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Apocalipsis 20

Introducción

Análisis del capítulo

Este capítulo Apocalipsis 20:1, como Apocalipsis 16:12, Rev. 17–19, se refiere al futuro y revela cosas que aún están por ocurrir. No es de extrañarse, por lo tanto, por la razón indicada en las notas en Apocalipsis 16:16, que mucha oscuridad debe estar sobre ella, ni que es difícil explicarla para eliminar toda la oscuridad. La declaración en este capítulo, sin embargo, es distinta y clara en sus características generales, y el tiempo hará que todas sus declaraciones particulares estén libres de ambigüedad.

En el capítulo anterior, se da cuenta de la destrucción final de dos de los enemigos más formidables de la iglesia y, en consecuencia, la eliminación de dos de los obstáculos a la difusión universal del evangelio: la bestia y el falso profeta, el papa. y los poderes mahometanos. Pero queda un obstáculo por eliminar: el poder de Satanás como concentrado y manifestado en forma de poder pagano. Se dijo que estos tres poderes Apocalipsis 16:13 concentrarían sus fuerzas a medida que avanzara el tiempo del triunfo final del cristianismo; y con estos se libraría la última gran batalla. Dos de estos han sido sometidos; la conquista sobre los otros restos, y Satanás será arrestado y atado por mil años. Luego será liberado por un tiempo, y luego finalmente destruido, y en ese período llegará el final.

El capítulo comprende las siguientes partes:

I. La unión de Satanás, Apocalipsis 20:1. Un ángel baja del cielo con la llave del pozo sin fondo, y una gran cadena en su mano, y agarra al dragón, y lo arroja al pozo, para que por mil años no engañe más a las naciones. El gran enemigo de Dios y su causa, por lo tanto, es hecho prisionero, y se le impide hacer la guerra en cualquier forma contra la iglesia. Así se prepara el camino para la paz y el triunfo que siguen.

II El milenio, Apocalipsis 20:4. John ve tronos y personas sentadas en ellos; él ve las almas de aquellos que fueron decapitados por el testimonio de Jesús, y por la Palabra de Dios, aquellos que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, viviendo y reinando con Cristo durante los mil años: los espíritus de los mártires revivieron, y volviendo a ser el espíritu reinante en la tierra. A esto lo llama la primera resurrección; y sobre todo eso dice que la segunda muerte no tiene poder. La muerte temporal que podrían experimentar, por lo que los mártires habían experimentado, pero sobre ellos la segunda muerte no tiene dominio, ya que viven y reinan con el Salvador. Esto es propiamente el milenio, el largo período en que los principios de la verdadera religión tendrán un ascenso en la tierra, como si los mártires y confesores, los cristianos más devotos y eminentes de otros tiempos, deberían aparecer nuevamente en la tierra, y como si su espíritu debe convertirse en el espíritu reinante y dominante de todos los que profesan el nombre cristiano.

III. La liberación de Satanás, Apocalipsis 20:7. Después de que los mil años de paz y triunfo hayan expirado, Satanás será liberado de su prisión, y se le permitirá salir y engañar a las naciones que están en los cuatro cuartos de la tierra, y reunirlas para la batalla; es decir, existirá un estado de cosas como si Satanás fuera liberado. Nuevamente habrá un estallido de pecado en la tierra y un conflicto con los principios de la religión, como si una gran cantidad de opositores fueran convocados para el conflicto por el gran autor de todo mal.

IV. La subyugación final de Satanás y la destrucción de su poder en la tierra, Apocalipsis 20:9-1. Después del brote temporal y parcial del mal Apocalipsis 20:7, Satanás y sus anfitriones serán completamente destruidos. La destrucción será como si el fuego descendiera del cielo para devorar a las huestes reunidas Apocalipsis 20:9, y como si Satanás, el gran líder del mal, fuera arrojado al mismo lago donde la bestia y el falso profeta deben ser atormentados para siempre. Entonces la iglesia será liberada de todos sus enemigos, y la religión en adelante triunfará. No se indica cuánto tiempo durará el intervalo entre este estado y el siguiente revelado Apocalipsis 20:11 - el juicio final. El ojo del vidente mira de uno a otro, pero no hay nada que prohíba la suposición de que, según las leyes de la visión profética, puede haber un largo intervalo en el cual la justicia reinará sobre la tierra. Compare la introducción a Isaías, sección 7, III. (3) - (5).

V. El juicio final, Apocalipsis 20:11. Esto cierra la escena "terrenal". De aquí en adelante, Rev.21–22, la escena se transfiere al cielo, la morada de los redimidos. El último juicio es la liquidación de los asuntos terrenales. Los enemigos de la iglesia han sido destruidos hace mucho tiempo; el mundo ha experimentado, tal vez por una larga serie de edades, la plena influencia del evangelio; incontables millones han sido, podemos suponer, puestos bajo su poder; y luego, por fin, en la liquidación de los asuntos humanos, llega el juicio del gran día, cuando los muertos, grandes y pequeños, se presenten ante Dios; cuando el mar dará sus muertos; cuando la muerte y el infierno renuncien a los muertos que están en ellos; cuando se abrirán los registros de las acciones humanas, y todos serán juzgados según sus obras; y cuando todos los que no se encuentren escritos en el libro de la vida sean arrojados al lago de fuego. Esta es la consumación terrenal; en adelante los santos reinarán en gloria: la Nueva Jerusalén de arriba, Apoc. 21–22.

Para preparar el camino para una comprensión adecuada de este capítulo, se pueden hacer los siguientes comentarios adicionales:

(a) El diseño de este libro no exigió un detalle minucioso de los eventos que ocurrirían en la consumación de los asuntos humanos. El objetivo principal era rastrear la historia de la iglesia hasta la escena del triunfo final cuando todos sus enemigos serían derrocados, y cuando la religión se establecería permanentemente en la tierra. Por lo tanto, aunque en los capítulos anteriores tenemos una descripción detallada de las persecuciones que serían soportadas; de los enemigos que se levantarían contra la iglesia, y de su completo derrocamiento final, dejando a la religión triunfante en la tierra, sin embargo, no tenemos una declaración minuciosa de lo que ocurrirá en el milenio. Se toma una vista rápida de las escenas finales de la historia de la tierra, y solo se mencionan los resultados generales. No sería extraño, por lo tanto, si hubiera mucho en esto que pareciera ser enigmático y oscuro, especialmente porque ahora es todo en el futuro.

(b) Puede haber largos períodos de intervención entre los eventos así agrupados en la agrupación final. No debemos suponer necesariamente que estos eventos se sucederán de inmediato, o que serán de corta duración. Entre estos eventos así esbozados a toda prisa, puede haber largos intervalos que no se describen, y cuyo carácter general apenas se mira. Esto resulta de la naturaleza misma de la visión profética, como se describe en la introducción a Isaías, sección 7, III. (3) - (5). Esto puede ilustrarse con la vista que tenemos al mirar un paisaje. Cuando uno se coloca en una situación favorable, puede marcar claramente el orden de los objetos en él, la sucesión, la agrupación. Puede decir qué objetos le parecen estar cerca uno del otro, y aparentemente están en yuxtaposición. Pero hay objetos que, en tal visión, el ojo no puede captar, y que no serían exhibidos por ninguna descripción que pudiera darse de la vista tomada. Las colinas en la vista lejana pueden parecer estar cerca unas de otras; puede parecer que uno se levanta justo detrás de otro, y a simple vista pueden parecer partes de la misma montaña, y sin embargo, entre ellos puede haber valles profundos y fértiles, pueblos sonrientes, arroyos, hermosos jardines y cascadas, que el ojo no puede asimilar y hasta qué punto puede ser completamente imposible de conjeturar; y una descripción de toda la escena, como le parece al observador, no transmitiría una idea de la extensión real de los intervalos. Así es en las profecías. Entre los eventos que ocurrirán más adelante, como se ve en la visión, puede haber largos intervalos, pero la duración de estos intervalos que el profeta no nos haya dejado ningún medio para determinar. Vea estos pensamientos más completamente ilustrados en la Introducción a Isaías, como se mencionó anteriormente.

Lo que se dice aquí puede haber ocurrido en la visión que John tuvo del futuro, como se describe en este capítulo. El tiempo está marcado en la descripción profética hasta la caída del gran enemigo de la iglesia; más allá de eso, no parece haberse considerado necesario para determinar la duración real de los eventos mencionados. Comparar Prof. Stuart, Com. ii. 353, 354.

(c) Estas opiniones se sustentan en la mirada más superficial del capítulo que tenemos ante nosotros. No hay ninguno de los detalles que hemos encontrado en las partes anteriores del libro, ya que tal detalle no fue necesario para la realización del diseño del libro. El gran propósito era mostrar que el cristianismo finalmente triunfaría y, por lo tanto, la descripción detallada se lleva a cabo hasta que eso ocurra, y más allá de eso, solo tenemos las declaraciones más generales. Por lo tanto, en este capítulo, los grandes eventos que ocurrirán son simplemente insinuados. Los acontecimientos de mil años; la invasión de Gog y Magog; el último encierro y castigo de Satanás; el juicio general: todos están llenos en el espacio de doce versículos. Esto muestra que el futuro distante solo es visto por el escritor; y no deberíamos preguntarnos, por lo tanto, si se considera que es oscuro, ni debemos considerar extraño que los eventos mismos dejen en claro cuándo ocurrirán.

(d) El "fin" es triunfante y glorioso. Estamos seguros de que todos los enemigos de la iglesia serán asesinados, y que habrá un largo período de felicidad, prosperidad y paz. "El ojo de la esperanza", dice el profesor Stuart, bellamente, "se dirige hacia adelante y ve los mil años de prosperidad ininterrumpida; luego la repentina destrucción de un nuevo y fatal enemigo; y todo lo demás se deja a la anticipación alegre. Cuando todas las nubes son barridas de la faz del cielo, ¿por qué no debería brillar el sol en toda su gloria? Por lo tanto, no puedo dudar de que el sol poniente de la iglesia en la tierra será como un cielo de esplendor despejado. Pacífica y triunfante será su última edad. El número de los redimidos se aumentará más allá de todo cálculo; y la promesa hecha desde el principio, que "la simiente de la mujer debe lastimar la cabeza de la serpiente", se cumplirá en toda su extensión, y con una plenitud divina de significado. El lector comprensivo y piadoso cierra el libro con admiración, con asombro, con deleite, con elevadas anticipaciones del futuro y con una resolución inquebrantable para seguir los pasos de aquellos que, por fe y paciencia, han heredado las promesas y han entrado. en el descanso eterno ", vol. 2, págs. 354, 355.

Versículo 1

Y vi un ángel que descendía del cielo - Compare las notas en Apocalipsis 10:1. No dice si este ángel se le había aparecido antes, pero la impresión es más bien que era diferente. Todo el carácter de la composición del libro nos lleva a suponer que se emplearon diferentes ángeles para hacer estas comunicaciones a John, y que, de hecho, en el progreso de las cosas reveladas en el libro, tuvo contacto con un número considerable de habitantes celestiales La escena que se registra aquí ocurrió después de la destrucción de la bestia y el falso profeta Apocalipsis 19:18 y, por lo tanto, de acuerdo con los principios expresados ​​en la explicación de los capítulos anteriores, lo que se pretende describir aquí será tienen lugar después de la destrucción final de los poderes papales y mahometanos.

Tener la llave del pozo sin fondo - Ver las notas en Apocalipsis 1:18; Apocalipsis 9:1. El hecho de que él tiene la llave de ese inframundo está diseñado para denotar aquí, que puede sujetarlo a Satanás para que se convierta en su prisión.

Y una gran cadena en su mano - Con la cual atar al dragón, Apocalipsis 20:2. Se llama grande debido a la fuerza de él que debía ser atado. La cadena solo parece haber estado en su mano. Quizás la llave estaba suspendida a su lado.

Versículo 2

Y se aferró - Lo agarró con violencia - ἐκράτησεν ekratēsen. La palabra denota "el empleo de la fuerza" o "fuerza"; e implica que tenía un poder superior al del dragón. Compare Mateo 14:3; Mateo 18:28; Mateo 21:46; Mateo 22:6; Mateo 26:4. Podemos ver de inmediato la propiedad del uso de esta palabra a este respecto. El gran enemigo a ser atado tiene un poder poderoso y solo puede ser vencido por un superior. Esto puede enseñarnos que es solo un poder del cielo que puede destruir el imperio de Satanás en el mundo; y tal vez nos pueda enseñar que la interposición de los ángeles se empleará para traer el glorioso estado del milenio. ¿Por qué no debería ser?

El dragón - Vea las notas en Apocalipsis 12:2. Compare Apocalipsis 12:4, Apocalipsis 12:7, Apocalipsis 12:13, Apocalipsis 12:16; Apocalipsis 13:2, Apocalipsis 13:4, Apocalipsis 13:11; Apocalipsis 16:13. No puede haber ninguna duda sobre el significado de la palabra aquí; porque se dice expresamente que significa el diablo y Satanás. Parece, sin embargo, que se refiere a alguna manifestación del poder de Satanás que existiría después de que la bestia y el falso profeta, es decir, el papado y el mahometanismo, deberían ser destruidos, y probablemente la referencia principal es el poder aún existente. del paganismo. Compare las notas en Apocalipsis 16:13. Sin embargo, puede incluir todas las formas de maldad que Satanás habrá mantenido sobre la tierra, y todas las formas de maldad por las cuales se esforzará por perpetuar su reinado.

Esa vieja serpiente - Esto es sin duda una alusión a la serpiente que engañó a nuestros primeros padres ( Génesis 3:1 ff.), y por lo tanto una prueba que fue Satanás quien, bajo la forma de una serpiente, los engañó. Compare notas en Apocalipsis 12:3.

Cuál es el demonio - Sobre el significado de esta palabra, vea las notas en Mateo 4:1.

