Bible Commentaries
Números 20

Versículo 1

La gente se quedó en Cades.

La nueva partida

El cuadragésimo año sigue su curso. El tiempo de la maldición casi ha expirado. Y ahora pueden comenzar los preparativos para entrar por segunda vez en la marcha a Canaán, donde una nueva generación debe reivindicar el reclamo de Israel de ser verdaderamente “los ejércitos del Señor”, al tomar posesión de la tierra prometida. Fue en Cades donde se pronunció la sentencia que condenó a sus padres a estos tristes años de vagabundeo.

Es nuevamente en Cades donde se reorganiza el campamento. Parece probable que durante el intervalo no hubo un objetivo u objeto definido ante la gente, de modo que se movieron según sus conveniencias o necesidades, como lo hacen todavía las tribus errantes del desierto. Esto conduciría a una relajación de la disciplina y el orden en el campamento, y a una mayor o menor dispersión de la gente. De hecho, su unidad se mantuvo hasta cierto punto, y sus órdenes de marcha se dieron como antaño, probablemente a intervalos prolongados.

Así que al menos inferiríamos del itinerario del cap. 33 .; pero debe haber habido no poca desorganización y dispersión, lo que hizo necesario que hubiera un reagrupamiento de las fuerzas. Para ello ningún lugar podría ser mejor o más apropiado que Kadesh, no solo porque debe haber sido tan familiar para todos, sino también porque, al convertirlo en su punto de partida, retomaron el hilo que había sido roto por la incredulidad de sus padres.

La pérdida total del largo intervalo de tiempo, además, está marcada más claramente por la reunión de la gente en el antiguo lugar de descanso. Hay un contraste sorprendente entre la nueva partida y la vieja. El primero comenzó con la numeración y concentración de los hombres armados, y todo el bullicio, la actividad y la energía de una joven hueste que partía hacia la victoria. El segundo parece tener un comienzo mucho menos esperanzador.

El vigésimo de Números es uno de los capítulos más tristes del libro. Comienza con la muerte de quien había sido la líder del canto de la victoria a orillas del Mar Rojo. Termina con la muerte de aquel que durante tanto tiempo había sido el representante de honor de Israel en el Lugar Santo y Santísimo. Y, entre los dos, tenemos la vieja historia de murmuración por parte del pueblo, y misericordia por parte de Dios, pero con esta triste adición, que el propio Moisés tiene una caída, una caída tan grave que lleva a su propia exclusión, así como la de Aarón, de la tierra prometida.

De hecho, parece un comienzo desesperado. Pero, ¿no había algo esperanzador en su misma desesperanza? Recuerde esa escena de lucha en Peniel, cuando el patriarca Jacob ganó el nuevo nombre de Israel. ¿Cómo lo ganó? ¿Por su propia fuerza? No. Fue a través de la debilidad que se hizo fuerte. Fue cuando su poder se rompió por completo cuando comenzó su esperanza de victoria. Esto ilustrará lo que queremos decir cuando decimos que hay algo de esperanza en la misma desesperanza de este capítulo.

Y esto prepara el camino para la gran lección del próximo capítulo, que puede expresarse en las mismas palabras que siguen al pasaje recién citado del Salmo 146: “Bienaventurado el que tiene al Dios de Jacob por ayuda, cuya esperanza es en el Señor su Dios ”. ( JM Gibson, D. D. )

Allí murió Miriam .

La muerte de miriam

I. La muerte pone fin a la vida más prolongada. Miriam debía tener unos 130 años cuando murió.

II. La muerte pone fin a la vida más agitada.

1. La niña cuidando la vida de su hermano pequeño ( Éxodo 3:4 ).

2. La mujer experimentada que comparte el interés y la acción de los conmovedores acontecimientos que llevaron a la gran emancipación de Egipto.

3. La profetisa dirigiendo los cantos y danzas exultantes de un pueblo triunfante ( Éxodo 15:20 ).

4. La mujer envidiosa que aspira a la igualdad con su hermano mayor y habla en contra de él ( Números 12:1 ).

5. La mujer culpable herida de lepra a causa del pecado ( Números 12:9 ).

6. La mujer leprosa sanó en respuesta a la oración del hermano contra quien había hablado ( Números 12:13 ). La vida más conmovedora y accidentada se cierra con la muerte, así como la tranquila y monótona.

III. La muerte pone fin a la vida más distinguida.

1. Miriam se distinguió por sus dones. Se le atribuyen dones proféticos. “Miriam, la profetisa”, es su título reconocido ( Éxodo 15:20 ).

2. Miriam se distinguió por su puesto.

IV. La muerte, a causa del pecado, a veces pone fin a la vida antes de lo que lo hubiera hecho de otra manera.

V. la muerte a veces termina la vida con sugerencias de una vida más allá. Así fue en el caso de Miriam. ¿Podemos pensar que los dones con los que estaba tan ricamente dotada y los tesoros de la experiencia que había acumulado en su larga y agitada vida, se perdieron todos al morir? Esto estaría en total oposición a la analogía de los arreglos Divinos en el universo. ( W. Jones .)

Versículos 2-13

Tampoco hay agua para beber.

Las privaciones del hombre y los recursos de Dios

I. Hay privaciones en la peregrinación de la vida humana. Un hombre piensa que sin salud su vida no valdría nada; sin embargo, tiene que someterse a su pérdida por un tiempo. Para otro hombre, la prosperidad parece esencial; a otro, amistad, o algún amigo o pariente; sin embargo, a veces se ven privados de ellos. La vida, en nuestra opinión, tiene muchas privaciones. Esta característica de nuestro peregrinaje es para fines sabios y llenos de gracia. La privación debería recordarnos que somos peregrinos, incitarnos a confiar en Dios, y disciplinar nuestro espíritu con paciencia y poder.

II. Las privaciones en el peregrinaje de la vida desarrollan a veces las malas tendencias de la naturaleza humana. Esta murmuración de los israelitas fue:

1. Irrazonable.

2. Cruel.

3. Ingrato.

4. Degradado.

5. Audazmente malvado.

III. Las privaciones en la peregrinación de la vida y los males que a veces ocasionan, impulsan a los buenos a buscar la ayuda de Dios.

1. Conciencia de necesidad.

2. Fe en la suficiencia de la ayuda divina.

3. Fe en la eficacia de la oración para obtener la ayuda divina.

4. Fe en la eficacia de la oración tácita.

IV. Las privaciones en la peregrinación de la vida a veces se eliminan en respuesta a la oración del bien. ( W. Jones .)

No hay agua

I. El lugar del que se habla aquí. La naturaleza. El pueblo fue llevado allí.

1. Por disciplina.

2. Por la soledad.

3. Para probar. Cuán tristemente fallaron.

II. El deseo. Agua&mdash

1. Necesidad de sustento.

2. Necesidad de pureza.

3. Un deseo que no pudieron satisfacer por sí mismos.

III. La acción del pueblo. "Ellos murmuraron". Un acto natural del corazón humano; pero muy pecaminoso y necio,

1. Porque desconfiaba de Dios.

2. Porque no sirvió de nada.

3. Porque los hizo aún más miserables y miserables.

IV. La provisión hecha.

1. Inesperado en su origen.

2. Inesperado en la forma de su consecución.

3. Inesperada en cantidad.

V. La instrucción brindada. Esa roca era un tipo de Cristo. Fue designado por Dios, herido por el hombre, medio de salvación para los designados para morir, etc. ( Analista del predicador ).

El fondo fangoso

El corazón del hombre es como un pelador de agua estancada. Míralo en un día de verano, cuando ni una brisa agita la superficie, ni un pájaro vuela para proyectar su ligera sombra sobre su rostro. Es tan claro, tan brillante, que puede ver su propia imagen reflejada allí. Ahora lanza una piedra al fondo y observa el efecto. El lodo oscuro se eleva por todas partes, flotando malas hierbas rancias que nunca antes había visto; toda la piscina está en movimiento y apenas una gota de agua ha escapado de la pestilente contaminación.

Mire su corazón cuando todas las cosas externas vayan bien. Sin irritación, el cruce de cuidados estropea su tranquila calma, y ​​crees ver la imagen de Jesús reflejada allí. Ha pasado tanto tiempo desde que el pecado te ha molestado que piensas que te ha dejado completamente y que todo está seguro en tu interior. Ahora que venga una ofensa repentina, una reprensión desagradable e inmerecida; que se toque el orgullo o que se despierte la voluntad propia, y pronto todo estará perdido. Como las olas de un mar embravecido, la pobre mente pasa de un pensamiento a otro y no encuentra descanso.

