Bible Commentaries
Apocalipsis 19

Introducción

Análisis del capítulo.

Este capítulo Apocalipsis 19, así como la última Apocalipsis 18, es un episodio, retrasando la catástrofe final y describiendo más plenamente el efecto de la destrucción de la Babilonia mística. El capítulo consiste en las siguientes partes:

I. Un himno de los anfitriones celestiales en vista de la destrucción de la Mystical Babylon, Apocalipsis 19:1-7;

1. Se escucha una voz en el cielo gritando a Hallelujah, en vista del hecho de que Dios había juzgado a la gran ramera que había corrompido la Tierra, Apocalipsis 19:1-2.
   1. El sonido se hace eco y se repite a medida que el humo de su tormento asciende, Apocalipsis 19:3 span>.
   2. Los cuatro y veinte ancianos, y las cuatro criaturas vivientes, tan interesadas en todo lo que pertenece a la Iglesia, se unen en ese grito de Hallelujah, Apocalipsis 19:4.
   3. Se escucha una voz del trono que los está haciendo alabar a Dios, Apocalipsis 19:5; y,.

(e) El poderoso grito de Hallelujah se hace eco y se repite desde anfitriones no numerados, Apocalipsis 19:6-7.

II. El matrimonio del Cordero, Apocalipsis 19:8-9. El Cordero de Dios está unido a su novia, la Iglesia, nunca más para separarse; Y después de todas las persecuciones, conflictos y vergüenzas que habían existido, esta unión deseada larga se consuma, y ​​el glorioso triunfo de la iglesia se describe bajo la imagen de una ceremonia de boda alegre.

III. John está tan vencido con esta representación, que en sus transportes de sentimiento se postran ante el ángel que le muestra todo esto, listo para adorar a uno que describe escenas tan brillantes y gloriosas, Rev 19:10 . Se está reprendiendo suavemente por permitirse que se supera a sí mismo que rendería homenaje divino a cualquier criatura, y se le dice que el que lo comunica a él no es un compañero, y que Dios solo debe ser adorado.

IV. La conquista final sobre la bestia y el falso profeta, y la subyugación de todos los enemigos de la iglesia, Apocalipsis 19:11-21

1. Una descripción del conquistador - El Hijo de Dios, Apocalipsis 19:11-16. Aparece en un caballo blanco - emblema de la victoria. Él tiene en su cabeza muchas coronas; usa un vestuario sumergido en sangre; es seguido por los ejércitos del cielo en caballos blancos; De su boca va una espada afilada; Y su nombre está escrito prominentemente en su vestidura y su muslo, todo emblemático de cierta victoria.
   1. Se ve un ángel parado al sol, pidiendo a todas las aves del cielo para que venga a la gran fiesta preparada para ellos en la destrucción de los enemigos de Dios, como si hubiera una gran matanza suficiente para suministrar a todas las avesas que se alimentan de carne, Apocalipsis 19:17-18.
   2. La guerra final, Apocalipsis 19:19, Apocalipsis 19:21. La bestia, y los reyes de la tierra, y sus ejércitos se reúnen para la batalla; Se toman la bestia y el falso profeta, y se emiten en el lago que queman con fuego y azufre; Y todo lo que quedan de los enemigos de Dios son asesinados, y las aves están satisfechas con su carne. El último obstáculo que impedió que se quitan el amanecer de la mañana del milenio, y la iglesia es triunfante.

Versículo 1

Y después de estas cosas - Las cosas en particular que se exhibieron en el capítulo anterior. Vea las notas en Apocalipsis 18:1.

Escuché una gran voz de mucha gente en el cielo - La voz de los fieles ante el trono.

Diciendo, Aleluya - El método griego de escribir "Aleluya". Esta palabra - ἀλληλούΐα allēlouia - aparece en el Nuevo Testamento solo en este capítulo, Apocalipsis 19:1, Apocalipsis 19:3, Apocalipsis 19:6. La frase hebrea - הללוּ יה haleluw Yah "Hallelujah" - aparece a menudo en el Antiguo Testamento. Significa, apropiadamente, "Alabado sea Yahweh" o "Alabado sea el Señor". La ocasión en que se presenta aquí es muy apropiada. Lo pronuncian los habitantes del cielo, en la presencia inmediata de Dios mismo, y en vista del derrocamiento final de los enemigos de la iglesia y el triunfo del evangelio. En tales circunstancias, era conveniente que el cielo alabase, y que se pronunciara una canción de acción de gracias en la que todos los seres santos pudieran unirse.

Salvación - Es decir, la salvación debe atribuirse a Dios. Vea las notas en Apocalipsis 7:1.

Y gloria y honor - notas en Apocalipsis 5:12.

Y potencia - notas sobre Apocalipsis 5:13.