Y Satanás - Sobre el significado de esta palabra, vea las notas en Job 1:6. Con respecto a la repetición de los nombres de ese gran enemigo de Dios y de la iglesia aquí, el Sr. Taylor, en el Fragments to Calmet's Dictionary, No. 152, dice que esto "casi se asemeja a una acusación moderna de Old Bailey, en la que se tiene especial cuidado se toma para identificar al culpable, por un número suficiente de alias. Un ángel del cielo, que tenía la llave de la prisión del abismo, y una gran cadena para asegurar al prisionero, 'aprehendió al dragón, alias la vieja serpiente, alias el diablo, alias el Satanás, alias el seductor del mundo'. quien fue sentenciado a mil años de prisión ". El objeto aquí, sin embargo, parece no ser tanto identificar al culpable por estos alias, como mostrar que bajo cualquier forma y nombre que haya aparecido, siempre fue el mismo ser, y que ahora el autor del todo el mal sería arrestado. Así, el gran enemigo a veces ha aparecido en una forma que sería mejor representada por un dragón feroz y ardiente; en otro, en una forma que sería mejor representada por una serpiente astuta y sutil; ahora en una forma para la cual la palabra "diablo" ("acusador") sería la más apropiada; y ahora en una forma en que la palabra "Satanás" - un adversario - sería más expresiva de lo que hace. En estas diversas formas, y bajo estos diversos nombres, él ha gobernado el mundo caído; y cuando este gran enemigo sea capturado y encarcelado, todas estas formas de maldad, por supuesto, llegarán a su fin.

Mil años - Este es el período generalmente designado como el milenio - para la palabra "milenio" significa "mil años". Es en este pasaje que se ha fundado toda la doctrina del milenio como tal. Es cierto que en otras partes de las Escrituras abundan las promesas de que el evangelio finalmente se extenderá por el mundo; pero la noción de un milenio como tal se encuentra solo en este pasaje. Sin embargo, es suficiente establecer la doctrina, si su significado se determina correctamente; porque es una regla justa al interpretar la Biblia, que el sentido claramente determinado de un solo pasaje de la Escritura es suficiente para establecer la verdad de una doctrina. Sin embargo, el hecho de que este pasaje sea único a este respecto hace que sea más importante esforzarse con precisión para determinar su significado. Hay solo tres formas en que la frase "mil años" puede entenderse aquí: o:

(a) literalmente; o,

(b) En el uso profético del término, donde un día se mantendría por un año, haciendo así un período de trescientos sesenta mil años; o,

(c) Figurativamente, suponiendo que se refiere a un período de tiempo largo pero indefinido.

Puede ser imposible determinar cuál de estos períodos se pretende, aunque generalmente se supone que el primero es el verdadero, y de ahí la noción común del milenio. Sin embargo, no hay nada en el uso del lenguaje aquí, ya que no habría nada contrario al uso común de los símbolos en este libro con respecto al tiempo, en el supuesto de que esto fue diseñado para describir el período más largo aquí sugerido, o que significa que el mundo gozará de un reino de paz y justicia durante el largo período de trescientos sesenta mil años. De hecho, hay algo en los arreglos de la naturaleza que parece que se contemplara que la tierra continuaría bajo un reino de justicia a través de un período muy largo en el futuro.

Versículo 3

Y arrojarlo al pozo sin fondo - Ver las notas en Apocalipsis 9:1. Existiría un estado de paz y prosperidad como si Satanás, el gran perturbador, estuviera confinado en el mundo inferior como prisionero.

Y cállate - Cerró las enormes puertas de la oscura prisión sobre él. Compare las notas en Job 10:21.

Y coloque un sello sobre él - O, más bien, "sobre él" - ἐπάνω αὐτοῦ epanō autou. El sello se colocó sobre la "puerta" o "puerta" de la prisión, no porque esto asegurara la puerta o la puerta de sí mismo, y lo asegurara, porque esto estaba asegurado por la llave, sino porque evitaba la intrusión, o cualquier apertura secreta de la misma sin que se sepa. Consulte la nota Daniel 6:17 y la nota Mateo 27:66. La idea aquí es que se tomaron todas las precauciones para una seguridad absoluta.

Que ya no debe engañar a las naciones - Es decir, durante los mil años. Compare las notas en Apocalipsis 12:9.

Hasta que se cumplan los mil años - Es decir, durante ese período habrá un estado de cosas en la tierra como si Satanás fuera retirado del mundo, y confinado en la gran prisión donde finalmente morará para siempre.

Y después de eso, debe perder una pequeña temporada - Ver Apocalipsis 20:7. Es decir, entonces existirá un estado de cosas, durante un breve período, como si fuera nuevamente liberado de su prisión y sufriera su viaje al extranjero sobre la tierra. La frase "una pequeña temporada" - μικρὸν χρόνον mikron chronon, "poco tiempo" - denota adecuadamente que esto sería breve en comparación con los mil años. No se da ninguna indicación sobre el tiempo exacto, y es imposible conjeturar cuánto tiempo será. Sin embargo, todas las circunstancias indicadas aquí y en Apocalipsis 20:7-1 nos llevarían a suponer que lo que se refiere será como el brote repentino de una rebelión en un momento de paz general, pero que pronto será sofocado

Sección a. - Condición del mundo en el período mencionado en Apocalipsis 20:1

Puede ser apropiado, para una correcta comprensión de este capítulo, presentar un breve resumen bajo las diferentes partes (ver el Análisis del capítulo) de lo que, según la interpretación propuesta, se puede esperar que sea la condición de las cosas. en el tiempo referido.

En la parte que ahora tenemos delante Apocalipsis 20:1, de acuerdo con la interpretación propuesta, se pueden hacer las siguientes sugerencias:

(1) Esto será posterior a la caída del papado y la terminación del poder mahometano en el mundo. Por supuesto, esto yace en el futuro: hasta qué punto en el futuro es imposible determinarlo. Sin embargo, la interpretación de las diversas partes de este libro y el libro de Daniel ha llevado a la conclusión de que la terminación de esos poderes no puede ser remota. Si es así, estamos en vísperas de eventos importantes en la historia del mundo. Los asuntos del mundo parecen como si las cosas tendieran a cumplir las profecías así entendidas.

(2) Será una condición del mundo "como si" Satanás estuviera atado; es decir, donde se suspenderán sus influencias y prevalecerán los principios de virtud y religión. Según la interpretación de los capítulos anteriores, será un estado en el que todo lo que ha existido, y que ahora existe, en el papado para corromper a la humanidad, mantener el error y evitar la prevalencia de principios libres y liberales, cesará ; en el que todo lo que hay ahora en el sistema mahometano para encadenar y esclavizar a la humanidad, que ahora controla más de ciento veinte millones de la raza, habrá llegado a su fin; y en el cual, en gran medida, todo lo que ocurre bajo la influencia directa de Satanás en causar o perpetuar la esclavitud, la guerra, la intemperancia, la lujuria, la avaricia, el desorden, el escepticismo, el ateísmo, se verificará y se mantendrá. Es apropiado decir, sin embargo, que este pasaje no requiere que supongamos que habrá un "cese total" de la influencia satánica en la tierra durante ese período. Satanás, de hecho, estará atado y restringido en cuanto a su antigua influencia y poder. Pero no habrá cambios en el carácter del hombre a medida que venga al mundo. Todavía habrá pasiones corruptas en el corazón humano. Aunque muy restringido, y aunque habrá una prevalencia general de justicia en la tierra, debemos recordar que la raza ha caído, y que incluso entonces, si se eliminara la restricción, el hombre actuaría su naturaleza caída. Este hecho, si se recuerda, hará que parezca menos extraño que, después de este período de justicia prevaleciente, Satanás sea representado como desatado nuevamente, y como una vez más capaz de engañar a las naciones por un tiempo.

(3) Será un período de larga duración. Suponiendo que sea literalmente un período de mil años, esto es en sí mismo largo y dará, especialmente bajo las circunstancias, la oportunidad de un gran progreso en los asuntos humanos. Para tener una idea de la duración del período, solo necesitamos colocarnos en la imaginación "atrás" durante mil años, digamos a mediados del siglo IX, y mirar la condición del mundo en ese momento, y pensar en el vasto cambios en los asuntos humanos que ocurrieron durante ese período. Debe recordarse, también, que si el período milenario comenzara pronto, encontraría al mundo en un estado muy diferente en referencia al progreso futuro de lo que era en el siglo IX, y que "comenzaría, "Por así decirlo, con todas las ventajas en las artes y las ciencias que se han acumulado en todos los períodos pasados ​​del mundo.

Incluso si no hubiera una interposición divina especial, se podría suponer que la raza, en tales circunstancias, haría grandes y sorprendentes avances en el largo período de mil años. Y aquí se puede presentar una observación muy llamativa del Sr. Hugh Miller para ilustrar el tema. "Algunos estudiantes del Apocalipsis han comentado", dice él, "que el curso de los eventos predichos al principio se mueve lentamente, ya que uno tras uno, se abren seis de siete sellos; que, al abrir el séptimo sello, el progreso se acelera de manera tan considerable que el séptimo período demuestra ser fértil en los acontecimientos, representados por el sonido de las siete trompetas, como los seis anteriores juntos; y que en la séptima trompeta, tan grande es la aceleración adicional, que hay una cantidad de incidente condensado en esta séptima parte del séptimo período igual, como en el caso anterior, a la de todas las seis partes anteriores en una. Hay tres ciclos, se ha dicho, en el esquema, ciclo dentro de ciclo, el segundo comprendido dentro de una séptima porción del primero y el tercero dentro de una séptima porción del segundo. Sea como fuere, al menos, podemos ver algo que se asemeja en gran medida a esa economía real de cambio y revolución manifestada en la historia inglesa durante los últimos dos siglos. "Parecería como si los ojales, en su curso descendente, hubieran estado bajo la influencia de esa ley de gravitación a través de la cual los cuerpos que caen aumentan su velocidad, a medida que descienden, según los cuadrados de la distancia" (Primeras impresiones de Inglaterra y su People, págs. 7, 8.). Si a esto añadimos la suposición, que hemos visto (véanse las notas en Apocalipsis 20:2) de ninguna manera improbable, que se pretende, en la descripción del milenio en este capítulo, que el El mundo continuará bajo un reino de paz y rectitud durante el largo período de trescientos sesenta mil años, es imposible anticipar qué progreso se hará durante ese período, o enumerar los números que se guardarán. Sobre este tema, vea algunos comentarios muy interesantes en "Old Red Sandstone", de Hugh Miller, págs. 248-250, 258, 259. Compare "Religion and Geology" del profesor Hitchcock, págs. 370-409.

(4) ¿Cuál será, entonces, el estado de cosas durante ese largo período de mil años?

(a) Habrá un gran aumento en la población del mundo. Que cesen las guerras, que cese la intemperancia y que cese la esclavitud, y que se detengan las innumerables pasiones que ahora acortan la vida, y es fácil ver que debe haber un gran aumento en el número de especies humanas.

(b) Habrá una difusión general de inteligencia sobre la tierra. Todas las circunstancias le serían favorables, y el mundo estaría en condiciones de avanzar rápidamente en el conocimiento, Daniel 12:4.

(c) Ese período se caracterizará por la difusión universal de la verdad revelada, Isaías 11:9; Isaías 25:7.

(d) Estará marcado por una sujeción ilimitada al cetro de Cristo, Salmo 2:7; Salmo 22:27; Isaías 2:2; Isaías 66:23; Zacarías 9:1; Zacarías 14:9; Mateo 13:31; Apocalipsis 11:15.

(e) Habrá un gran progreso en todo lo que tiende a promover el bienestar del hombre. No debemos suponer que los recursos de la naturaleza están agotados. La naturaleza no da signos de agotamiento o descomposición. En el futuro no hay razón para dudar de que todavía habrá descubrimientos e inventos simplemente sorprendentes y maravillosos que el arte de la impresión, el uso del vapor o el telégrafo magnético. Hay secretos más profundos de la naturaleza que pueden ser entregados que cualquiera de estos, y el mundo tiende a su desarrollo.

(f) Será un período del reinado universal de la paz. La atención de la humanidad se centrará en las cosas que tienden a promover el bienestar de la raza y promover los mejores intereses de la sociedad. El solo hecho de que las guerras cesarán hará una diferencia inconcebible en el aspecto del mundo; porque si la paz universal prevalecerá durante el largo período del milenio y la riqueza, el talento y la ciencia ahora empleados en la carnicería humana se dedicarán a los intereses de la agricultura, las artes mecánicas, el aprendizaje y la religión, es imposible ahora para estimar el progreso que hará la carrera y los cambios que se producirán en la tierra. Para las "pruebas" de las Escrituras de que será un tiempo de paz universal, vea Isaías 2:4; Isaías 11:6; Miqueas 4:3.

(g) Habrá una prevalencia "general" de la religión evangélica. Esto es evidente en toda la descripción de este pasaje, ya que los dos poderes opuestos más formidables que la religión haya conocido: la bestia y el falso profeta, serán destruidos y Satanás será atado. En este largo período, por lo tanto, debemos suponer que el evangelio ejercerá una influencia justa en los gobiernos, en las familias, en los individuos; en el contacto de vecinos y en el contacto de naciones. Dios será adorado en espíritu y en verdad, y no en las meras "formas" de devoción; y la templanza, la verdad, la libertad, el orden social, la honestidad y el amor prevalecerán sobre el mundo.

(h) Será un tiempo cuando el pueblo hebreo &mdashlos judíos&mdash serán llevados al conocimiento de la verdad, y abrazarán al Mesías a quien sus padres crucificaron, Zacarías 12:1; Zacarías 13:1; Romanos 11:26.

