Bible Commentaries
Números 21

Versículo 1

1. Y cuando el rey Arad el cananeo. No está del todo acordado entre los comentaristas quién fue este rey Arad. Algunos piensan que era un amalecita, pero este error es refutado por el hecho de que los amalecitas ya habían intentado en vano interrumpir el viaje de la gente. Tampoco es creíble que después de una matanza tan grande, hubieran intentado hacerlo nuevamente, especialmente porque sus territorios permanecieron intactos. Además, habría sido absurdo llamar a los amalecitas cananeos, ya que derivaron su origen no de Canaán sino de Esaú, y por lo tanto estaban conectados con los israelitas por un descendiente común de Sem. Sin embargo, entenderemos con razón que esto se refiere a los amorreos, que ciertamente fueron considerados entre los cananeos, como de la misma raza; como Moisés nos dice en su primer libro, ( Génesis 10:16, y Génesis 15:21;) no, en otro lugar designa a todo el pueblo de Canaán con el nombre de amorreos. Además, en el capítulo treinta y cuatro de este libro, veremos que sus límites llegaron al monte Hor y Kadesh-barnea. Como, entonces, los amorreos estaban en este vecindario hacia el sur, el nombre les quedará muy bien. Sin embargo, ese rey Arad solo les hizo la guerra, surgió de la providencia paterna de Dios, que deseaba acostumbrar a su pueblo a la conquista de sus enemigos por grados. Si todas estas naciones hubieran unido sus fuerzas y hubieran hecho un ataque combinado contra un pueblo no guerrero, habría sucumbido al asombro y al miedo. Pero les fue más fácil defenderse de una sola nación. Y, sin embargo, en el primer combate, Dios permitió que los israelitas fueran derrotados, de modo que el cananeo victorioso tomara un botín o se llevara a algunos cautivos. Y esto también fue útil para los israelitas, a fin de que, desconfiando de su propia fuerza, pudieran humildemente llegar al socorro de Dios; porque les correspondía saber que, a menos que fueran ayudados desde lo alto, serían completamente insuficientes cuando tuvieran que resistir a muchas naciones poderosas, ya que no habían podido resistir ni a un solo pueblo.

Con respecto al "camino de los espías", algunos entienden que, como Joshua y Caleb les habían enseñado a la gente, siguieron los pasos de aquellos que habían sido enviados a explorar la tierra; pero, dado que parece que el curso fue diferente, no sé si esta opinión es muy sostenible. Por lo tanto, algunos toman la palabra דרך, derek, para significar "a la manera de", (116) que parece ser duro y restringido Entonces, lo explico, ya que tuvieron que avanzar a través de regiones desconocidas, los espías fueron enviados, según la costumbre, para dirigir toda la marcha; y, por lo tanto, el rey Arad sabía que su territorio debía ser invadido, antes de que el ejército procediera tan lejos.

Versículo 2

2. E Israel hizo un voto al Señor. Esta fue una manifestación de piedad, cuando habían sufrido una pérdida, no para desechar la esperanza ni murmurar contra Dios; sino para alentarse suplicando su ayuda. A esta lista de sumisos los habían sometido los castigos de Dios, aunque la continuación de su obediencia, como veremos más adelante, no fue de larga duración. Cualquiera a primera vista diría que había algo absurdo en este voto; pero deducimos del resultado que fue legal y aprobado por Dios; porque la señal de su aprobación era que el lazo escuchaba los votos y el clamor de la gente. Admito, de hecho, que Dios a veces responde oraciones defectuosas, pero no hay ninguna duda, excepto que Moisés aquí elogia su piedad en el voto. Debemos considerar, entonces, cómo era legal para ellos ofrecer la destrucción de ciudades y el desperdicio de tierras a Dios como un sacrificio de dulce sabor; y la respuesta a esta pregunta será fácil si tenemos en cuenta que el voto no se originó en un celo desconsiderado, sino más bien en el mandato de Dios. Parece cruel destruir una nación entera; pero Dios no solo había decretado su destrucción, sino que había designado a los israelitas para ejecutar su sentencia. Por lo tanto, el voto, que ahora estamos tratando, no se habló ociosamente, ya que se basa en la palabra de Dios, que es la primera regla para votar correctamente. De hecho, era permisible que perdonaran las ciudades para poseerlas ellos mismos; pero también estaba permitido dedicarlos como una ofrenda (en anatema) de primicias a Dios, como se nos dice en otra parte de la ciudad de Jericó. En cualquier caso, debemos concluir que, aunque Dios no había ordenado abierta y expresamente que las ciudades fueran completamente destruidas, aún así este voto fue dictado por el Espíritu Santo, para que la gente no cediera a la pereza y se sentara en una sola esquina. , pero que, habiendo desolado y desperdiciado esta región, podrían alentarse aún más para avanzar más. El vero חרם charam, que Moisés emplea, significa, de hecho, destruir, y de él se deriva la palabra, חרמה chormah, u Hormah, que implica una especie de anatema. , como si dedicaran la tierra a la maldición de Dios. Moisés, sin embargo, agrega, que la gente realizó el voto, bajo la obligación de la cual se habían impuesto; y digna de elogio fue su magnanimidad, al negarse a aprovechar un hogar confortable destruyendo las ciudades, que habían adquirido por el derecho de guerra.