Al Señor nuestro Dios - Es decir, todo lo que hay de honor, gloria, poder, en la redención del mundo pertenece a Dios, y debe ser atribuido a él. Esto es expresivo de los verdaderos sentimientos de piedad siempre; esto constituirá la canción del cielo.

Versículo 2

Porque verdaderos y justos son sus juicios - Es decir, las calamidades que vienen sobre el poder aquí mencionado son merecidas.

Porque ha juzgado a la gran ramera - El poder representado por la ramera. Vea las notas en Apocalipsis 17:1.

Que corrompió la tierra con su fornicación - Vea las notas en Apocalipsis 14:8; Apocalipsis 17:2, Apocalipsis 17:4; Apocalipsis 18:3. Compare las notas en Apocalipsis 9:21.

Y ha vengado la sangre de sus sirvientes - Vea las notas en Apocalipsis 18:2, Apocalipsis 18:24.

En su mano - Derramada por su mano,

Versículo 3

Y nuevamente dijeron: Aleluya - Vea las notas en Apocalipsis 19:1. El evento fue tan glorioso e importante; La destrucción final del gran enemigo de la iglesia fue tan importante para el bienestar del mundo como para invocar repetidas expresiones de alabanza.

Y su humo se elevó para siempre - Vea las notas en Apocalipsis 14:11. Esta es una imagen de ruina final; la imagen se deriva probablemente de la descripción en Génesis del humo que ascendió de las ciudades de la llanura, Génesis 19:28. Sobre la alegría expresada aquí en su destrucción, compare las notas en Apocalipsis 18:2.

Versículo 4

Y los cuatro y veinte ancianos y las cuatro bestias - Vea las notas en Apocalipsis 4:4, Apocalipsis 4:6. Como representantes de la iglesia, y como interesados ​​en su bienestar, ahora son presentados como regocijados en su triunfo final y en la destrucción de su último enemigo.

Cayó - Se postraron - la postura habitual de adoración.

Y adoró a Dios que estaba sentado en el trono - Apocalipsis 4:2, Apocalipsis 4:1. Es decir, ahora lo adoraban por lo que había hecho al liberar a la iglesia de todas sus persecuciones y hacer que triunfara en el mundo.

Diciendo, Amén - Vea las notas en Mateo 6:13. La palabra aquí expresa la aprobación de lo que Dios había hecho; o de su solemne asentimiento a todo lo que había ocurrido en la destrucción del gran enemigo de la iglesia.

Aleluya - Vea las notas en Apocalipsis 19:1. La repetición de esta palabra tantas veces muestra la intensidad de la alegría del cielo en vista del triunfo final de la iglesia.

Versículo 5

Y una voz salió del trono - Una voz parecía venir del medio del trono. No se dice quién pronunció esta voz. Sin embargo, no se puede suponer que fue pronunciada por Dios mismo, porque el mandato que dio fue este: "Alabado sea nuestro Dios", etc. Por la misma razón, parece poco probable que fuera la voz del Mesías, a menos que se supone que él se identifica aquí con la iglesia redimida y habla de Dios como su Dios y el de ella. Parecería más bien que era una voz receptiva que provenía de los más cercanos al trono, que llamaba a todos a unirse para alabar a Dios en vista de lo que se hizo. El significado será, entonces, que todo el cielo estaba interesado en el triunfo de la iglesia, y que una parte de los habitantes allí llamó a los demás a unirse para ofrecer acción de gracias.

Alabado sea nuestro Dios - El Dios que adoramos.

Todos ustedes, sus sirvientes - Todos en el cielo y en la tierra; Todos tienen ocasión de agradecimiento.

Y vosotros que le teméis - Esa reverencia y le obedece. El temor al Señor es una expresión común en las Escrituras para denotar la verdadera piedad.

Tanto pequeños como grandes - Todas las clases y condiciones - pobres y ricos - jóvenes y viejos; los de humildes y los de rango exaltado. Compare Salmo 148:7.

Versículo 6

Y escuché como si fuera la voz de una gran multitud - En Apocalipsis 19:1 él dice que "escuchó una gran voz de mucha gente "; aquí dice que "escuchó como si fuera la voz de una gran multitud". Es decir, en el primer caso escuchó un grito que reconoció de inmediato como la voz de una gran multitud de personas; Aquí dice que escuchó un sonido no claramente reconocido al principio como tal, pero que se parecía a un grito de multitud. En el primer caso era distinto; aquí estaba confundido, con un parecido con el sonido de las aguas rugientes, o con el murmullo de un trueno, pero menos distinto que el primero. Esta frase implicaría:

(a) Un sonido más fuerte; y,

(b) Que el sonido era más remoto y, por lo tanto, menos claro y distinto.