(i) Sin embargo, no debemos suponer necesariamente que "todo" el mundo estará absolutamente y completamente bajo el poder del evangelio. Todavía habrá en la tierra los restos de la maldad en el corazón humano corrupto, y habrá tanta "tendencia" a pecar en el alma humana, que Satanás, cuando sea liberado por un tiempo Apocalipsis 20:7, será capaz de engañar una vez más a la humanidad y formar una fuerza formidable, representada por Gog y Magog, contra la causa de la verdad y la justicia. No debemos suponer que la naturaleza de la humanidad, como caída, cambiará esencialmente, o que puede no haber suficiente pecado en el corazón humano para que sea capaz de la misma oposición al evangelio de Dios que hasta ahora se ha manifestado. en todas las edades A partir de causas que no están completamente declaradas Apocalipsis 20:8, Satanás estará habilitado una vez más para despertar su enemistad y hacer un esfuerzo desesperado más para destruir el reino del Redentor reuniendo sus fuerzas para un conflicto. Vea estos puntos de vista ilustrados en el trabajo titulado "La segunda venida de Cristo", del reverendo David Brown, de la Iglesia libre de James, Glasgow, págs. 398-442; Nueva York, 1851.

Versículo 4

Y vi tronos - θρόνους thronous Ver Apocalipsis 1:4; Apocalipsis 3:21; Apocalipsis 4:3. John simplemente dice que vio en tronos de visión, con personas sentadas en ellos, pero sin decirles quiénes eran los que estaban sentados en ellos. Ahora no se revela el trono de Dios, porque la palabra está en plural, aunque el escritor no insinúa cuántos "tronos" hubo. Sin embargo, se insinúa que estos tronos fueron colocados con alguna referencia a pronunciar un juicio, o determinar el destino de una parte de la humanidad, ya que se agrega de inmediato, "y se les dio el juicio". Hay un parecido considerable, en muchos aspectos, entre esto y la declaración en Daniel 7:9; “Contemplé hasta que los tronos fueron derribados y el Anciano de los días se sentó”; o, como se debe expresar, "vi", es decir, seguí mirando "hasta que los tronos fueron colocados o puestos", a saber, a los fines del juicio. Ver las notas en ese pasaje. Entonces, John ve, a medida que se acerca la terminación de los asuntos humanos, los tronos colocados con referencia a una determinación del destino de una parte de la raza, "como si" ahora debían ser juzgados y recibir una sentencia de absolución o condenación. Las "personas" sobre las cuales debe pasar este juicio se especifican, en el curso del versículo, como aquellas que fueron "decapitadas por el testimonio de Jesús, que tenían la Palabra de Dios, que no habían adorado a la bestia", etc. El "tiempo" cuando esto iba a ocurrir manifiestamente fue al comienzo de los mil años.

Y se sentaron sobre ellos - No se menciona quién se sentó en ellos. La construcción natural es que los "jueces" se sentaron sobre ellos, o que las personas se sentaron sobre ellos a quienes se les confió el juicio. El lenguaje es tal como se usaría en el supuesto de que ya había mencionado el tema antes, para que se lo entendiera fácilmente, o que, por alguna otra causa, se entendía tan bien que no había necesidad de mencionar a quién fueron. John parece haber asumido que se entendería a quién se referían. Y, sin embargo, para nosotros no está del todo claro; porque John no nos había dado antes tal información que podamos determinar con certeza lo que se pretende. La construcción probable es que se hace referencia a aquellos a quienes pertenecía apropiadamente ocupar tales asientos de juicio, y quiénes son se determinará a partir de otras partes de las Escrituras. En Mateo 19:28, el Salvador dice a sus apóstoles: "Cuando el Hijo del hombre se siente en el trono de su gloria, ustedes también se sentarán sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel". En 1 Corintios 6:2, Pablo hace la pregunta: "¿No sabéis que los santos juzgarán al mundo?" El significado como se explica así es que los cristianos, de alguna manera, serán empleados para juzgar al mundo; es decir, que serán exaltados a la mano derecha del Juez, y serán elevados a una estación de honor, como si estuvieran asociados con el Hijo de Dios en el juicio. Algo de ese tipo es, sin duda, referido aquí; y John probablemente quiere decir que vio los tronos colocados en los que se sentarán quienes serán empleados para juzgar al mundo. Si se hace referencia especial a los apóstoles, era natural que Juan, eminente por la modestia, no los mencionara particularmente, ya que él era uno de ellos, y como la verdadera alusión se entendería fácilmente.

Y se les dio juicio - Se les confirió el poder de pronunciar la oración en el caso mencionado, y procedieron a ejercer ese poder. Esto no estaba relacionado con la raza entera de la humanidad, sino con los mártires y con aquellos que, en medio de muchas tentaciones y pruebas, se habían mantenido puros. La sentencia que se ha de pronunciar parecería ser la consecuencia de la cual se les debe permitir "vivir y reinar con Cristo mil años". La "forma" de esta aprobación expresada es la de una resurrección y juicio; si este es el modo "literal" es otra pregunta, y se considerará adecuadamente cuando se haya dado la exposición del pasaje.

Y vi las almas de ellos - Esta es una expresión muy importante con respecto al significado de todo el pasaje. John dice que vio "las almas", no "los cuerpos". Si el significado obvio de esto es el significado correcto; si él viera las "almas" de los mártires, no los "cuerpos", esto parecería excluir la noción de una resurrección "literal" y, en consecuencia, anular muchas de las teorías de una resurrección literal y de un reinado literal de los mártires. santos con Cristo durante los mil años del milenio. La doctrina de la última resurrección, como se afirma en todas partes en la Escritura, es que el "cuerpo" se levantará, y no simplemente que el "alma vivirá" (ver 1 Corintios 15, y las notas en ese capítulo); y, en consecuencia, Juan debe referirse en este lugar a algo diferente de esa resurrección, o "cualquier" resurrección adecuada de los muertos, como se entiende comúnmente la expresión.

La doctrina que ha sido sostenida, y es sostenida, por aquellos que sostienen que habrá una "resurrección literal" de los santos para reinar con Cristo durante mil años, no puede recibir apoyo de este pasaje, ya que no hay ambigüedad respecto la palabra "almas" - ψυχὰς psuchas - como se usa aquí. Por ninguna construcción posible puede significar los "cuerpos" de los santos. Si Juan hubiera tenido la intención de afirmar que los santos, como tales, serían criados como lo serán en el último día, está claro que no habría usado este idioma, sino que habría empleado el lenguaje común del Nuevo Testamento para denotar eso. El lenguaje aquí no expresa la doctrina de la resurrección del cuerpo; y si no se hubiera usado otro idioma que no fuera este en el Nuevo Testamento, la doctrina de la resurrección, como ahora se enseña y recibe, no podría establecerse. Estas consideraciones me dejan claro que Juan no quiso enseñar que habría una resurrección literal de los santos, que podrían vivir y reinar personalmente con Cristo durante el período de mil años.

Indudablemente, había algo que podría "compararse" con la resurrección, y que, en cierto sentido, podría "llamarse" una resurrección Apocalipsis 20:5, pero no existe la menor duda de que sería resurrección del "cuerpo", o que sería idéntico a la resurrección "final". John, sin duda, tiene la intención de describir algún honor conferido a los "espíritus o almas" de los santos y mártires durante este largo período, como si fueran resucitados de entre los muertos, o que podrían ser representados por una resurrección de los muertos. Lo que debe ser ese honor, se expresa en su "vida y reinado con Cristo". El significado de esto se explicará en la exposición de estas palabras; pero la palabra usada aquí es fatal para la noción de una resurrección literal y un reinado personal con Cristo en la tierra.

Eso fue decapitado - La palabra utilizada aquí - πελεκίζω pelekizō - no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa apropiadamente, "hacha", es decir, cortar o cortar con un hacha - de πέλεκυς pelekus, "hacha". Por lo tanto, significa decapitar con un hacha. Este era un modo común de ejecución entre los romanos, y sin duda muchos de los mártires cristianos sufrieron de esta manera; pero "no puede suponerse que la intención del escritor haya sido limitar las recompensas de los mártires a los que sufrieron de esta manera en particular; porque este método de castigo específico e ignominioso se designa simplemente como el símbolo de todo tipo de martirio "(Prof. Stuart).

Para el testimonio de Jesús - Como testigos de Jesús; o dando así su testimonio de la verdad de su religión. Ver las notas en Apocalipsis 1:9; compare Apocalipsis 6:9.

Y para la Palabra de Dios - Vea las notas en Apocalipsis 1:9. "Que no había adorado a la bestia". Quien se había mantenido fiel a los principios de la verdadera religión y se había resistido a todos los intentos realizados para seducirlos de la fe, incluso las tentaciones y las tentaciones en los tiempos del papado. Vea este lenguaje explicado en las notas en Apocalipsis 13:4.

Ni su imagen - notas sobre Apocalipsis 13:14.

Ninguno de los dos recibió su marca en la frente ni en las manos - Vea las notas en Apocalipsis 13:16.

Y vivieron - ἔζησαν ezēsan, de ζάω zaō, "vivir". Mucho, en todo el pasaje, depende de esta palabra. Los significados dados a la palabra por el Prof. Robinson (Lexicon) son los siguientes:

(a) Vivir, tener vida, hablar de la vida física y la existencia;

(b) Vivir, es decir, sostener la vida, vivir de o por cualquier cosa;

(c) Vivir de cualquier manera, pasar la vida de cualquier manera;

(d) Vivir y prosperar; Ser bendecido.

Se puede aplicar a aquellos que antes estaban muertos Mateo 9:18; Marco 16:11; Lucas 24:23; Juan 5:25; Hechos 1:3; Hechos 9:41, pero no necesariamente implica esto, ni el simple uso de la palabra "lo sugiere". Es la noción apropiada de vivir, o tener vida "ahora", cualquiera que sea el estado anterior, ya sea inexistencia, muerte, enfermedad o salud. La mente, en el uso de esta palabra, está fija en el "presente como un estado de vida". No está necesariamente en contraste con un estado anterior "como muerto", pero está en el hecho de que ahora están vivos. Sin embargo, como se hace referencia, en el pasaje que tenemos ante nosotros, al hecho de que una parte de los mencionados había sido "decapitada por el testimonio de Jesús", se debe admitir que la palabra aquí se refiere, en cierto sentido, a ese hecho. Fueron ejecutados en el cuerpo, pero ahora se vio que sus "almas" estaban vivas. No habían dejado de existir, pero vivieron y reinaron con Cristo como si hubieran resucitado de entre los muertos. Y cuando esto se dice de las "almas" de aquellos que fueron decapitados y que fueron vistos para reinar con Cristo, no puede significar:

(a) Que sus "almas" volvieron a la vida, porque no hay indicios de que por un momento hayan dejado de existir; ni,

(b) Que luego se volvieron "inmortales", porque eso siempre fue cierto para ellos; ni,

(c) Que hubo una "resurrección del cuerpo" literal, como supone el Prof. Stuart (2: 360, 475, 476), y como suponen aquellos que mantienen un reino literal de Cristo en la tierra, porque allí no es una indicación de la resurrección del "cuerpo".

El significado, entonces, en lo que respecta al lenguaje, debe ser, que existiría, en el momento de los mil años, un estado de cosas como si los mártires fueran resucitados de entre los muertos, un homenaje a los mártires como si deberían vivir y reinar con Cristo. Sus nombres serían vindicados; sus principios serían revividos; serían exaltados en estimación pública por encima de otros hombres; serían levantados del bajo rango en el que fueron retenidos por el mundo en tiempos de persecución a un estado que bien podría estar representado por estar sentados con Cristo en el trono del gobierno, y por hacerse asistentes visibles en su glorioso reino .

Esto no ocurriría con respecto al resto de los muertos, incluso los muertos piadosos Apocalipsis 20:5, porque "sus" honores y recompensas se reservarían para el gran día en que todos los muertos deberían ser juzgados de acuerdo con sus andanzas. Desde este punto de vista sobre el significado de este pasaje, no hay nada que nos prohíba suponer que los mártires serán "conscientes" del honor que se les hace a sus nombres, su memoria y sus principios en la tierra, o que esta conciencia aumentará su conciencia. alegría incluso en el cielo. Así, el Dr. Whately (Ensayos sobre el Estado Futuro) expresa, de manera sustancial, este sentido del pasaje: “Puede significar no la resurrección literal de hombres muertos, sino la elevación de un mayor celo y santidad cristianos; el avivamiento en la iglesia cristiana, o en una parte considerable de ella, del "espíritu y energía" de los nobles mártires de la antigüedad (incluso cuando Juan el Bautista vino en el espíritu y el poder de Elías), para que los principios cristianos sean exhibido en acción en todo el mundo en un grado infinitamente mayor que nunca ".

Esta visión del significado de la palabra "vivido" se sustenta en su uso en otras partes de las Escrituras y en su uso común entre las personas. Así, en este mismo libro, Apocalipsis 11:11; "Y después de tres días y medio, el Espíritu de vida de Dios entró en ellos y se pusieron de pie". Entonces, en Ezequiel, al hablar de la restauración de los judíos: "Así dice el Señor Dios, pueblo mío, abriré tus tumbas y haré que salgas de tus tumbas", y te llevaré a la tierra de Israel . Y sabrán que yo soy el Señor, cuando haya abierto sus tumbas, y los haya sacado de sus tumbas, y pondré mi Espíritu en ustedes, y vivirán ”. Ezequiel 37:12. Entonces en Oseas 6:2; "Después de dos días nos" revivirá "(nos hará vivir de nuevo); al tercer día nos resucitará y nosotros "viviremos" a su vista ". Entonces, en la parábola del hijo pródigo: "Este hermano tuyo estaba muerto y está vivo otra vez", Lucas 15:32.

