Bible Commentaries
Números 20

Versículo 1

1. Luego vinieron los hijos de Israel. En el capítulo 23 de este libro se mencionan muchas estaciones intermedias, a las que no se hace referencia aquí: quizás porque, desde el momento en que Dios los obligó a retroceder, no habían avanzado durante treinta años enteros, sino que habían deambulado por por caminos tortuosos. Al conectar la historia, por lo tanto, en este lugar relata que pasaron del desierto de Paran al desierto de Sin; porque luego comenzaron a dirigir su viaje directamente hacia la tierra de Canaán, y avanzar más cerca de ella, para finalmente concluir sus andanzas. Cuando nos dice que Miriam murió aquí, podemos inferir de ahí que su vida se prolongó mucho. Es probable que ella fuera una niña de diez o doce años de edad, cuando nació Moisés, ya que ella pudo proporcionar su seguridad con destreza, ( Éxodo 2:4;) aunque su nombre no es realmente dado, sin embargo, se puede suponer razonablemente que ella fue la persona que trajo a su madre para amamantar al niño que había estado expuesto. Alcanzó la edad, entonces, de unos 130 años, (107) una duración inusual de la vida, y especialmente para una mujer.

Versículo 2

2. Y no había agua para la congregación. Ya hemos visto una historia similar, aunque no la misma. Porque, cuando la gente apenas había salido de Egipto, comenzaron a rebelarse en Rephidim debido a la escasez de agua; y ahora, después de treinta y ocho años, o alrededor, surgió una nueva sedición en Cades, porque allí también querían agua. Su primer murmullo, de hecho, mostró suficientemente cuán grande fue su depravación y contumacia; porque, cuando Dios les dio su comida del cielo todos los días, ¿por qué no le suplicaron por agua, para que su sustento fuera completo? Sin embargo, no menos con ingratitud desagradable que con refractariedad impía, atacan a Dios con reproches y se quejan de que son engañados y traicionados. Pero esta segunda rebelión es mucho peor; porque, cuando habían experimentado que estaba en el poder de Dios extraer mucha agua de la roca estéril, ¿por qué ahora no imploran Su ayuda? ¿Por qué no se repite esa maravillosa interferencia en su nombre? Sin embargo, en su locura, claman que han sido tratados con mayor crueldad que como si hubieran sido tragados por la tierra, o consumidos por el fuego del cielo, como si no hubiera remedio para su sed. Seguramente esto fue una estupidez increíble, diseñada, por así decirlo, para cerrar la puerta de la gracia de Dios y para desesperarse al este. Es cierto que se rebelan contra Moisés y Aarón; pero dirigen sus quejas como dardos contra Dios mismo. Consideran una gran injusticia que hayan sido llevados al desierto, como si no hubieran en su propia obstinación impía preferir el desierto a la tierra de Canaán, y merecían, por lo tanto, afligirse, por falta de todas las cosas. , a la muerte misma. Perversamente, entonces, arrojan la culpa, que es de ellos mismos, a los ministros de su salvación. Con la verdad, de hecho, llaman al lugar malvado y estéril; pero Dios no hubiera querido mantenerlos encarcelados allí, a menos que hubieran rechazado voluntariamente la tierra que fluye con leche y miel, después de que se les haya presentado ante sus ojos, y se les haya otorgado una entrada fácil bajo la guía y la autoridad de Dios. Así, el Profeta, en Salmo 105, al narrar la historia de su redención, antes de descender a los castigos infligidos por sus pecados, relata que fueron traídos por Dios "con alegría" y "con alegría". " (108) Pero, además, aprovechando los inconvenientes que experimentaron por la sed, acumulan maliciosamente otras quejas. No faltaba comida para satisfacer su hambre, y la que era agradable al gusto; Sin embargo, se quejan exactamente como si el hambre los oprimiera y la sed. Dios les hizo llover diariamente comida del cielo, lo cual era un mero deporte para ellos; pero el motivo de sus murmullos es que no tuvieron que fatigarse arando y sembrando. ¡Mirad a qué insensatez los hombres son impulsados ​​por la lujuria absurda y por el desprecio de las bendiciones actuales de Dios! El clímax de su locura, sin embargo, es que lamentan su destino al no haber sido tragados por Coré y sus compañeros, o consumidos por el fuego del cielo. Habían quedado abrumados de gran miedo ante aquel melancólico espectáculo; y justamente así, porque Dios había exhibido un prodigio, terrible a lo largo de todas las edades. Ahora se pelean con Él porque Sus relámpagos no los hirieron también. Tampoco se lamentan de no haber sido destruidos por ese tipo particular de muerte, sino que provocan voluntariamente la venganza de Dios sobre sus cabezas, lo que debería haberlos aterrorizado más de cien muertes: porque se agrega enfáticamente que aquellos con quienes ellos deseaban asociarse, habían "muerto ante el Señor". Reconocen, por lo tanto, que la destrucción, que impregnan sobre sí mismos, se produjo no por casualidad, sino por el juicio manifiesto de Dios, como si estuvieran enojados con Dios por haberse ahorrado. Realmente los llaman sus hermanos, a quienes eran demasiado parecidos; sin embargo, es en brutal arrogancia que desean ser considerados la Iglesia de Dios; porque, aunque profesamente se conectan con la facción adversa, se arrogan falsamente este título a sí mismos.