No sabemos si las ciudades fueron destruidas inmediatamente después de la victoria sobre sus enemigos; de hecho, prefiero conjeturar que hubo un intervalo de tiempo, porque la gente no entró directamente en los límites de la tierra prometida. Y esto aparece más claramente en el capítulo 33, donde, después de esta batalla, se enumeran ciertas estaciones, que están en otra dirección. Es probable, por lo tanto, que pelearon fuera de los límites de los cananeos, y que, cuando la gente vino aquí poco después, la tierra finalmente fue atacada.

Versículo 4

4. Y viajaron desde el monte Hor. Esto también se narra en sus elogios, que soportaron el cansancio de una marcha larga y tortuosa, cuando ya estaban desgastados por sus andanzas durante cuarenta años. Moisés, por lo tanto, nos dice que, dado que Dios les había prohibido pasar las fronteras de Edom, se fueron por otro camino; pero inmediatamente después agrega, que se rebelaron bastamente, sin ser provocados por ninguna causa nueva. Antes habían sido rebeldes bajo la presión del hambre o la sed, o algún otro inconveniente; pero ahora, cuando no había motivos para hacerlo, se exasperaban malignamente contra Dios. Algunos entienden que estaban afectados por la forma, (117) para que ב, beth, indique la causa de su pena y problemas Podría, de hecho, ser el caso de que su paso por las montañas fuera empinado y difícil; pero una región agradable estaba casi a la vista, suavemente para atraerlos hacia adelante. Nuevamente, se quejan falsamente de falta de agua, respecto a lo cual Dios ya había aplicado un remedio. Nada, entonces, podría ser más injusto que recordar odiosamente un mal pasado, en el que habían experimentado la ayuda especial de Dios. Pero su depravación se deja más abierta en su odio al maná, como un alimento que proporciona poco nutriente o despreciable.

El verbo (118) קצר, katzar, se usa primero, lo que significa restringir; así algunos lo explican, que estaban angustiados por la angustia. Pero dado que la misma palabra se usa para acortar, otros traducen que sus mentes se desmoronaron con cansancio, para desmayarse por cierto. En cualquier caso, se indica una amargura voluntaria, por lo que fueron poseídos, por lo que su rapidez en avanzar les falló por completo. El verbo (119) , קצה, katzah, que Jerome hace enfermar, no se usa simplemente para disgusto, sino que significa ese cansancio que insoportable o agoniza la mente.

Ellos llaman al maná comida "ligera"; tanto como para decir que infla más que satisface o nutre; o, como considero más probable, la palabra קלקל, kelokel, se usa metafóricamente para vil, o despreciable, y sin valor.

Versículo 5

5. Y el pueblo habló contra Dios y contra Moisés. Ya sea porque murmuraron contra Dios en la persona de Moisés, o bien porque su impiedad se desencadenó hasta tal punto que blasfemaron abiertamente contra Dios; y esta última opinión está más de acuerdo con las palabras, porque al usar el número plural acusan a dos partes juntas. (120) Pero, dado que Moisés no tenía nada separado de Dios, nadie podía entrar en una competencia con él sin luchar también contra Dios mismo. Aquí, sin embargo, como he dicho, su insolencia fue aún más lejos, no solo para protestar contra el ministro, sino también para vomitar su blasfemia perversa contra Dios mismo, como si Él los hubiera lastimado más gravemente por su liberación.

Versículo 6

6. Y el Señor envió serpientes ardientes. Su ingratitud fue justa y provechosamente castigada por este castigo; porque prácticamente se les enseñó que fue solo a través del cuidado paternal de Dios que previamente habían estado libres de innumerables males, y que Él poseía múltiples formas de castigo, para vengarse de los impíos.