Entonces en Isaías 26:19; "Tus muertos vivirán, junto con mi cadáver se levantarán". El siguiente extracto, de la "Historia de la Reforma" de D'Aubigne, mostrará cuán natural es usar el mismo lenguaje empleado aquí cuando se pretende transmitir la idea de revivir principios anteriores como si las personas que los sostuvieran debieran ser criadas a la vida de nuevo. Es el lenguaje del mártir John Huss, quien, al hablar de sí mismo en vista de un sueño notable que tuvo, dijo: "No soy un soñador, pero mantengo esto con certeza, que la imagen de Cristo nunca se borrará". . Ellos (sus enemigos) han querido destruirlo, pero será predicado de nuevo en todos los corazones por predicadores mucho mejores que yo. La nación que ama a Cristo se regocijará con esto. Y yo, despertando de entre los muertos y levantándome, por así decirlo, de mi tumba, saltaré con gran alegría. Entonces, un Breve dirigido por el Papa Adrián a la Dieta en Nuremberg contiene estas palabras: "Los herejes Huss y Jerome ahora están vivos nuevamente en la persona de Martin Luther". Para una ilustración adicional del pasaje, vea los comentarios que siguen (sección b) sobre el estado de las cosas que se espera que existan en el tiempo mencionado en Apocalipsis 20:4.

Y reinó con Cristo - Fueron exaltados en sus principios y en su felicidad personal en el cielo, como si ocuparan el trono con él y compartieran personalmente sus honores y sus triunfos ¿Quién puede decir, también, si no pueden ser empleados en servicios especiales de misericordia, en la administración de los asuntos de su gobierno durante ese período brillante y feliz?

Mil años - Durante el período en que Satanás será atado, y cuando la verdadera religión tendrá el ascenso en la tierra. Vea las notas en Apocalipsis 20:2.

Versículo 5

Pero el resto de los muertos - A diferencia de los mártires decapitados y de aquellos que se habían mantenido puros en tiempos de gran tentación. La frase "resto de los muertos" aquí se referiría naturalmente a la "misma clase general" que se mencionó antes: los muertos piadosos. El significado es que los mártires serían honrados como si fueran criados y los otros no, es decir, que se mostraría un respeto especial a sus principios, su memoria y su carácter. En otras palabras, el honor "especial" se mostraría "a un espíritu de piedad eminente" durante ese período por encima de la piedad "común y ordinaria" que se ha manifestado en la iglesia. El "resto de los muertos", los muertos piadosos, de hecho serían levantados y recompensados, pero ocuparían lugares relativamente humildes, como si no participaran en los triunfos exaltados cuando el mundo debería ser sometido al Salvador. Sus lugares en honor, rango y recompensa estarían "por debajo" de aquellos que en tiempos de fuego habían mantenido una fidelidad inquebrantable a la causa de la verdad.

Vivió no - En la palabra "vivió", vea las notas en Apocalipsis 20:4. Es decir, "vivieron" no durante ese período en el sentido especial en que se dice Apocalipsis 20:4 que vivieron los eminentes santos y mártires. No vinieron a la memoria; sus principios no eran lo que entonces caracterizaba a la iglesia; no vieron, como los mártires, sus principios y modo de vida en el ascenso, y en consecuencia no tenían la felicidad y el honor aumentados que tenían los santos y mártires más eminentes.

Hasta que terminaron los mil años - Entonces todos los que realmente fueran hijos de Dios, aunque algunos podrían ser menos eminentes que otros, recordarían, y tendrían su lugar apropiado en las recompensas del cielo. El "lenguaje" aquí no necesariamente debe interpretarse en el sentido de que se plantearían entonces, o vivirían en ese momento, lo que sea cierto sobre ese punto. Es simplemente un modo enfático de afirmar que "hasta el período de flotación no vivirían" en el sentido en que se afirma que los demás lo harían. Pero no se afirma que incluso entonces "vivirían" de inmediato. Puede transcurrir un intervalo "largo" antes de que eso ocurra en la resurrección general de los muertos. Ver el Análisis del capítulo.

Esta es la primera resurrección - La resurrección de los santos y mártires, como se especifica en Apocalipsis 20:4. Se llama la "primera" resurrección en contraposición a la segunda y última, la resurrección general, cuando todos los muertos serán "literalmente" levantados de sus tumbas y reunidos para el juicio, Apocalipsis 20:12. No es necesario suponer que lo que aquí se llama la "primera resurrección" se parecerá a la resurrección real y literal en todos los aspectos. Todo lo que se quiere decir es que habrá una semejanza que hará que sea apropiado llamarlo una resurrección, una vuelta a la vida. Esto será, como se explica en las notas sobre Apocalipsis 20:4, en el honor hecho a los mártires, en la restauración de sus principios como los grandes principios de actuación de la iglesia, y tal vez en la mayor felicidad conferida a ellos en el cielo, y en su empleo para promover la causa de la verdad en el mundo.

Versículo 6

Bendito - Es decir, su condición debe ser considerada como feliz o favorecida. Aparentemente, esto está diseñado para apoyar y alentar a aquellos que, en el tiempo de Juan, sufrieron persecución o que podrían sufrir persecución después.

Y santo - Es decir, no se honrará a nadie que no tenga un carácter establecido para la santidad. Los principios sagrados reinarán, y ninguno será exaltado a ese honor que no tenga un carácter de santidad eminente.

Eso tiene parte en la primera resurrección - Que participó en ella; es decir, quién está asociado con aquellos que, de este modo, se crían.

En tal la segunda muerte no tiene poder - La "segunda muerte" es propiamente la muerte que los malvados experimentarán en el mundo de la desgracia. Ver Apocalipsis 20:14. El significado aquí es que todos los que se mencionan aquí como parte de la primera resurrección estarán seguros contra eso. Será uno de los privilegios bendecidos del cielo que habrá seguridad absoluta contra la muerte en cualquier forma; y cuando pensamos en qué es la muerte aquí, y aún más cuando pensamos en "los amargos dolores de la segunda muerte", bien podemos llamar a ese estado "bendecido" en el que habrá una exención eterna de ambos.

Pero serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él - notas en Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 5:1.

Sección B. - Condición del mundo en el período mencionado en Apocalipsis 20:4.

I. Es bien sabido que este pasaje es el principal en el que se basan aquellos que abogan por la doctrina del reinado literal de Cristo en la tierra durante mil años, o que sostienen lo que se llaman las doctrinas del "segundo advenimiento . " Los puntos que mantienen quienes defienden estos puntos de vista son sustancialmente:

(a) Que en ese período Cristo descenderá del cielo para reinar personalmente sobre la tierra;

(b) Que tendrá un lugar central de poder y autoridad, probablemente Jerusalén;

(c) Que los justos muertos serán resucitados, en los cuerpos que serán inmortales;

(d) Que serán sus asistentes y participarán con él en el gobierno del mundo;

(e) Que esto continuará durante el período de mil años;

(f) Que el mundo será sometido y convertido durante este período, no por medios morales, sino por "una nueva dispensación" - por el poder del Hijo de Dios; y,

(g) Que al final de este período, todos los muertos restantes serán resucitados, el juicio tendrá lugar y los asuntos de la tierra se consumarán.

La opinión aquí anunciada fue sostenida sustancialmente por Papias, Justino Mártir, Ireneo, Tertuliano y otros entre los padres cristianos, y, no es necesario decirlo, es sostenida por muchos expositores modernos de la Biblia y por un gran número de ministros cristianos. de alto nivel, y otros cristianos. Ver el "Literalista, passim". La opinión de los padres cristianos, con la cual los "literalistas" modernos, como se les llama, coinciden sustancialmente, es así expresada por el Sr. Elliott: "Esta resurrección debe ser literalmente la de los santos y mártires difuntos, y luego resucitada en el cuerpo de la muerte y la tumba; es hora de sincronizarse o seguir inmediatamente después de la destrucción del anticristo bestia, en la segunda venida personal de Cristo; la "atadura" de Satanás para ser una restricción absoluta del poder del infierno de tentar, engañar o dañar a la humanidad, a lo largo de un período literal de mil años, a partir de allí calculado; el "gobierno de la tierra" durante su continuidad para ser administrado por Cristo y los santos resucitados - este último ahora ἰσάγγελοι isangeloi - en la naturaleza como los ángeles; y debajo de ella, toda religión falsa ha sido derribada, los judíos y el remanente salvado de los gentiles se convirtieron a Cristo, la tierra fue renovada por el fuego de la destrucción del anticristo, y Jerusalén se convirtió en la capital universal, habrá una realización en la tierra de la bendición representada en las profecías del Antiguo Testamento, así como quizás también la que está asociada con la Nueva Jerusalén en las visiones del Apocalipsis, hasta que finalmente este milenio terminó y Satanás salió para engañar a las naciones, la consumación final seguirá; los enemigos recién levantados de los santos, Gog y Magog, serán destruidos por el fuego del cielo: y luego tendrá lugar la resurrección general y el juicio, el diablo y sus sirvientes serán arrojados al lago de fuego, y el reinado milenario de los santos extenderse en uno de duración eterna "(Elliott en el Apocalipsis, iv. 177, 178).

La propia opinión del Sr. Elliott, que representa, se supone, la del gran cuerpo de los "literalistas", se expresa así: "Parece, por lo tanto, que en este estado de cosas y de sentimiento al profesar la cristiandad (un sentimiento de seguridad carnal), todo repentina e inesperadamente, y visible en todo el mundo como el rayo que brilla desde el este incluso hacia el oeste, tendrá lugar la segunda venida y aparición de Cristo; que a la voz acompañante del arcángel y la trompeta de Dios, los santos difuntos de cualquier dispensación se levantarán de sus tumbas para encontrarse con él, por igual patriarcas, profetas, apóstoles, mártires y confesores, todo a la vez y en el abrir y cerrar de ojos. de un ojo; e instantáneamente los santos que viven en ese momento también serán atrapados para encontrarse con él en el aire; estos últimos se separaron de las naciones impías, como cuando un pastor separa a sus ovejas de las cabras, y todos, tanto los santos vivos como los muertos, cambiaron en este momento de corrupción a incorrupción, de deshonra a gloria, aunque con grados muy diferentes de gloria; y así, en una nueva naturaleza angelical, participar en el juzgar y gobernar en este mundo.

Mientras tanto, con un tremendo terremoto que lo acompaña, de violencia desconocida desde las revoluciones del caos primitivo, un terremoto bajo el cual el mundo romano al menos se balanceará como un hombre borracho, la sólida corteza de esta tierra se romperá y las fuentes brotó de su interior profundo, no como una vez de agua, sino de fuego líquido; y que las llamas consumirán al anticristo y sus reyes confederados, mientras que la espada también hace su trabajo de matanza; los santos resucitados son quizás los asistentes de la gloria del Señor en esta destrucción del anticristo, y los asesores en su juicio sobre un mundo culpable. Y luego, de inmediato, la renovación de esta nuestra tierra tendrá lugar, su suelo se purificará por la acción misma del fuego, y el Espíritu se derramará desde lo alto, para renovar, en un sentido aún mejor, el rostro moral de la naturaleza; la Shekinah, o gloria personal de Cristo en medio de sus santos, se manifiesta principalmente en Tierra Santa y en Jerusalén, pero toda la tierra participa de la bendición; y así la regeneración de todas las cosas, y la redención del mundo de la maldición, teniendo su cumplimiento, según la promesa, en la manifestación de los hijos de Dios ", 4: 224-231.

A esta explicación de la opinión predominante de los "literalistas" al interpretar el pasaje que tenemos ante nosotros, debería agregarse la del Prof. Stuart, quien, en general, está tan lejos como sea posible de simpatizar con esta clase de escritores. Él dice, en su explicación de la expresión "ellos vivieron", en Apocalipsis 20:4, "Parece que queda, por lo tanto, solo un significado que se puede dar consistentemente a ἔζησαν ezēsan (ellos vivieron); a saber, que ellos (los mártires que renunciaron a la bestia) ahora están "restaurados a la vida", a saber, la vida que implica la vivificación del cuerpo. No a una unión del alma con un cuerpo material burdo, sino con alguien como los santos en general tendrán en la resurrección final: un cuerpo espiritual, 1 Corintios 15:44. De ninguna otra manera se puede clasificar esta resurrección como "correlacionada" con la segunda resurrección nombrada en la secuela, "vol. ii. pag. 360. De nuevo, Excursus vi. (vol. ii. p. 476), dice: "No veo cómo podemos, sobre la base de la exégesis, evitar justamente la conclusión de que Juan ha enseñado en el pasaje antes que nosotros, que habrá una resurrección de la santos mártires, al comienzo del período posterior a que Satanás haya sido encerrado en la mazmorra del gran abismo ". Esta opinión la defiende extensamente, pp. 476-490. El profesor Stuart, de hecho, sostiene que los mártires así levantados serán llevados al cielo y reinarán con Cristo "allí", y se opone a toda la doctrina del reinado literal en la tierra, vol. ii. pag. 480. Los santos y mártires resucitados deben ser "entronizados con Cristo; es decir, deben estar donde él habita, y donde continuará viviendo, hasta que descienda en el día del juicio final ".