Versículo 6

6. Y Moisés y Aarón se fueron de la presencia. Es probable que huyeran con miedo, ya que el tabernáculo era una especie de refugio para ellos de la violencia de la gente. Aún así, podemos conjeturar de otros pasajes que tenían consideración no solo por ellos mismos, sino por las personas miserables, por muy indignos que sean también, cuando se arrojan sobre sus caras, entiendo que lo hicieron, no así mucho (rezar) para que Dios los proteja de la ira de sus enemigos, pero también que calme a estos locos con algún remedio apropiado. Aún así, su agitación parece haber sido tal como para privarlos de su autocontrol ordinario. De hecho, tampoco Dios prueba su fe y paciencia, como lo hizo a menudo en otras ocasiones; quizás porque vio que estaban demasiado abrumados para poder perseverar inflexiblemente con celo piadoso, paciencia y cuidado del bien público. En consecuencia, la aparición de la gloria de Dios fue un apoyo para su debilidad, como en un caso extremo.

Este ejemplo nos muestra cuán fervientemente se debe rogar a Dios constantemente para que nos apoye con nuevos suministros de Su gracia, ya que de lo contrario, el más audaz de todos fracasaría en cada momento. La resolución invencible de Moisés había superado tan a menudo cada obstáculo, que parecía no haber temor de que corriera el riesgo de caerse; Sin embargo, el conquistador en tantas luchas por fin tropieza en un solo acto. Por lo tanto, debemos tener más en cuenta la exhortación de Pablo: porque

"Es Dios el que obra en nosotros tanto para querer como para hacer de su buena voluntad", debemos "trabajar nuestra propia salvación con temor y temblor". ( Filipenses 2:12 .)

Versículo 8

8. Tome la varilla. Es incuestionable que la fe de Moisés había comenzado a flaquear; pero deducimos de su pronta obediencia que no había fallado por completo; porque no pierde el tiempo en discusiones, sino que se dirige directamente a la roca para poder cumplir el mandato de Dios. Su fe, entonces, estaba tan sofocada que su rigor oculto lo dirigió de inmediato a su deber. Así es que los santos a veces, mientras se tambalean como niños, todavía avanzan hacia su marca.

Al ver "la vara", Dios recordaría a Moisés y al pueblo tantos milagros, que estaban bien preparados para despertar la confianza para el futuro; tal como si estuviera elevando el estándar de su poder. La orden de hablar a la roca no está desatendida con un reproche severo, como si hubiera dicho, que en los elementos sin vida había más razón e inteligencia que en los propios hombres. Y seguramente era algo de lo que avergonzarse, que la roca, como si pudiera oír y estuviera dotada de sentido, debía obedecer la voz de Dios, mientras que las personas a quienes se había dado la Ley permanecían sordas y estupidas.