El barro se levanta del fondo, y ni un rincón de ese corazón miserable está libre de su influencia contaminante. Todos los pensamientos suaves y reconfortantes se han ido, y una por una las malas hierbas oscuras flotan en la superficie. ( Pensamientos tranquilos para horas tranquilas ).

Hablad a la roca. -

El uso de Dios de medios insuficientes

Le dijo a Moisés que le hablara a la roca, y debería producir agua. En una ocasión anterior iba a golpear la roca; ahora solo le quedaba hablar. Si hubiera incrédulos en el campamento, podrían burlarse de esta orden y decir: ¿Cómo es posible sacar agua de una roca? más bien cavemos pozos, si acaso podemos encontrar agua. Y verdaderamente para el ojo y el oído de los sentidos, estas observaciones podrían parecer plausibles.

Ahora bien, la forma en que Dios lleva a los pecadores a la gloria es la misma. La vida del cristiano es una vida de fe en toda su extensión. Los medios designados no tienen una eficacia inherente. Dios prueba la fe de su pueblo; decepcionarlo, nunca lo hará. Él les ha proporcionado una fuerza equivalente a su día, pero la enviará de tal manera que les haga sentir su total impotencia. Ven la mayor parte del amor y la gracia de Dios, y tienen más paz y consuelo en sus aflicciones, quienes viven más por fe. ( George Breay, B. A. )

Con su vara golpeó la roca dos veces. -

La roca golpeada

I. La actitud pecaminosa del pueblo. Estaban descontentos, enfurecidos y desleales. Y así, los hombres se vuelven descontentos y claman contra Dios, como si los problemas fueran la única experiencia de la que supieran algo: el estado mental más infeliz y mórbido al que puede llegar cualquier creyente cristiano. También es extraño cómo, cuando algo nos sale mal, todo parece ir mal. Los hijos de Israel tenían sed, y por eso se quejaban de que el desierto de Zin no era el huerto del Señor, lleno de toda clase de frutos.

Coloca una lámpara roja en una masa de arbustos, y las hojas y las flores se tiñen inmediatamente de un carmesí furioso. Frustra algún propósito preciado de un hombre, e inmediatamente todo adquiere el color de su decepción. La sociedad se desintegra, la Iglesia se va a la destrucción, la vida es un valle de lágrimas. Nada más que una fe inamovible en Dios puede salvarnos de este miserable parcialismo.

II. La actitud misericordiosa de Dios. ¿Qué se podría esperar que hiciera dadas las circunstancias? Qué asombro si Él dijera: “Ya no sirve de nada ser paciente. Este pueblo no me tendrá por gobernante. Déjalos perecer ". Pero ese no es el camino de Dios. Él reconoce la debilidad de los hombres, se compadece de sus sufrimientos, alivia sus necesidades y, por lo tanto, le da a la gente otra oportunidad de comprenderlo.

¡Y cuántas veces esa antigua maravilla se rehace en la experiencia humana! Algún acontecimiento crítico ocurre en nuestra historia, que por un tiempo al menos hace añicos nuestra fe en la bondad y justicia divinas, bien establecida como debe estar esa fe cuando recordamos el tenor general de nuestra vida, y de Dios, en lugar de estallar contra nosotros. nuestra inconstancia y dejarnos a nuestra suerte, hace que ese mismo evento sea la ocasión de una nueva y graciosa revelación de su amor.

Con el tiempo y los esfuerzos arreglamos un plan bien compactado, de cuyo éxito nos parece que depende toda nuestra buena fortuna, y prospera durante un tiempo; pero de repente todas las cosas están en nuestra contra, y nuestras esperanzas se arruinan, y nos volvemos amargados y rebeldes, y luego Dios usa ese mismo desastre para enseñarnos visiones más justas de la vida y crear en nosotros un estado de ánimo más noble, y desarrollar una actitud más amplia. virilidad, y tenemos una ambición más noble y estamos mejor equipados que nunca.

Y luego, de la roca estéril del duelo, Dios trae corrientes de refrigerio. Los miembros restantes de la casa están más estrechamente unidos, surge una simpatía más tierna entre ellos, la vida invisible se convierte en una realidad más grandiosa y, como en el rubor del ocaso que sigue a la tormenta, nos olvidamos de la furia del soplar en la gloria de los cielos transfigurados, así hombres y mujeres, con el espíritu castigado que resulta de las pruebas, y a la luz de nuevas y mayores esperanzas que se han encendido, den testimonio gozoso: “Bueno es para nosotros que hayamos sido afligido ".

III. La actitud injustificable de Moisés y Aarón. Estaban enojados con la gente y los insultaron, llamándolos "rebeldes". Hablaron como si fueran los principales agentes del milagro que Dios obró. "Oíd ahora, rebeldes", le dijeron a la gente, "¿debemos sacar agua de esta roca?" En cuanto a sus palabras, estaban asumiendo la gloria que le pertenecía solo a Dios.

Entonces, tampoco estaban satisfechos con las instrucciones divinas. Por estas suposiciones, Moisés y Aarón fueron reprendidos en el acto, y se les pronunció una sentencia de castigo. Aquí hay instrucciones prácticas importantes para aquellos que enseñan o predican la Palabra de Dios a hombres pecadores. No debe hacerse de manera autosatisfecha, asumiendo una santidad superior. Tampoco debemos atribuirnos el mérito de los buenos resultados que puedan seguir a nuestra administración de la verdad divina.

No es nuestra sabiduría o elocuencia, sino la Palabra de Dios que es "rápida, poderosa y más cortante que cualquier espada de dos filos". La humildad y la desconfianza en sí mismos se vuelven eminentemente en quienes se comprometen a hacer la obra de Dios de influir en los hombres para bien. ( ES Atwood .)

Moisés en la roca

1. ¿Alguna vez escuchó a la gente gritar: "Ojalá estuviera muerta"? Eso es lo que dijeron los israelitas: "¡Ojalá hubiéramos muerto!" Estos deseos fueron apresurados y tan poco sinceros como apresurados. Sin duda, esas personas huirían aterrorizadas de la muerte a la primera señal de su acercamiento. Bien se ha dicho que "un corazón descontento hace una lengua imprudente".

2. Ahora llegamos al pecado de Moisés. No prestó atención a la Palabra de Dios, ni la obedeció, porque estaba enojado. Note sus amargas palabras. Cuidémonos del pecado de la ira. Mire el quinto de Gálatas, y le dice que la "ira" es uno de los "deseos de la carne". En Proverbios se nos dice que "mejor es el lento para la ira que el valiente, y el que domina su espíritu que el que toma una ciudad". ¿Por qué es mejor una persona que se conquista a sí misma que un gran general que toma una ciudad? Hay tres razones.

(1) Es un héroe más grande; hace algo más difícil.

(2) Porque deja un sentimiento más feliz atrás.

(3) Le agrada a Dios. Cuanto más conquiste tus pecados, más crecerás como Cristo.

¿Sabes que el cielo está lleno de conquistadores? Y Apocalipsis 12:11 nos cuenta cómo conquistaron: "Vencieron por la sangre del Cordero". ( Púlpito semanal británico ).

La escena en Meribah

Este es un incidente memorable en la historia de los judíos, rico en advertencias para nosotros en este día. Moisés había fallado en su deber para con Dios en tres detalles.

1. Había fallado en la estricta obediencia.

2. Había mostrado temperamento, usó un lenguaje duro.

3. Se había atribuido el mérito de haber suministrado agua a los israelitas.

I. El peligro de apartarse, en la más mínima jota o tilde, de cualquier ley de Dios.

II. La inmensa importancia que se concede al habla moderada, la necesidad de controlar el temperamento y no dejarnos llevar por palabras calientes y enojadas.

III. Esta escena es más útil para llevar nuestros pensamientos hacia Aquel que es la fuente de todas nuestras esperanzas, el alimento de nuestra alma, la vida misma de nuestra religión, el Señor Jesucristo. ( RDB Rawnsley, M. A. )

Moisés golpeando la roca

Los escritores bíblicos son encantadoramente sinceros. ¿Hablan de las faltas de otros hombres? También se encargan de grabar los suyos. La reputación se sacrifica en el altar de la verdad; el legislador desinteresado nos informa de su propia transgresión y su terrible castigo. ¿Qué podemos aprender de su pecado?

I. No debemos buscar fines correctos por medios incorrectos. Aquí Moisés se equivocó. ¡Cuán a menudo se ha repetido su pecado! Mira a Caifás. Dice en referencia al Salvador: "Es conveniente que muera un hombre, y no que perezca toda la nación". La última parte de la frase es admirable, la primera es atroz. .. Se debe oponerse al error; debemos detener su progreso lo más rápido posible, pero mediante la persuasión, no la persecución.