II Con respecto a estos puntos de vista, como expresivos del significado del pasaje en consideración, haría las siguientes observaciones:

(1) Existe una fuerte evidencia "presunta" contra esta interpretación, y especialmente contra el punto principal de la doctrina, de que habrá una "resurrección" literal de los cuerpos de los santos al comienzo de ese período milenario, para vivir y vivir. reinar con Cristo en la tierra, a partir de las siguientes circunstancias:

(a) Se admite, en todas las manos, que esta doctrina, si está contenida en las Escrituras, se encuentra solo en este pasaje. No se pretende que haya, en ningún otro lugar, una afirmación directa de que esto ocurrirá literalmente, ni los defensores de esa opinión se comprometen a demostrar que está bastante implícita en cualquier otra parte de la Biblia. Pero es extraño, por no decir improbable, que la doctrina de la resurrección literal de los justos, mil años antes que los impíos, se anuncie en un solo pasaje. Si se anunciara así en un lenguaje claro e inequívoco, admito que el creyente en el origen divino de las Escrituras estaría obligado a recibirlo; pero esto es tan contrario al método habitual de las Escrituras en todas las grandes e importantes doctrinas, que esta circunstancia debería llevarnos al menos a dudar si el pasaje se interpreta correctamente. La resurrección de los muertos es un tema en el que el Salvador a menudo se detenía en sus instrucciones; Es un tema que los apóstoles discutieron muy frecuentemente y extensamente en su predicación y en sus escritos; es presentado por ellos en una gran variedad de formas, para el consuelo de los cristianos en tiempos de problemas, y con referencia a la condición del mundo en la liquidación de los asuntos humanos; y es extraño que, con respecto a una doctrina tan importante como esta, si es verdad, no hay en otra parte, en el Nuevo Testamento, una pista, una intheation, una alusión, que nos lleve a suponer que los justos son ser criado de esta manera.

(b) Si esta es una doctrina verdadera, sería razonable esperar que se haga una declaración clara y sin ambigüedades. Ciertamente, si hay una sola declaración sobre el tema, que podría esperarse que sea perfectamente clara, sería una declaración sobre la cual no podría haber diversidad de opiniones, respecto de la cual podría esperarse que quienes lo abrazaron sostuvieran mismas vistas Pero no se puede pretender que esto sea así con respecto a este pasaje. Ocurre en el libro que, de todos los libros de la Biblia, se distingue más por figuras y símbolos; no puede sostenerse que se afirma "directa y claramente"; y no se enseña que haya una uniformidad de visión entre quienes profesan sostenerla. En nada ha habido mayor diversidad entre las personas que en las opiniones de aquellos que profesan mantener los puntos de vista "literales" con respecto al reinado personal de Cristo en la tierra. Pero este hecho seguramente proporciona evidencia "presunta" de que la doctrina de la resurrección literal de los santos mil años antes que el resto de los muertos, no está destinada a ser enseñada.

(c) Es una prueba presuntiva en contra de esto, que nada se dice del empleo de aquellos que son criados; de la razón por la cual son criados; de las nuevas circunstancias de su ser; y de su condición cuando los mil años hayan terminado. En un asunto tan importante como este, difícilmente podemos suponer que todo el tema se dejaría a una sola pista en una representación simbólica, dependiendo del significado dudoso de una sola palabra, y sin nada que nos permita determinar, con absoluta certeza , que este debe ser el significado.

(d) Si se quiere decir que esta es una descripción de la resurrección de los "justos" como tal, que abarca a todos los justos, entonces es totalmente diferente a todas las otras descripciones de la resurrección de los justos que tenemos en la Biblia. Aquí el relato se limita a "aquellos que fueron decapitados por el testimonio de Jesús" y a "aquellos que no habían adorado a la bestia". Si se hace referencia a los justos, como tales, ¿por qué se especifican estas clases particulares? ¿Por qué no se emplean los términos generales habituales? ¿Por qué el relato de la resurrección se limita a estos? En otra parte de las Escrituras, el relato de la resurrección se da en los términos más "generales" (compare Mateo 25:41; Juan 4:54; Juan 5:28; Apocalipsis 2:7; 1 Corintios 15:23; Filipenses 3:20; 2 Tesalonicenses 1:1; Heb 9:28 ; 1 Juan 2:28; 1 Juan 3:2); y si esta hubiera sido la referencia diseñada aquí, es inconcebible por qué la declaración debería limitarse a los mártires y a aquellos que han demostrado una gran fidelidad en medio de las tentaciones y los atractivos de la apostasía. Estas circunstancias proporcionan fuertes pruebas "presuntas", al menos, contra la doctrina de que habrá una resurrección literal de todos los santos al comienzo del período milenario. Compárese "La segunda venida de Cristo", de David Brown, pág. 219ff.

(2) En referencia a muchos de los puntos de vista necesariamente implicados en la doctrina del "segundo advenimiento", y declarados por aquellos que sostienen esa doctrina, no se puede pretender que reciban ningún semblante o apoyo de este pasaje. En el lenguaje del Prof. Stuart (Com. Vol. Ii. P. 479), "no hay una palabra del descenso de Cristo a la tierra al comienzo del milenio. Nada de la reunión literal de los judíos en Palestina; nada del reinado temporal del Mesías en la tierra; nada de la abundancia desbordante de paz y abundancia mundanas ". De hecho, en todo este pasaje, no hay la más remota insinuación de la grandeza y la magnificencia del reinado de Cristo como un rey literal sobre la tierra; nada de que tenga una espléndida capital en Jerusalén, ni en ningún otro lugar; nada de una nueva dispensación de un tipo milagroso; nada de la renovación de la tierra para adaptarla a la morada de los santos resucitados. Todo esto es un simple trabajo de fantasía, y ningún hombre puede fingir que se encuentra en este pasaje.

(3) Tampoco hay nada aquí de una resurrección literal de los "cuerpos" de los muertos, como supone el propio profesor Stuart. No es un poco notable que un erudito tan exacto como el Prof. Stuart sea, y también uno que tiene tan poca simpatía con las doctrinas relacionadas con un reinado literal de Cristo en la tierra, que haya prestado la sanción de su nombre a quizás el más objetable de todos los dogmas relacionados con ese punto de vista: la opinión de que los "cuerpos" de los santos se levantarán al comienzo del período milenario. De esto no hay una palabra, una insinuación, una pista, en el pasaje que tenemos ante nosotros. John dice expresamente, "y como para proteger el punto de todo peligro posible de esta construcción", que "vio las almas de ellos que fueron decapitados por el testimonio de Jesús"; los vio "viviendo" y "reinando" con Cristo, resucitados al honor exaltado durante ese período, como si hubieran resucitado de entre los muertos; pero en ninguna parte menciona o insinúa que fueron levantados de sus tumbas; que estaban vestidos de cuerpos; que tenían su residencia ahora literalmente en la tierra; o que eran, de cualquier forma, distintos de los espíritus incorpóreos. Ni siquiera hay una palabra de que tengan "un cuerpo espiritual".

(4) Hay argumentos "positivos", que son perfectamente decisivos, en contra de la interpretación que supone que los cuerpos de los santos serán levantados al comienzo del período milenario, para reinar con Cristo en la tierra por mil años. Entre estos están los siguientes:

(a) Si la "primera resurrección" significa levantarse de la tumba en cuerpos inmortales y glorificados, no necesitamos la garantía Apocalipsis 20:6, de que en tal segunda muerte no hay poder "; es decir, que no perecerían para siempre. Eso sería una cuestión de rutina, y no había necesidad de tal declaración. Pero si se supone que la idea principal es que los "principios" de los mártires y de los santos más eminentes serían revividos y vivirían, como si los muertos fueran resucitados, y se manifestarían por aquellos que estaban en "mortal "Cuerpos - personas que viven en la tierra - entonces sería correcto decir que todos estaban exentos del peligro de la" segunda "muerte. "Una vez", de hecho, morirían; pero la "segunda" muerte no pudo alcanzarlos. Compare Apocalipsis 2:10.

(b) En todo el pasaje solo hay dos clases de personas mencionadas. Hay quienes "participan en la primera resurrección"; es decir, según la suposición, todos los santos; y hay aquellos sobre quienes "la segunda muerte" tiene poder. ¿En cuál de estas clases debemos ubicar la miríada de personas que tienen carne y hueso que son para las personas del mundo durante el milenio? No tienen parte en "la primera resurrección", si es corporal. ¿Entonces se entregan al poder de la "segunda muerte"? Pero si la "primera resurrección" se considera figurativa y espiritual, entonces la afirmación de que aquellos que son activados por el espíritu de los mártires y de los santos eminentes, no experimentarán la "segunda muerte", tiene sentido y pertinencia. .

(c) La mención del "tiempo" durante el cual deben reinar, si se entiende literalmente, es contraria a la declaración completa de la Biblia en otros lugares. Deben "vivir y reinar con Cristo" "mil años". ¿Entonces que? ¿Ya no van a vivir? ¿No van a reinar más con él? Esta suposición es completamente contraria a la declaración actual en las Escrituras, que es que deben vivir y reinar con él para siempre: 1 Tesalonicenses 4:17, "Y así estaremos siempre con el Señor". Según los puntos de vista de los "literalistas", la declaración de que "deberían vivir y reinar con Cristo", considerados como los rasgos característicos del estado milenario, es terminar con los mil años, porque esta es la promesa, de acuerdo con eso ver, que así deberían vivir y reinar. Pero no es necesario decir que esto es totalmente contrario a la doctrina actual de la Biblia, que deben vivir y reinar con él para siempre.

(d) Otra objeción a este punto de vista es que la parte malvada del mundo - "el resto de los muertos que no vivieron hasta que terminaron los mil años" - por supuesto se debe esperar que "viva de nuevo" en el mismo el sentido corporal del trigo esos mil años fueron terminados. Pero, lejos de esto, no hay mención de su vida entonces. Cuando los mil años han terminado, Satanás es desatado por una temporada; entonces las naciones se despiertan a la oposición contra Dios; entonces hay un conflicto, y las fuerzas hostiles son derrocadas; y luego viene el juicio final. Durante todo este tiempo leemos de ninguna resurrección en absoluto. El período posterior a esto se completará con algo además de la resurrección del "resto de los muertos". No hay ninguna duda, ya que la construcción "literal", como se afirma, exigiría, que inmediatamente después de que el "arco de mil años haya terminado", el "resto de los muertos" - los muertos malvados - se levantaría; ni hay indicios de tal resurrección hasta que todos los muertos resuciten para el juicio final, Apocalipsis 20:12. Pero cada consideración exige, si la interpretación de los "literalistas" es correcta, que el "resto de los muertos" - los muertos no convertidos - se resucite inmediatamente después del cierre del período milenario, y se eleve como un ser distinto y clase separada

(e) No hay indicios en el pasaje en sí de que los "justos" serán levantados "como tales" en este período, y la interpretación adecuada del pasaje es contraria a esa suposición. Hay solo dos clases mencionadas como parte de la primera resurrección. Son aquellos que fueron "decapitados por el testimonio de Jesús" y aquellos que "no habían adorado a la bestia", es decir, los mártires y los que habían sido eminentes por su fidelidad al Salvador en tiempos de gran tentación y prueba. . No se menciona la resurrección de los justos como "tal" - de la resurrección del gran cuerpo de los redimidos; y si se pudiera demostrar que esto se refiere a una resurrección "literal", sería imposible aplicarla, de acuerdo con cualquier regla de interpretación justa, a más de las dos clases que se especifican. ¿Con qué reglas de interpretación se debe enseñar que "todos" los justos se levantarán en esa ocasión y vivirán en la tierra durante ese largo período? Desde este punto de vista, el pasaje "no" expresa la doctrina de que toda la iglesia de Dios será levantada corporalmente de la tumba. Y suponiendo que hubiera sido el diseño del Espíritu de Dios enseñar esto, es creíble, cuando hay tantas expresiones claras con respecto a la resurrección de los muertos, que una doctrina tan importante debería haberse reservado para un solo pasaje. oscuro, y donde la gran masa de los lectores de la Biblia en todas las edades no han podido percibirlo? Esa no es la forma en que, en las Escrituras, se comunican grandes y trascendentales doctrinas a la humanidad.

(f) La declaración justa en Apocalipsis 20:11 es que todos los muertos serán resucitados y juzgados. Esto está implícito en las expresiones generales allí utilizadas: "los muertos, pequeños y grandes"; el "libro de la vida se abrió", como si no se hubiera abierto antes; "Los muertos" - todos los muertos - "fueron juzgados por las cosas que estaban escritas en los libros"; "El mar entregó a los muertos que estaban en él, y la muerte y el infierno (hades) entregaron a los muertos que estaban en ellos". Esto es completamente inconsistente con la suposición de que una gran parte de la carrera hacia el ingenio, todos los justos, se habían levantado antes; había pasado el juicio solemne; habían sido vestidos con sus cuerpos inmortales y habían sido admitidos a un reinado conjunto con el Salvador en su trono. En última instancia, ¿qué lugar ocuparán? ¿En qué sentido deben ser levantados y juzgados? ¿Se habría hecho tal representación como se encuentra en Apocalipsis 20:11, si hubiera sido diseñada para enseñar que una gran parte de la carrera ya había sido levantada y había recibido la aprobación de su juez?

(g) Esta representación es totalmente inconsistente, no solo con Apocalipsis 20:11, sino con el lenguaje uniforme de las Escrituras, "que todos los justos y los impíos serán juzgados juntos, y ambos en la venida de Cristo . " En ningún momento las declaraciones de la Biblia son más uniformes y explícitas que en esto, y parecería que las declaraciones habían sido diseñadas de tal manera que no debería haber posibilidad de error. Me remito para una prueba completa sobre este punto a los siguientes pasajes del Nuevo Testamento: Mateo 10:32, en comparación con Mateo 7:21; Mateo 13:3, Mateo 13:38; Mateo 16:24; Mateo 25:1, Mateo 25:31; Marco 8:38; Juan 5:28; Hechos 17:31; Romanos 2:5; Romanos 14:1, Romanos 14:12; 1 Corintios 3:12; 1Co 4: 5 ; 2 Corintios 5:9; 2 Tesalonicenses 1:6-1; 1 Timoteo 5:24; 2 Pedro 3:7, 2 Pedro 3:1, 2Pe 3:12 ; 1 Juan 2:28; 1 Juan 4:17; Apocalipsis 3:5; Apocalipsis 20:11; Apocalipsis 22:12. Es completamente "imposible" explicar estos pasajes en cualquier otra suposición que no sea que pretenden enseñar que los justos y los malvados serán juzgados juntos, y ambos en la venida de Cristo. Y si esto es así, por supuesto, es imposible explicarlos consistentemente con la opinión de que todos los justos ya se habrán levantado al comienzo del milenio en sus cuerpos inmortales y glorificados, y que han sido solemnemente aprobados por Salvador, y admitió participar en su gloria. Nada podría ser más irreconciliable que estas dos opiniones; y me parece, por lo tanto, que las objeciones a la resurrección literal de los santos al comienzo del período milenario son insuperables.