Aunque los desiertos están llenos de muchos animales venenosos, es probable que estas serpientes surgieran repentinamente y fueran creadas para este propósito especial; como si Dios, en su determinación de corregir el orgullo de la gente, llamara a ser nuevos enemigos para molestarlos. Porque se les hizo sentir cuán grande era su locura al rebelarse contra Dios, cuando no pudieron hacer frente a las serpientes. Este, entonces, era un plan admirable para humillarlos, despectivamente para traer a estas serpientes al campo contra ellos, y así convencerlos de su debilidad. En consecuencia, ambos confiesan su culpa y reconocen que no había otro remedio para ellos, excepto obtener el perdón de Dios. Estas dos cosas, como sabemos, son necesarias para apaciguar a Dios, primero, que el pecador debe estar insatisfecho consigo mismo y condenado a sí mismo; y, en segundo lugar, que debe tratar de reconciliarse con Dios. La gente parece cumplir fielmente ambas condiciones, cuando por su propia cuenta reconocen su culpa y humildemente recurren a la misericordia de Dios. Es a través de la influencia del terror que imploran las oraciones de Moisés, ya que se consideran indignos de favor, a menos que un defensor (patronus) interceda por ellos. Esto sería, de hecho, erróneo, que aquellos que están conmocionados por la conciencia deberían invitar a un intercesor a interponerse entre ellos y Dios, a menos que ellos también unan sus propias oraciones con las suyas; porque nada es más contrario a la fe que un estado de alarma que nos impide invocar a Dios. Aún así, la bondad de Moisés, y su gentileza acostumbrada se percibe por esto, que está tan dispuesto a escuchar a estos malvados; y Dios también, por su parte, muestra que la oración de un hombre justo no es inútil, cuando sana la herida que había infligido. (121)

Versículo 8

8. Hazte una serpiente ardiente. Nada, a primera vista, parecería más irracional que el de una serpiente de bronce, cuya visión debería extirpar el veneno mortal; pero este aparente absurdo era mucho más adecuado para hacer visible la gracia de Dios que como si hubiera habido algo natural en el remedio. Si las serpientes hubieran sido eliminadas de inmediato, habrían considerado que fue un hecho accidental, y que el mal se habría desvanecido por medios naturales. Si, con la ayuda brindada, se hubiera aplicado algo que tuviera afinidad con los remedios apropiados y apropiados, entonces también el poder y la bondad de Dios habrían sido arrojados a la sombra. Para, por lo tanto, que puedan percibirse a sí mismos como rescatados de la muerte solo por la gracia de Dios, se eligió un modo de preservación tan discordante con la razón humana, que sería casi un tema de risa. Al mismo tiempo, tuvo el efecto de intentar la obediencia de la gente, prescribir un modo de búsqueda de preservación, que llevó a todos sus sentidos a la sujeción y al cautiverio. Era una tontería volver los ojos a una serpiente de bronce para evitar los efectos nocivos de una mordedura venenosa; porque, según el juicio del hombre, ¿qué podría una estatua sin vida, levantada en lo alto, beneficio? Pero es la virtud peculiar de la fe, que voluntariamente seamos tontos, para que podamos aprender a ser sabios solo de la boca de Dios. Esto luego apareció más claramente en la sustancia de este tipo: porque, cuando Cristo se compara con esta serpiente que Moisés levantó en el desierto, ( Juan 3:14) no era una mera similitud común que Él emplea , pero nos enseña que lo que se había mostrado en esta sombra oscura se completó en sí mismo. Y, seguramente, a menos que la serpiente de bronce hubiera sido un símbolo de la gracia espiritual, no habría sido guardada como un tesoro precioso y preservada diligentemente por muchas eras en el santuario de Dios. La analogía, también, es muy perfecta; ya que Cristo, para rescatarnos de la muerte, se viste de nuestra carne, no, de hecho, sujeta al pecado, sino que representa "la semejanza de la carne pecaminosa", como dice Pablo. ( Romanos 8:3.) por lo tanto, lo que he anunciado anteriormente es que, como "el mundo por sabiduría no conocía a Dios", se manifestó en la necedad de la cruz. ( 1 Corintios 1:21.) Si, entonces, deseamos obtener la salvación, no nos avergoncemos de buscarla de la maldición de Cristo, que se tipificó en la imagen de la serpiente.