Versículo 10

10. Y Moisés y Aarón reunieron a la congregación. No hay duda de que Moisés estaba perplejo entre la esperanza y la duda, de modo que, aunque le confió el hecho a Dios, todavía estaba hasta cierto punto oprimido por la ansiedad; porque él nunca hubiera estado tan listo y rápido para obedecer, y especialmente en un asunto tan inusualmente arduo, si hubiera estado sin fe. Aaron y él se habían escondido recientemente alarmados; Era, por lo tanto, una tarea de poca dificultad para llamar inmediatamente a las personas, de quienes habían huido, y voluntariamente para encontrar su locura. Hasta ahora, entonces, no vemos nada más que una disposición a obedecer, junto con la magnanimidad, que no merece ningún elogio común; pero en la medida en que la incredulidad de Moisés es condenada por el Juez celestial, en cuyas manos está el poder soberano, y ante cuya palabra todos estamos de pie o caemos, debemos aceptar su sentencia. Apenas percibimos algo reprensible en este asunto, sin embargo, dado que Dios declara que la caída de Moisés lo desagradó, debemos cumplir Su decisión en lugar de la nuestra. Y por lo tanto, también, aprendamos que nuestras obras, en cuya superficie no es aparente sino la virtud, a menudo abundan en defectos secretos, que escapan a los ojos de los hombres, pero se manifiestan solo a Dios.

Si se pregunta en qué respecto Moisés transgredió, el origen de su transgresión fue la incredulidad; porque no se permite, cuando se menciona expresamente a esta especie de pecado en la respuesta de Dios, imaginar que era otra cosa. Pero es dudoso en qué punto fue incrédulo; a menos que sea así, al preguntar si podría sacar agua de la roca, parece rechazar como si fuera imposible y absurdo lo que Dios había prometido hacer. Y, de hecho, estaba tan enteramente ocupado por las consideraciones de su contumacia que no reconoció la gracia de Dios. Pregunta si va a buscar agua de la roca. mientras que él debería haber recordado que esto ya le había sido permitido por Dios. Se convirtió en él, entonces, con confianza para afirmar que Dios había prometido nuevamente lo mismo, en lugar de hablar con vacilación.

Otros piensan que él pecó, porque no estaba contento con un solo golpe, sino que golpeó la roca dos veces. Y esto quizás surgió de la desconfianza. Pero el origen de la falla fue que no simplemente abrazó la promesa de Dios, y cumplió enérgicamente el deber asignado a él como evidencia de su fe. Aunque, por lo tanto, golpear la roca dos veces podría haber sido una muestra de su falta de confianza, aún así fue solo una agravación del mal, y no su origen o causa. Por lo tanto, siempre debemos volver a esto, que Moisés no le dio la gloria a Dios, porque él más bien consideró lo que la gente merecía, en lugar de estimar el poder de Dios según su palabra. Y esto también tiene una reprimenda previa que denota, cuando, al acusar a los israelitas de rebelión, muestra, de hecho, que estaba inflamado con celo sagrado; sin embargo, al mismo tiempo, no se mejora con la confianza adecuada para su convicción; no, en cierto modo confiesa que el poder de Dios falla bajo su maldad. Por lo tanto, se dice en Salmo 106:32,

"Que entró con Moisés por causa de ellos, porque provocaron su espíritu, de modo que habló con su boca:" (109)

porque el Profeta no disculpa a Moisés; pero muestra que, como consecuencia de la maldad de la gente, se dejó llevar por un fervor desconsiderado, para negar que lo que Dios había prometido tuviera lugar. Por lo tanto, aprendamos que, cuando estamos enojados por los pecados de otros, debemos tener cuidado de que una tentación de un tipo opuesto no tome posesión de nuestras mentes.

Versículo 12

12. Y el Señor habló a Moisés y Aarón. Dios aquí expone su crimen y pronuncia su castigo. Ahora, mientras que la incredulidad es en sí misma un mal grave y detestable, Dios agrava su culpa al declarar su consecuencia, a saber, que fue defraudado de su gloria, cuando Moisés y Aarón, que deberían haber sido los proclamadores del milagro, yacían. como si estuviera confundido con vergüenza. Porque, si bien su confianza, con una atención excitante, habría santificado el nombre de Dios, así que por su desconfianza sucedió que todos fueron llevados a pensar que no había nada que esperar de su ayuda.