III. Los siguientes puntos, entonces, de acuerdo con la interpretación propuesta, están implícitos en esta declaración con respecto a la "primera resurrección", y estos comprenderán claramente todo lo que se dice sobre el tema:

(1) Habrá un avivamiento y una prevalencia del espíritu que actuó a los santos en los mejores días, y una restauración de sus principios como los grandes principios que controlarán y gobernarán la iglesia, como si los santos más eminentes fueran criados de nuevo de entre los muertos, y vivió y actuó sobre la tierra.

(2) Su memoria será sagrada y apreciada, y serán honrados en la tierra con el honor que se debe a los nombres de los robos, y que deberían haber recibido en la tierra de los vivos. Ya no serán expulsados ​​y reprochados; ya no sostenido para obloquio y desprecio; ya no despreciado y olvidado; pero habrá una reactivación de la consideración sagrada por sus principios, como si vivieran en la tierra y tuvieran el honor que se les debía.

(3) Habrá un estado de cosas en la tierra como si así vivieran y fueran honrados. La religión ya no será pisoteada, sino que triunfará. En todas partes de la tierra tendrá ascendencia, como si los santos más eminentes de épocas pasadas vivieran y reinasen con el Hijo de Dios en su reino. Se establecerá un reino espiritual con el Hijo de Dios a la cabeza, que será un reino de santidad eminente, como si los santos de los mejores días de la iglesia volvieran a la tierra y habitaran en ella. La influencia dominante en el mundo será la religión del Hijo de Dios y los principios que han gobernado al más santo de su pueblo.

(4) Puede implicarse que los santos y mártires de otros tiempos serán empleados por el Salvador en embajadas de la misericordia; en visitas de gracia a nuestro mundo para llevar adelante la gran obra de salvación en la tierra. Nada prohíbe la idea de que los santos en el cielo puedan ser empleados, y en este largo período de mil años, puede ser que estén ocupados en mensajes y agencias de misericordia para nuestro mundo como nunca antes lo habían estado, como si fueron resucitados de la muerte, y fueron empleados por el Redentor para llevar adelante sus propósitos de misericordia a la humanidad.

(5) En relación con estas cosas, y como consecuencia de estas cosas, pueden ser, durante ese período, exaltadas a una mayor felicidad y honor en el cielo. La restauración de sus principios a la tierra; el recuerdo cristiano de sus virtudes; la prevalencia de esas verdades para establecer cuáles dieron sus vidas, las exaltaría en sí misma y aumentaría su alegría en el cielo. Todo esto estaría bien representado, en visión, por una resurrección de los muertos; y admitiendo que esto era todo lo que se pretendía, la representación de John aquí sería en el más alto grado apropiado. Lo que podría simbolizarlo mejor, y debemos recordar que este es un símbolo, que decir que al comienzo de este período hubo, por así decirlo, una preparación solemne para un juicio, y que los muertos fallecidos parecían estar allí, y que se pronunció una sentencia a su favor, y que se asociaron con el Hijo de Dios en los honores de su reino, y que sus principios ahora eran reinar y triunfar en la tierra, y que el reino que trabajaron para establecer se establecerían por mil años, y que, con altos propósitos de misericordia y benevolencia durante ese período, serían empleados para mantener y extender los principios de la religión en el mundo? Admitiendo que el Espíritu Santo tenía la intención de representar estas cosas, y solo estas, no se podría haber usado un lenguaje simbólico más apropiado; ninguno que estaría más de acuerdo con el estilo general del Libro de Apocalipsis.

Versículo 7

Y cuando los mil años hayan expirado - Ver Apocalipsis 20:2.

Satanás será liberado de su prisión - Ver Apocalipsis 20:3. Es decir, entonces ocurrirá un estado de cosas como si Satanás fuera liberado por un tiempo nuevamente, y se le permitiera ir como antes al mundo. No se da ninguna indicación de "por qué o cómo" sería liberado de su prisión. Sin embargo, no debemos inferir que sería un mero acto arbitrario de parte de Dios. Todo lo que se debe suponer es que habría, en ciertas partes del mundo, un brote temporal de maldad, como si Satanás fuera liberado por un tiempo de sus cadenas.

Versículo 8

Y saldrá a engañar a las naciones - Vea las notas en Apocalipsis 12:9. El significado aquí es que, de nuevo, por un tiempo, actuaría en su verdadero carácter, y de alguna manera engañaría a las naciones una vez más. De qué manera se haría esto no se indica. Sin embargo, sería claramente un llamamiento a las pasiones malvadas de la humanidad, y despertaría la esperanza de que aún pudieran derrocar el reino de Dios en la tierra.

Que están en los cuatro cuartos de la tierra - Literalmente, esquinas de la tierra, como si la tierra fuera una llanura cuadrada extendida. Por lo general, se habla de la tierra dividida en cuatro partes o cuartos: el este, el oeste, el norte y el sur. Aquí se implica que el engaño o la apostasía a los que se hace referencia no se limitarían a un lugar o porción del mundo, sino que se extenderían lejos. La idea parece ser que durante ese período, aunque habría una prevalencia "general" del evangelio, y una difusión "general" de sus bendiciones, sin embargo, la Tierra no estaría completamente bajo su influencia, y especialmente que el El carácter nativo del corazón humano no sería cambiado. El hombre, bajo poderosas tentaciones, podría ser engañado por el gran espíritu maestro que tan a menudo ha corrompido a la raza. Una vez más, se le permitiría hacer el juicio, y luego su poder se acabaría para siempre.

Gog y Magog - El nombre "Gog" aparece como el nombre de un príncipe en Ezequiel 38:2, Ezequiel 38:16 , Ezequiel 38:18; Ezequiel 39:1, Ezequiel 39:11. "Él es un invasor de la tierra de Israel, el príncipe principal de Meshech y Tubal", Ezequiel 38:2. "Magog" también se menciona en Ezequiel 38:2, "la tierra de Magog"; y en Ezequiel 39:6, "enviaré un fuego a Magog". Como los términos se usan en el Antiguo Testamento, la representación parecería ser que "Gog" era el rey de un pueblo llamado "Magog". Se desconoce el significado de los nombres y, en consecuencia, no se puede determinar nada sobre el significado de este pasaje de esa fuente. Tampoco se sabe mucho acerca de las "personas" a las que se refiere Ezequiel. Su representación parecería ser, que un pueblo grande y poderoso, que habita en los recovecos extremos del norte Ezequiel 38:15; Ezequiel 39:2 invadiría Tierra Santa después del regreso del exilio, Ezequiel 38:8. Se supone comúnmente que eran escitas, que residían entre los mares Caspio y Euxine, o en la región del Monte Cáucaso. Por lo tanto, Josefo (Ant Ezequiel 1:6, Ezequiel 1:3) dejó caer la palabra hebrea Magog y la tradujo por Σκύθαι Skuthai - "Escitas"; y también Jerome. Suidas lo convierte en Persai - Persas; pero esto no varía materialmente el punto de vista, ya que la palabra "escitas", entre los escritores antiguos, es una palabra colectiva, para denotar a todas las tribus bárbaras del noreste, desconocidas.

Entre los hebreos, el nombre "Magog" también parece denotar todas las tribus bárbaras desconocidas sobre las montañas del Cáucaso. El hecho de que los nombres Gog y Magog estén, en Ezequiel, asociados con Meshech y Tubal, parece determinar la localidad de estas personas, ya que esos dos países se encuentran entre los mares Euxine y Caspian, o en el extremo sureste del Mar Euxine ( Rosenmuller, Bib. Geog. Vol. 1, p. 240). La gente de esa región fue, al parecer, un terror para Asia Central, de la misma manera que los escitas para los griegos y romanos. Las relaciones con naciones tan distantes y salvajes apenas eran posibles en la antigüedad; y por lo tanto, por su número y fuerza, fueron considerados con gran terror, tal como los escitas fueron considerados por los antiguos griegos y romanos, y como los tártaros eran en la Edad Media. De esta manera se convirtieron en un símbolo apropiado de personas groseras y salvajes; de enemigos feroces y guerreros; de enemigos a los que temer; y como tal fueron referidos por Ezequiel y Juan. Se ha preguntado si Ezequiel y Juan no se refieren al mismo período, pero no es necesario considerar esa pregunta aquí.

Todo lo que es necesario entender es que Juan quiere decir que en el momento mencionado habría formidables enemigos de la iglesia que podrían ser comparados con los temidos habitantes de la tierra de Magog; o, que después de este largo período de milenaria tranquilidad y paz, habría un estado de cosas que podría compararse adecuadamente con la invasión de Tierra Santa por los temidos bárbaros de Magog o Scythia. No es necesario suponer que se hace referencia a un "país" en particular, o que habría una porción de la tierra que el evangelio no alcanzaría, y que todavía sería bárbara, pagana y salvaje; todo lo que es necesario suponer es que, aunque la religión prevalecería en general, la naturaleza humana permanecería esencialmente corrupta y sin cambios; y que, por lo tanto, por causas que no se mencionan, podría haber una apostasía temerosa y una prevalencia de iniquidad algo general. Esto no sería más que lo que ocurrió después de los momentos más favorecidos en la iglesia, y nada más que la naturaleza humana se exhibiría en cualquier momento, si se retiraran todas las restricciones y se sufriera que las personas representaran sus sentimientos nativos. "Por qué" esto será permitido; qué causas lo provocarán; qué agencias subordinadas se emplearán, no se dice, y las conjeturas serían vanas. El lector que desee más información sobre Gog y Magog puede consultar al Prof. Stuart sobre este libro, vol. 2, págs. 364-368, y las autoridades allí mencionadas. Compare especialmente Rosenmuller en Ezequiel 38:2. Ver también "Corán" de Sale, Pre. Dis. sección 4, y el "Corán" en sí, Sura 18:94 y 21:95.

Para reunirlos para la batalla - Como para reunirlos para la guerra; es decir, existiría un estado de cosas con respecto al reino de Dios y el predominio de la verdadera religión como si las naciones lejanas y bárbaras se despertaran para hacer la guerra a la iglesia de Dios. El significado es que habría una hostilidad despierta contra el reino de Cristo en la tierra. Vea las notas en Apocalipsis 16:14.

El número de los cuales es como la arena del mar - Una comparación común en las Escrituras para denotar una gran multitud, Génesis 22:17; Génesis 32:12; Génesis 41:49; 1 Samuel 13:5; 1 Reyes 4:2, y col.

Sección c. - Condición de las cosas en el período mencionado en Apocalipsis 20:7;

(1) Esto ocurrirá "al cierre" del período milenario, el período de los mil años. No se dice, de hecho, que sería "inmediatamente" después de eso; pero la declaración es explícita de que será "después" de eso, o "cuando expiren los mil años". Puede haber un intervalo antes de que se cumpla un tiempo indefinido; la alienación y la corrupción pueden ser graduales; puede transcurrir un período considerable antes de que la apostasía asuma una forma organizada, o, en el lenguaje de Juan, antes de que los anfitriones "se reúnan para la batalla", pero será el "próximo" evento marcado y prominente en la historia de el mundo, y debe preceder a la consumación final de todas las cosas.

(2) Este será un "breve período". En comparación con el largo período de prosperidad que lo precedió, y "tal vez" en comparación con el largo período que le seguirá antes del juicio final, será breve. Por lo tanto, en Apocalipsis 20:3, se dice que Satanás "debe ser desatado una pequeña temporada". Ver las notas en ese verso. No hay forma de determinar el tiempo con exactitud; pero estamos seguros de que no pasará mucho tiempo.

(3) Cuál será el estado exacto de las cosas, entonces puede ser solo una cuestión de conjeturas. Podemos decir, sin embargo, que no será:

(a) Necesariamente "guerra". El lenguaje es figurativo y simbólico, y no es necesario suponer que una guerra real y sangrienta se librará literalmente contra la iglesia. Ni,

(b) ¿Habrá una invasión literal de la tierra de Palestina como la residencia de los santos y la capital del imperio visible del Redentor, ya que no hay una pista de esto, ni una palabra para justificar tal interpretación? Ni,

(c) ¿Es necesario suponer que habrá literalmente naciones como las que entonces se llamarán "Gog y Magog", ya que este lenguaje es figurativo y está diseñado para caracterizar a los enemigos de la iglesia, ya que en algunos aspectos es formidable y terrible como eran esas naciones antiguas.

Por lo tanto, podemos suponer que en ese momento, por causas que no se explican, habrá:

(a) Una oposición revivida a las verdades de la religión;

(b) La prevalencia, en mayor o menor medida, de la infidelidad;

(c) Una gran declinación espiritual;

(d) Una combinación de intereses opuestos al evangelio;

(e) Posiblemente alguna nueva forma de error y engaño que prevalecerá ampliamente.

Satanás puede establecer alguna nueva forma de religión, o puede respirar en las que ya existen: un espíritu de mundanalidad y vanidad, alguna nueva manifestación de la religión de las formas, que por un período limitado producirá un declive general y una apostasía. Sin embargo, como no existe una especificación clara de lo que caracterizará al mundo en ese momento, es imposible determinar a qué se hace referencia más que de esta manera general.