Su elevación es pobre e incorrecta, en mi opinión, explicada por algunos, como presagio de la crucifixión, (122) mientras que debería ser referido a la predicación del Evangelio: a Moisés se le ordenó colocar la serpiente en lo alto, para que pudiera ser visible en todos los lados. Y la palabra נס nes, se usa tanto para un estándar como para el mástil de un barco, o cualquier otro poste alto: que está de acuerdo con la profecía de Isaías, donde dice que Cristo debería ser “Para una bandera” a todas las naciones, ( Isaías 11:10) que sabemos que ha sido el caso, por la difusión de la doctrina del Evangelio en todo el mundo, a la que corresponde la mirada de fe. Porque, así como la serpiente no transmitía ninguna curación a nadie que no volviera la vista hacia ella, cuando estaba en lo alto, la mirada de la fe solo hace que la muerte de Cristo nos traiga la salvación. Aunque, por lo tanto, Dios aliviaría su angustia real, todavía es incuestionable que incluso entonces advirtió a todos los creyentes que las mordeduras venenosas del diablo solo podrían curarse dirigiendo sus mentes y sentidos por la fe en Cristo.

La serpiente de bronce es, además, una prueba para nosotros de cuán inclinada a la superstición es la raza humana, ya que la posteridad la adoraba como un ídolo, hasta que el santo rey Ezequías la redujo a polvo. ( 1 Reyes 18:4.)

Versículo 10

10. Y los hijos de Israel partieron. Moisés no enumera aquí todas las estaciones, que se mencionarán más adelante, cuando las recapitule todas por separado y en orden: porque, al apresurarse a registrar ciertas circunstancias memorables, pasa por alto las de menor importancia, que, sin embargo, no menciona omitir en otro lugar; ya que el relato de su curso tortuoso, cuando se alejaban de los edomitas, era de algún momento. Porque, como hemos observado, no había una prueba ordinaria de obediencia, cuando Dios les había prohibido atacar a los edomitas, debían emprender una marcha difícil y accidentada. Aún en este lugar, Moisés consideró suficiente marcar los principales lugares en los que se detuvieron. Mientras tanto, lo que he dicho parece ser el caso, que él se apresura a relatar circunstancias de mucha importancia, ya que, cuando llegaron a Arnon, él magnifica enormemente el poder de Dios, con el cual ayudó a Su pueblo.

Versículo 13

13. De allí sacaron y lanzaron. Agregaré ahora lo que Moisés relata en Deuteronomio con respecto a los moabitas y amonitas. Como aquí solo aborda brevemente los hechos principales, solo especifica que la gente llegó a las fronteras de sus enemigos, donde era necesario dar batalla, porque no había forma de entrar en la tierra de Canaán, excepto por la fuerza de las armas. . Aquí, entonces, fue el final de su viaje, ya que, cuando los amorreos fueron conquistados, comenzaron a habitar sus ciudades. Él, por lo tanto, agrega de inmediato, que este lugar sería memorable en todas las épocas, porque en él Dios ejerció nuevamente Su poder, haciendo huir a sus enemigos. Todavía los traductores me parecen estar equivocados en cuanto al significado de las palabras. Casi todos ellos representan la palabra ספר, sepher, "el libro;" y luego discuten con entusiasmo qué libro es, sin llegar a ninguna conclusión satisfactoria. Prefiero entender que significa "narración"; como si Moisés hubiera dicho, que cuando se relaten las guerras de Jehová, se celebraría el recuerdo de este lugar; Como David, cuando está contando y magnificando las misericordias de Dios, menciona expresamente que el rey Sihon y Og fueron conquistados.

