Bible Commentaries
Apocalipsis 20

Versículo 1

Bajando del cielo

(καταβαινοντα εκ του ουρανου). Como en Apocalipsis 10:1 ; Apocalipsis 18:1 . La llave del abismo

(την κλειν της αβυσσου). Como en Apocalipsis 9:1 . una gran cadena

(αλυσιν μεγαλην). Pablo usó un αλυσις (alfa privativo y λυω, soltar) en Roma ( 2 Timoteo 1:16 ;, al igual que Pedro en la prisión de Jerusalén ( Hechos 12:6 ). En su mano

(επ την χειρα αυτου). "Sobre su mano", listo para usar. Ver επ con el genitivo en Apocalipsis 1:20 .

Versículo 2

Él se aferró

(εκρατησεν). Primer aoristo de indicativo en voz activa de κρατεω, apoderarse. El dragón

(τον δρακοντα). Acusativo después de εκρατησεν en lugar del genitivo como en Apocalipsis 2:1 . Él ha estado detrás de la bestia y el falso profeta desde el principio. Ahora está secuestrado. la vieja serpiente

(ο οφις ο αρχαιος). Precisamente la descripción en Apocalipsis 12:9 , aquí sólo se conserva el nominativo, aunque en oposición con el acusativo τον δρακοντα, anacoluthon frecuente en el Apocalipsis ( Apocalipsis 1:5 , etc.). Swete lo llama un paréntesis. Cual es

(ος εστιν). El relativo aquí releva la construcción y toma el lugar de ο καλουμενος en Apocalipsis 12:9 antes de Διαβολος κα ο Σατανας. y lo ató

(κα εδησεν αυτον). Primer aoristo de indicativo en voz activa de δεω. Por mil años

(χιλια ετη). Acusativo de extensión de tiempo. Aquí nos enfrentamos al mismo problema encontrado en los 1260 días. En este libro de símbolos, ¿cuánto son mil años? Se proponen todo tipo de teorías, ninguna de las cuales la satisface completamente. Tal vez Pedro nos ha dado la única solución abierta para nosotros en 2 Pedro 3:8 cuando argumenta que "un día para el Señor es como mil años y mil años como un día.

“A todos nos ayudará recordar que el reloj de Dios no corre con el nuestro y que los tiempos, las estaciones y los programas están con él. Este maravilloso libro fue escrito para consolar a los santos en un tiempo de gran prueba, no para crear conflictos entre ellos.

Versículo 3

Dentro del abismo

(εις την αβυσσον). El de Apocalipsis 9:1 y del que habla la legión de demonios en Lucas 8:31 bajo la carga del ángel del abismo (Apollyon, Apocalipsis 9:11 ) que es el mismo Satanás o un poder afín.

“Ya fue arrojado del Cielo ( Apocalipsis 12:9 ), ahora es arrojado de la tierra, y vuelve a su propio lugar” (Swete). Ciérralo y séllalo

(εκλεισεν κα εσφραγισεν). Primeros aoristos efectivos de indicativo en voz activa de κλειω y σφραγιζω. Que no debe engañar más

(ινα μη πλανηση). Cláusula de propósito negativo con ινα μη y el primer aoristo de subjuntivo en voz activa de πλαναω. Alivio glorioso después de la tensión de las visiones previas del conflicto. No es de extrañar que los cristianos de hoy aprecien esta bendita esperanza, cualquiera que sea el significado real. Hasta que debería estar terminado

(αχρ τελεσθη). Cláusula temporal de propósito futuro con αχρ (como una conjunción como εως) y el primer subjuntivo aoristo pasivo de τελεω. Repetido en el verso Apocalipsis 20:5 y ver αχρ y el subjuntivo en Apocalipsis 7:3 ; Apocalipsis 15:8 . debe ser desatado

(δε λυθηνα). Triste necesidad, ay, con δε y el primer aoristo pasivo de infinitivo de λυω. por un poco de tiempo

(μικρον χρονον). Acusativo de tiempo. Cualquiera que sea el significado de los mil años, aquí se dice claramente que después de que termine, el diablo volverá a tener poder en la tierra "por un poco de tiempo".