(4) Sin embargo, se pueden hacer algunas observaciones sobre la "probabilidad" de lo que aquí se afirma, ya que parece contrario a lo que deberíamos suponer que serían las características del período de cierre del mundo. Los siguientes comentarios, entonces, pueden mostrar que este estado de cosas anticipado no es improbable:

(a) Debemos recordar que la naturaleza humana será esencialmente la misma que ahora. No hay indicios de que el hombre, como nacido en el mundo, será diferente de lo que es ahora, o que cualquiera de las tendencias corruptas naturales del corazón humano cambiará. Las personas serán "responsables" de los mismos brotes de pasión, se verán influenciadas por las mismas formas de tentación, caerán en la misma degeneración y corrupción, sentirán las mismas infelices influencias de éxito y prosperidad que ahora, ya que todo esto pertenece a una "naturaleza" caída, excepto cuando es controlada y controlada por la gracia. A menudo confundimos mucho con respecto al estado milenario al suponer que todos los males de la apostasía serán arrestados y que la naturaleza del hombre cambiará por completo como lo será en el mundo celestial.

(b) Toda la historia de la iglesia ha demostrado que existe la responsabilidad de la "declinación" incluso en el mejor estado y en la condición de la más alta prosperidad espiritual. Para ver esto, solo tenemos que recordar el ejemplo de los hebreos, y cuán fácilmente apostataron después de la manifestación más llamativa de las misericordias divinas; la iglesia cristiana primitiva, y cuán pronto decayó; las siete iglesias de Asia Menor, y cuán pronto se fue su espiritualidad; los diversos avivamientos de la religión que han ocurrido de vez en cuando, y cuán pronto han sido sucedido por la frialdad, la mundanalidad y el error; el hecho de que las grandes denominaciones religiosas, que han comenzado su carrera con celo y amor, pronto han degenerado en espíritu y caído en la misma formalidad y mundanalidad que han evidenciado que los precedieron; y el caso del cristiano individual, que desde el estado más exaltado de amor y alegría tan pronto a menudo declina en un estado de conformidad con el mundo.

Estas son visiones tristes de la naturaleza humana, incluso bajo la influencia de la verdadera religión; pero la historia pasada del hombre ha dado demasiadas ocasiones para tales reflexiones, y demasiadas razones para comprender que pueden ocurrir las mismas cosas, por un tiempo, incluso bajo las mejores formas en que la religión puede manifestarse en un mundo caído. La naturaleza del hombre será mejor en el cielo, y la religión allí, en su forma más pura y mejor, será permanente; Aquí no debemos sorprendernos de ningún estallido de pecado o cualquier forma de declinación en la religión. Lo que a menudo ha ocurrido en el mundo a pequeña escala, podemos suponer que puede ocurrir a mayor escala. "Al igual que a pequeña escala, en una pequeña comunidad como la de Northampton, como lo describió el presidente Edwards, después de que el notable sentido de la presencia de Dios en todo el pueblo había comenzado a debilitarse, las personas aún no convertidas, aunque sometidas y apagadas. aparentemente ganados para Cristo, se recuperarían poco a poco y finalmente se aventurarían en su verdadero carácter; así será, con toda probabilidad, a gran escala, al cierre del último día. La parte no convertida del mundo, restringida por las influencias religiosas en todas partes que los rodean para encajar con el espíritu del día, atrapando aparentemente sus santos impulsos, pero nunca llegando a su poder de manera salvadora, esta parte de la humanidad, que tenemos razones para el miedo no será pequeño, ahora será liberado de estas molestas restricciones, ya no estará obligado a respirar una atmósfera poco agradable a su naturaleza "(Brown en la Venida Separada de Cristo, p. 442). “Ninguna opresión es tan grave para un corazón no santificado como el que surge de la pureza del cristianismo. El deseo de sacudirse este yugo es la verdadera causa de la oposición con la que se ha enfrentado el cristianismo en el mundo en cada período, y lo más probable es que sea el motivo principal para influir en los seguidores de Gog en su tiempo "(Frazer Key, p. 455).

(c) Las representaciones del Nuevo Testamento en otros lugares confirman este punto de vista con respecto al último estado del mundo, el estado en que el Señor Jesús vendrá a juicio. “Cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará fe en la tierra?” Lucas 18:8. "En los últimos días vendrán burladores, caminando tras sus propios deseos, y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su venida?" 2 Pedro 3:3. “El día del Señor viene como ladrón en la noche. Porque cuando digan: Paz y seguridad, entonces la destrucción repentina se les viene encima, como una aflicción sobre una mujer con un hijo, y no escaparán ”, 1 Tesalonicenses 5:2. Ver especialmente Lucas 17:26-3; “Como fue en los días de Noé, así también será en los días del Hijo del hombre. Comieron, bebieron, se les dio en matrimonio, hasta el día en que Noé entró en el arca, y llegó el diluvio y los destruyó a todos. Del mismo modo también como fue en los días de Lot; comieron, bebieron, compraron, vendieron, plantaron, construyeron; pero el mismo día que Lot salió de Sodoma llovió fuego y azufre del cielo, y los destruyó a todos. Incluso así será en el día en que se revele el Hijo del hombre.

Versículo 9

Y subieron a lo ancho de la tierra - Se extendieron sobre la tierra en columnas extendidas. La imagen es la de un ejército invasor que parece, en su marcha, extenderse por toda una tierra. La referencia aquí es a los anfitriones reunidos de las regiones de Gog y Magog; es decir, a los formidables enemigos del evangelio que se despertarían al final del período propiamente dicho, el período "milenario", el período de los mil años. No es necesario suponer que habría ejércitos "literalmente" de enemigos de Dios convocados desde tierras que se llamarían tierras de "Gog y Magog"; pero todo lo que está necesariamente implicado es que habrá un estado de hostilidad hacia la iglesia de Cristo que se ilustraría bien con una comparación con una hueste invasora de bárbaros. La expresión "la amplitud de la tierra" aparece en Habacuc 1:6, en una descripción. de la invasión de los caldeos, y significa allí "toda su extensión"; es decir, se extenderían por todo el país.

Y rodeó el campamento de los santos sobre - Asedió el campamento de los santos considerados como comprometidos en la guerra, o como atacados por un enemigo. El "campamento de los santos" aquí parece estar sin los muros de la ciudad; es decir, el ejército fue sacado en defensa. El hecho de que los enemigos pudieran "rodear este campamento" y rodear la ciudad al mismo tiempo, muestra la grandeza de los números de los invasores.

Y la ciudad amada - Jerusalén - una ciudad representada como amada por Dios y por su pueblo. Todas las imágenes aquí se derivan de una supuesta invasión de la tierra de Palestina, imágenes de las cuales nada podría ser más natural para Juan al describir la hostilidad que se despertaría contra la iglesia en los últimos días. Pero no solo un principio de interpretación requiere que comprendamos esto "literalmente". Compare Hebreos 12:22. De hecho, sería absolutamente "imposible" dar este capítulo a través de una interpretación "literal". ¿Cuál sería la interpretación "literal" de los primeros versos? "Vi a un ángel que descendía del cielo, con la" llave "del pozo sin fondo y" una gran cadena "en la mano; y se apoderó del "dragón y lo ató". ¿Alguien puede creer que debe haber una "llave" literal y una "cadena" y un acto de apoderarse de una "serpiente" y "atarlo"? Tan poco se exige que el pasaje ante nosotros se tome "literalmente"; porque si se mantiene que así debería ser, podemos insistir en que se aplique el mismo principio de interpretación a cada parte del capítulo y a cada parte del libro.

Y el fuego descendió de Dios del cielo, y los devoró - Los consumió - el fuego se representa como devorando o comiendo. Vea las notas en Apocalipsis 17:16. El significado es que serían destruidos como si el fuego descendiera del cielo, como en Sodoma y Gomorra. Pero no es necesario entender esto literalmente, más que las porciones del capítulo que acabamos de mencionar. Lo que obviamente se entiende es que su destrucción sería repentina, segura y completa, y que así el último enemigo de Dios y la iglesia sería barrido. De esto no se puede determinar nada acerca de los "medios" por los cuales se efectuará esta destrucción; y eso debe dejarse tiempo para revelar. Es suficiente saber que la destrucción de estos últimos enemigos de Dios y la iglesia será segura y completa. Este "lenguaje", que denota la destrucción final de los enemigos de Dios, a menudo se emplea en las Escrituras. Ver Salmo 11:6; Isaías 29:6; Ezequiel 38:22; Ezequiel 39:6.

Versículo 10

Y el demonio que los engañó - Vea las notas en Apocalipsis 20:3, Apocalipsis 20:8.

Fue arrojado al lago de fuego y azufre - En Apocalipsis 19:2, se dice de la bestia y el falso profeta que fueron " arrojado vivo a un lago de fuego que arde con azufre ". Satanás, por otro lado, en lugar de estar condenado de inmediato a esa ruina final, fue confinado por una temporada en un oscuro abismo, Apocalipsis 20:1. Sin embargo, como castigo final, se lo representa apropiadamente como consignado a la misma ruina que la bestia y el falso profeta, para que esos grandes enemigos de Dios, que habían sido asociados y combinados para engañar a las naciones, pudieran compartir el mismo castigo apropiado en el fin. Compare Apocalipsis 16:13.

Donde están la bestia y el falso profeta - Vea las notas en Apocalipsis 19:2.

Y será atormentado día y noche para siempre - Compare las notas en Apocalipsis 14:11. Todos los grandes enemigos de la iglesia son destruidos, y de aquí en adelante no habrá una serie de fuerzas hostiles; ninguna combinación de poderes malignos contra el reino de Dios. El evangelio triunfa; El camino está preparado para la consumación final.

Sección d. - Condición de las cosas en el período mencionado en Apocalipsis 20:9-1;

(1) Habrá, después de la liberación de Satanás, y por supuesto al final del período milenario propiamente dicho, un estado de cosas que puede estar bien representado por la invasión de un país por fuerzas hostiles y formidables. Esto, como se muestra en la exposición, no necesita ser literal; pero está implícito que habrá una decidida hostilidad contra la verdadera religión. Puede ser una organización y consolidación, por así decirlo, de principios infieles, o un espíritu mundano decidido, o alguna forma frecuente de error, o alguna nueva forma de depravación que se desarrollará por las circunstancias de esa época. Lo que será ahora es imposible de determinar; pero, como se muestra arriba (sección c, (4)), de ninguna manera es improbable que esto ocurra incluso al final del milenio.

(2) Habrá una derrota decidida de estas fuerzas así combinadas, "como si" el fuego descendiera del cielo para destruir un ejército invasor. El "modo" en el que esto se hará no está realmente establecido, ya que no hay necesidad de entender la declaración en Apocalipsis 20:9 "literalmente", más que las otras partes del capítulo. La inferencia justa, sin embargo, es que será por una agencia divina manifiesta; que será repentino y que la destrucción será completa. No tenemos ninguna razón, por lo tanto, para suponer que el brote será de larga duración, o que perturbará muy materialmente el orden establecido de los asuntos humanos en la tierra, más de lo que lo hace una invasión formidable de un país, cuando el ejército invasor es repentinamente cortado por algún juicio terrible del cielo.

(3) Este derrocamiento de los enemigos de Dios y de la iglesia será "final". Satanás será "arrojado al lago de fuego y azufre, para ser atormentado día y noche para siempre". La bestia y el falso profeta ya están allí Apocalipsis 19:2; es decir, habrán cesado hace mucho tiempo, incluso antes del comienzo del período del milenio ( Apocalipsis 19:2, en comparación con Apocalipsis 20:1), por haberse opuesto al progreso de la verdad en el mundo , y su poder habrá llegado a su fin. Satanás ahora, el último enemigo, estará condenado al mismo infortunio; y todos los enemigos que alguna vez se opusieron a la iglesia, en todas las formas de paganismo, mahometanismo, papismo y engaño, serán destruidos para siempre. Entonces el mundo tendrá paz; la iglesia tendrá descanso; El gran triunfo se habrá logrado.

(4) Por las razones indicadas en el análisis del capítulo, 5. (c), es posible que haya un largo período de prosperidad y paz continuas entre los eventos indicados en Apocalipsis 20:9-1, y el juicio final, como se describe en Apocalipsis 20:11. De ser así, sin embargo, el propósito del libro no requería que eso se describiera extensamente, y debe admitirse que la interpretación más "obvia" del Nuevo Testamento no sería favorable a tal suposición. Compare Lucas 17:26-3; Lucas 18:8; 1 Tesalonicenses 5:2, 1 Tesalonicenses 5:3; 2 Pedro 3:3. La gran gloria del mundo será el período milenario; cuando la religión tendrá el ascenso y la raza habrá alcanzado su punto más alto de progreso en la tierra, y las bendiciones de la libertad, la inteligencia, la paz y la piedad se habrán extendido por todo el mundo. En esa larga duración, ¿quién puede estimar los números que serán redimidos y guardados? Ese período pasó, el gran propósito contemplado por la creación de la tierra - la gloria de Dios en la redención de una raza caída, y en establecer un reino de justicia en un mundo de apostasía - se habrá cumplido, y habrá no hay razón por la cual el juicio final no debería ocurrir entonces. “El trabajo de redención ahora estará terminado. Se obtendrá el fin para el cual se han instituido los medios de gracia. Todo el efecto que se pretendía lograr por ellos ahora se logrará. Todas las grandes ruedas de la Providencia han dado vueltas, todas las cosas están maduras para la venida de Cristo a juicio "(Historia de la redención del presidente Edwards).

Versículo 11

Y vi un gran trono blanco - Este versículo comienza con la descripción del juicio final, que abarca el resto del capítulo. Lo primero que se ve en la visión es el trono ardiente del juez. Las cosas que se especifican con respecto a esto son, que era "genial" y que era "blanco". La primera expresión significa que era alta o elevada. Compare Isaías 6:1. La última expresión, blanca, significa que era "espléndida o brillante". Compare 1 Reyes 10:18-2. El trono aquí es el mismo al que se hace referencia en Mateo 25:31, y llamado allí "el trono de su gloria".