También hay otra ambigüedad en las siguientes palabras: para algunos, supongamos que Vaheb sea el nombre propio de una ciudad, y Suphah un sustantivo común, que traducen "en un torbellino"; (123) pero, dado que la costa del Mar Rojo no era habitable, no veo cómo se pueda mencionar adecuadamente cualquier ciudad situada allí. Pero si piensan que era una ciudad cerca de Arnon, es sorprendente que nunca se deba hablar de ella en otro lugar y, sin embargo, aquí se mencione, como si fuera bien conocida. Por lo tanto, prefiero inclinarme a su opinión, que lo explica como un vero, y supongo que ו (vau) se usa para י (yod,) para que el sentido sea ; Como Dios había comenzado a luchar gloriosamente por los israelitas en el Mar Rojo, también continuó con la misma gracia en Arnon. Admito que si se insisten escrupulosamente los puntos, este significado no estaría del todo de acuerdo con la gramática; pero prefiero obtener un significado probable a costa de un solo punto, que salir del camino en busca de conjeturas pobres, como lo hacen quienes imaginan que Vaheb es el nombre propio de un lugar. De manera apropiada, Moisés compara a Arnon con el Mar Rojo, para mostrar que la gracia de Dios, al final, está completamente de acuerdo con su comienzo. Había luchado poderosamente contra los egipcios, y había destruido al ejército de Faraón en el Mar Rojo, pero pequeño habría sido el fruto de esta liberación, a menos que, con igual eficacia, hubiera ayudado a su pueblo cuando tuvieron que luchar contra los cananeos. naciones: porque la pregunta aquí no es en cuanto a las bendiciones de Dios en general, sino solo en cuanto a las victorias, en donde se manifestó que los israelitas no lucharon sin la aprobación y guía de Dios. Moisés, por lo tanto, no cuenta los milagros realizados en el desierto: solo dice que en la historia de las guerras de Dios, el nombre de Arnon sería igualmente reconocido con el del Mar Rojo. Aún así, en la palabra Arnon debe observarse que hay una sinécdoque; forMoses comprende en él todas las batallas posteriores. Por lo tanto, desde el momento en que la gente llegó a Arnon, donde sus enemigos salieron a su encuentro, Dios nuevamente levantó Su estándar y honró gloriosamente a Su pueblo con victorias continuas, de ahí surgió la celebridad especial del lugar. Hay una repetición poética en el verso, donde, para los torrentes, se habla de la corriente de los torrentes (124) , que desciende a Ar y descansa en la frontera de Moab.

Versículo 16

16. Y de allí fueron a Beer. Algunos piensan que aquí se narra una circunstancia, que nunca antes se había mencionado, ya que se graba una canción, que no encontramos en ningún otro lado. Pero dado que Moisés repite las mismas palabras que había usado antes, y habla de un asunto muy notorio, que estaba allí ordenado para reunir al pueblo, para participar del agua que Dios había dado, me parece probable que el nombre fue dado al lugar, por el cual tanto la bondad de Dios como la ingratitud de la gente podrían ser testificadas de la posteridad. Sin embargo, no sostengo que este es el mismo lugar, de donde previamente leímos que se extrajo el agua: porque no solo allí la gente estaba satisfecha bebiéndola, sino que fluía a su lado dondequiera que iban. En ese sentido, Pablo escribe que "la Roca los siguió" ( 1 Corintios 10:4;) no porque la roca se arrancó de sus raíces, sino porque Dios extrajo milagrosamente el agua que fluía de ella, de modo que debe acompañarlos, y así suministrarles continuamente bebidas. Y esto lo recogemos también del siguiente verso, donde Moisés dice, que la gente "cantó esta canción, Ascend, Beer". (125) Porque cuando vieron que, contrariamente a la naturaleza, el agua se elevó a niveles más altos desde la fuente que recientemente se creó, para abastecerlos Con bebidas en lugares secos, comenzaron a prestar más atención al milagro y a celebrar la gracia de Dios. Aún así, podría darse el caso de que el agua no fluyera como un río, sino que burbujeara desde las venas abiertas de la tierra, cuando fuera necesario. En cualquier caso, por su ascenso indica un efecto extraordinario producido por Dios. Cuando se dice que "los príncipes cavaron el pozo", hay, en mi opinión, un contraste implícito entre unas pocas personas, y aquellas que son poco aptas para trabajos manuales, y un gran cuerpo de ingenieros. Cuando los ejércitos necesitan agua, los soldados cavan pozos con mucho trabajo; aquí se expresa otro modo de proceder, a saber, que los líderes del pueblo, junto con Moisés, cavaron el pozo, no por medios artificiales o mecánicos, sino por el simple toque de un bastón. Moisés, de hecho, habla de "duelas", en plural, porque se hace mención de los príncipes; pero no tengo ninguna duda de que la vara de Moisés está en contraste con todos los demás implementos, para exaltar el poder y la gracia de Dios. Creo, también, que el nombre de Beer fue dado al lugar, donde esa agua abandonó a los israelitas; ya que habían llegado a regiones bien regadas, que proporcionarían agua en abundancia sin interferencias milagrosas. Sin embargo, aprendamos de este cántico que, aunque la gente al principio se había rebelado impíamente contra Dios, aun así, por una larga experiencia de la bendición, finalmente fueron inducidos a la gratitud, para estallar en alabanza a Dios. Por lo tanto, deducimos que no eran obstinados en su falta de sentido.