Versículo 4

Y se sentaron sobre ellos

(κα εκαθισαν επ' αυτους). Primer aoristo de indicativo en voz activa de καθιζω. Otro período aquí aparentemente sincrónico (versículo Apocalipsis 20:7 ) con el encierro de Satanás en el abismo. No se da sujeto para este verbo en plural. Aparentemente Cristo y los Apóstoles ( Mateo 19:28 ; Lucas 22:30 ) y algunos de los santos ( 1 Corintios 6:3 ), mártires que algunos sostienen. Se les dio juicio

(κριμα εδοθη αυτοις). Primer aoristo pasivo de διδωμ. Imagen de la corte celestial de lo criminal. Las almas

(τας ψυχας). Acusativo después de ειδον al comienzo del verso. De los que habían sido decapitados

(των πεπελεκισμενων). Genitivo del participio pasivo perfecto articular de πελεκιζω, palabra antigua (de πελεκυς un hacha, el instrumento tradicional para la ejecución en la Roma republicana, pero luego suplantado por la espada), cortar con un hacha, aquí solo en NT Ver Apocalipsis 6:9 ; Apocalipsis 18:24 ; Apocalipsis 19:2 por mención previa de estos mártires por el testimonio de Jesús ( Apocalipsis 1:9 ; Apocalipsis 12:17 ; Apocalipsis 19:10 ).

Otros también, además de los mártires, compartieron la victoria de Cristo, aquellos que rehusaron adorar a la bestia o llevar su marca como en Apocalipsis 13:15 ; Apocalipsis 14:9 ; Apocalipsis 16:2 ; Apocalipsis 19:20 . y vivieron

(κα εζησαν). Primer aoristo de indicativo en voz activa de ζαω. Si es el aoristo ingresivo, significa "cobró vida" o "volvió a vivir" como en Apocalipsis 2:8 y así como en el versículo Apocalipsis 20:5 . Si es el aoristo constativo aquí y en el versículo Apocalipsis 20:5 , entonces podría significar una mayor vida espiritual.

Ver Juan 5:21-29 para el doble sentido de vida y muerte (ahora literal, ahora espiritual) precisamente como tenemos la segunda muerte en Apocalipsis 2:11 ; Apocalipsis 20:6 ; Apocalipsis 20:14 . Y reinó con Cristo

(κα εβασιλευσαν μετα του Χριστου). Mismo uso del primer aoristo de indicativo en voz activa de βασιλευω, pero más claramente constativo. Beckwith y Swete consideran que esto se aplica únicamente a los mártires, el reinado de los mártires con Cristo.

Versículo 5

El resto de los muertos

(ο λοιπο των νεκρων). “Todos excepto los mártires, tanto los justos como los injustos” (Beckwith). Pero algunos toman esto para referirse sólo a los malvados. No viví hasta que se cumplieran los mil años

(ουκ εζησαν αχρ τελεσθη τα χιλια ετη). Vea el versículo Apocalipsis 20:4 para los artículos aquí. “Inferir de esta declaración, como lo han hecho muchos expositores, que el εζησαν del v. Apocalipsis 20:4 debe entenderse como resucitación corporal, es interpretar la profecía apocalíptica por métodos de exégesis que son propios de la narrativa ordinaria” (Swete).

Simpatizo totalmente con ese comentario y confieso mi propia ignorancia, por lo tanto, en cuanto al significado del simbolismo sin ninguna predilección por el posmilenialismo o el premilenialismo. Esta es la primera resurrección

(αυτη η αναστασις η πρωτη). Los eruditos difieren en cuanto a la autenticidad de esta frase. Aceptándolo como genuino, Swete lo aplica al "regreso a la vida de los mártires y confesores al comienzo de los Mil Años". De acuerdo con este punto de vista, la primera resurrección es un incidente especial en la vida presente antes de la Parusía. No tiene paralelo con 1 Tesalonicenses 4:16 , donde los muertos en Cristo resucitan antes que los vivos sean transformados.