Y como la voz de muchas aguas - La comparación de las voces de una gran cantidad de personas con el rugido de las aguas poderosas no es infrecuente en las Escrituras. Vea las notas en Isaías 17:12. Entonces en Homero:

"El monarca habló, y directamente se levantó un murmullo,

Fuerte como el oleaje cuando sopla la tempestad;

Ese golpe en rocas rotas tumultuoso rugido,

Y espuma y truenos en la costa pedregosa.

Y como la voz de poderosos truenos - La voz fuerte, profunda y pesada del trueno. Los gritos distantes de una multitud pueden ser representados adecuadamente por el sonido de fuertes truenos.

Diciendo, Aleluya - Vea las notas en Apocalipsis 19:1. Esta es la cuarta vez en que esto se expresa como la expresión de la alegría de las huestes celestiales en vista del derrocamiento de los enemigos de la iglesia. La ocasión será digna de esta enfática expresión de alegría.

Para el Señor Dios omnipotente reina - Yahweh - Dios Todopoderoso - el Dios verdadero. El significado es que, como el último enemigo de la iglesia es destruido, él realmente reina. Este es el resultado de su poder y, por lo tanto, es apropiado que sea alabado como el "omnipotente" o "Dios Todopoderoso", ya que ha demostrado que puede vencer a todos sus enemigos y poner al mundo de pie.

Versículo 7

Alegrémonos y alegrémonos - Que todos en el cielo se regocijen - porque todos tienen interés en el triunfo de la verdad; Todos deberían estar contentos de que el gobierno de Dios esté establecido sobre un mundo apóstata.

Y dale honor - Porque el trabajo es glorioso; y se hizo solo por su poder que se ha logrado. Vea las notas en Apocalipsis 5:12.

Porque ha llegado la boda del Cordero - Del Cordero de Dios - el Redentor del mundo. Vea las notas en Apocalipsis 5:6. La relación de Dios, y especialmente del Mesías, con la iglesia, a menudo está en las Escrituras representadas bajo la imagen del matrimonio. Vea el Isaías 54:4; Isaías 62:4 notas; 2 Corintios 11:2 nota; Efesios 5:23 nota. Compare Jeremias 3:14; Jeremias 31:32; Oseas 2:19-2. También se dice que la idea es común en la poesía árabe y persa. Debe recordarse, también, que la Roma papal acaba de ser representada como una mujer frívola y meramente traidora; y hay una propiedad, por lo tanto, en representar a la verdadera iglesia como una novia pura, la esposa del Cordero, y el triunfo final de esa iglesia como un matrimonio alegre. El significado es que la iglesia ahora debía triunfar y regocijarse como si estuviera en unión permanente con su gloriosa cabeza y Señor.

Y su esposa se ha preparado - Al ponerse su hermosa ropa y adornos. Se habían hecho todos los preparativos para una unión permanente e ininterrumpida con su Redentor, y la iglesia debía ser reconocida como su bella novia, y ya no aparecería como una ramera decorada, como lo había hecho durante la supremacía papal. Entre la iglesia bajo el papado, y la iglesia en su verdadera forma, existe toda la diferencia que hay entre una mujer abandonada alegremente adornada con oro y joyas, y una virgen pura, castamente y modestamente adornada, a punto de ser unida. en lazos de amor con un esposo virtuoso,

Versículo 8

Y a ella se le concedió - Aquí no se dice quién lo otorgó, pero tal vez esté implícito que el Salvador lo confirió a su novia.

Que debe estar vestida de lino fino, limpio y blanco - Vea las notas en Apocalipsis 3:4, Apocalipsis 3:18 ; Apocalipsis 7:13. El blanco ha sido, quizás, en todos los países el color habitual del vestido de novia, como emblema de la inocencia.

Porque el lino fino es la justicia de los santos - Representa la justicia de los santos; o es un emblema de ello. Sin embargo, debe observarse que está implícito aquí, como en todas partes de las Escrituras, que esta no es su propia justicia, porque se dice que esto fue "dado" a la novia, a los santos. Es la donación graciosa de su Señor; y la referencia aquí debe ser a esa justicia que obtienen por fe, la justicia que resulta de la justificación por los méritos del Redentor. De esto habla Pablo, cuando dice Filipenses 3:9, "y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es de la ley, sino lo que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe. Compare las notas en Romanos 3:25.

Versículo 9

Y él me dijo: El ángel que le hizo estas representaciones. Ver Apocalipsis 19:1.

Escribir, Benditos sean - Ver las notas en Apocalipsis 14:13.

que están llamados a la cena de las bodas del Cordero - La idea de una fiesta, o una cena de bodas, era familiar para los judíos para representar el felicidad del cielo, y se encuentra con frecuencia en el Nuevo Testamento. Compare el Lucas 14:15; Lucas 16:22; Lucas 22:16 notas; Mateo 22:2 nota. La imagen en el pasaje ante nosotros es la de muchos invitados a un gran festival.