II. Debemos tener cuidado de hacer más de lo que Dios manda. Hay dos formas opuestas de pecar: por defecto y por exceso. Un niño que, al sumar una suma, hace que "llegue a ser demasiado", comete un error tan completo como si lo hiciera "llegar a muy poco". Y esa forma de maldad es posible espiritualmente. Violamos tanto nuestro deber como “seguidores de Dios”, si nos adelantamos a nuestro Guía, como si nos quedáramos tan atrás que ya no pudiéramos verlo ni seguir sus pasos.

¿No somos todos, por ejemplo, más duros en nuestros juicios, más exigentes, más estrictos y rigurosos en nuestras demandas, que Él es a quien profesamos seguir? ¿Y no es esto ir delante de Dios, e ir delante de Él, no para preparar Su camino, sino para espantar a los hombres de Su presencia?

III. El precedente es una guía peligrosa. Moisés había golpeado la roca antes por mandato de Dios, y probablemente argumentó que lo que estaba bien entonces no podía estar mal ahora. Pero recordemos que "las circunstancias alteran los casos". Lo que es sabio por un tiempo puede ser una locura para otro. ( TR Stevenson .)

El pecado de Moisés

I. Lo que había pecado en Moisés.

1. Desobediencia al mandamiento divino.

2. Calor y pasión inmoderados.

3. Incredulidad.

4. Todo fue hecho públicamente y, por tanto, más deshonra para Dios.

II. Lo que podemos aprender de esta trágica historia.

1. Qué Dios tan santo y celoso es Él con quien tenemos que tratar.

2. Los hijos del Señor no deben pensar que es extraño si obtienen abundancia para ejercer esa gracia en la que más sobresalen.

3. No nos sorprendamos de ver u oír a los santos fallar incluso en el ejercicio de esa gracia en la que más sobresalen.

4. Nunca se sientan seguros de fracasar hasta que estén al final de su carrera.

5. Qué necesidad tenemos de vigilar constantemente nuestras pasiones rebeldes, y poner freno a nuestros labios.

6. Aunque Dios perdona la iniquidad de sus siervos, se vengará de sus inventos ( Salmo 99:8 ).

7. Si Dios castiga así a sus hijos por caer en la trampa, ¿cómo escaparán los que les tendieron la trampa?

8. Observe la ingenuidad de los escritores de la Sagrada Escritura - Moisés registra su propia falta. ( T. Boston, D. D. )

Pecado en el hijo de Dios

I. Muy doloroso para Dios.

II. Lo más imperdonable.

III. Más desastroso en sus resultados,

IV. Muy seguro del castigo.

Deja que este incidente ...

1. Haga que el pueblo de Dios esté más alerta.

2. Guíe a otros a reflexionar sobre sus caminos; porque si Dios visita a sus propios hijos por el pecado, a fortiori, no dejará escapar a los malvados.

3. Que nadie olvide que Dios puede perdonar el pecado, todo pecado, a través de Jesucristo. ( David Lloyd .)

Los pecados de los santos y su castigo

El pecado de Moisés y Aarón parece haber incluido:

1. Falta de fe.

2. Irritación del espíritu.

3. Salida de direcciones divinas.

4. Asunción del poder.

5. La publicidad del conjunto.

I. La responsabilidad del bien de pecar.

II. El peligro de que los buenos hombres fracasen en aquellas excelencias que más los distinguen.

III. La imparcialidad de la administración del gobierno divino.

IV. La gran culpa de aquellos que por su maldad ocasionan pecar en el bien.

V. Los medios que Dios usa para disuadir a los hombres del pecado. Los juicios divinos, las protestas con el pecador, los estímulos y ayudas para la obediencia, se emplean de esta manera. Por la voz de la historia, por la ley del Sinaí, por el evangelio de Su Hijo, por la Cruz de Jesucristo, por las influencias de Su Espíritu, Dios está siempre clamando al pecador: “¡Oh! no hagas esta cosa abominable que yo odio. " Que los cristianos se guarden de la tentación; que cultiven un espíritu atento y de oración. ( W. Jones .)

Cómo le fue mal a Moisés

Fue solo un acto, un pequeño acto, pero arruinó la hermosa flor de una vida noble y encerró a la única alma, cuya fe había sostenido las responsabilidades del Éxodo con una fortaleza inquebrantable, de la recompensa que parecía tan cerca de su alcance. .

I. Cómo sucedió. La demanda del pueblo sobre el abastecimiento de agua en Cades fue tan grande que se drenaron los arroyos, con lo cual estalló de nuevo ese espíritu de murmuración y queja que había maldecido a la generación anterior y ahora se reproduce en sus hijos. Profesaron desear haber muerto en la plaga de que el incensario de Aarón se hubiera quedado. Acusaron a los hermanos de intenciones maliciosas para provocar la destrucción de toda la asamblea por la sed.

Difícilmente podría haber sido de otra manera que se sintiera fuertemente provocado. Sin embargo, retomó su antigua posición, postrándose en la puerta de la tienda de reunión hasta que la luz creciente que brotó del Lugar Secreto indicó que la respuesta Divina estaba cerca. Se le pidió a Moisés, aunque tomó la vara, que no la usara, sino que le hablara a la roca con la certeza de que los acentos de su voz, golpeando su cara de piedra, tendrían el mismo efecto que la vara había tenido anteriormente, y sería seguido por una ráfaga de agua cristalina.

Sí, cuando Dios está contigo, las palabras equivalen a varas. Las varas son lo suficientemente buenas para usar al comienzo de la nutrición de la fe, y cuando su fuerza es pequeña, pero pueden dejarse a un lado sin dudarlo en las etapas posteriores de la educación del alma. Porque a medida que crece la fe, la mera maquinaria y aparato que emplea se vuelve cada vez menor, y sus milagros se realizan con la más mínima introducción posible del material.

Moisés pudo haber entrado en estos pensamientos de Dios en momentos más tranquilos, pero en ese momento estaba irritado, indignado y caliente por la decepción y la ira. La gente no sufrió por el pecado de su líder. Las aguas brotaron de la roca tan abundantemente como lo hubieran hecho si los mandatos divinos se hubieran cumplido con precisión. La incredulidad del hombre no invalida la fe de Dios; aunque no creamos, él permanece fiel, no puede negarse a sí mismo ni abandonar al pueblo de su elección.

II. El principio que subyace a la decisión divina.

1. Hubo una clara desobediencia. No cabía duda de que el mandato divino había sido claramente infringido. Esto no se podía tolerar en alguien que estaba destinado a dirigir y enseñar a la gente. Dios es santificado cada vez que ponemos una valla inviolable alrededor de Él y de Sus palabras; tratándolos como incuestionables y decisivos; obedecerlos con lealtad instantánea y absoluta. Es una pregunta solemne para todos nosotros si somos lo suficientemente precisos en nuestra obediencia.

2. Hubo incredulidad. Era como si hubiera sentido que una palabra no era suficiente. Como si tuviera que haber algo más de poder e instrumentalidad humanos. No se dio cuenta de cuán pequeño un acto de su parte era suficiente para abrir las compuertas de la Omnipotencia. Nos recuerda la rotura de Hell-Gate Rock en la entrada del puerto de Nueva York. El toque de un pequeño botón por parte de un niño puso en acción el tren de pólvora por el cual esa gran obstrucción se convirtió en átomos y se arrojó para siempre fuera del camino de las naves.

Un toque es suficiente para poner en acción a Omnipotence. Es muy maravilloso escuchar a Dios decirle a Moisés: "No creísteis en mí". ¿No era éste el hombre por cuya fe habían caído las plagas de Egipto sobre esa tierra infeliz, y el Mar Rojo había hendido sus aguas? ¿Los vagabundeos habían perjudicado a esa alma poderosa, le habían robado su antigua fuerza y ​​la habían dejado como cualquier otra? Seguramente algo de este tipo debió haber sucedido.

Un acto solo podría haber causado tal estrago siendo el síntoma de algún mal insospechado subyacente. Los robles no caen bajo una sola tormenta, a menos que se hayan podrido en su corazón. Velemos y oremos, no sea que haya en alguno de nosotros un corazón maligno de incredulidad, para que no nos apartemos en nuestro pensamiento más secreto de la simple fe en el Dios viviente. Fijémonos especialmente en nuestro punto más fuerte. ¡Pero cuánto hay de esta confianza en la vara en todo esfuerzo cristiano! Dios ha poseído algún método especial en tiempos pasados, en la conversión de los inconversos o en la edificación del pueblo de Dios, y lo consideramos instantáneamente como una especie de fetiche.