Algunos piensan que Juan aquí describe la "Regeneración" (παλινγενεσια) de Mateo 19:28 y la "Restauración" (αποκαταστασις) de Hechos 3:21 . No se hace ningún esfuerzo aquí para resolver este problema, salvo para llamar la atención sobre el juicio general fuera de los libros en Apocalipsis 20:12 y la resurrección general en Juan 5:29 ; Hechos 24:15 .

Versículo 6

bendito y santo

(μακαριος κα αγιος). Una quinta bienaventuranza ( Apocalipsis 1:3 ; Apocalipsis 14:13 ; Apocalipsis 16:15 ; Apocalipsis 19:9 ) ya y dos más por venir ( Apocalipsis 22:7 ; Apocalipsis 22:14 , siete en total).

Aquí se añade αγιος al habitual μακαριος. La muerte segunda (ο δευτερος θανατος). La muerte espiritual de Apocalipsis 2:11 ; Apocalipsis 20:14 ; Apocalipsis 21:8 en contraste con la primera o muerte física.

Este lenguaje plantea una pregunta sobre la interpretación de la primera y la segunda resurrección, si ambas son del cuerpo o una del espíritu. No parece haber forma de llegar a una concepción sólida al respecto. En 1 Corintios 15:23 no se menciona la resurrección de nadie excepto "los de Cristo" (ο του Χριστου), aunque sigue el final (versículo Apocalipsis 20:24 ).

Sin embargo, Pablo en otra parte ( Hechos 24:15 ) habla de la resurrección de los justos y de los injustos como si fueran un solo evento. Sacerdotes de Dios y de Cristo

(ιερεις του θεου κα του Χριστου). Como en Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 5:10 ; Apocalipsis 22:3 ; Apocalipsis 22:5 . reinará con él

(βασιλευσουσιν μετ' αυτου). Como se prometió en los mismos pasajes. Los siervos de Dios han de ser sacerdotes con Cristo y reinar con él ( Mateo 19:28 ). En Apocalipsis 5:10 ocurre επ της γης (sobre la tierra), pero este elemento no aparece aquí. "No se da ninguna pista sobre dónde se prestará este servicio y se ejercerá esta regalía" (Swete).

Versículo 7

cuando terminen

(οταν τελεσθη). Cláusula temporal de futuro indefinido con οταν y el primer subjuntivo aoristo pasivo de τελεω, "siempre que estén terminados". será desatado

(λυθησετα). Futuro pasivo de λυω, ya no ligado como en Apocalipsis 20:2 . Utiliza el futuro como profeta en los versículos Apocalipsis 20:7 ; Apocalipsis 20:8 , pero en Apocalipsis 20:9 ; Apocalipsis 20:10 usa el aoristo como vidente. Fuera de su prisión

(εκ της φυλακης αυτου). Para φυλακη en este sentido ver Apocalipsis 2:10 . Del abismo de los versos Apocalipsis 20:2 ; Apocalipsis 20:3 .

Versículo 8

Para engañar a las naciones

(πλανησα τα εθνη). Primer aoristo de infinitivo en voz activa de propósito de πλαναω, la tarea principal de Satanás (Capítulo s 12 a 18, en particular Apocalipsis 12:9 ; Apocalipsis 13:14 ; Apocalipsis 19:20 ; Apocalipsis 20:3 ; Apocalipsis 20:10 ). que están en los cuatro ángulos de la tierra

(τα εν ταις τεσσαρσ γωνιαις της γης). Claramente, el reinado con Cristo, si estuvo en la tierra, no fue compartido por todos en la tierra, porque Satanás encuentra muchos y listos seguidores en su liberación. Ver Apocalipsis 7:1 ( Isaías 11:12 ) para "los cuatro ángulos de la tierra". Gog y Magog

(τον Γωγ κα Μαγωγ). Acusativo en aposición explicativa con τα εθνη (las naciones). Magog se menciona por primera vez en Génesis 10:2 . La referencia aquí parece ser Ezequiel 38:2 , donde se mencionan ambos. Josefo ( Ant .