Y él me dijo: Estos son los verdaderos dichos de Dios: Confirmando todo por una declaración solemne. La importancia de lo que se dice aquí; La conveniencia de tenerlo fijo en la mente, en medio de las pruebas de la vida y las escenas de persecución por las que iba a pasar la iglesia, hace que esta solemne declaración sea adecuada. La idea es que, en todo momento de persecución, en cada hora oscura de abatimiento, la iglesia, como tal, y cada miembro individual de la iglesia, debe recibirla como una verdad solemne que nunca se dude, que la religión de Cristo finalmente prevalecerá, y que toda persecución y tristeza aquí serán seguidas de alegría y triunfo en el cielo.

Versículo 10

Y caí a sus pies para adorarlo - A los pies del ángel. Vea las notas en Apocalipsis 19:9. Esta es una postura común de adoración en el Este. Ver "Morgenland, in loco" de Rosenmuller. notas sobre 1 Corintios 14:25. John estaba completamente abrumado con la majestad del mensajero celestial, y con las asombrosas verdades que le había revelado, y en el desbordamiento de sus sentimientos cayó sobre la tierra en la postura de adoración. O puede ser que él confundió el rango del que se dirigió a él, y supuso que él era el Mesías a quien estaba acostumbrado a adorar, y que primero se le apareció Apocalipsis 1. Si es así, su error se corrigió pronto. El mismo ángel le dijo que hizo estas comunicaciones que no tenía derecho a tal homenaje, y que la alabanza que le ofreció debería rendirse solo a Dios. Debe observarse que no hay la menor insinuación de que este era el Mesías mismo y, en consecuencia, esto no contiene ninguna evidencia de que sería inapropiado adorarlo. La única conclusión justa del pasaje es que está mal ofrecer un homenaje religioso a un ángel.

Y él me dijo: Mira, no lo hagas - Es decir, al rendirme el homenaje que me propones, de hecho lo rendirías a una criatura . Esto puede considerarse como una advertencia para tener cuidado en nuestra adoración; no permitir que nuestros sentimientos nos superen; y no rendir ese homenaje a una criatura que se debe solo a Dios. Por supuesto, esto prohibiría la adoración de la Virgen María, y de cualquiera de los santos, y todo ese homenaje rendido a un ser creado que se debe solo a Dios. Nada está más cuidadosamente guardado en la Biblia que la pureza y la sencillez de la adoración; nada es más severamente reprendido que la idolatría; nada es más contrario a la ley divina que rendir homenaje a una criatura que pertenece directamente al Creador. Era necesario proteger incluso a Juan, el discípulo amado, sobre ese tema; cuánto más necesario, por lo tanto, es proteger a la iglesia en general de los peligros a los que es responsable.

Soy tu compañero de servicio - Evidentemente este era un ángel, y sin embargo aquí él se habla de sí mismo como un "compañero de servicio" de Juan. Es decir, él estaba comprometido en el servicio del mismo Dios; se esforzaba por promover la misma causa y honrar al mismo Redentor. El sentimiento es que, al promover la religión en el mundo, estamos asociados con los ángeles. No es una condescendencia en ellos comprometerse al servicio del Redentor, aunque parece ser una condescendencia para ellos estar asociados con nosotros en cualquier cosa; no constituye ningún motivo de mérito para nosotros participar en el servicio del Redentor (compárese Lucas 17:1), aunque podemos considerarlo como un honor estar asociados con los ángeles, y puede criarnos en dignidad consciente para sentir que estamos unidos con ellos.

Y de tus hermanos - De otros cristianos; para todos están comprometidos en el mismo trabajo.

Que tienen el testimonio de Jesús - Quienes son testigos del Salvador. Es posible que haya aquí una referencia particular a aquellos que se dedicaron a predicar el evangelio, aunque el lenguaje se aplicará a todos los que den su testimonio del valor del evangelio mediante vidas constantes.

Adore a Dios - Él es el único objeto apropiado de adoración; solo él debe ser adorado.

Para el testimonio de Jesús - El significado aquí parece ser, que este ángel, y John, y sus compañeros de servicio, se dedicaron a la misma obra que de dar su testimonio a Jesús. Por lo tanto, a este respecto, estaban en un nivel, y uno de ellos no debería adorar a otro, sino que todos deberían unirse en la adoración común de Dios. Nadie en esta obra, aunque sea un ángel, podría tener tanta preeminencia que sería apropiado rendirle el homenaje que se debía solo a Dios. Podría haber solo un ser a quien fuera apropiado adorar, y los que se dedicaron a dar testimonio de la obra del Salvador no deberían adorarse unos a otros.