Tratamos de cumplir con nuevas condiciones sacando la caña y usándola como antes. Es un profundo error. Dios nunca se repite a sí mismo. Adapta instrumentos novedosos a nuevas emergencias. Donde una vara era necesaria una vez, Él ve que una palabra es mejor ahora. ¿Qué importa si los medios que Él ordena parecen a nuestro juicio inferiores a los que Él ordenó una vez? Esto no es asunto nuestro.

3. Hubo el deterioro del tipo. Esa Roca era Cristo, de cuyo corazón, herido de muerte en el Calvario, ha brotado el río de agua de vida para alegrar la ciudad de Dios y transformar los desiertos en Edén. Pero la muerte vino a Él y sólo puede venir a Él una vez. "Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos". Está claro que para que la semejanza entre sustancia y sombra sea completa, la roca debería haber sido golpeada una sola vez.

En lugar de eso, fue golpeado al principio y al final de la marcha por el desierto. Pero esto fue una tergiversación de un hecho eterno, y el perpetrador del acto negligente de iconoclasia debe sufrir la pena extrema, incluso cuando Uza murió por tratar de estabilizar el arca oscilante.

III. La irrevocabilidad de las decisiones divinas. Moisés bebió profundamente de la amarga copa de la decepción. Y ningún patriota anheló jamás una patria como Moisés para pisar ese suelo bendito. Con toda la seriedad que había usado para suplicar por el pueblo, ahora suplicó por sí mismo. Pero no iba a ser. El Señor le dijo: Te basta; no me hables más de este asunto. El pecado fue perdonado, pero se permitió que sus consecuencias resolvieran su doloroso problema.

Hay experiencias con todos nosotros en las que Dios perdona nuestro pecado, pero se venga de nuestros inventos. Cosechamos lo que sembramos. Sufrimos donde hemos pecado. En esos momentos, nuestra oración no es respondida literalmente. Por la voz de Su Espíritu, por un instinto espiritual, nos damos cuenta de que es inútil seguir orando. Pero, ¡oh! que Dios se encargaría del cuidado de nuestras almas, de lo contrario, cuando menos lo esperamos, podemos ser superados por alguna tentación repentina, que nos sobreviene en el medio, o hacia el final de nuestra carrera, puede arruinar nuestras esperanzas, empañar nuestra bella nombre, traerle deshonra, y robar nuestra vida del digno remate de su edificio. ( FB Meyer, B. A. )

Versículos 14-21

Edom se negó a dar paso a Israel por su frontera.

Una solicitud razonable y una negativa poco generosa: -

I. Una solicitud razonable.

1. Razonable en sí mismo.

2. Urgido por razones de fuerza.

(1) La relación que existe entre ellos, "Tu hermano Israel".

(2) Los sufrimientos que habían soportado los israelitas.

(3) Las misericordias que Dios había mostrado a Israel. Las bendiciones que Dios les había otorgado deberían haber sido vistas:

(a) Como una indicación de que era Su voluntad que otros los ayudaran.

(b) Como ejemplo para animar a otros a ayudarlos.

(c) Como una indicación de Su favor hacia ellos, lo que sugiere que a los demás les interesa ayudarlos. Es peligroso resistir a aquellos a quienes Dios defiende; es prudente promover sus diseños, etc.

(4) Porque Israel garantizaría a Edom contra cualquier pérdida.

II. Una negativa poco generosa. Este rechazo de los edomitas probablemente surgió de:

1. Temor de que si cumplían con la petición de los israelitas, el resultado podría ser perjudicial para ellos.

2. Envidia por el creciente poder de Israel.

3. Recuerdo de la antigua herida infligida por Jacob a Esaú.

(1) Aprenda que ninguna alienación es tan amplia y amarga como la que existe entre hermanos u otros parientes cercanos.

(2) Donde exista tal alienación, tratemos de lograr la reconciliación, una curación completa de la brecha.

(3) Cultive la bondad fraternal.

(4) Respete los derechos de los demás incluso cuando la afirmación de esos derechos se lleve al extremo. “Por tanto, Edom se negó a dar paso a Israel por su frontera; por tanto, Israel se apartó de él ”. ( W. Jones. )

Retribución consumada

¿Quién suplica? Israel. ¿A quién va dirigida la petición? A un hermano. ¿Cómo entró la palabra “hermano” en la narración? Llegó históricamente. Tenemos aquí a Jacob y Esaú. Edom es el nombre con el que se conocía a Esaú. Donde quiera que encontremos el término Edom, nuestras mentes pueden asociar al instante con él la historia de Esaú , y una acción de la soberanía divina en relación a la historia. Jacob suplantó a Esaú, se escapó de noche, se encontró con su hermano a cierta distancia después, los hermanos se echaron sobre el cuello, se besaron y parecieron hundir la infinita indignación en el agradecido y perpetuo olvido.

Nada de eso. La vida no se puede gestionar así; las cosas no se encuentran entre el hombre y el hombre solamente. Aquí está la diferencia entre crimen y pecado. Así que Jacob y Esaú se encuentran cara a cara a lo largo de los siglos. El suplantador no puede eliminar con esponja su miserable astucia, su engaño egoísta y su imperdonable fraude. Jacob el individuo muere, Esaú el individuo muere: pero Jacob y Esaú, como representantes de una gran controversia, nunca pueden morir: al final del capítulo, Edom se encontrará con Israel con una animosidad profunda y duradera.

Entonces Esaú tuvo su turno. Nos compadecimos del hombre peludo cuando fue expulsado sin porciones, sin una bendición, su gran corazón lleno de pecado sin duda, temblando de agonía, para el cual no había expresión adecuada en palabras; pero en la medida en que haya sido agraviado, verá satisfacción y él mismo estará satisfecho. La familia suplantada tenía una tierra cuando los descendientes del suplantador solo tenían un desierto. Esta es la ley de la Providencia.

Los eventos no se miden dentro de las brújulas del pequeño día. El hombre astuto o el hombre fuerte, el opresor o el malhechor, pueden tener su victoria hoy, y pueden sonreír y mirarla con complacencia, y recibir el incienso de la adulación de personas que solo ven entre el amanecer y el final. puesta del sol. Pero los cielos están contra él; tiene que encontrar las eternidades, mucho tiempo después de que su victoria se marchite, y en sus descendientes se consuma su humillación. ( J. Parker, D. D. )

Versículo 17

Pasaremos por la carretera del rey.

La carretera del rey

Querían decir que, por muy tentador que fuera el fruto de los campos, por fascinantes que fueran los caminos, por más que invitaran al agua con gas de los pozos a parecer, se mantendrían en las carreteras golpeadas por los bardos que corrían al norte y al sur del país, por las que los viajeros había pasado en las edades ahora pasadas. Ahora, sin duda, tales palabras tienen un significado espiritual y típico.

I. De la nación en general. Israel los pronunció unánimemente como nación, y nosotros, como nación inglesa, bien podemos hacernos eco de ellos después de todos estos cientos de años. Y es bueno que tengamos en cuenta que “naciones enteras” deben defender a Dios así como a los individuos. Los números nunca pueden hacer que un pecado sea menos grave.

II. También son palabras que se pueden esperar de la boca de la iglesia. Dios es esencialmente un Dios de: ley y orden. La Iglesia debe pasar por la carretera del Rey.

III. Pero al igual que con la nación y con la Iglesia, así con el individuo, son palabras que son apropiadas en la boca:

1. Del joven cristiano, comenzando el camino de la vida, simplemente entrando en el mundo. Feliz, sí, tres veces feliz, el que, con obstinada determinación, dice: "Pasaremos por el camino del Rey".

2. Así también, son especialmente adecuados para el penitente. Él también debe mirar hacia el futuro y decidir "ir por la carretera del Rey". Y aquí debemos hacer una pausa para notar que la carretera individual consiste:

(1) De la moral. Debemos tomar el código de los mandamientos de Dios, mostrando nuestro deber para con Dios y el hombre, y caminar en el camino de los mandamientos de Dios.

(2) De fe. La ética por sí sola no es suficiente; debe haber una base firme de la doctrina de la Iglesia, algo en lo que el alma del hombre pueda apoyarse en busca de consuelo en la angustia.

IV. Por último, no estamos solos en nuestros esfuerzos por ir por el camino del Rey; nos alegran los ejemplos de todos los santos cuyos nombres están escritos en el Libro de la Vida del Cordero. Para concluir, agregaría que la carretera del Rey conduce a la ciudad del Gran Rey. ( Parroquia WO .)