Y el que estaba sentado en él - La referencia aquí, sin duda, es al Señor Jesucristo, el Juez final de la humanidad (compárese Mateo 25:31) , y la escena descrita es lo que ocurrirá en su segundo advenimiento.

Desde cuya cara - O, desde cuya presencia; aunque la palabra puede usarse aquí para denotar más estrictamente su rostro, tan iluminado y brillante como el sol. Ver Apocalipsis 1:16, "Y su semblante era como el sol brilla en su fuerza".

La tierra y el cielo huyeron - Es decir, cuando las estrellas, al salir el sol, parecen huir a regiones más remotas y desaparecer de los humanos vista, entonces cuando el Hijo de Dios descienda en su gloria para juzgar al mundo, la tierra y todos los demás mundos parecerán desvanecerse. Todos deben admirar la sublimidad de esta imagen; nadie puede contemplarlo sin dejarse impresionar por la majestad y la gloria del juez final de la humanidad. Expresiones similares, donde la creación natural se encoge de asombro ante la presencia de Dios, ocurren con frecuencia en la Biblia. Compare Salmo 18:7; Salmo 77:16; Salmo 114:3; Habacuc 3:6, Habacuc 3:10.

Y no se encontró ningún lugar para ellos - Parecían huir "completamente lejos", como si no hubiera un "lugar" donde pudieran encontrar un refugio seguro, o que los recibiría y los protegería en su vuelo. La imagen expresa, de la manera más enfática, la idea de que desaparecieron por completo, y que ningún lenguaje podría representar más sublimemente la majestad del juez.

Versículo 12

Y vi a los muertos, pequeños y grandes - Todos los muertos - para este lenguaje expresaría que - toda la raza está compuesta de "pequeños y grandes". Así, en otro idioma, la misma idea podría expresarse diciendo: jóvenes y viejos; los ricos y los pobres; el vínculo y libre; los enfermos y sanos; los felices y los infelices; los justos y los impíos; porque toda la familia humana podría, en este sentido, considerarse como dividida de esta manera. El significado justo en este lugar, por lo tanto, es que todos los muertos estarían allí y, por supuesto, esto impediría la idea de una resurrección "previa" de cualquier parte de los muertos, como de los santos, al comienzo del milenio. Aquí no hay indicios de que son los malvados muertos a los que se hace referencia en esta descripción del juicio final. Es el juicio de todos los muertos.

Párese ante Dios - Es decir, parecen ser juzgados. La palabra "Dios" aquí debe referirse naturalmente al Juez final en el trono, y no puede haber ninguna duda (ver Mateo 25:31) de que este es el Señor Jesús. Compare 2 Corintios 5:1. Nadie puede juzgar los secretos del corazón; nadie puede pronunciarse sobre el carácter moral de toda la humanidad, de todos los países y edades, y determinar su asignación eterna, sino el que es divino.

Y los libros fueron abiertos - Es decir, los libros que contienen el registro de los hechos humanos. La representación es que todo lo que la gente ha hecho se registra, y que se exhibirá en el juicio final, y constituirá la base del juicio final. Las imágenes parecen derivarse de las acusaciones formuladas contra los acusados ​​ante los tribunales humanos de justicia.

Y se abrió otro libro, que es el libro de la vida - El libro que contiene el registro de los nombres de todos los que entrarán en la vida o en el cielo. Vea las notas en Apocalipsis 3:5. El significado aquí es que John vio no solo los libros generales abiertos que contenían los registros de los hechos de las personas, sino que tenía una visión clara de la lista o lista de aquellos que eran seguidores del Cordero. Parecería que con respecto a las multitudes de impenitentes y malvados, el juicio procederá "sobre sus obras" en general; con respecto a los justos, se centrará en el hecho de que sus nombres habían sido inscritos en el libro de la vida. Eso será suficiente para determinar la naturaleza de la oración que se les impondrá. Estará a salvo cuyo nombre se encuentra en el libro de la vida; nadie estará seguro de quién tendrá su destino eterno determinado por sus propios actos. Este pasaje prueba particularmente que se hace referencia a los justos muertos como presentes en el juicio final; y es, por lo tanto, un argumento adicional contra la suposición de una resurrección de los justos, y un juicio sobre ellos, al comienzo del milenio.

Y los muertos fueron juzgados por las cosas que estaban escritas en los libros - Los registros que se habían hecho de sus obras. El juicio final procederá en el registro que se ha hecho. No será arbitrario, y no estará determinado por rango, condición o profesión, pero será de acuerdo con el registro.

Según sus trabajos - Vea las notas en 2 Corintios 5:1. El hecho de que el nombre de alguien se encuentre en el libro de la vida parecería, como se señaló anteriormente, determinar la "certeza" de la salvación; pero la cantidad de recompensa sería proporcional al servicio prestado al Redentor y los logros obtenidos en piedad.

Versículo 13

Y el mar entregó los muertos que estaban en él - Todo lo que había sido enterrado en las profundidades del océano. Este número en conjunto será excelente. Si incluimos a todos los que fueron arrastrados por la inundación, y todos los que perecieron por el naufragio, y todos los que fueron asesinados en batallas navales y enterrados en el mar, y todos los que fueron arrastrados por las inundaciones del océano, y todos quienes murieron pacíficamente en el mar, como marineros, o en la búsqueda del comercio o la benevolencia, el número en conjunto será inmenso, un número tan vasto que fue apropiado notarlos particularmente en el relato de la resurrección general y la última juicio.

Y la muerte y el infierno entregaron a los muertos que estaban en ellos - Es decir, todos los muertos vinieron, de todas las regiones donde estaban dispersos - en la tierra y en el océano, en este mundo y en el mundo invisible. La "muerte y el infierno" están aquí personificados, y se los representa con dominio sobre los muertos, y como ahora "entregando", o "entregando" a los que fueron detenidos por ellos. Sobre el significado de las palabras usadas aquí, vea las notas en Apocalipsis 1:18; Apocalipsis 6:8. Compare la nota Mateo 10:23; Job 10:21 notas; Isaías 14:9 nota. Toda esta representación es totalmente inconsistente con la suposición de que una gran parte de los muertos ya habían sido resucitados al comienzo del período milenario, y se les había permitido, en sus cuerpos glorificados, reinar con Cristo.

Y fueron juzgados, ... - Todos estos fueron juzgados - los justos y los malvados; los enterrados en el mar y los enterrados en la tierra; lo pequeño y lo grande; los muertos, en cualquier mundo que hayan sido.

Versículo 14

Y la muerte y el infierno fueron arrojados al lago de fuego - La muerte y el Hades (infierno) están aquí personificados, como lo están en el verso anterior. La declaración es equivalente a la declaración en 1 Corintios 15:26; "El último enemigo que debería ser destruido es la muerte." Ver las notas en ese pasaje. La idea es que la muerte, considerada como la separación del alma y el cuerpo, con todos los problemas concomitantes, ya no existirá. Los justos vivirán para siempre, y los malvados permanecerán en un estado que nunca terminará con la muerte. El reinado de la Muerte y el Hades, como tal, llegaría a su fin, y comenzaría un nuevo orden de cosas donde esto sería desconocido. Puede haber lo que se llamaría propiamente muerte, pero no sería muerte en esta forma; el alma viviría para siempre, pero no estaría en esa condición representada por la palabra ᾅδης hadēs - "hades". Todavía habría "muerte", pero una "segunda muerte difiere de la primera, en el hecho de que no es una separación del alma y el cuerpo, sino un estado de" agonía continua "como lo que inflige la primera muerte, así en intensidad, pero no en especie ”(Prof. Stuart).

Esta es la segunda muerte - Es decir, todo este proceso aquí descrito - la condena, y la muerte final y la ruina de aquellos cuyos nombres "no se encuentran escritos en el libro de la vida "- propiamente constituye la segunda muerte. Esto prueba que cuando se dice que "la muerte y el infierno fueron arrojados al lago de fuego", no puede significar que todo castigo cesará para siempre, y que todo se salvará, ya que el escritor continúa describiendo lo que él llama " la segunda muerte "como todavía existente. Ver Apocalipsis 20:15. John describe esto como la segunda muerte, no porque en todos los aspectos se parezca a la primera muerte, sino porque tiene tantos puntos de semejanza que puede llamarse propiamente "muerte". La muerte, en cualquier forma, es la pena de la ley; se atiende con dolor; se corta de la esperanza, de los amigos, del disfrute; somete al que muere a una condición muy temida, y en todos estos aspectos era apropiado llamar a la condición final de la "muerte" malvada, aunque todavía sería cierto que el alma viviría. No hay evidencia de que John quisiera afirmar que la segunda muerte implicaría una extinción de la "existencia". La muerte nunca hace eso; la palabra no transmite esa idea de forma natural y adecuada.

Versículo 15

Y quien sea - Todas las personas, de todos los rangos, edades y condiciones. Ninguna palabra podría ser más completa que esta. La única condición aquí indicada, ya que es lo que salvaría a cualquiera de ser arrojado al lago de fuego, es que se encuentran "escritos en el libro de la vida". Todos además de estos, príncipes, reyes, nobles, filósofos, estadistas, conquistadores; hombres ricos y pobres; el vínculo y lo libre; los jóvenes y los ancianos; el frívolo, el vanidoso, el orgulloso y el sobrio; los modestos y los humildes serán condenados al lago de fuego. A diferencia de todas las demás cosas, serán iguales en lo único de lo que dependerá su destino eterno: que no hayan vivido tanto que sus nombres hayan quedado registrados en el libro de la vida. Como también serán desposeídos de la verdadera religión, habrá una propiedad de que compartirán la misma condena en el mundo futuro.

Escrito en el libro de la vida - Vea las notas en Apocalipsis 3:5.

Fue lanzado al lago de fuego - Vea las notas en Mateo 25:41. Es decir, estarán condenados a un castigo que estará bien representado por su persistencia en un mar de fuego para siempre. Esta es la terminación del juicio: la liquidación de los asuntos de los hombres. La visión de Juan aquí descansa por un momento en el destino de los impíos, y luego se vuelve a una contemplación más completa de la suerte de los justos, como se detalla en los dos capítulos finales del libro.

Sección e. - Condición de las cosas mencionadas en Apocalipsis 20:11;

(1) Habrá una resurrección general de los muertos, de los justos y de los impíos. Esto está implícito en la afirmación de que los "muertos, pequeños y grandes" fueron vistos ante Dios; que "el mar entregó los muertos que había en él"; que "Muerte y Hades dieron sus muertos". Todos estaban allí cuyos nombres estaban o no escritos en el libro de la vida.

(2) Habrá un juicio solemne e imparcial. No se dice cuánto tiempo ocupará esto, y no es necesario saberlo, ya que el tiempo no tiene importancia cuando hay una eternidad de devoción, pero se dice que todos serán juzgados "de acuerdo con sus obras". es decir, estrictamente de acuerdo con su carácter. No recibirán condena arbitraria; no tendrán sentencia que no sea justa. Ver Mateo 25:31.

(3) Este será el juicio "final". Después de esto, los asuntos de la carrera se pondrán en una posición diferente. Este será el final de los arreglos actuales; el final de las dispensaciones actuales; El fin de la libertad condicional humana. La gran pregunta por determinar con respecto a nuestro mundo habrá sido resuelta; lo que el plan de redención pretendía lograr en la tierra se habrá cumplido; la agencia del Espíritu Divino en convertir a los pecadores habrá llegado a su fin; y los medios de gracia, como tales, ya no serán empleados. No hay aquí ni en ninguna otra parte una explicación de que más allá de este período cualquiera de estas cosas existirá, o que la obra de redención, como tal, se extenderá al mundo más allá del juicio. Como no existe la creencia de que la condición de los justos cambiará, tampoco existe la condición de los impíos; como no hay indicios de que los justos estén expuestos a la tentación, o al peligro de caer en pecado, tampoco hay ninguna posibilidad de que las ofertas de salvación se vuelvan a hacer a los impíos. Por el contrario, toda la representación es que todo más allá de esto será fijo e inmutable para siempre. Vea las notas en Apocalipsis 22:11.

(4) Los malvados serán destruidos, en lo que se puede llamar propiamente la "segunda" muerte. Como se señala en las notas, esto no significa que esta muerte se parecerá en todos los aspectos a la primera muerte, pero habrá tantos puntos de semejanza que será apropiado llamarla "muerte". No significa que serán "aniquilados", porque la "muerte" nunca implica eso. El significado es que esto será un corte de lo que propiamente se llama "vida", de la esperanza, de la felicidad y de la paz, y una sujeción al dolor y la agonía, que será apropiado llamar "muerte" - muerte en la forma más temerosa; muerte que continuará por siempre. Ninguna declaración en la Biblia es más clara que las que se hacen sobre este punto; ninguna afirmación del castigo eterno de los impíos "podría ser" más explícita que las que ocurren en las Sagradas Escrituras. Consulte la nota Mateo 25:46 y la nota 2 Tesalonicenses 1:9.

(5) Este será el fin de los males y las calamidades producidas en el reino de Dios por el pecado. El reinado de Satanás y de la Muerte, en lo que respecta al reino del Redentor, llegará a su fin y, en adelante, la iglesia estará a salvo de todas las artes y esfuerzos de sus enemigos. La religión triunfará y los asuntos del universo se reducirán a un orden permanente.

(6) Así se hace la preparación para el triunfo final de los justos, el estado al que tienden todas las cosas. El escritor de este libro ha conducido la historia prospectiva a través de todos los tiempos de persecución que le esperaban a la iglesia, y declaró las principales formas de error que prevalecerían, y predijo los conflictos por los que pasaría la iglesia, y describió su historia llena de acontecimientos al período milenario, y hasta el triunfo final de la verdad y la justicia; y ahora no queda nada para completar el plan del trabajo sino dar un bosquejo rápido de la condición final de los redimidos. Esto se hace en los dos capítulos siguientes, y con esto se termina el trabajo.