I. 6. 1) identifica a Magog con los escitas, con Gog como su príncipe. En los escritos rabínicos Gog y Magog aparecen como los enemigos del Mesías. Algunos de los primeros escritores cristianos pensaron en los godos y los hunos, pero Agustín se niega a estrechar las imágenes y ve solo la protesta final del mundo contra el cristianismo. Para reunirlos a la guerra

(συναγαγειν αυτους εις τον πολεμον). Segundo aoristo de infinitivo en voz activa de propósito de συναγω, una tarea agradable para Satanás después de su confinamiento. Ver Apocalipsis 16:14 para esta misma frase y también Apocalipsis 17:14 ; Apocalipsis 19:19 . De los cuales

(ων&mdashαυτων). Pleonasmo o pronombre redundante como en Apocalipsis 3:8 y con frecuencia (de los cuales—de ellos). Como la arena del mar

(ως η αμμος της θαλασσης). Ya en Apocalipsis 12:18 . Claramente, entonces, el milenio, sea lo que sea, no significa un período en el que Satanás no tenga seguidores en la tierra, porque esta vasta hueste se une de inmediato a su estandarte.

Versículo 9

subieron

(ανεβησαν). Segundo aoristo de indicativo en voz activa de αναβαινω, un regreso a la manera del vidente como en los versículos Apocalipsis 20:4 ; Apocalipsis 20:5 . Sobre la anchura de la tierra

(επ το πλατος της γης). Πλατος es una palabra antigua, en el NT solo aquí, Apocalipsis 21:16 ; Efesios 3:18 . Las huestes de Satanás se extendieron por la tierra. compás

(εκυκλευσαν). Primer aoristo (profético) de indicativo en voz activa de κυκλευω, rodear, verbo tardío (Estrabón) de κυκλος (círculo), en el NT sólo aquí y margen en Juan 10:24 (para εκυκλωσαν de κυκλοω). El campamento de los santos

(την παρεμβολην των αγιων). Παρεμβολη (παρα, εν, βαλλω) es una palabra tardía común para campamento militar, en la LXX para los israelitas en el desierto ( Éxodo 29:14 , etc.), en el NT para cuarteles romanos ( Hechos 24:34 ; Hechos 24:37 ) y para un ejército en línea de batalla ( Hebreos 11:34 ; Apocalipsis 20:9 ). la ciudad amada

(την πολιν την ηγαπημενην). Participio perfecto pasivo de αγαπαω, "la ciudad la amada". Véase Salmo 78:68 ; Salmo 87:2 para Jerusalén así descrita. Entonces Charles lo toma aquí, pero Swete sostiene que se trata de "la Iglesia, la Nueva Sión". Y fuego descendió del cielo

(κα κατεβη πυρ εκ του ουρανου). Segundo aoristo (profético) de indicativo en voz activa de καταβαινω. Cf. Génesis 19:24 ; Génesis 39:6 ; Ezequiel 38:22 ; 2 Reyes 1:10 ; 2 Reyes 1:12 ; Lucas 9:54 (sobre Juan). los devoré

(κατεφαγεν αυτους). Segundo aoristo (profético) activo de κατεσθιω, comer (abajo). Vívido clímax de esta última gran batalla con Satanás.

Versículo 10

fue echado

(εβληθη). Primer aoristo (profético, afectivo) pasivo de indicativo de βαλλω (verso Apocalipsis 20:3 ). En el lago de fuego y azufre

(εις την λιμνην του πυρος κα θειου). Como en Apocalipsis 19:20 con las dos bestias, como añade, “dónde están también la bestia y el falso profeta” (οπου κα το θηριον κα ο ψευδοπροφητης). serán atormentados

(βασανισθησοντα). Regrese al futuro profético de los versículos Apocalipsis 20:7 ; Apocalipsis 20:8 . Para βασανιζω ver Apocalipsis 9:5 ; Apocalipsis 14:10 .