Versículo 21

Números 21:21 . E Israel envió mensajeros. La segunda narración, que me he unido a Deuteronomio, es la más completa; sin embargo, surge una pregunta, por qué razón se envió esta embajada al rey Sihon, cuyo reino ya estaba dedicado a los israelitas: porque parece ser totalmente inconsistente ofrecer condiciones de paz cuando se decreta la guerra. Dios ordena a su pueblo que tome las armas: declara que saldrán victoriosos para ocupar la tierra de Sihon por derecho de guerra; entonces, ¿qué puede ser más absurdo que pedirle que pase por su tierra en paz? Si Moisés hizo este intento sin el mandato de Dios, tal exceso de bondad no carecería de culpa, en la medida en que fue un acto de mucha temeridad prometer lo que Dios había designado de otra manera. Pero, si debemos decir que los mensajeros fueron con la autoridad, y bajo el mandato de Dios, ¿bajo qué pretexto se excusará el engaño del acto? porque es muy impropio adular con palabras relajantes y promete a aquellos a quienes has destinado la destrucción. La conclusión a la que llego es que, aunque el evento no era desconocido para Dios, la embajada fue enviada, sin embargo, por su orden y decreto, para dejar abierta la obstinada ferocidad de la nación. Pero, dado que los juicios secretos de Dios superan con creces nuestros sentidos, aprendamos a reverenciar su altura; y dejemos que este punto de vista sobrio restrinja nuestra audacia como una rienda, a saber, que aunque la razón de las obras de Dios nos sea desconocida, siempre existe con Él. Dios sabía que los mensajeros hablarían con los sordos y, sin embargo, no es en vano que Él los ordene; porque, dado que el reino de Sihon no estaba incluido adecuadamente en la tierra prometida, no era legal que los hijos de Israel hicieran la guerra contra él hasta que hubieran sido provocados por un rechazo injusto. Entonces, entonces, conecto la historia. Antes de que se les asegurara el mandato de Dios del evento y la victoria, enviaron a los mensajeros, que exigieron que se les concediera un pasaje pacífico; y que luego se concedió el permiso para recurrir a las armas. Si alguien prefiere pensar que, antes de que Moisés intentara preservar la paz, se había familiarizado con todo lo que ocurriría, no voy a discutir el punto; pero considero más probable que él tuviera expectativas de la paz que buscaba, porque el juicio de Dios aún no había sido declarado. Si, por lo tanto, Sihon se hubiera dejado propiciar, Moisés nunca se habría atrevido a tratar con él como enemigo; pero, más bien simple y honestamente prometió la paz, que pretendía preservar; Dios, sin embargo, había designado lo contrario, como el evento presente actualmente. Aún así, no fue inconsistente consigo mismo, ni variable, al enviar los mensajeros a un hombre irrevocable y obstinadamente perverso; pues así se le quitó toda excusa cuando había provocado voluntariamente a la guerra a un pueblo que estaba listo y dispuesto a mantener la paz y la equidad. Pero más bien podemos ver en esta historia, como en un vaso, que, si bien Dios invita sinceramente a los reprobados al arrepentimiento y la esperanza de salvación, no tiene otro objeto que el de hacerlos inexcusables al detectar su impiedad. Por lo tanto, su ignorancia es refutada, quienes deducen de esto que es gratis para todos abrazar promiscuamente la gracia de Dios, porque su promulgación (doctrina) es común y dirigida a todos sin excepción; como si Dios no supiera qué respondería Sihon cuando lo atraería a la equidad con palabras amistosas y pacíficas; o como si, por su libre albedrío, el propósito de Dios fuera suspendido en cuanto a la guerra, que poco después fue llevada a cabo por su decreto.

Pero en la medida en que lo que aquí se registra brevemente, sería oscuro en sí mismo, debemos explicarlo por la otra narrativa, donde está escrito de esta manera:

Versículo 25

Números 21:25 E Israel tomó todas estas ciudades. Como si hablara de algo presente, usa el pronombre demostrativo y dice "estas ciudades", como si las estuviera señalando a los ojos de sus lectores. La palabra que hemos traducido como "pueblos" (oppida,) (130) otros traducen "casas de campo" (villas) o "aldeas" (viculos). ) En hebreo, Moisés llama con el nombre de "hijas" a todas las aldeas y pueblos menores, cuya ciudad madre (metrópoli) era Hesbón. Sin embargo, con estas palabras, Moisés indica que, por derecho de guerra, todos estos lugares habían caído en manos de los israelitas, como la porción de su herencia; porque, como dije recientemente, Dios aún no había declarado abiertamente que debían ser dueños de esta parte del país. En consecuencia, habrían sobrepasado sus límites, a menos que se hubieran agregado a la tierra de Canaán. Esta es la razón por la cual Dios declara abiertamente que los poseían por su autoridad. Pero cuando dice que las ciudades fueron destruidas y que todos sus habitantes fueron exterminados, de modo que ni las mujeres ni los niños se salvaron, entendamos que no trataron cruelmente de su propio impulso, o en una violencia descuidada, sino que todo fue sobre El otro lado de Jordania se dedicó a la destrucción por parte de Dios, para que siempre tengan sus mentes fijas en la tierra prometida, y nunca den paso a la apatía, lo que habría sido el caso si una ocupación fácil de la misma los hubiera invitado a descansar. Aunque, por lo tanto, Dios les entregó la tierra de aquí en adelante, y les permitió que se enriquecieran con su botín y botín, sin embargo, Él no lo retuvo como un lugar de residencia, y por lo tanto les ordenó destruir sus ciudades y pueblos, en para que puedan buscar su descanso en otro lado. En resumen, dado que estaban dispuestos a ser perezosos, era conveniente que todas las trampas fueran removidas, y que por la misma desolación pudieran ser instadas a donde Dios las llamara.

Versículo 26

26. Porque Hesbón era la ciudad de Sihon. No sin causa, Moisés relata cómo el país cerca de Hesbón había pasado a manos de los amorreos, porque mucho tiempo después esto fue buscado como pretexto para la guerra por los amonitas, cuando vieron que el pueblo había sido llevado a un Bajo finca. En el tiempo de Jefté, por lo tanto, habiendo reunido un gran ejército, ellos hicieron una irrupción; e hicieron de esto su excusa, que tomaron las armas para recuperar lo que era suyo, desde Arnon hasta Jabbok y hasta Jordan. En consecuencia, Dios lo habría testificado en los registros sagrados, como Jefté respondió a los amonitas, que esta parte de la tierra fue tomada del rey Sihon, cuando los hijos de Israel marchaban pacíficamente a través de las fronteras de los amonitas. Diseñado, entonces, Moisés, para sancionar el derecho del pueblo, insertó en estos registros auténticos, por así decirlo, lo que había ocurrido anteriormente, a saber, que los amorreos habían tenido el dominio sobre esa parte del país, sin interferencia de los amonitas; ni había ninguna duda de que los amorreos tenían posesión segura y pacífica de ella. Por lo tanto, se deduce que pasó a los israelitas, por lo que no había motivos por los cuales, trescientos años después, los amonitas debían reclamar lo que habían perdido y abandonado por tanto tiempo. Y, para que la posteridad supiera que no había oscuridad sobre el asunto, registra un antiguo cántico, del que parece que los amonitas estaban tan completamente vencidos que sus enemigos triunfaron magníficamente sobre ellos y cortaron toda esperanza de su restauración Aquí, sin embargo, surge la pregunta de por qué el rey de Ammón, en lugar del rey de Moab, puso en pie esa guerra; porque claramente deducimos de la canción, que la tierra fue tomada de los moabitas. Pero para los hombres que están empeñados en el rapine y el robo, es suficiente alegar cualquier pretexto trivial y, a menudo, gloriarse en los derechos de los demás. Indudablemente quedaba un informe de que los amorreos habían sido expulsados ​​de sus territorios, (131) que habían obtenido por la fuerza de las armas. Los amonitas pasan en silencio lo que se había olvidado en el lapso de muchas épocas, y establecieron este título falso, que, aunque los israelitas habían conquistado a los amorreos, todavía su victoria no les confirió el derecho de ocupar lo que los amorreos injustamente y por la fuerza retenida. Con este objeto, Moisés insertó la cuenta que aquí da.