Es el espíritu de profecía - El diseño de la profecía es dar testimonio de Jesús. El lenguaje no significa, por supuesto, que este es el único diseño de profecía, sino que este es su gran y último fin. La palabra "profecía" aquí parece usarse en el sentido amplio en el que a menudo se emplea en el Nuevo Testamento, lo que significa dar a conocer la voluntad divina (ver las notas en Romanos 12:6), y la primaria Parece que aquí se hace referencia a los predicadores y maestros del Nuevo Testamento. El sentido es que su gran negocio es dar testimonio al Salvador. Todos ellos, ya sean ángeles, apóstoles o maestros ordinarios, nombrados para esto y, por lo tanto, deben considerarse a sí mismos como "compañeros de servicio". El diseño del ángel en esto parece haber sido, para decirle a Juan cuál era su propio negocio específico en las comunicaciones que hizo, y luego declarar una verdad universal aplicable a todos los ministros del evangelio, que estaban comprometidos en el mismo trabajo, y que ninguno de ellos debería reclamar adoración de los demás. Así entendido, este pasaje no tiene referencia directa a las profecías del Antiguo Testamento, y no enseña nada con respecto a su diseño, aunque de hecho es indudablemente cierto que su gran y principal objetivo era dar testimonio del futuro Mesías. Pero este pasaje no justificará el intento tan frecuente de "encontrar a Cristo" en todas partes en las profecías del Antiguo Testamento, ni justificará las muchas interpretaciones forzadas y antinaturales por las cuales las profecías a menudo se aplican a él.

Versículo 11

Y vi el cielo abierto - Vio una nueva visión, como si se abriera un cielo, y se le permitió mirar al cielo. Vea las notas en Apocalipsis 4:1.

Y he aquí, un caballo blanco - En el caballo blanco como símbolo, vea las notas en Apocalipsis 6:2. Él es aquí el símbolo de la victoria final que se obtendrá sobre la bestia y el falso profeta Apocalipsis 19:2, y del triunfo final de la iglesia.

Y el que estaba sentado sobre él se llamaba Fiel y Verdadero - No se lo designa aquí por su nombre habitual y real, sino por sus atributos. No puede haber ninguna duda de que el Mesías está destinado, ya que se dirige a la subyugación del mundo para sí mismo. Los atributos a los que se hace referencia aquí, fieles y verdaderos, son especialmente apropiados, ya que no solo son atributos fuertemente marcados de su carácter, sino que se manifestarían particularmente en los eventos que se describen. De este modo, demostraría que era fiel, o digno de la confianza de su iglesia en librarla de todos sus enemigos; y fiel a todas las promesas que le ha hecho.

Y en justicia juzga - Todos sus actos de juicio para determinar el destino de las personas son justos. Vea las notas en Isaías 11:3.

Y hacer la guerra - Es decir, la guerra que libra no es una guerra de ambición; no es para el mero propósito de la conquista; es para salvar al justo y castigar al impío.

Versículo 12

Sus ojos eran como una llama de fuego - Vea las notas en Apocalipsis 1:14.

Y en su cabeza había muchas coronas - Muchas diademas, indicativas de su reinado universal. No se dice cómo se usaron o se colocaron en su cabeza, tal vez las diversas diademas que usaron los reyes se enroscaron de alguna manera.

Y tenía un nombre escrito - Es decir, probablemente en el frente de esta diadema compuesta. Compare las notas en Apocalipsis 13:1; Apocalipsis 14:1.

Que ningún hombre sabía sino él mismo - Vea las notas en Apocalipsis 2:17. Esto no puede significar aquí que nadie podría leer el nombre, pero la idea es que nadie más que él mismo podría entender completamente su importancia. Implicaba una profundidad de significado, y un grado de santidad, y una relación con el Padre, que solo él podía comprender en su verdadera importancia. Esto es cierto para el nombre aquí designado - “la Palabra de Dios” - el “Logos” - Λόγος Logos; y es cierto de todos los nombres que lleva. Ver Mateo 11:27. Compare una cita del Dr. Buchanan en las investigaciones asiáticas, vol. 1, vi. pag. 264, citado por Rosenmuller, Morgenland, in loco.

Versículo 13

y estaba vestido con un vestuario sumergido en sangre - rojo, como si se bañaba en sangre, emblema de sacrificio. El original de esta imagen es probablemente Isaías 63:2. Vea las notas sobre ese pasaje.

y su nombre se llama la palabra de Dios - el nombre que en Apocalipsis 19:12, se dice que nadie lo sabía, pero él mismo. Este nombre es λ λόγος τοῦ θεοῦ span> span> Ho Logos Tou Thenou, o "The Logos of God". Es decir, este es su nombre único; Un nombre que le pertenece solo a él, y lo que lo distingue de todos los demás seres. El nombre "Logos", según corresponda al Hijo de Dios, y expresa su naturaleza, se encuentra en el Nuevo Testamento solo en los escritos de Juan, y es usado por él para denotar la naturaleza superior o divina del Salvador. Con respecto a su significado, y la razón por la que se le aplica, vea las notas en Juan 1:1. El lector también puede consultar, con gran ventaja, un artículo por el Prof. Stuart en la Bibliotheca Sacra, Vol. vii. PP. 16-31. Las siguientes pueden ser algunas de las razones por las que se dice Apocalipsis 19:12 que nadie entiende esto, pero él mismo:

1. Nadie, pero puede entender su concentración completa, ya que implica un conocimiento tan alto de la naturaleza de la deidad;

(2) Nadie, pero puede entender la relación que supone con respecto a Dios, o la relación del Hijo al Padre;

(3) Nadie, pero puede entender lo que está implícito en él, considerado como el método en el que Dios se revela a sus criaturas en la Tierra;

(4) Nadie, pero puede entender lo que está implícito en él con respecto a la manera en que Dios se hace conocido a otros mundos.

Se puede agregar, como una ilustración adicional de esto, que ninguno de los intentos hechos para explicarlo, ha dejado la materia para que no haya preguntas sin resolver cuál se alegraría de preguntar.

Versículo 14

Y los ejércitos que estaban en el cielo lo siguieron - Las huestes celestiales; particularmente, parecería, los redimidos, ya que habría cierta incongruencia en representar a los ángeles como cabalgando de esta manera. Sin duda, el original de esta imagen es Isaías 63:3; "He pisado la prensa de vino sola, y de la gente no había ninguno conmigo". Estas huestes de los redimidos en caballos blancos lo acompañan para ser testigos de su victoria y para participar en la alegría del triunfo, no para participar en el trabajo de la sangre.

Sobre caballos blancos - Emblemas de triunfo o victoria. Vea las notas en Apocalipsis 6:2.

Vestido de lino fino, blanco y limpio - La vestimenta habitual de aquellos que están en el cielo, como se muestra en todas partes en este libro. Ver Apocalipsis 3:4; Apocalipsis 4:4; Apocalipsis 7:9, Apocalipsis 7:13; Apocalipsis 15:6.

Versículo 15

Y de su boca sale una espada afilada - Vea las notas en Apocalipsis 1:16. En ese lugar, la espada parece ser un emblema de sus palabras o doctrinas, como penetrando los corazones de las personas; aquí es el emblema de una obra de destrucción realizada en sus enemigos.

Que con él debería golpear a las naciones - Las naciones que se oponían a él; a saber, aquellos especialmente representados por la bestia y el falso profeta, Apocalipsis 19:18-2.

Y él los gobernará con una barra de hierro - Vea las notas en Apocalipsis 2:27; Apocalipsis 12:5.

Y trata el lagar del vino de la ferocidad y la ira del Dios Todopoderoso - Este lenguaje probablemente se deriva de Isaías 63:1. Véalo explicado en las notas en ese lugar, y en Apocalipsis 14:19-2. Significa aquí que sus enemigos ciertamente serían aplastados antes que él, como las uvas son aplastadas bajo los pies de aquel que pisa la copa de vino.

Versículo 16

Y él tiene su vestimenta - Es decir, este nombre estaba visiblemente escrito en su prenda, probablemente su túnica militar.

Y en su muslo - La túnica o capa militar puede concebirse como abierta y fluida, para exponer las extremidades del jinete; y la idea es que el nombre fue escrito no solo en la túnica que fluye, sino en las otras partes de su vestido, por lo que debe ser evidente si su capa militar estaba envuelta alrededor de él, o si estaba abierta al público. brisa. Grocio supone que este nombre estaba en el filo o empuñadura de la espada que dependía de su muslo.

Un nombre escrito - O un título descriptivo de su personaje.

Rey de reyes y Señor de señores - Como en Apocalipsis 17:5, así que aquí, no hay nada en el original que indique que esto debería distinguirse, como es, por mayúsculas. Como título conspicuo, sin embargo, no es impropio. Significa que él es, de hecho, el soberano sobre los reyes de la tierra, y que todos los nobles y príncipes están bajo su control, un rango que pertenece al Hijo de Dios. Compare las notas en Efesios 1:20. Consulte también Apocalipsis 19:12 de este capítulo. La costumbre aquí mencionada de inscribir el nombre o rango de individuos distinguidos en sus prendas, para que puedan ser fácilmente reconocidos, no era infrecuente en la antigüedad. Para una prueba completa de esto, ver Rosenmuller, Morgenland, vol. iii) pp. 232-236. Las autoridades citaron allí, Thevenot’s Travels, vol. yo. pag. 149; Gruter, pág. 989; Empsuria Regalis de Dempster, t. ii. lengüeta. 93; Montfaucon, Antiq. Expliq. t. iii) lengüeta. 39. Así, Herodoto (vol. Ii. P. 196), hablando de las figuras de Sesostris en Jonia, dice que, "En su pecho, de hombro a hombro, hay esta inscripción en los caracteres sagrados de Egipto". este país por la fuerza de mis brazos ". Compárese con Cic. Verr. iv. 23; LeMoyne a.d. Jeremias 23:6; Munter, Diss. anuncio. Apocalipsis 17:5, según lo mencionado por el Prof. Stuart, in loco.