Cuando Moisés no solo confiesa ingenuamente su culpa, sino que también relata cómo fue condenado por Dios, y, para que su desgracia sea más completa, lo presenta hablando desde su tribunal, esto no tiende a establecer un poco verdad de su doctrina. ¿Por qué ser humano, a menos que haya renunciado a todos los afectos carnales, soportaría voluntariamente declararse culpable ante todo el mundo? Sus virtudes angelicales fueron suficientes para eximirlo de toda sospecha. Habiendo errado solo en un particular, proclama la desgracia que pudo haber ocultado, y no duda en menospreciarse a sí mismo, para magnificar la bondad de Dios. Y seguramente es obvio por el pasaje que, cada vez que Dios había perdonado antes a la gente a petición de Moisés, el perdón no era menos gratuito que como si no hubiera intercedido por ellos. Porque la intercesión de Moisés cesa en esta ocasión, pero Dios sí asiente; no tratan amablemente con ellos en su indignidad, de acuerdo con su costumbre.

Versículo 13

13. Esta es el agua de Meribah. (110) Este nombre se le dio: al lugar para que la ingratitud de sus padres pudiera ser detestable para sus descendientes, y de ahí la misericordia de Dios más ilustre . Así, el Profeta, refiriéndose a él, dice:

"Para que la generación venidera los conozca, para que no olviden las obras de Dios, y no sean como sus padres, tercos y rebeldes Generacion; una generación que no arregló sus corazones, y cuyo espíritu no fue firme con Dios ". ( Salmo 78:6.)

Y en otros lugares se emplean tanto el nombre de Meribah como el de Massah, para que los israelitas puedan aprender a no imitar a sus padres, (Salmo 95:8; (111) ) aunque Moisés aquí usa el número plural, mientras que él tiene el singular en Éxodo 17.

La expresión al final del versículo, que Dios "fue santificado" entre los hijos de Israel, no se usa para aprobar, sino para reprobar su conducta. Israel es llamado en otros lugares "santidad" de Dios, (112) (Salmo 114:2), porque Dios mostró magníficamente la gloria de sus tetas en su liberación; pero aquí se dice que se ha santificado en un sentido diferente, porque, al derrocar su iniquidad y perversidad, rescató su santo nombre del desprecio. En resumen, era una prueba de su inestimable misericordia, que el agua, que podría haber sido justamente destructiva para ellos, no solo se le dio para ser el sustento de sus cuerpos, sino que también se convirtió en una ayuda para su salvación; por lo cual Pablo dice que esto fue "bebida espiritual". ( 1 Corintios 10:4.)

Versículo 14

Números 20:14 . Conoces todos los viajes que nos han sucedido. Este prefacio fue bien calculado para conciliar el favor, cuando los hijos de Jacob, descendientes de la misma sangre, se acercaron familiarmente a los edomitas: porque su conexión debería haberlos hecho hospitalarios. Pero hay dos puntos principales por los cuales Moisés se esforzó por influir en la mente del rey de Edom, para que él les concediera un paso a través de sus dominios. El primero se deriva de los sentimientos ordinarios de la humanidad; porque la naturaleza dicta que la ayuda debe extenderse a los miserables, que son injustamente oprimidos. Desde este punto de vista, dice, que las aflicciones que habían sufrido eran notorias; a saber, que, como extranjeros en Egipto, habían sido hostigados y oprimidos tiránicamente. Al decir que "los egipcios nos molestaron a nosotros y a nuestros padres", aunque en ese momento no estaban dotados de capacidad para estimar las lesiones infligidas sobre ellos (114) sin embargo, no sin razón se quejan de que estas lesiones se infligieron a sí mismas, lo que afectó a todo su cuerpo y nombre, especialmente desde que el acto final de crueldad les concierne directamente, cuando Faraón ordenó que todos los niños varones fueran destruidos. El segundo argumento es más efectivo: ya que nada puede ser menos acorde con la propiedad que negar nuestra asistencia a aquellos cuyo bienestar Dios nos recomienda con su propio ejemplo. Para, entonces, que puedan obtener ayuda de sus hermanos, hacen mención de la gracia de Dios, que en ese momento podría haber sido celebrada en todas partes. Por lo tanto, cuando este mensaje se da a sus embajadores, clamamos al Señor, que nos ha escuchado, su propósito era exhortar a los edomitas a ser imitadores de Dios, que habían sido misericordiosos al liberar a su pueblo. Si alguien objeta que el grito de la gente no fue digno de elogio, ya que no surgió de una fe sincera y sincera, ni de un sentimiento serio del corazón, la respuesta es fácil. que los israelitas no se jactaban de ningún mérito propio, como si hubieran rezado debidamente y perfectamente, sino que simplemente estaban profesando su inocencia, ya que no podrían haber recurrido a Dios, a menos que hubieran sido injustamente oprimidos. El hecho, entonces, que Dios los había escuchado, tuvo el efecto de elogiar su causa. Sin embargo, demuestran del resultado que Dios fue su libertador: porque su éxodo había sido increíble; aunque este punto es apenas tocado.