Versículo 27

27. Por lo tanto, los que hablan en proverbios. Es decir, un viejo dicho, u oración proverbial permanece, y es bien conocido. La canción, sin embargo, parece haber sido compuesta en el carácter de aquellos que, cuando estaban preparados para participar en la guerra, se exhortaban mutuamente: "Vengan a Hesbón", es decir, corran al nivel del rey Sihon; apresúrate a su casa, y su lugar de residencia principal, para que podamos salir a la batalla. Estas expresiones, "construir y preparar", interpreto que se usan para agrandar, adornar y enriquecer; porque es probable que esta ciudad no haya sido derrocada, pero predicen que la ciudad sería renovada cuando se obtuviera un dominio mayor. Y esto se confirma más completamente con lo que sigue inmediatamente, cuando se dice que "se había encendido un fuego de Hesbón", que consumió a Ar de Moab y todo su vecindario. En cuanto a los "señores de los lugares altos de Arnon", algunos entienden a los sacerdotes que presidieron los templos; otros los extienden a todos los habitantes en general; pero, en mi opinión, no será inadecuado referirlos a los ídolos mismos, ya que del siguiente verso parece que los conquistadores estaban tan insolentemente eufóricos, no solo para despreciar a los hombres mismos, sino también a sus dioses; porque cuando dicen: "Tú estás deshecho, oh pueblo de Chemosh", no hay duda, pero se burlan de ellos burlonamente por el hecho de que los dioses a los que adoraron los defendieron mal. (132) Y, de hecho, los hombres impíos, cuando están en prosperidad, levantan sus cuernos al cielo, como si atacaran a la divinidad que se oponía a ellos. Ellos, por lo tanto, ridiculizan a Chemosh, porque hizo que "sus hijos" o adoradores fugitivos o cautivos.

En la palabra linterna (133) hace uso de una metáfora común. Algunos siguen al intérprete de Chaldee y lo convierten en reino; pero tiene un significado más amplio; porque incluye todos los componentes de un estado feliz y próspero. (134) El significado, por lo tanto, es que su gloria y toda su riqueza fueron aniquiladas. Las ciudades de Dibon y Medeba están situadas en las fronteras extremas, cerca del río Arnon, por lo que designa a todas las planicies intermedias.

Versículo 33

33. Y dieron media vuelta y subieron. Aquí hay otra victoria de la gente descrita, en la que nuevamente experimentaron el favor continuo de Dios, para que puedan despertarse con mayor rapidez y prepararse valientemente para un mayor progreso; porque podrían esperar con confianza que, con Dios como su líder, todas las cosas tendrían éxito con ellos. La región de Basán, como nos informan las Escrituras en muchos lugares, era fértil y famosa por sus ricos pastos; pero Moisés aquí también testifica en gran medida. No era, entonces, una prueba ordinaria del favor y la ayuda de Dios, que debían tomarlo en un momento, por así decirlo. No es, por lo tanto, sin causa, que, en el Salmo, el poder y la bondad de Dios se magnifican en referencia a estas victorias; porque él

"Mató a reyes poderosos, Sihon, rey de los amorreos, y Og, rey de Basán, y dio su tierra por herencia, herencia a su pueblo". (Salmo 135:10.):

Porque, aunque los israelitas eran superiores en número, no hay duda de que, cuando este rey se atrevió a salir a la batalla, confió en sus fuerzas y se consideró igual a la resistencia. Por lo tanto, la gracia de Dios brilló más visiblemente; y, de hecho, para poder exaltar aún más su grandeza, Moisés también relata que se tomaron sesenta ciudades. (135)

Versículo 35

35. Y el Señor dijo a Moisés. Dios ante todo exhorta a su pueblo a la confianza. Luego ordena que los hombres, así como las ciudades y pueblos, sean destruidos, para que no se conserve nada excepto el botín. de hecho se dirige solo a Moisés, pero sus mandatos están dirigidos a todos, porque Moisés, que ya era lo suficientemente enérgico, no tenía tanta necesidad de ser estimulado como los demás. Dios, sin embargo, también tenía en cuenta el futuro, para que no se perdiera el recuerdo de la bendición debido a la ingratitud de la gente. Al prometerles la victoria, por lo tanto, deseaba que se le elogiara.

Ya he mostrado por qué ordenó que las ciudades fueran derrocadas, y todas las casas completamente destruidas, es decir, para que las habitaciones convenientes no tienten a la gente a atormentar, cuando se les exigió que se apresuraran al descanso prometido; para aquellos que habían estado listos en el desierto para retirarse y regresar a Egipto, habrían tomado posesión de esta tierra fértil y se habrían reubicado en un nido encantador. Por su desolación, por lo tanto, se vieron obligados a abandonarlo. Su posesión, de hecho, fue luego otorgada a las tribus de Rubén, y Gad, y la mitad de Manasés; pero con la condición de que dejen sus rebaños allí, y acompañen a sus hermanos durante toda la expedición, sin abandonarlos hasta que las naciones cananeas sean destruidas.