Versículos 25-29

Aarón murió allí en la cima del monte.

La muerte de Aaron

El primer y más superficial aspecto de la muerte es que es el cierre de una carrera terrenal. ¿Qué tipo de carrera fue la que terminó cuando Aaron murió? En primer lugar, no cabe duda de su importancia. Aarón comparte con Moisés, aunque como un subordinado, la gloria de haber gobernado y moldeado el curso y la conducta de sus compatriotas en un momento de dificultad sin igual, en un momento preñado de las mayores consecuencias para el futuro religioso del mundo.

Pero el lugar de Aarón en la historia religiosa se mide más claramente si consideramos el gran oficio al que fue llamado. Fue el primero de una larga lista de hombres que estuvieron a la cabeza de lo que durante siglos fue la única religión verdadera del mundo. Fue el primer sumo sacerdote del pueblo elegido. La oficina, sin embargo, y el puesto son una cosa; el personaje es otro; y, si es aquí donde encontramos una gran diferencia entre los hermanos, primero debemos recordarnos que Aarón es llamado en las Escrituras “el santo del Señor”.

“Debe haber tenido un gran trasfondo de esas altas cualidades que constituyen el carácter santo, si es que también tuvo defectos que están registrados para nuestra instrucción. Aaron era moralmente un hombre débil. No tenía la comprensión de los principios que le permitiera resistir una fuerte presión. Tampoco es incompatible con esto que Aarón pudiera mostrar una obstinada autoafirmación en ocasiones inoportunas, como cuando se unió a su hermana Miriam para murmurar contra Moisés.

Esto es exactamente lo que hacen las personas débiles; ceden cuando la verdadera lealtad al deber les enseñaría a resistir, y luego, obsesionados por la noción de que son débiles, o al menos de que el mundo los creerá así, se entregan a alguna forma de autoafirmación espasmódica que puede recordarles Nos habla de los torpes esfuerzos que a veces hacen los inválidos para demostrar que no están tan enfermos como sus amigos pueden pensar.

Y ahora había llegado el final. Tanto Moisés como Aarón sabían que Aarón moriría. Pudo haber sido que alguna enfermedad hasta entonces insospechada se hubiera manifestado en la constitución del anciano; puede haber sido, como se ha sugerido, que una tormenta de arena en el Arabá hubiera agotado su vitalidad decadente. Que Aarón moriría podría haberse sabido por observación, ya que Dios a menudo nos habla a través de los cambios habituales del mundo de la naturaleza.

Pero Aarón y Moisés también sabían por qué iba a morir Aarón y por qué en el monte Hor. Si supiéramos lo suficiente, todos deberíamos saber que hay una razón en la mente Divina para la hora en que, en cuanto a los medios por los cuales, cada hombre y mujer abandona esta vida. A todos nos interesa averiguar tan exactamente como podamos la razón física de la muerte de aquellos parientes a quienes Dios en Su providencia quita de nuestra vista; pero detrás de la razón física hay una razón moral, si tan sólo pudiéramos conocerla; y podemos decir, con confianza, que a los ojos de Dios, que es el Ser moral perfecto, la razón moral representa mucho más que la física.

A veces una vida se prolonga para hacer un solo trabajo que ningún otro haría tan bien, y tan pronto como se hace ese trabajo, esa vida se retira. A veces una vida se interrumpe porque ha perdido el privilegio particular que le traería una extensión de algunos meses o incluso semanas, y este fue el caso de Aarón: “Y el Señor habló a Moisés y Aarón en el monte Hor, por la costa de la tierra de Edom, diciendo que Aarón será reunido con su pueblo, porque no entrará en la tierra que yo di a los hijos de Israel porque se rebeló contra mi palabra en las aguas de Meriba.

La participación de Aarón en el pecado de Meribá se debió a la misma falta de firmeza que, como hemos visto, era una característica de su carácter. El pecado de Meribá fue, en primera instancia, el pecado de Moisés, cuando el pueblo murmuró por falta de agua, y Moisés, preocupado sin duda por su perversidad, en el acto mismo de relevarlos traicionado, tanto por lo que dijo. y por lo que hizo, un temperamento indigno de su alto cargo, de modo que no santificó al Señor Dios a los ojos del pueblo.

Como reflexiona un salmista posterior: “El pueblo enfureció a Dios en las aguas de la contienda, de modo que castigó a Moisés por causa de ellos, porque provocaron su espíritu de modo que hablaba sin avisar con sus labios”. En cuanto a Aarón, no solo no detuvo a Moisés, sino que accedió a lo que debía haber sabido que era deshonroso para Dios; y esto en un hombre con sus responsabilidades espirituales era un grave incumplimiento del deber.

Mucho más, Moisés había perdido ese alto privilegio, pero entonces la obra que Moisés tenía que hacer en el mundo aún no estaba terminada. Pero el trabajo designado por Aarón estaba hecho y no había razón para demorar su citación. Y aquí nos vemos llevados a reflexionar sobre un tema que con demasiada frecuencia pasa desapercibido. Muchos hombres, probablemente la mayoría de los que no sufren una pérdida eterna, pero la hacen por algún defecto de carácter, por alguna deformación o debilidad en la voluntad, caen, más o menos, muy por debajo de lo que podrían haber sido, de lo que los poderes naturales y las dotes espirituales y las oportunidades religiosas y de otro tipo podrían haberlos hecho incluso en este mundo; y si aquí, también en el más allá, incluso si por la misericordia de Dios en Cristo lo alcanzamos, puede ser para llenar un lugar más bajo que lo que podría haber sido un lugar más alto, pero por alguna conformidad con lo que la conciencia condenó,

Hay mucho que notar en el relato del final de la vida de Aarón, pero nada es más digno de nuestra atención que su preparación deliberada para ello. No dejó que la muerte le sobreviniera, fue a recibirla. La última escena fue tanto una cuestión de deber, una cuestión de negocios, como su consagración al sumo sacerdocio. Ah, la muerte, sin duda, es como la cima de una montaña para la vista que da a la vida y los desiertos por los que atravesamos. hemos vagado, y las barreras que han frenado nuestro progreso, y las esperanzas, brillantes o tenues, que nos han animado, y la debilidad y el miedo del hombre, y el egoísmo, y la vanidad mezquina (si no es peor) que han echado a perder tanto que Dios quiso para sí mismo, se destacan en contornos claros sobre la neblina del pasado distante.

Sin duda fue con Aarón como con cualquier hombre que conserva, junto con una conciencia que no ha sido cauterizada, el libre ejercicio de los poderes de la mente en esos últimos momentos solemnes que preceden al mayor de todos los cambios; sin duda, fue con él como con otros sobre quienes su posición y trabajo en la vida han implicado una gran responsabilidad por la felicidad o miseria real y duradera de sus semejantes.

En esos momentos, lo simplemente convencional ya no satisface. En esos momentos se ve que las normas de conducta que son naturales para la sanción humana ya no son aplicables, el ojo mental ve a través y más allá de las frases que la inclinación o la pasión han interpuesto hasta ahora entre él y el pasado. Ve el pasado más de cerca, no como el amor propio ha deseado que fuera, sino como fue. En esos momentos, cuanto más alto sea el lugar de un hombre en el gobierno, o en el tejido social del estado, o en la jerarquía de la Iglesia, más sinceramente debe orar la oración: “Si Tú, Señor, debieras ser extremo para señalar lo que es mal hecho, oh Señor, ¿quién podrá soportarlo? Pero pasaba el tiempo.

Los últimos momentos estaban ahora a la mano; Así que Moisés, actuando, como sabemos, bajo las instrucciones divinas, despojó a Aarón de sus vestiduras y se las vistió a Eleazar su hijo. Sin duda, hubo un motivo doble en este acto de Moisés. Demostró, en primer lugar, que el oficio del sumo sacerdocio no dependía de la vida de un solo hombre, que Dios estaba velando por los intereses religiosos de su pueblo, que sus dones y llamamiento eran, como dice el apóstol, “ sin arrepentimiento, sin recuerdo ”, y que Él provee la debida transmisión de esas facultades espirituales que se han dado para que puedan sostener la vida superior del hombre de una época a otra.

Pero también le recordó a Aaron personalmente la solemne verdad de la absoluta soledad del alma en la muerte. No más que cualquier otro hombre puede un sumo sacerdote retener la posición exterior, los símbolos valiosos, de su gran oficio. Tampoco él se llevará nada consigo cuando muera, ni su pompa lo seguirá. La muerte nos despoja de todo menos de lo que, hasta donde sabemos, es estrictamente indestructible por mandato de Dios.