Su noción es pobre, que entienden a Moisés por "el ángel": ya que con este nombre, sin duda, magnifican los milagros que Dios había hecho. (115) Ahora, aunque los ángeles acampan alrededor de los siervos de Dios, y es cierto que muchos ángeles habían sido los ministros de la seguridad del pueblo, aun así especialmente designar, como el ángel, a Aquel que antes había sido llamado Jehová, y en quien la majestad de Dios brillaba perfectamente. Pablo, sin embargo, enseña que él era Cristo. ( 1 Corintios 10:4.)

Versículo 19

19. Y los hijos de Israel le dijeron. Es dudoso si los embajadores fueron enviados o no por segunda vez, para eliminar todas las sospechas injustas y apaciguar la ferocidad (de los edomitas). Sin embargo, es probable que tengamos la relación de lo que se hizo en uno y la misma expedición. La suma es que los israelitas intentaron todos los medios, para que los edomitas les dieran un pasaje libre y sin molestias: de donde su repulsión podría parecer más dura e intolerable. Pero Dios, con esta prueba, probaría la obediencia de su pueblo. Con respecto a los edomitas, aunque al tomar las armas apresuradamente habrían recurrido a sí mismos solo destrucción, aún así Dios los salvó por un tiempo; no perdonándolos libremente, sino diferiendo su castigo, como es costumbre, hasta su debido tiempo.

Versículo 23

23. Y el Señor le habló a Moisés. En primer lugar, en la muerte de Aaron, debemos considerar la ejecución de la sentencia, por la cual había sido condenado; porque Dios deseaba demostrar que no lo había amenazado a él ni a Moisés en vano, con lo que ocurrió entonces, ya que los niños no suelen ser amenazados. Si Aaron hubiera muerto sin tal predicción, ya que podría haber parecido desde su edad extrema haber descargado la deuda de la naturaleza, como se le llama, las personas podrían haber sido tan abrumadas por su dolor que no tendrían inclinación a continuar. . Pero ahora, cuando, en la muerte de un hombre, se manifiesta claramente la condena de su culpa pública y común, debe haber una severidad tan grande por parte de Dios contra el sumo sacerdote, que antes había propiciado a Dios hacia ellos por su intercesión. ha sido un estímulo muy agudo para todos ellos. Porque debe haberles sugerido que ya no se podía jugar con Dios, ante quien ni siquiera esta sagrada dignidad podía escapar del castigo. Esta fue la razón por la cual Aarón fue llamado a morir a la vista de todos, para que los sobrevivientes pudieran aprender a vivir para Dios, en la medida en que les instruyó a obedecer con este notable ejemplo. Porque la reprensión se agrega no tanto por Moisés y Aarón, a saber, que no deben entrar en la tierra, porque habían sido rebeldes contra la palabra de Dios, como para que la gente pudiera percibir que merecían perecer diez veces más. ; ya que, por su contumacia, habían exasperado a los hombres santos, de modo que en exceso de su celo casi se habían alejado de la fe.