Para "día y noche" (ημερας κα νυκτος) ver Apocalipsis 4:8 ; Apocalipsis 7:15 ; Apocalipsis 12:10 ; Apocalipsis 14:11 .

Para "por los siglos de los siglos" (εις τους αιωνας τον αιωνων) véase Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 1:18 ; Apocalipsis 4:9 ; Apocalipsis 4:10 ; Apocalipsis 5:13 ; Apocalipsis 7:12 ; Apocalipsis 10:6 ; Apocalipsis 11:15 , etc.

El diablo fue arrojado del cielo ( Apocalipsis 12:9 ), luego encarcelado ( Apocalipsis 20:2 ), ahora recibió su condenación final.

Versículo 11

Un gran trono blanco

(θρονον μεγαν λευκον). Aquí se añade μεγαν (grande) a las imágenes del trono en Apocalipsis 4:4 ; Apocalipsis 20:4 . El escenario está preparado para el juicio final mencionado a menudo en el NT ( Mateo 25:31-46 ; Romanos 14:10 ; 2 Corintios 5:10 ).

"La pureza absoluta de esta Corte Suprema está simbolizada por el color del Trono" (Swete) como en Daniel 7:9 ; Salmo 9:1 ; Salmo 97:2 . No se menciona el nombre de Dios, pero el Padre Todopoderoso se sienta en el trono ( Apocalipsis 4:2 ; Apocalipsis 4:9 ; Apocalipsis 5:1 ; Apocalipsis 5:7 ; Apocalipsis 5:13 ; Apocalipsis 6:16 ; Apocalipsis 7:10 ; Apocalipsis 7:15 ; Apocalipsis 19:4 ; Apocalipsis 21:5 ), y el Hijo se sienta allí con él ( Hebreos 1:3 ) y trabaja con el Padre ( Juan 5:19-21 ; Juan 10:30 ; Mateo 25:31 ; Hechos 17:31 ; 2 Corintios 5:10 ; 2 Timoteo 4:1 ). de delante del cual huyeron la tierra y el cielo

(ου απο προσωπου εφυγεν η γε κα ο ουρανος). Segundo aoristo (profético) activo de φευγω. Ver Apocalipsis 16:20 . La no eternidad de la materia es una enseñanza común en el AT ( Salmo 97:5 ; Salmo 102:27 ; Isaías 51:6 ) como en el N.

T. ( Marco 13:31 ; 2 Pedro 3:10 ). Fue encontrado

(ευρεθη). Primer aoristo de indicativo en voz pasiva de ευρισκω. Ahora todo es espiritual. Incluso los científicos de hoy hablan de la no eternidad del universo.

Versículo 12

Los muertos, los grandes y los pequeños

(τους νεκρους τους μεγαλους κα τους μικρους). La resurrección general del versículo Apocalipsis 20:13 se representa con anticipación como si ya hubiera terminado. No se mencionan vivos después de la batalla de los versículos Apocalipsis 20:7-10 , aunque algunos estarán vivos cuando Jesús venga a juzgar a vivos y muertos ( 2 Timoteo 4:1 ; 1 Tesalonicenses 4:13 ).

Todas las clases y condiciones ( Apocalipsis 11:18 ; Apocalipsis 13:16 ; Apocalipsis 19:5 ; Apocalipsis 19:18 ) Juan vio "de pie ante el trono" (εστωτας ενωπιον του θρονου). Se abrieron libros

(βιβλια ηνοιχθησαν). Primer aoristo pasivo de ανοιγω. Como Daniel 7:10 . El registro de cada ser humano se ha guardado en los libros de Dios. fueron juzgados

(εκριθησαν). Primer aoristo de indicativo en voz pasiva de κρινω. La sentencia sobre cada uno se basa en evidencia escrita. Otro libro que es el libro de la vida.