Versículo 17

Y vi un ángel parado en el sol - Un ángel diferente evidentemente del que se le había aparecido antes. El número de ángeles que se le apareció a John, como se menciona en este libro, fue muy grande, y cada uno recibió un nuevo recado o un nuevo mensaje. Todos deben ser impactados con la imagen aquí. La descripción es tan simple como puede ser; y sin embargo como sublime. Se usan la menor cantidad de palabras posibles; y, sin embargo, la imagen es distinta y clara. Un ser celestial se encuentra en el resplandor del más brillante de los orbes que Dios nos permite ver aquí, pero no consumido, y él mismo es tan brillante que puede verse claramente en medio de los deslumbrantes esplendores de esa luminaria. Es difícil concebir una imagen más sublime que esta. No se dice por qué tiene su lugar en el sol, ya que no parece haber nada más destinado a esto que dar grandeza e impresionanteidad a la escena.

Y lloró en voz alta - Para que todas las aves del cielo pudieran escuchar.

Diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo - Es decir, a todas las aves de rapiña - todas las que se alimentan de carne - como pasar el ratón sobre un campo de batalla. Compare las notas en Isaías 18:6; Isaías 56:9. Ver también Jeremias 7:33; Jeremias 12:9; Ezequiel 39:4-2.

Ven y reúnete - Todas estas imágenes están tomadas de la idea de que habría una gran matanza, y que los cuerpos de los muertos quedarían sin enterrar para Las aves rapaces.

Hasta la cena del gran Dios - Como si el gran Dios estuviera a punto de darte un banquete - a saber, los cadáveres de los asesinados. Se llama "su cena" porque la da; y la imagen es simplemente que habría una gran matanza de sus enemigos, como se especifica en el siguiente verso.

Versículo 18

Para que comáis carne de reyes - De los reyes bajo el control de la bestia y el falso profeta, Apocalipsis 16:14; Apocalipsis 17:12.

Y la carne de capitanes - De aquellos subordinados a los reyes al mando. La palabra griega es χιλιάρχων chiliarchōn - "chiliarchs" - que denota capitanes de mil, o, como deberíamos decir, comandantes de un regimiento. La palabra "coronel" transmitiría mejor la idea con nosotros; como él es el comandante de un regimiento, y un regimiento generalmente está compuesto por aproximadamente mil personas.

Y la carne de hombres poderosos - La palabra aquí significa "fuerte", y la referencia es al soldado robusto - rango y archivo en el ejército.

Y la carne de los caballos, y de los que se sientan en ellos - Caballería - para la mayoría de los ejércitos están compuestos en parte de jinetes.

Y la carne de todos los hombres, tanto libres como esclavos - Hombres libres y esclavos. No es raro que hombres libres y esclavos se mezclen en el mismo ejército. Este fue el caso en la Revolución Americana, y es común en el Este.

Pequeños y grandes - Jóvenes y viejos; de pequeño tamaño y de gran tamaño; de los humildes y de los exaltados. Los ejércitos posteriores de Napoleón estaban compuestos en gran parte de reclutas, muchos de los cuales tenían solo unos dieciocho años de edad, y en esta circunstancia se deben rastrear muchas de sus derrotas posteriores. En el ejército que se levantó después de la invasión de Rusia, no menos de ciento cincuenta mil de los reclutas tenían entre dieciocho y diecinueve años (Alison’s History of Europe, vol. 4, p. 27). De hecho, es común en la mayoría de los ejércitos que una parte considerable de los alistamientos provienen de aquellos en la vida temprana; Además de esto, es habitual emplear meros niños en diversos servicios sobre un campamento.

Versículo 19

Y vi a la bestia - notas en Apocalipsis 13:1, Apocalipsis 13:11. Compare Apocalipsis 17:13.

Y los reyes de la tierra y sus ejércitos se reunieron - Aquí se alude al mismo conjunto de fuerzas hostiles que se describe en Apocalipsis 16:13, para la gran batalla decisiva que es determinar el destino del mundo: la cuestión de si el Mesías o el anticristo reinarán. No puede haber ninguna duda de que el escritor en estos pasajes diseñado para referirse a los mismos eventos: las escenas futuras que ocurrirán cuando los poderes romano, pagano y mahometano se susciten para hacer una causa común contra la verdadera religión, y debe apostar todo sobre el tema del gran conflicto. Vea las notas en Apocalipsis 16:13.

Contra el que se sentó en el caballo - El Mesías - el Hijo de Dios. notas sobre Apocalipsis 19:11.