Versículo 25

25. Tome a Aaron y Eleazar su hijo. El sucesor de Aaron debía ser designado mientras él mismo todavía vivía; en primer lugar, para asegurar la perpetuidad del sacerdocio; y, en segundo lugar, no sea que la gente, con su temeridad habitual, asuma la elección en un asunto que depende solo de la voluntad de Dios. Porque, a menos que Eleazar hubiera sido nombrado sacerdote mientras su padre todavía estaba vivo, ¡el cargo en sí podría caer en desamparo, ya que la alta dignidad de cualquier individuo! A menudo es odioso. Por lo tanto, para que su envidia perversa no los impulse a repudiar el sacerdocio, Dios los anticipa y establece que la religión, que debe ser perpetua, no debe perecer junto con los hombres. Nuevamente, sabemos cuán grande fue la audacia de esta gente en la innovación; no sea que, a su propio capricho, se lleven a sí mismos a un sacerdote de otra tribu, era bueno que aquel a quien Dios aprobara, se estableciera firmemente, para ser recibido sin controversia como el verdadero y legítimo. En este asunto se utilizó un símbolo externo, en el que Eleazar fue investido con las vestimentas sagradas; ni esto se refiere a la camisa o las zapatillas, sino a los ornamentos sacerdotales. El efecto, por lo tanto, de esta ceremonia fue como si Aaron renunciara a la oficina, que había descargado hasta ese día, a su hijo. Además, es digno de observación que Aaron no solo cede voluntariamente su dignidad, sino también su vida. Con esta prueba su fe fue confirmada, ya que si no hubiera sido persuadido de que le fue dada una herencia en el cielo, no habría emigrado tan tranquilamente del mundo. Sin embargo, dado que se recompone para morir, como si estuviera acostado en su cama, no cabe duda de que su mente fue elevada a la esperanza de una bendita resurrección, de donde surge una alegre disposición a morir. . Y es probable que su fe se haya elevado y fortalecido cuando vio que el testimonio de la gracia de Dios, de la que dependía la seguridad de la gente, se basaba en la persona de su hijo. Porque era exactamente como si la imagen del Mediador estuviera visiblemente ante sus ojos. Este consuelo, entonces, al no tener un carácter ordinario, lo hizo superior a los terrores de la muerte. Mientras tanto, Eleazar tuvo éxito, en presencia de la gente, para que su autoridad no se vea expuesta a sus murmullos.

Versículo 29

29. Y cuando vio toda la congregación. Este ha sido un error común en casi todas las naciones y edades, pero que reinaba especialmente entre el pueblo de Israel: rendir el debido honor a los santos siervos de Dios, más bien después de su muerte que en sus vidas. Frecuentemente habían deseado apedrear a Aaron; habían levantado grandes tumultos, para echarlo de la dignidad en que Dios lo había colocado; ahora, olvidando su malignidad y envidia, se lamentan por él cuando está muerto.

Sin embargo, se plantea la pregunta de si el duelo de un mes, que se registra aquí, fue digno de elogio o no. Pero no podía ser de otra manera que impropio, en la medida en que era un medio para agravar su dolor; porque los hombres, naturalmente, están demasiado inclinados al dolor excesivo, aunque no lo consientan; Además, la esperanza de una vida mejor sirve para mitigar el dolor. Por lo tanto, inferimos que aquellos que están dotados con apenas un poco de sabor de la salvación eterna, que dan paso al dolor inmoderado. Pero, dado que los creyentes tienen otra causa de duelo, es decir, ejercitarse tanto en el temor de Dios como en la esperanza y el deseo de la futura resurrección, este solemne duelo no ha sido recibido sin razón como una costumbre general. Dado que la muerte es un espejo de la maldición de Dios sobre toda la raza humana, es rentable para nosotros, cada vez que muere cualquiera de nuestras pertenencias, llorar nuestro destino común, para humillarnos bajo la mano de Dios. Además, si el duelo se dirige a su fin apropiado, de alguna manera une a los vivos con los muertos; para que en la muerte misma brille la comunión de la vida nueva e inmortal. Y además, la debilidad de los pueblos antiguos necesitaba ser apoyada y apoyada por ayudas como esta; porque, en medio de sus sombras oscuras, no habría sido fácil elevarse sobre el mundo, a menos que se les hubiera enseñado que los muertos todavía les pertenecían, y que quedaba algún vínculo de conexión entre ellos. Pero si la utilidad (de esta costumbre) se corrompe por su abuso, no es solo que se debe culpar a lo que es correcto en sí mismo por culpa de los hombres.