Bible Commentaries
Números 20

Versículo 1

y narran el viaje del pueblo desde Cades alrededor del monte Seir hasta las alturas de Pisga, cerca del Jordán, y los diversos incidentes relacionados con ese viaje (comparar Números 33:37 ). Esto formó la tercera y última etapa del progreso de Israel desde el Sinaí hasta Canaán, y tuvo lugar en el año cuarenta del Éxodo.

Aparentemente, los incidentes no están narrados en un orden estrictamente cronológico (ver ). El propósito principal de parece ser narrar la pérdida por parte del pueblo de sus líderes originales antes de su entrada en la tierra prometida.

Aun toda la congregación - Esta expresión enfática (comparar ; ) apunta a una reunión del pueblo con el propósito de finalmente reanudar el avance hacia la tierra prometida. Durante los últimos 38 años, la “congregación” había estado destrozada.

Sin duda, alrededor del tabernáculo había continuado un campamento organizado formado por los levitas y otros, que se habían trasladado de vez en cuando por todo el país (comparar Números 33:18 ). Pero la masa del pueblo se había dispersado por la faz del desierto de Parán y llevaba una vida nómada que mejor se adaptaba al pasto del ganado; traficar con provisiones con las tribus vecinas (comparar Deuteronomio 2:26 ; ); y aprovechando los recursos de un distrito que en la antigüedad eran mucho más grandes de lo que son ahora.

Estos recursos naturales se complementaron, cuando fue necesario, con ayuda milagrosa. Toda la guía de Israel a través del desierto se refiere constantemente al cuidado especial e inmediatamente supervisor de Dios ( siguiente; ; ; Isaías 63:11 ; , etc.) .

Sin embargo, aunque la extraordinaria generosidad de Dios les fue concedida, es probable que este período fuera, en todo caso, entre la generación que perecía, uno de gran declive religioso, o incluso de apostasía. A ella sin duda deben referirse pasajes como ff; siguiente; .

Hacia el desierto de Zin: la parte nororiental del desierto de Parán (o, ahora definitivamente fijada por Palmer como la esquina sureste del desierto de Et-Tih, entre Akabah y la cabeza de Wady Garaiyeh). El lugar del campamento no era duda junto a la fuente de Kadesh.

En el primer mes, es decir, del año cuarenta del Éxodo.

Versículos 2-6

El lenguaje de los murmuradores es notable. Tiene el aire de una amonestación tradicional transmitida de generación en generación. Compara referencias marginales.

Versículo 8

Toma la vara - Aquella con la que se habían realizado los milagros en Egipto ( ss; ss; ss, etc.), y que había sido utilizada en una ocasión similar en Rephidim ( siguiente).

Esta vara, como memorial de tantas interposiciones divinas, fue guardada naturalmente en el tabernáculo y, en consecuencia, se describe ahora como tomada por Moisés “de delante del Señor”.

Versículos 11-12

El mandato era “Hablad a la roca”. El acto de herir, y especialmente con dos golpes, indica una violenta irritación por parte de Moisés; al igual que su modo indecoroso de dirigirse a la gente: “Oíd ahora, rebeldes”. También la forma de la pregunta, “debemos, etc.”, no dirige al pueblo, como debería haber sido el caso, a Dios como su libertador, sino a Moisés y Aarón personalmente.

En efecto, el fiel siervo de Dios, desgastado por las reiteradas perversidades del pueblo, se derrumba; y en el desempeño real de su deber como representante de Dios ante Israel, actúa indignamente de la gran función que se le ha encomendado. Por lo tanto, Moisés no “santificó a Dios a los ojos de los hijos de Israel”. Aarón pudo haber refrenado las palabras y los actos intemperantes de Moisés, y no lo hizo. Por lo tanto, Dios castiga a ambos retirándolos de su trabajo para Él y entregando su realización a otro.

Versículo 13

El agua de Meriba, es decir, "Lucha". El lugar se llama "Meribah en Kadesh" , y "Meribah-Kadesh" . para distinguirla de la “Meribah” de ss.

Y fue santificado en ellos - Una alusión sin duda al nombre "Kadesh" (santo), que aunque no se le otorga ahora, adquirió un nuevo significado por el hecho de que Dios aquí vindicaba Su propia santidad, castigando a Moisés y Aarón que habían transgredido contra ella. .

Versículo 14

Compare la referencia marginal. Al comparar con , parece que la hueste debe haber permanecido en Cades unos tres o cuatro meses. Sin duda se requería tiempo para la reorganización. Para llegar a las orillas del Jordán por la ruta más corta, tuvieron que marchar casi al este de Cades y atravesar el corazón de las montañas edomitas.

Estos son elevados y escarpados, atravesados ​​por dos o tres desfiladeros estrechos. De ahí la necesidad de la petición en .

Tu hermano: un llamamiento a los edomitas para que recuerden y renueven las antiguas bondades de Jacob y Esaú Génesis 33:1 .

Parece de que una solicitud similar fue dirigida a los moabitas.

Versículo 16

Un ángel - Ver , nota; , nota. El término debe entenderse como una importación general de la guía sobrenatural bajo la cual estaba Israel.

Versículo 20

Los israelitas, sin esperar en Cades el regreso de su embajador, comenzaron su marcha hacia el este. Al enterarse de que se acercaban, los edomitas reunieron sus fuerzas para oponerse a ellos; y al cruzar el Arabá encontraron que su ascenso a través de las montañas estaba bloqueado. El aviso de esto se inserta aquí para completar la narración; pero en orden de tiempo viene después de la marcha descrita en .

Versículo 22

Monte Hor: el moderno Jebel Harun, situado en el lado este del Arabá, y cerca de Petra. Esta impresionante montaña, que se eleva sobre una roca desnuda de color rojo oscuro, a una altura de cerca de 5.000 pies sobre el Mediterráneo, es notable de cerca y de lejos por sus dos cumbres, en una de las cuales todavía se muestra un pequeño edificio cuadrado, coronado con una cúpula, llamada la Tumba de Aarón.

Versículo 26

Las vestiduras sacerdotales, con las que Moisés había investido a Aarón Levítico 8:7 , fueron puestas sobre Eleazar a modo de transferencia solemne del oficio de Aarón a él; comparar .