierta la gracia de Dios en lascivia.

(TERCER BOSQUEJO)

RELACIONES ESPIRITUALES

Tenemos aquí un vistazo interesante de la preeminencia de las relaciones espirituales. "Porque quizás, por tanto, partió por una temporada", etc. Tenemos aquí un triple contraste: (1) "Una temporada" - "para siempre". (2) 'Un siervo' - 'un hermano amado'. (3) 'En la carne' - 'en el Señor'. Pero fíjense ...

I. El cristianismo no debilita ninguno de los lazos de nuestras relaciones civiles o terrenales — Onésimo era siervo de Filemón y había huido perversamente de su servicio; pero cuando se convirtió a Dios vio que era su deber volver con su amo. El Apóstol también apoya su regreso. La religión de Cristo fortaleció así el vínculo entre amo y siervo. Lo mismo ocurre con otras relaciones. Insta a la obediencia a los reyes, a los magistrados. Lo mismo ocurre con las relaciones familiares. Mantiene y confirma todas las relaciones y deberes justos.

II. El cristianismo personal exalta y ennoblece todas las demás relaciones — Onésimo era ahora un mejor servidor que nunca antes de su conversión. Anteriormente había sido "inútil, pero ahora rentable para ti y para mí". Los siervos que son verdaderamente religiosos son más concienzudos, más fieles, etc., que los que no son religiosos. La regla se aplica a todas las relaciones. El cristianismo personal todo lo exalta, todo lo santifica.

III. Las relaciones espirituales son preeminentes sobre todas las demás .

(a) Son independientes de las diferencias de rango y condición. Aunque era siervo de Filemón, Onésimo ahora era espiritualmente su 'hermano amado'. Son hijos del mismo Padre celestial, tienen igual acceso a los mismos privilegios espirituales. Iguales y pobres, si cristianos, están, como tales, en igualdad.

(b) Son perpetuos en su duración, 'para siempre'. Todas las relaciones que son simplemente corporales, materiales, civiles o políticas no son más que "por una temporada"; tarde o temprano deben disolverse. Pero los espirituales son eternos. Los lazos espirituales son delicados como una telaraña, pero más fuertes que un cable.

(c) Se centran y subsisten en Jesucristo, 'en el Señor'. Las relaciones más cercanas, tiernas, profundas, santas y duraderas tienen su raíz en Él. Uno en Cristo, somos uno en lo más profundo de nuestro ser, y uno por siempre.

Ilustración

«En nada el cristianismo difiere más profundamente de algunas filosofías que parecen tener un parecido superficial con él, que en esto: no permite que un hombre se piense a sí mismo como una unidad aislada, mientras se olvida de los demás; no permite que una clase se atrinchere en sus privilegios o excelencias e ignore las pretensiones de otras clases; no permite que una raza se endurezca en sus prejuicios y olvide que otras razas también son miembros de la familia humana, y reclamar dones y dotes como exclusivamente suyos ».

Versículo 22

'ORACIONES RESPONDIDAS'

"Pedro, por tanto, estaba en la cárcel; pero la Iglesia hacía oración sin cesar a Dios por él".

Hechos 12:5

Pero prepárame también alojamiento, porque confío en que por tus oraciones te seré dado.

Filemón 1:22

Los dos pasajes tomados en conjunto, y considerados a la luz de los eventos posteriores, cubren todo el tema de Respuestas divinas a la oración; oración que toma la forma de petición por algún bien definido, externo, que al alma del suplicante le parece necesario y deseable. El primer pasaje proporciona evidencia clara y visible de que Dios puede responder y responderá a tales oraciones. El segundo pasaje proporciona un testimonio inspirado, confirmado por hechos históricos, de que Dios puede responder y responde a tales oraciones, aunque sus operaciones pueden pasar desapercibidas.

I. La semejanza en los dos casos — Las circunstancias son casi idénticas. Las diferencias son solo en nombres, tiempos y lugares. En ambos casos tenemos una porción de la Iglesia de Cristo inclinada en ferviente oración ante su Divina Cabeza, suplicándole que rescate a Su fiel Apóstol del poder de un tirano sediento de sangre; y en ambos casos se responde la oración y se libera al Apóstol.

( a ) La región en la que puede entrar la oración . La única esfera a la que pertenece propiamente la oración, dicen los hombres, es la personal, interior y espiritual. Pasar de nosotros mismos al mundo exterior, a los asuntos del gobierno humano y las leyes humanas, al universo natural, es tonto y vano. Los ejemplos que se dan aquí están en contra de tales declaraciones. En asuntos que conciernen a la acción libre de nuestros semejantes, los arreglos de la vida humana y las leyes de la naturaleza, la oración tiene voz, la oración puede ofrecerse.

( b ) La oración tiene resultados directos en ella . Un escéptico de buen humor podría decir: 'Ora por los demás tanto como quieras'. Ore para que puedan ser liberados de la acción destructiva de las leyes de la naturaleza, o del mal y el mal humanos. Puede que le sirva de algo en la forma de profundizar sus simpatías, pero cualquier resultado externo es imposible. Esto es para negar los hechos y declaraciones que tenemos ante nosotros. A través de las oraciones de la Iglesia, San Pedro y San Pablo son devueltos a la libertad.