Nuestra personalidad imperecedera y ese tipo de carácter que los actos y hábitos y el uso o mal uso de la gracia sobrenatural de Dios han forjado, para bien o para mal, en su misma textura - esto es ciertamente nuestro para siempre. Todo lo demás es, como las vestiduras sacerdotales de Aarón, para ser abandonado, en el lugar donde, en el momento en que nos acostamos para morir. Todo había terminado. Aarón había cerrado los ojos y Moisés lo enterró donde, en este día, un santuario musulmán, construido con las ruinas de un edificio anterior y más fino, todavía lleva su nombre.

Todo había terminado, y como una procesión que regresaba de un funeral sin el único objeto que había formado su mayor interés, Moisés y Eleazar, según nos dicen, bajaron del monte. ¿Qué pensaban de Aaron? ¿Dónde estaba ahora? “Aarón”, dice la frase de Moisés, “fue reunido a su pueblo”. ¿Qué significa la frase? Se usa igualmente para Moisés y Aarón. ¿Describe solo el entierro de sus cuerpos? Pero en cualquier caso, sus cuerpos descansaban a distancia de su gente, en un suelo extraño.

Sin duda, apunta a un mundo en el que aún viven las generaciones pasadas de hombres, un mundo de cuya existencia el pueblo antiguo de Dios estaba bien seguro, aunque sabían mucho menos de él que nosotros. Ese mundo más allá de la tumba se presenta sin duda con diferentes grados de claridad en las sucesivas edades de la historia del Antiguo Testamento. La era de los patriarcas está marcada por una fe fuerte y distinta en ella.

En los días y las enseñanzas de Moisés se mantiene más en un segundo plano, probablemente porque la imaginación de Israel todavía estaba obsesionada por las imágenes del inframundo de los muertos, tal como lo habían concebido los egipcios. En Job y algunos de los Salmos es tema a veces de discusión ansiosa, a veces de fe fuerte e indudable. En los profetas aparece de manera prominente como el Mesías prometido, anunciado no solo como un gobernante terrenal, sino como un libertador de las consecuencias del pecado.

En Ezequiel y Daniel ya nos encontramos con la resurrección del cuerpo; en los escritores posteriores al cautiverio, esta doctrina va de la mano con una fe distinta en la inmortalidad del alma. No podemos dudar de que, mientras Moisés y Eleazar bajaban por el lado occidental del monte en el que había quedado Aarón, sus pensamientos no se centraban sólo o principalmente en la tumba que encerraba su cuerpo; lo siguieron a la asamblea de los espíritus de los muertos, lo siguieron con sus simpatías, con sus esperanzas, sus oraciones, aunque alrededor de ese mundo en el que él había entrado todavía les colgaba un velo que ha sido, a través de Cristo. misericordia, quitada para nosotros.

El Antiguo Testamento es a veces un presagio del nuevo, a veces su contraste. Si Aarón fue despojado de sus vestiduras sacerdotales en la víspera de su muerte, Jesús nuestro Señor nunca fue más sacerdote que cuando colgó de Su Cruz y se ofreció a Sí mismo como un sacrificio, oblación y satisfacción plena, perfecta y suficiente por los pecados. del mundo entero. Si el polvo de Aarón todavía se encuentra en algún lugar entre las rocas de Hor, esperando el llamado al juicio, Jesús ciertamente ha resucitado de entre los muertos, “y se ha convertido en las primicias de los que durmieron”, es más, ya lo ha hecho, lo ha traído aquí. la vida y la inmortalidad a la luz ”a través de Su evangelio, Él nos ha enseñado que hay una vida que a través de Su gracia podemos vivir, y cuya belleza nuestro corazón no puede dejar de poseer, mientras que esa vida no hace más que burlarse de nosotros si termina en muerte, si no dura, si no se expande,

Nos ha mostrado cómo puede ser esta vida, si ahora no es la nuestra, y poseyéndola ya somos y con toda seguridad “más que vencedores” de la muerte “por aquel que nos amó”. ( Canon Liddon .)

La muerte de Aaron

I. La muerte de Aarón.

1. Como consecuencia del pecado.

2. Por nombramiento de Dios.

3. La muerte de Aarón fue su introducción a la vida ya la sociedad afable.

II. El nombramiento del sucesor de Aaron.

1. Bondad hacia Aarón. Le aseguró ...

(1) Que su oficina estaría ocupada, su trabajo continuaría, etc.

(2) Que su cargo lo ocuparía su propio hijo; que el sumo sacerdocio continuaría en su propia familia.

2. Garantía de la continuidad de la Iglesia de Dios.

III. El duelo por la muerte de Aarón.

1. El valor de los ministros fieles.

2. La apreciación de las bendiciones cuando nos son retiradas, que no fueron valoradas cuando eran nuestras.

Lecciones:

1. La universalidad de la muerte.

2. La imperfección del sacerdocio Aarónico.

3. La perfección del sacerdocio de Cristo ( Hebreos 7:22 ; Hebreos 8:6 ; Hebreos 9:23 ; Hebreos 10:10 ). ( W. Jones .)

Muerte de Aaron

I. El tiempo. En el cuadragésimo año de las andanzas.

1. Un año muy importante en la historia de Israel. Año de la muerte también de Miriam y de Moisés. Fechas que marcan la formación de nuevas amistades o la ruptura de viejas amistades, siempre importantes.

2. Aproximadamente en el año 123-4 de la vida de Aarón. Una vida larga y llena de acontecimientos. Y sin embargo, aunque su vida fue larga ...

(1) Su muerte fue acelerada por el pecado. ¡Cuán a menudo deberíamos descubrir que este es el caso si lo supiéramos todo! La religión es el mejor salvavidas.

(2) Su muerte lo alcanzó en medio del trabajo.

II. La advertencia. Muchos fallecen sin previo aviso. Deber de estar siempre dispuesto. En este caso, una solemne insinuación de que había llegado el momento señalado. Fue amablemente enmarcado. "Reunidos a su pueblo". Los mejores amigos de un anciano, su gente, están en su mayoría en el mundo mejor. Aarón invitó a unirse a su pueblo; los grandes entre los que se ubicó.

III. El lugar. Una montaña. Nos recuerda que el buen hombre en la muerte está en la muerte elevado por encima del mundo; y que, como Aarón en ese momento, muere en vista de la Iglesia de abajo y la Iglesia de arriba. Israel alrededor, y la tierra prometida delante de él.

IV. Las circunstancias. Con trabajo y calma asciende la colina para ser reunido con sus padres. El anciano subiendo las últimas colinas de la vida. La última etapa fue accidentada.

V. Las características. Una muerte&mdash

1. Acelerado por el pecado.

2. Cerrar todos los oficios y distinciones terrenales.

3. Anunciado por insinuaciones solemnes.

4. Endulzado por la presencia de amigos.

Aprender&mdash

1. Un buen hombre al morir se une a su pueblo.

2. Busque vivir en los límites del cielo para que podamos morir en vista de la tierra prometida.

3. Esfuércese por hacer lo que tenemos que hacer mientras sea llamado hoy. ( JC Gray .)

La muerte de Aaron

I. Podemos aprender una lección saludable de la muerte de Aarón en su sentido meramente literal. Aarón, el sumo sacerdote, tuvo que ascender al monte Hor vestido con sus ropas sacerdotales de oficio; pero debe ser despojado de ellos allí, porque debe morir allí. No podía llevar su dignidad o sus emblemas al otro mundo. Debe dejarlos al borde de la tumba. No hay nada que el mundo dé que los hombres puedan llevar consigo cuando la muerte se apodera de ellos.

Incluso todo lo que externamente pertenece a la dignidad espiritual, y que pone a los hombres en relación con cosas imperecederas y eternas, debe dejarse atrás, y el hombre individual, como criatura responsable de Dios, debe comparecer ante su Hacedor en juicio. Hay una cosa imperecedera y una dignidad que ni siquiera la muerte puede empañar. Lo imperecedero es la vida que el Espíritu de Dios imparte al alma y que conecta el alma con Dios. La dignidad inmortal es la de ser hijos de Dios.

II. Aarón debe ser despojado de sus vestiduras, y su hijo debe vestirse con ellas en su lugar. Esto nos recuerda que si bien los sacerdotes bajo la ley no pudieron continuar por causa de la muerte, el oficio del sacerdocio no caducó. Las túnicas de Aarón no fueron enterradas con él. Se proporcionó su sucesor. Sin embargo, la sola idea de que necesitaba un sucesor, de que el oficio debe transmitirse de uno a otro, nos lleva a pensar en el contraste que el apóstol establece entre los sacerdotes bajo la ley y Aquel que permanece siempre. Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos. ( AB Davidson .)