(αλλο βιβλιον ο εστιν της ζωης). Este libro ya ha sido mencionado ( Apocalipsis 3:5 ; Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 17:8 ).

“Es la lista de ciudadanos vivos de Jerusalén” (Swete), “la iglesia de los primogénitos inscritos en el cielo” ( Hebreos 12:23 ). Los libros son "los vales del libro de la vida" (Alford). Somos salvos por gracia, pero el carácter al fin (según sus obras) es la prueba como el fruto del árbol ( Mateo 7:16 ; Mateo 7:20 ; Mateo 10:32 ; Mateo 25:31-46 ; Juan 15:6 ; 2 Corintios 5:10 ; Romanos 2:10 ; Apocalipsis 2:23 ; Apocalipsis 20:12 ; Apocalipsis 22:12 ).

Versículo 13

Renunció

(εδωκεν). Simplemente "dio" (primer aoristo activo de indicativo de διδωμ), pero para el mar dar es renunciar (aoristo efectivo). Tanto el mar como la tierra entregan sus muertos (todo tipo de muertos, buenos y malos). Swete señala que las muertes accidentales no evitarán que aparezca ninguna. Milligan está seguro de que el mar aquí significa "el mar del mundo atribulado y pecaminoso". muerte y hades

(ο θανατος κα ο αιδης). "Una pareja inseparable" (Swete) como en Apocalipsis 1:18 ; Apocalipsis 6:8 ; Apocalipsis 20:14 .

Así que en Mateo 16:18 "las puertas del Hades" significa el poder de la muerte. Etimológicamente, Hades es el mundo invisible donde todos los que mueren se oponen a este mundo visible, pero en el uso real, Hades a veces se trata como la morada de los injustos ( Lucas 16:23 ).

Charles piensa que esto es cierto aquí, aunque no hay nada que lo muestre aparte de la personificación de la muerte y el Hades y el lanzamiento de ambos al lago de fuego en el versículo Apocalipsis 20:14 . Aquí nuevamente "cada hombre" (εκαστος) recibe juicio según sus obras ( Mateo 16:27 ; 1 Corintios 3:13 ; 2 Corintios 5:10 ; Romanos 2:6 ; Romanos 14:12 ; 1 Pedro 1:17 ; Apocalipsis 2:23 ).

Versículo 14

fueron emitidos

(εβληθησαν). Como el diablo ( Apocalipsis 20:10 ) siguió a las dos bestias ( Apocalipsis 19:20 ) al mismo lago de fuego temible. La muerte es personificada y eliminada, "el último enemigo" ( 1 Corintios 15:26 ) y Pablo canta el himno de la victoria sobre la muerte ( 1 Corintios 15:54 , de Oseas 13:14 ).

Hades no tiene más terrores, porque los santos están en el cielo. Ya no hay temor a la muerte ( Hebreos 2:15 ), porque la muerte ya no existe ( Apocalipsis 21:4 ). La segunda muerte ( Apocalipsis 2:11 ; Apocalipsis 20:6 ; Apocalipsis 21:8 ) se identifica aquí como en Apocalipsis 21:8 con el lago de fuego.

Versículo 15

Si alguno no fue hallado escrito en el libro de la vida

(ε τις ουχ ευρεθη εν τη βιβλω της ζωης). Condición de primera clase con ε y el primer aoristo pasivo de indicativo de ευρισκω. En esta breve oración se habla de la condenación de todos los que están fuera de Cristo, porque ellos también siguen al diablo y a las dos bestias al lago de fuego (la contrapartida de la Gehena de fuego, Mateo 5:22 ).

No hay lugar aquí para el sueño del alma, para un estado intermedio, para una segunda oportunidad o para la aniquilación de los malvados. En Daniel 12:2 hay una resurrección tanto a muerte como a vida y así en Juan 5:29 ; Hechos 24:15 .