( c ) La oración no siempre recibe la respuesta deseada . Llegó un momento en que San Pedro y San Pablo volvieron a estar en prisión y sus vidas corrieron peligro. Sin duda, la Iglesia Cristiana oró por su liberación tan fervientemente entonces como ahora. Pero la petición no fue concedida, al menos no de la forma esperada y deseada. Los apóstoles fueron liberados, pero por la muerte, liberados, no para trabajos terrenales, sino para el descanso celestial.

Es un error suponer, y una tergiversación declarar, que la Iglesia cristiana enseña que el bien pedido en la oración siempre se da. Los cristianos oran, si oran correctamente, no con el deseo de imponer su voluntad a Dios y a Su universo. Y cuando la respuesta no se da de acuerdo con su deseo, se contentan con creer que es con respecto a cosas que ellos mismos no habrían deseado, si hubieran conocido como Dios sabe.

( d ) La oración es un gran poder en los asuntos de los hombres , un arma poderosa puesta en manos de la Iglesia. ¡Cuán desiguales parecen las fuerzas enfrentadas entre sí! Herodes con sus recursos reales; Nerón con su poder imperial, cárceles amuralladas y hombres armados: del otro lado, algunos hombres y mujeres débiles se inclinaban en oración. Sin embargo, contra esas oraciones, y contra la voluntad de Aquel a quien se dirigen esas oraciones, el rey y el emperador, las cárceles y los guardias son ineficaces, y la Iglesia se regocija en la restauración de San Pedro y San Pablo. La Iglesia de Cristo es irresistible para los propósitos de su gran misión, cuando está completamente armada con el poder de la oración.

II. La distinción entre los dos casos — Se da la misma respuesta, pero de formas muy diferentes. En el primer caso, hay una interposición divina directa. Ningún hombre que crea en las Escrituras puede dudar de la respuesta divina. Se ve la mano de Dios, sacada de la densa oscuridad en la que se esconde, tocando y conquistando todos los obstáculos, y elevando a su siervo a la libertad y la vida. En el otro caso, no hay nada extraño ni milagroso.

San Pablo es citado ante el tribunal imperial, se le permite como ciudadano romano defender su causa y, como resultado, se le pone en libertad. Los hombres podrían decir: 'Aquí no hay respuesta a la oración. San Pablo recuperó su libertad por el capricho de un tirano, un destello pasajero de buena naturaleza en el salvaje Nerón, una impresión momentánea que le causó la evidente sinceridad y seriedad de San Pablo, o por las circunstancias de la época en que la furia de la persecución se había apoderado de él. por el momento se hartó. Pero el mismo San Pablo testifica: "Por tus oraciones seré entregado a ti".

( a ) La bienaventuranza del hombre que vive y se mueve en un ambiente de oración; alrededor de los cuales se agrupan densamente, como fuerzas guardianas, las incesantes peticiones del pueblo de Dios; sobre cuya cabeza desciende continuamente el aceite de la unción de mil bendiciones.

( b ) El exaltado privilegio de ser identificado con la Iglesia visible del Redentor . Los hombres pueden hablar a la ligera de ello, pero ¿es algo liviano que miles de personas lo recuerden diariamente en sus oraciones, que oran para que seamos fortalecidos en medio de nuestras tentaciones, consolados en la enfermedad, el cuidado y el dolor, librados de la amenaza del mal y preservados en fidelidad a Aquel cuyo nombre llevamos?

III. La relación de un caso con el otro — El uno explica el otro. La intención de un milagro, como bien se ha dicho, es manifestar lo Divino en lo común y ordinario. Un milagro está diseñado para enseñar a los hombres que Dios está obrando en todas partes, y que las operaciones ordinarias de la naturaleza y la vida no son más que el velo detrás del cual Él se oculta de nuestra contemplación, y que, en el milagro, se ha quitado por el momento.

Dios liberó a San Pedro de la prisión por un milagro, en respuesta a las oraciones de la Iglesia, no para que los hombres pudieran pensar que por este método solo Él responde a la oración, sino para que podamos esperar y discernir la respuesta cuando sea dada por ordinarios y medios naturales.

( a ) Aprenda a no esperar apariciones y operaciones sobrenaturales en respuesta a la oración .

( b ) Aprenda a reconocer a Dios en lo que es natural y a aceptar la respuesta cuando se presente en el curso ordinario de los acontecimientos .

Ilustración

'He leído acerca de un rey que dirigió su caballerosidad revestida de acero para colocar el yugo de un déspota sobre un pueblo libre. Justo antes de que se iniciara la batalla, vio que sus filas se inclinaban hasta el suelo. "Mira", gritó exultante, "ya se someten". "Sí", dijo un sabio consejero, que conocía a los hombres mejor que su amo, "se someten, pero es a Dios, no a nosotros". Y en unas pocas horas el rey y su ejército se dispersaron en vergonzosa derrota.

Que la Iglesia de Cristo, mientras se enfrenta hoy cara a cara con tantas fuerzas opuestas, se someta a Dios en oración humilde y ferviente, y todo enemigo será vencido y se obtendrá una victoria gloriosa '.