El siervo bueno y fiel

I. El destino común del hombre. "Aarón", dice Dios, "será reunido con su pueblo". Aquí se habla de la muerte, no como un evento extraño, no como algo peculiar de Aarón, sino como algo que le había sucedido al pueblo de Aarón y que le pasaría a todas las generaciones. Oh, las innumerables miríadas que nos precedieron, que llevaron a cabo las obras, el comercio y las reformas de nuestro mundo; todo esto, en lo que concierne al cuerpo, ¡todo polvo!

II. La rigurosidad de la ley moral. Aquí hay un hombre que había luchado duro durante muchos años en el desierto, un hombre lleno de grandes esperanzas, con un entusiasmo resplandeciente, un hombre que se acercaba a la meta, se acercaba al Canaán; y sin embargo, observe cómo, debido a un pecado, muere y nunca llega a ese lugar bendito. Por muy distinguido que pueda ser un hombre por sus excelencias, por muy alto que sea en la Iglesia de Dios, su pecado no quedará sin castigo.

III. La terminación de la vida en medio del trabajo de parto. Casi todos morimos con nuestro trabajo inconcluso. El granjero muere cuando sólo ha arado la mitad de su campo; el comerciante muere en medio de alguna empresa comercial a la que se ha comprometido; el estadista muere con alguna gran medida política, quizás, pesada en sus manos; el ministro muere con algunos esquemas de pensamiento en su cerebro sin desarrollar, algunos planes de utilidad sin desarrollar.

Eso para mí es un misterio profundo. Debería haber pensado que un hombre que tuviera en su cerebro un gran propósito de servir a su raza, promover la verdad y extender el reino de Cristo, se le preservaría la vida para que pudiera realizar su propósito. Pero no es así. ¡Oh Dios! no nos sorprende cuando un árbol viejo, aunque prolífico en su día, muere, porque muere por la ley de la descomposición; ni nos sorprende que un árbol infructuoso sea cortado, porque es un estorbo para la tierra; pero nos asombra que un árbol, con sus ramas llenas de savia, con sus ramas cargadas de frutos, con miles descansando bajo su sombra, sea golpeado con un rayo del cielo. Tu camino, oh Dios, está "en las grandes aguas, y tus pisadas son desconocidas".

IV. La agencia de Dios en la disolución del hombre. ¿Por qué murió Aarón? No estaba agotado por la edad. Era tan vigoroso, tal vez, en ese momento, como cualquiera de los presentes. No porque hubiera una enfermedad que le doliera en su sistema, no porque se le aplicara alguna violencia externa. Entonces, ¿por qué murió? El Grande determina que morirá y muere. Y esto, supongo, es siempre la filosofía de la muerte de un hombre.

Podemos atribuirlo a esa enfermedad, a este accidente, a esta oportunidad, a este suceso; pero la filosofía, la Biblia y la razón dicen: "el hombre muere porque el Grande ha determinado que debe morir". Si va a determinar el término de la existencia de una criatura, sólo puede hacerlo con precisión si determina la voluntad del gran Dios con respecto a su existencia. La constitución no tiene nada que ver con la cuestión. Si Dios lo determina, el más robusto muere en un momento,

V. La prontitud con que la providencia suple el lugar de los muertos. Aaron debe morir, pero Eleazar está a su lado listo para ocupar su lugar. Este es el orden de la Providencia. Un comerciante muere y otro hombre está a su lado listo para continuar con su negocio. Muere un abogado y hay un hombre a su lado listo para ocupar el lugar que ocupaba en un momento. Muere un estadista, y la Providencia tiene un hombre perfectamente apto para su puesto.

¡Oh, cómo esto anima mi fe en el progreso de la verdad Divina en este mundo! Veo morir misioneros en el campo y ministros morir en la Iglesia; Veo morir a autores que mueven la mente de los hombres e influyen en ellos para su mayor bien; ya veces siento, ahora, seguramente debe haber una pausa. Pero no, hay otro ministro listo para tomar el lugar del ministro fallecido. Trabajas, y otros hombres entran en tus labores; y cuando el misterio de la piedad haya terminado, creo que la gran serie de obreros se reunirá, se mezclará y se regocijará en la presencia del gran Padre común de todos nosotros.

Pero si bien esto anima nuestra fe, ciertamente es una lección de humildad para nuestro orgullo. El mundo puede prescindir de ti. No eres más que una espada en el campo; el paisaje florecerá sin ti. No eres más que una gota en el océano; las poderosas olas no te echarán de menos. No eres en absoluto importante.

VI. La prueba de las amistades humanas. Moisés y Eleazar estaban estrechamente relacionados con Aarón. Moisés era más que un hermano para Aarón. Había un parentesco espiritual entre ellos. Había afinidades mentales y afectos espirituales. Sus corazones estaban unidos por sentimientos tiernos y asociaciones, y sin embargo, deben separarse. ¡Oh! Hago la pregunta y dejo que tú la respondas. ¿Puede ser que el gran Dios de amor, que nos ha hecho amar y que nos ha dispuesto a dar nuestros afectos a ciertos hombres y personas, puede ser que quiso que nuestro amor azotara en nosotros tales tormentas y produjera tantas lágrimas que tenemos que derramar casi a diario? La filosofía está aquí: estas amistades deben renovarse.

Estas pérdidas y lágrimas son solo una tormenta pasajera que despeja los cielos. Habrá una renovación de la verdadera amistad espiritual. ¡Eleazar, Moisés, volverás a encontrarte con ese hombre a quien vas a enterrar en el monte Hor! Se acerca el momento en que se llevará a cabo una reagrupación y nunca la separación. Después de todo, la separación que tiene lugar con la muerte de los verdaderos amigos cristianos es más formal que real, más una apariencia que un hecho.

Tengo la idea de que, en verdad, nos volvemos más amigos gracias a la separación de la muerte. La muerte no puede destruir nuestros amorosos recuerdos de ellos. La muerte no mata, es más, parece que intensifica nuestros afectos. La muerte parece acercar más y más vitalmente a nuestros corazones a los que se han ido. La muerte, digo, no produce una separación real. El amor los fotografía en el alma.

VII. El doloroso reconocimiento por parte de la sociedad de sus mayores pérdidas. El pueblo estuvo de luto por Aarón durante treinta días. Bien podrían llorar. Si no podemos llorar por corazones grandes y verdaderos, ¿por qué podemos llorar? Los hombres buenos son como fuentes que brotan en el desierto por el que pasas; son luces en abundantes tinieblas; son sal que contrarresta nuestra tendencia a la corrupción. ¡Gracias a Dios por los buenos hombres! Pero el ministro cristiano es el mejor de todos los hombres, y su pérdida es la mayor de todas.

¡No conozco a ningún hombre que esté prestando tal servicio a la sociedad y a la humanidad como él! Así era Aarón. El era un ministro de Dios. Tenía que interponerse entre los judíos corruptos y el Infinito, y suplicar por ellos; y más de una vez sus oraciones evitaron el juicio amenazado. Aaron era más que eso; era un orador, un orador. Sus palabras a veces caían como un trueno sobre el orgulloso corazón del monarca de Egipto; pero descendieron con rayos de luz y como un suave rocío sobre el pueblo de Israel.

Me imagino a Aaron hablando con la gente sobre Dios, sobre el cristianismo venidero, sobre la nueva dispensación, sobre el mundo venidero. Pero muere; y lloran. No me sorprende eso. Me habría sorprendido si no hubieran llorado cuando supieron y sintieron: No veremos más a Aarón; nos ha servido durante muchos años, ha dado consuelo a nuestros ancianos, ha dado un consejo a los jóvenes y ha hablado con los niños, y no volveremos a ver a Aarón. ( D. Thomas .)

Las comodidades de la muerte de Aarón

Los consuelos de la muerte de Aarón aquí son estos: El Señor así lo establece, y Su voluntad, como siempre es buena, así debería ser nuestro contento. En segundo lugar, su hijo le sucede en su lugar, un gran consuelo. En tercer lugar, será liberado de todo su trabajo, de todo su dolor, de un pueblo cruel. Ahora descansará y tendrá paz, y todo dolor de su corazón, todas las lágrimas de sus ojos se enjugó por completo. “Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor, porque descansan de sus trabajos, y sus obras los siguen.