Y contra su ejército - Las huestes que están asociadas con él - su pueblo redimido. Vea las notas en Apocalipsis 19:14.

Versículo 20

Y la bestia fue tomada - Es decir, fue tomada viva, para ser arrojada al lago de fuego. Los anfitriones fueron asesinados Apocalipsis 19:21, pero los líderes fueron hechos prisioneros de guerra. La idea general es que estos ejércitos fueron vencidos y que el Mesías salió victorioso; pero hay una propiedad en la representación aquí de que los líderes - los autores de la guerra deberían ser tomados cautivos, y reservados para un castigo más severo que la muerte en el campo de batalla - porque habían agitado a sus anfitriones, y convocaron a estos ejércitos para hacer rebelión contra el Mesías. La bestia aquí, como siempre, se refiere al poder papal; y la idea es la de su completo y absoluto derrocamiento, como si el líder de un ejército fuera cautivo y atormentado en llamas ardientes, y todos sus seguidores fueran derribados en el campo de batalla.

Y con él el falso profeta - Como prácticamente se habían asociado, había una propiedad de que debían compartir el mismo destino. Con respecto al falso profeta y la naturaleza de esta alianza, vea las notas en Apocalipsis 16:13.

Eso hizo milagros antes que él - Es decir, el falso profeta se había unido a la bestia para engañar a las naciones de la tierra. Vea las notas en Apocalipsis 16:14.

Con el cual los engañó que habían recibido la marca de la bestia - notas en Apocalipsis 13:16. Mediante estas artes, habían sido engañados, es decir, habían sido conducidos a la alianza y habían sido sostenidos en su oposición a la verdad. Toda la representación es la de una alianza para evitar la propagación de la verdadera religión, como si el papado y el mahometanismo estuvieran combinados, y el uno fuera sostenido por los milagros simulados del otro. Habría una serie práctica contra el reinado del Hijo de Dios, como si estos grandes poderes actuaran en concierto, y como si los reclamos especiales que cada uno estableció en nombre de su propio origen divino se convirtieran en un reclamo que fue para apoyar el Organización combinada completa.

Ambos fueron arrojados vivos a un lago de fuego - La bestia y el falso profeta. Es decir, el derrocamiento será una señal, y la destrucción tan completa, como si los líderes de los ejércitos combinados fueran tomados vivos y arrojados a un pozo o lago que arde con un calor intenso. No hay necesidad de suponer que esto se infligirá literalmente, ya que toda la escena es simbólica, lo que significa que la destrucción de estos poderes sería tan completa como si fueran arrojados a un lago en llamas. Compare las notas en Apocalipsis 14:10.

Ardiendo con azufre - Azufre - la expresión habitual para denotar calor intenso, y especialmente en referencia al castigo de los malvados. Vea las notas en Apocalipsis 14:1.

Versículo 21

Y el remanente - El resto de los ejércitos reunidos - el ejército en general, a diferencia de los líderes.

Fueron asesinados con la espada - Cortados con la espada; no rescatado por tormento prolongado. Por lo tanto, se hace una distinción adecuada entre las multitudes engañadas y los líderes que las habían engañado.

Del que se sentó sobre el caballo - El Mesías, Apocalipsis 19:11.

Qué espada salió de su boca - notas en Apocalipsis 19:15. Es decir, fueron reducidos por una palabra. Cayeron ante él mientras él hablaba, como si fueran asesinados por la espada. Quizás esto indica que el efecto que se producirá cuando se destruyan estos grandes poderes es un efecto moral; es decir, que serán sometidos por la palabra del Hijo de Dios.

Y todas las aves se llenaron con su carne - notas en Apocalipsis 19:17. Se produjo un efecto como si las aves del cielo se alimentaran de los cadáveres de los muertos.

La idea general aquí es que estos grandes poderes anticristianos que habían resistido tanto tiempo al evangelio, e impedían que se extendiera por la tierra; que había derramado tanta sangre en la persecución, y que tanto tiempo había corrompido y engañado a la humanidad, sería sometido. La verdadera religión sería tan triunfante como si el Hijo de Dios saliera como un guerrero en su propio poder, y asegurara a sus líderes para el castigo, y entregara sus huestes a las aves rapaces. Esta destrucción de estos grandes enemigos, que todo el curso de la interpretación nos lleva a suponer que aún es futura, prepara el camino para el reino milenario del Hijo de Dios, como se indica en el siguiente capítulo. La "bestia" y el "falso profeta" son eliminados, y solo queda la subyugación del gran dragón, la fuente de todo este mal, para preparar el camino para el triunfo tan esperado del evangelio. La subyugación de la gran fuente original de todas esas malas influencias se establece en Apocalipsis 20:1; y luego sigue el relato de los mil años de descanso de los santos, la resurrección de los muertos y el juicio final.