”Sea un consuelo para todos, y por nombre para los ministros de Dios, que fiel y celosamente han cuidado su rebaño, y han cosechado maldad y opresión. Dios tiene Su dulce tiempo para liberarnos y reunirnos con nuestro pueblo como lo hizo aquí con Aarón. Él cuidará de nuestros hijos como aquí los de Aarón, y los pondrá en un lugar u otro después de nosotros para su bien en Su gran misericordia, si se los encomendamos a Él.

Nuestras labores no se perderán con Aquel que recompensa un vaso de agua fría. Si hemos "sembrado con lágrimas, segaremos con gozo". La aflicción de la tierra se transformará en la dicha del cielo, y seremos felices. Sigue adelante con comodidad, sé fiel hasta el fin, el Señor nos dará la corona de la vida. ( Bp. Babington .)

Desinversión e investidura - sucesión ministerial

1. En estas palabras tranquilas, casi frías, se dice todo lo que el hombre debe saber de un acontecimiento lleno de interés, misterio y asombro. En ese año 1452 (como dicen los cronólogos) antes de la era cristiana, una vida llega a su fin, que, de no ser por otra vida al lado, habría sido única en maravilla. Ese anciano que ha subido al monte Hor, bajo la dirección divina, para morir, es el sumo sacerdote de Dios; la primera de una larga fila, la única línea que Dios alguna vez consagró para interponerse entre Él y Su pueblo escogido, en las cosas de la religión y el alma, hasta que Él finalmente venga, quien es el Fin de toda Revelación y el Antitipo de todo el sacerdocio.

2. Aarón es excluido de Canaán por una falta, por un pecado. Juzgado como juzga el hombre, fue un pequeño pecado. No fue el mayor de los pecados ni siquiera en esta vida. Pero con Dios "grande" y "pequeño" no tienen cabida en la estimación de la transgresión.

3. La lección de la severidad se encuentra en la superficie del registro.

4. Aquí también está la lección del amor. Mira cómo Dios castiga sin repudiar.

5. También está la lección de la muerte. Está de moda decir que el lenguaje del Antiguo Testamento es triste acerca de la muerte. No puedo verlo. Estas muertes por pequeños pecados parecen ser elocuentes en cuanto a la insignificancia de la muerte. Parece que dicen: "La vida que se ve no es más que un fragmento de toda la vida".

6. Nada es más patético en las Sagradas Escrituras que ese desinterés que Dios requiere en sus siervos; esa absorción del sentimiento natural en el Uno superior, que es la perfección del autocontrol y el olvido de uno mismo. El propio Aarón había sido capaz de llegar a él, cuando vio a sus dos hijos cortados ante él, prohibido llorar, prohibido enterrarlos. Y ahora es el turno de su hermano de tomar parte en llevar la carga que el ministerio de Dios impone sobre aquellos que tienen el privilegio de ejercerla.

Ahora debe despojar a su hermano moribundo de las hermosas y costosas vestiduras de su sacerdocio. Debe formar en ellos un nuevo sacerdote, que continuará la obra de Dios antes que una generación más joven. Y cuando termine el triste y solemne oficio, debe volver, con ese otro, a los pensamientos y actos de los vivos, hasta que él también haya terminado su carrera y esté listo para reunirse con su hermano en el Paraíso de los justos. hecho perfecto.

7. Hay algunas formas de ministerio que sugieren sucesión. Las prendas emblemáticas del cargo: el armiño del juez, que se usa sólo en el tribunal; El césped del obispo, adornado con oración y bendición, en medio de la ceremonia de su consagración, hablan por sí mismos en cuanto al desvestimiento. El usuario tuvo un predecesor, tendrá un sucesor en ese ministerio. Él es sólo el sostenedor de la vida: menos que el sostenedor de la vida, porque la decadencia de la fuerza puede reducir aún más la tenencia de ese cargo, hacia Dios y el hombre, que tipifica la vestimenta del cargo. Debe haber ese despojo del que habla el texto; ese aplazamiento que otro pueda ponerse. Déjelo vivir en la vista previa de ese día.

8. He aquí en una sola mirada la pequeñez y la grandeza del hombre. La pequeñez en el espacio y el tiempo. Una generación va y otra viene. La tierra es una mota y el tiempo es un momento. Pero, vea la vida como una confianza - vea el oficio, vea el trabajo, vea el carácter, vea el ser, como un sacerdocio - y todo es ennoblecido, todo consagrado. Dígase a sí mismo, soy el sacerdote de Dios - llevo Su efod y Su corona, y la inscripción en esa corona es, “Santidad al Señor” - entonces usted es grande; grande por encima de los reyes, que no conocen un más allá; muy por encima de las jerarquías que brillarían en lugar de Dios; tu luz es la luz de Dios, y el mundo será más brillante por ella. ( Dean Vaughan .)

El pecado de Moisés y la muerte de Aarón

I. La fe en Dios es la gracia reguladora del carácter cristiano. Mientras se conserve, mantendrá a raya todos los demás principios de nuestra naturaleza; pero cuando se pierde, se quita el freno de la rueda y todo sale mal. La pérdida de la fe conduce al pánico, y el pánico es totalmente incompatible con el autocontrol. Si deseamos superarnos a nosotros mismos, entonces la victoria debe obtenerse mediante la fe en Dios.

La mera vigilancia no será suficiente; pero debemos cultivar esa confianza en Dios que cree que todas las cosas les ayudan a bien a los que lo aman; que se da cuenta de la universalidad de su administración providencial, que incluye tanto las preocupaciones más pequeñas como las más vastas de la vida; y que tiene la seguridad inquebrantable de que por fin entraremos en nuestra herencia celestial.

II. Qué importante es estar siempre preparado para la muerte. La muerte de Aarón no sucedió del todo sin previo aviso, pero en cierto sentido puede considerarse repentina. No había presagios de ello en su cuerpo, de lo contrario no podría haber ascendido al monte Hor; y cuando llegara la orden de Dios, podría tomarlo, y probablemente lo tomó, por sorpresa. Sin embargo, no se horrorizó, porque creyó en Dios, y eso lo mantuvo en perfecta paz.

"¿Qué, señor", dijo una empleada doméstica, que estaba barriendo la puerta de su casa, al joven Spencer, de Liverpool, mientras pasaba apresuradamente, "es su opinión sobre la muerte súbita?" Hizo una pausa por un momento; luego, diciendo: "La muerte súbita para el cristiano es gloria súbita", se apresuró a seguir; y en menos de una hora después se ahogó mientras se bañaba en el Mersey.

III. El lugar y el poder del individuo en el progreso de la sociedad humana.

1. Los ministros y el pueblo mueren, pero la Iglesia permanece y sigue adelante con su obra benéfica.

2. Somos los herederos de todas las generaciones precedentes; y si actuamos bien de nuestra parte, dejaremos algo adicional propio detrás de nosotros, que enriquecerá a los que vendrán después de nosotros. El servicio del tabernáculo continuó sin Aarón, es cierto; pero si Aarón no hubiera ido antes que él, Eleazar no habría entrado en una esfera de utilidad como la que ahora se abría ante él. Si no hubiera habido Bacon, podría no haber habido Newton; y si no hubiera habido Newton, nuestros filósofos modernos no hubieran sido lo que son.

3. ¿Cuál es, entonces, la lección de todo esto? Es que cada uno de nosotros se esforzará por hacer todo lo posible en la obra a la que Dios lo ha llamado, de modo que podamos dejar una plataforma más alta para los que vendrán después de nosotros. ( WM Taylor, D. D. )

La muerte de Aaron

Aaron subió a morir. Algunos mueren en reclusión y desconocidos; sin embargo, no importa adónde parten los santos, ya sea en un monte o en un valle, aunque, como un personaje típico, esta circunstancia parece indicar el camino del "espíritu que se eleva hacia arriba" y el destino de toda nuestra humanidad. Para él, morir no era más que ascender; y así será para todo el pueblo del Señor. El gran Representante y Precursor de la Iglesia murió en un monte y ascendió desde otro.

Si no se hubiera expresado así alguna gran verdad, Aarón no se habría vestido para la muerte como si fuera a entrar en el lugar santísimo. Puede significar muy poco lo que se pone quien está a punto de acostarse en el sudario de la disolución. Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré, dijo Job. ¡Oh! ¡Cómo anhelan algunos la noche, para desvestirse! “No que quisieran estar desnudos, sino vestidos con su casa que es de arriba.

”Sin embargo, el sacerdote no murió, sino el hombre. La transferencia se hizo en vida: las túnicas le fueron quitadas mientras vivía, y no cuando estaba muerto. La Iglesia no fue un momento sin un sacerdote y una ofrenda. ( W. Seaton .).